第一篇：什么是心理過程,心理過程包括什么內(nèi)容

什么是心理過程？心理過程包括什么內(nèi)容？

心理過程： 心理過程是指心理活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的過程，也就是人腦對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映過程。以知覺過程為例我們看到一個(gè)物體，先要用眼睛來接受來自物體的光刺激，然后經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)的加工，把光刺激轉(zhuǎn)化為神經(jīng)沖動(dòng)，從而察覺到物體；接著要將看到的物體，從它的環(huán)境或背景中區(qū)分開來，最后要確認(rèn)這個(gè)物體，并叫出它的名稱。

人的心理是復(fù)雜的，但總的來說可以分為兩個(gè)方面：心理過程和個(gè)性心理特征。心理過程是心理活動(dòng)的重要方面，個(gè)性心理特征是個(gè)體心理活動(dòng)過程體現(xiàn)出來的特點(diǎn)。整個(gè)心理過程又包括認(rèn)識(shí)過程、情感過程和意志過程，這三個(gè)過程既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。管理的中心的問題就是要愛人，愛人就是要愛心。因此，研究人的心理活動(dòng)過程的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)于搞好管理工作具有極為重要的意義。

內(nèi)容： 心理過程是指心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和消失的過程。它具有時(shí)間上的延續(xù)性。

1、認(rèn)知過程（知）：人在認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)中所表現(xiàn)的各種心理現(xiàn)象。簡(jiǎn)要介紹概念：感覺、知覺、記憶、思維、想象。

2、情感過程（情）：人認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)產(chǎn)生的各種心理體驗(yàn)過程。

3、意志過程（意）：人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)，努力克服困難，完成任務(wù)的過程。在意志過程中產(chǎn)生的行為就是意志行為（行）。

4、知、情、意、行的關(guān)系：認(rèn)知是產(chǎn)生情、意的基礎(chǔ)；行是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上和情的推動(dòng)下產(chǎn)生的，它能提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)情感，磨練意志；行為控制、調(diào)節(jié)情感，提高認(rèn)知。

心理過程著重探討人的心理的共同性。主要包括認(rèn)知、情緒和意志三個(gè)方面，即：常說的知、情、意。知是人腦接受外界輸入的信息，經(jīng)過頭腦的加工處理轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的心理活動(dòng)，進(jìn)而支配人的行為的過程；情是人在認(rèn)知輸入信息的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的滿意、不滿意、喜愛、厭惡、憎恨等主觀體驗(yàn)；意是指：推動(dòng)人的奮斗目標(biāo)并且維持這些行為的內(nèi)部動(dòng)力。知、情、意不是孤立的、互相關(guān)連的一個(gè)統(tǒng)一的整體，它們相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透。

第二篇：一個(gè)女孩的心理過程

開始，出發(fā)，上路：

某一天，沒有預(yù)料的，在我一心一意趕路的時(shí)候，突然有座巨大的停了的時(shí)鐘傾倒，攔住了我去的路，有只黑色的老鷹俯沖下來叼走了我以為會(huì)一直屬于我的承諾，然后它回頭冷冷地看著我。我奮力的搏斗爭(zhēng)奪，最后滿身傷口，血淋淋，好久，無法愈合。我尋遍天下良藥，終于找到了“時(shí)間”這味藥，可是有人告訴我，這味藥可以止血，卻不能痊愈。

暫停，中斷，停步：

某一天，沒有預(yù)料的，在我一心一意療傷的時(shí)候，突然有陣來勢(shì)洶洶的狂風(fēng)掃過，掃落了我的眼淚，那么殘忍的掀起了我努力隱藏的疼痛，我努力想褪去的疤痕，一瞬間把我變得赤裸裸。我很用心的為那些蔓延的回憶除草，可是心里卻在盛開怕人的寂寞，呵呵，原來是一場(chǎng)夢(mèng)。有些傷痕就像一場(chǎng)大火，把心燒焦了，慘不忍睹，難以復(fù)活。似乎不觸碰就能像忘了一樣，可是恐懼卻在腦海深處住著?？偸侵貜?fù)卡在某個(gè)時(shí)刻，這讓我不自覺得想退縮，甚至連幸福都不自覺的克制，總覺得什麼都會(huì)變，自然的，一直防備那種平靜到最後連愛也透著冷漠的寂寞和恐懼。

有人這么說我：你的微笑是暖的，心里卻很難被感動(dòng)。就這么狠狠的解剖我。從來沒想過有意去害誰難過，甚至有的時(shí)候會(huì)沮喪一直沒突破這個(gè)看似沉重的殼。黑夜里，只有昏黃的燈光似乎看透了我的心思。星星被隔在窗外，我多么想感受。其實(shí)星星啊，我們只隔著一塊透明玻璃。重啟，繼續(xù)，上路 ：

我一直想要忘了恐懼如何將我上鎖。我一直期待陽光熾熱和愛來的時(shí)候能去用力的擁抱他們。其實(shí)多幸福就有多快樂！我一直想不讓未知的一切成為負(fù)荷，然后投入的留下每一刻美好。那些不怕的人總是最富有的，可是人總是太脆弱，總是會(huì)不停的錯(cuò)過。原來太多的寶貴都需要跋涉才能獲得；太多的璀璨越隔著夜色就越光芒四射。

一個(gè)人的夜晚。有些東西時(shí)間久了就成了習(xí)慣，所以經(jīng)常有人說，我們最后的不舍是因?yàn)閻矍橛只蚴遣涣?xí)慣。我們總是那么脆弱，當(dāng)我們依賴，就會(huì)害怕失去。我依然是個(gè)凡人，脫不了俗，所以我失眠，在這樣的夜晚，總想寫點(diǎn)什么，一個(gè)人的安靜，是種真切的享受。

放點(diǎn)音樂，點(diǎn)根煙，泡杯玫瑰，翻翻舊照片，看看小嫻的書，望望星空，吹吹夜晚柔軟的風(fēng)，這是種真切，是種空間，是種自由。

天氣好，心情好，周圍的一切都變得美好起來，眼里的黑白變成彩色。

春天里，屬于我們大家的幸福洋溢

第三篇：從一見鐘情看美感的心理過程與心理要素

第十講

從“一見鐘情”看美感的心理過程與心理要素

“只緣感君一回顧，使我思君朝與暮?！?/p>

古樂府里曾經(jīng)寫下這樣美妙的句子，用來描寫青年男女的美好情愫。古往今來，已有不少文藝作品，都熱衷于表現(xiàn)這樣的感受。事實(shí)上，在審美活動(dòng)中，美的事物所帶給我們的震撼以及事后的久久回味，又何嘗不是常常像樂府中所描寫的男女情感那般曼妙與深刻呢？！審美愉悅雖然只是當(dāng)下即得的瞬間感受，其伏源卻甚為深廣，個(gè)體的心理能力、人生經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備，外界的審美風(fēng)尚與文化情境，都會(huì)在其中發(fā)揮著或顯或隱的影響。由此，我們似乎應(yīng)該對(duì)于審美感受的全過程，作一番全景式的探究。而這種探究，主要是對(duì)于美感心理過程和心理要素的分析。

一、審美感受的心理過程

①美感的心理準(zhǔn)備——自覺審美態(tài)度的確立

美感的獲得，要以美的事物的客觀存在為前提。但美的事物要與主體結(jié)合而成為審美對(duì)象，主體還得進(jìn)入特定的心理狀態(tài)，把自己的全部審美能力投向?qū)ο?。這種心理狀態(tài)，就是自覺的審美態(tài)度。它有以下特征：

首先，日常態(tài)度的暫時(shí)中斷。

日常態(tài)度指的是日常的認(rèn)知和實(shí)用態(tài)度，它是功利性的。用這種態(tài)度看待事物，出發(fā)點(diǎn)是人的日常實(shí)用需要。這時(shí)，人一見到該事物的外觀，就立即想到它是什么、作什么用、是否正合乎需要？甚至立即付諸行動(dòng)，在實(shí)用活動(dòng)中來處置這一對(duì)象。審美態(tài)度則要求暫時(shí)割斷種種實(shí)用功利對(duì)主體的羈絆，而著眼于對(duì)象的結(jié)構(gòu)與形式的直觀，所以它是非功利的。

其次，凝神專注的審美注意。

審美態(tài)度同時(shí)也是一種持續(xù)的、興味盎然的審美注意，是對(duì)審美對(duì)象的一種凝神觀照。這就是莊子所說的“用志不分，乃凝于神”。由于心無利己的雜念而又注意力集中，主體就可能從形式方面充分感知對(duì)象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“第一印象”，同時(shí)也可更為順利地誘發(fā)聯(lián)想和想象，使主體的整個(gè)審美心理活躍起來，如把天上流云看成是白衣蒼狗。

審美注意是不可輕易轉(zhuǎn)移的，更不允許來自主觀和客觀的干擾，否則欣賞興致一遭破壞，便會(huì)頓生幻滅之感，欣賞也就難以繼續(xù)下去。如看云時(shí)突然想到天要下雨，得趕緊收衣服，這時(shí)欣賞就中斷了。

關(guān)于審美態(tài)度，中西方有兩大著名理論。一是布洛的“距離”說，一是道家的“虛靜”說。

瑞士心理學(xué)家布洛（Edward Bullough，1880-1934）曾以“距離”說來強(qiáng)調(diào)

審美態(tài)度與日常態(tài)度的區(qū)別。所謂“距離”說，就是主張審美時(shí)主客體之間要保持一種無功利、非實(shí)用的“心理距離”（既非時(shí)間距離，也非空間距離）。他曾舉了一個(gè)著名的海上遇霧的例子來說明這種心理距離的含義。同樣是在海上遇到大霧，你既可把它看成出行的障礙，由此非常討厭它；也可以把它擺在實(shí)用世界之外，靜靜地欣賞它所造就的如夢(mèng)如幻的美景。這兩種經(jīng)驗(yàn)的不同，完全取決于觀點(diǎn)的不同，也即“距離”的遠(yuǎn)近。

從上述例子可以看出：作為一種審美原則，心理距離包含了積極和消極兩個(gè)方面。就消極方面而言，它拋棄了對(duì)象與主體的實(shí)際距離之間的聯(lián)系，從而使審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值、科學(xué)價(jià)值以及倫理價(jià)值區(qū)別開來。就積極方面而言，心理距離注重的是對(duì)事物形象的觀賞。因此，對(duì)于事物來說，心理距離意味著“孤立”，即把事物的形象與其他方面分離開來；而對(duì)審美主體來說，它則意味著“超脫”，即超越對(duì)于事物的實(shí)用的、認(rèn)識(shí)的、道德的考慮。

布洛的“距離”說強(qiáng)調(diào)日常態(tài)度與審美態(tài)度的區(qū)別，有其合理之處。但是布洛又認(rèn)為，這個(gè)“距離”純粹是主觀設(shè)定的，完全取決于主體對(duì)世界所抱的超功利的態(tài)度，這就不對(duì)了。審美中主客體之間的“距離”，并非完全取決于主觀，它還決定于主體與對(duì)象的客觀聯(lián)系，它是在歷史上形成的人與客觀世界的審美關(guān)系的具體表現(xiàn)，在個(gè)人非功利的觀賞態(tài)度背后，仍然隱藏著歷史性的人類主體對(duì)客觀世界的關(guān)系，因此是超功利而暗含功利的。譬如：原始社會(huì)人與自然尖銳對(duì)立，先民無法欣賞自然界中奇特、反常的事物?，F(xiàn)代社會(huì)中的人之所以能欣賞，究其實(shí)是因?yàn)槿祟愓鞣匀荒芰Φ奶岣?，使得自然界不再是異己的、可怕的?duì)象，不再時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人類生存構(gòu)成威脅。

在中國，古典美學(xué)家受道家哲學(xué)影響，常標(biāo)舉“虛靜”二字，描述進(jìn)入審美狀態(tài)時(shí)的心理?！独献?十六章》云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”。老子所說雖然是體道的心境，但在強(qiáng)調(diào)虛、靜方面卻對(duì)后世審美心胸理論影響極大。經(jīng)過莊子的接引，魏晉南北朝時(shí)，宗炳、陸機(jī)、劉勰等人把老子的理論引入文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍?神思》中說：“是以陶鈞文思，貴在虛靜；疏瀹五藏，澡雪精神”。①在劉勰看來，虛靜的心胸不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)審美觀照是必要的，而且對(duì)進(jìn)行文學(xué)構(gòu)思也是必要的。魏晉南北朝之后，講虛靜的人更多。如劉禹錫、蘇軾、如冠九等人。同西方美學(xué)理論相比較，虛靜不僅強(qiáng)調(diào)去欲與專注，它還具有強(qiáng)調(diào)開拓主體心理空間、增強(qiáng)主體感受能力的積極意義。如蘇軾《送參寥師》云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬境”。

無論是“距離”說還是“虛靜”說，都一致肯定，從日常態(tài)度轉(zhuǎn)入審美態(tài)度，實(shí)為進(jìn)入美感的不可或缺的心理準(zhǔn)備。但需要指出的是：從日常態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度 ① 陶鈞，制陶器所用轉(zhuǎn)輪，此處指醞釀文思；瀹，疏通；澡雪，洗滌。這里是借用《莊子?知北游》

（五）當(dāng)中的話。

的轉(zhuǎn)變，是主體審美欲望與審美興趣的內(nèi)在推動(dòng)的結(jié)果。它們作為人的一種無意識(shí)的然而又是強(qiáng)烈的價(jià)值追求，深藏于人的內(nèi)心，只要有合適的審美對(duì)象的引發(fā)，就會(huì)時(shí)時(shí)促使人們排除日常實(shí)用態(tài)度的干擾，而將全部注意力投向?qū)ο?。所以，審美態(tài)度又是一種積極主動(dòng)地追求對(duì)象的自覺態(tài)度。在藝術(shù)欣賞過程中，審美主體倘若不能很好地完成這種由實(shí)用態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)變，極容易鬧出笑話。

1820年，《奧塞羅》在紐約演出，惡人（牙戈）用手帕計(jì)陷害奧塞羅，座中一軍官一怒之下槍殺了演員，省悟后自殺。紐約人把他們?cè)嵩谝黄穑贡蠈懼白顐ゴ蟮难輪T和最偉大的觀眾”，其實(shí)是最偉大的演員和喪失了審美態(tài)度的觀眾。據(jù)說《亨利四世》當(dāng)年在英國上演時(shí)，劇中亨利四世逃亡之中遇到一片沼澤地，大喊需要一匹馬：“一匹馬，愿用我的王位來換一匹馬！”一人牽馬經(jīng)過劇場(chǎng)，忙上前與之交換王位。在中國，看戲時(shí)手刃曹操、槍殺黃世仁的故事也是大家耳熟能詳?shù)氖虑椤Ｖ杂羞@些笑話，還是因?yàn)橛^眾不能保持一種心理距離。

而在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家也有意地采取一些手段來拉開藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)人生的距離，從而喚起欣賞者的審美態(tài)度。各種藝術(shù)門類中，戲劇用極具體的方法把人情世故表現(xiàn)在眼前，與現(xiàn)實(shí)人生的距離最近，所以也最容易使人離開美感世界而回到實(shí)用世界。因此，戲劇家想出許多方法來把“距離”推遠(yuǎn)。古希臘和中國古典戲曲中的角色往往戴著面具或穿高跟鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)。一般戲臺(tái)都和觀眾隔開。這些都是推遠(yuǎn)“距離”的方法。此外，象雕刻的體積往往比實(shí)物大一些或長(zhǎng)一些、常安置在臺(tái)座上面；繪畫用畫框、對(duì)所表現(xiàn)的對(duì)象不求形體的逼真而求神骨的妙肖；詩歌要講究音韻格律等等。這些都是為了保持藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)人生的“距離”。所以，藝術(shù)總有幾分形式化、幾分不自然。從這個(gè)意義上說，“妙肖自然”并不是衡量藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)！何況，藝術(shù)無論如何妙肖自然，終不敵真正的自然。

②美感的實(shí)現(xiàn)階段——物我的交流和同一 a、形式感知

在審美活動(dòng)中，主客體猝然相遇，客體總能以它的外觀形式打動(dòng)主體，給“我”留下強(qiáng)烈的“第一印象”。如果主體面臨的是優(yōu)美的對(duì)象，那么它所擁有的形式美諸因素及其有機(jī)組合，首先會(huì)使主體的視聽感官得到生理上的愉悅，使“第一印象”彌漫著和諧、柔麗的色彩；如果主體面臨的是崇高的對(duì)象，那么它數(shù)量上或力量上的“大”，都會(huì)使主體感官似乎受到猛烈的撞擊或威壓，產(chǎn)生突兀、驚訝，以致怵目驚心的感覺。

不論屬于何種情況，形式的感知都是審美活動(dòng)的真正起點(diǎn)，它決定著主體在此后的審美活動(dòng)中的心理狀態(tài)。在這一階段，主體獲得的是“悅耳悅目”的美感。

b、物我交感

在形式感知的基礎(chǔ)上，對(duì)象的感性形式常能引起主體的興發(fā)感動(dòng)；主體又將知覺引起的感興投射于對(duì)象。例如：看古松看到聚精會(huì)神時(shí)，我一方面把心中高風(fēng)亮節(jié)的氣概移注到松，于是松儼然變成一個(gè)人；同時(shí)也把松的蒼老勁拔的情趣吸引于我，不禁抬頭挺胸，于是人也儼然變成一棵古松。這種主客體之間往復(fù)交流的過程，中國古典美學(xué)稱之為“情往似贈(zèng)，興來如答”（《文心?物色》）。李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”（《賀新郎》）即屬此列。這是“悅心悅意”的美感。

對(duì)于這種審美交感現(xiàn)象的解釋，中西方有一定差異：

西方主要是移情（Empathy）說。所謂“移情”，簡(jiǎn)單地說，就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、感情、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。真正從心理學(xué)出發(fā)，對(duì)移情說作了全面、系統(tǒng)的闡述的是德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。

按照立普斯在《空間美學(xué)》中所作的分析，審美的移情作用其實(shí)只是一種單向投射，它是“物本無情，我自移注”，主體按照以己度物的方式將自身情趣移注到對(duì)象身上去，對(duì)對(duì)象作“人格化的解釋”。這樣一來，審美的對(duì)象表面上看是事物的“空間意象”，其實(shí)是主體的情趣、人格。

這一解釋與中國古典美學(xué)大不相同?！吨芤住诽岢觥耙魂幰魂栔^道”，陰陽二氣化生萬物，萬物皆稟天地之氣以生，一切物體可以說是一種“氣積”（莊子：天，積氣也）。這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命。以這一宇宙觀為基礎(chǔ)，審美中物與我的關(guān)系便不是人與死物的關(guān)系，而是人有生命、物亦有生命，是人的生命與物的生命往復(fù)交流、同頻共振的過程。和西方“移情”說所主張的單向投射不同，中國對(duì)物我交感的解釋是“物本有情，物我共鳴”，主體與對(duì)象交相感受，從而產(chǎn)生美感。

c、物我同一（物我兩忘）

物我交感的結(jié)果便是“物我兩忘”、“我沒入大自然，大自然沒入我”的審美境界?！肚f子?齊物論》所記的莊周夢(mèng)蝶的故事，最早提出“物化”一語，就是指這種物我界限消融、我與萬物融化為一的心理境界。

莊子所說之“物化”，在審美中也屢見不鮮。看戲看到興會(huì)淋漓時(shí)，常同情于某一個(gè)人物，便把自己當(dāng)作那個(gè)人物，他成功時(shí)陪他歡喜，他失敗時(shí)陪他懊喪。比如看《哈姆雷特》，男子可能會(huì)把自己看成是哈姆雷特，女子可能會(huì)把自己看成皇后。這便是“物我兩忘”的典型例證，主體獲得的是“悅志悅神”的美感。

“物我同一”的現(xiàn)象，西方心理學(xué)家也做過研究。20世紀(jì)中葉，美國心理學(xué)家馬斯洛（Abranam H.Maslow，1908-1970）提出“高峰體驗(yàn)”。馬斯洛認(rèn)為，139 人有各種層次的需要：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。前四種需要是“缺乏性的”需要，因?yàn)槿鄙倭诉@些需要，就會(huì)引起疾病，有了它們就會(huì)免于疾病。而自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的需要，它是人為了完善自身、充分實(shí)現(xiàn)自己的各種潛力的需要。具體地說，它也就是對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解事物以探求真理的需要，對(duì)于正義、公正的需要，對(duì)于創(chuàng)造美和欣賞美的需要。自我實(shí)現(xiàn)的最高點(diǎn)就是高峰體驗(yàn)的產(chǎn)生。高峰體驗(yàn)是這樣一個(gè)時(shí)刻，即人處在最佳狀態(tài)的時(shí)刻，這時(shí)他感到強(qiáng)烈的幸福、狂喜、完美和欣慰。在高峰體驗(yàn)中，人暫時(shí)把畏懼、焦慮、壓抑、防御、控制等情緒完全拋在腦后，感到了一種高度的滿足和勃勃的生機(jī)。

馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)存在于眾多領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞活動(dòng)、甚至一次完美的性生活，都可以產(chǎn)生高峰體驗(yàn)。審美活動(dòng)中的高峰體驗(yàn)有以下特征：第一，主客體完全融為一體；第二，是無私的（即無直接功利性）；第三，是超越時(shí)空的。如藝術(shù)家在創(chuàng)作狂熱時(shí)，常常忘卻了周圍的事物和時(shí)間的流逝，等他“醒”來時(shí)竟不知身在何處。第四，能把握審美對(duì)象的獨(dú)特的、具體的本性，同時(shí)，在審美的高峰體驗(yàn)中，對(duì)于對(duì)象的體驗(yàn)仿佛就是當(dāng)時(shí)存在著的一切，世界中一個(gè)很小的部分被感知為似乎它就是整個(gè)世界。①第五，是對(duì)審美主體的本質(zhì)和價(jià)值的肯定，并使他更加奮發(fā)向上（高峰體驗(yàn)?zāi)苁谷司駸òl(fā)、最好地發(fā)揮人的全部智能，達(dá)到一種盡善盡美的境界）。

馬斯洛對(duì)于審美活動(dòng)中高峰體驗(yàn)的論述十分深刻地揭示了審美活動(dòng)的具體形象性、超功利性、超時(shí)空性、主客體交融性以及對(duì)于自我價(jià)值的肯定性等特征，具有十分重要的啟發(fā)作用。然而，馬斯洛離開了廣闊的社會(huì)實(shí)踐來談人的自我實(shí)現(xiàn)和審美活動(dòng)，未免有些片面。

③美感的效應(yīng)階段

審美感受的最終結(jié)果是獲得審美的愉悅，這種愉悅有其自身特質(zhì)：首先，審美愉悅感首先標(biāo)志著對(duì)審美對(duì)象的判斷和評(píng)價(jià)。其次，審美愉悅感是多種心理功能和諧活動(dòng)的結(jié)果。審美愉悅不單來自情感，它與感知、想象、理解等心理功能也有聯(lián)系。再次，審美的愉悅中包含著再創(chuàng)造的喜悅。

審美心理過程并不一定與創(chuàng)作心理過程相對(duì)應(yīng)，欣賞者獲得的美感不一定是重演作者的感受和體驗(yàn)。因?yàn)樵谧髡?，有一個(gè)傳達(dá)問題，辭不稱意、意不稱物也是常見現(xiàn)象；在欣賞者，又有一個(gè)再創(chuàng)造問題。這兩個(gè)問題的存在，決定了兩者之間不能簡(jiǎn)單互逆。正所謂“作者用一致之思，讀者各以其情而自得”（王夫之《姜齋詩話》）、“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》）。聰明的作者，懂得怎樣給欣賞者留下足夠的心理空間，留下創(chuàng)造的廣大余地；聰 ① [英]布萊克詩：“一花一世界，一沙一天國。君掌盛無邊，剎那含永劫”。

明的欣賞者，也不會(huì)一味揣摩作者之用意，而是讓自己的感受和體驗(yàn)相對(duì)自由地向前發(fā)展，他完全可以從欣賞對(duì)象中發(fā)現(xiàn)作者不曾發(fā)現(xiàn)的東西，對(duì)作品做出作者始料未及的心理詮釋。①如李商隱的無題詩，究竟是寫愛情還是寫政治（以男女愛情喻君臣遇合）？或者是詩人對(duì)自己詩作的總評(píng)價(jià)？（錢鐘書語）讀者的解釋歷來是眾說紛紜，看來不可強(qiáng)求一致，因?yàn)樾枰鹬刈x者的再創(chuàng)造。

當(dāng)然，對(duì)一個(gè)具體的美感過程來說，上述三個(gè)層次并非截然分開而是相互滲透、相互交織，綜合在同一心理活動(dòng)之中的。三個(gè)層次各自在美感過程中發(fā)揮作用，孰輕孰重、孰強(qiáng)孰弱，要視審美對(duì)象的不同特點(diǎn)（如造型藝術(shù)重感知，詩歌重體驗(yàn)，優(yōu)美重感知，崇高重想象等）、主體的不同審美能力而定。主體在審美的具體情境中會(huì)自行調(diào)節(jié)和控制。

總之，它是一個(gè)既受動(dòng)、亦主動(dòng)；既欣賞、亦創(chuàng)造的過程！

二、美感的心理要素

如前所述，審美的愉悅感是多種心理功能和諧活動(dòng)的結(jié)果。在當(dāng)下即得的瞬時(shí)反應(yīng)中，常常包含了感知、表象、記憶、想象、情感、理解等多種心理功能。這些心理功能在美感中互相誘發(fā)、互相推動(dòng)、互相滲透，處于活躍的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。所以，美感作為經(jīng)驗(yàn)，人人都能體會(huì)，但要分析其心理功能，卻相當(dāng)復(fù)雜。

在眾多的心理要素中，我們主要就感知、想象、情感和理解等幾種主要心理作簡(jiǎn)要分析：

1、感知

感知是感覺和知覺的合稱。主體必須首先通過感覺和知覺才能同周圍世界發(fā)生聯(lián)系，這是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)過程的共同特點(diǎn)。感覺和知覺，不論對(duì)于理論認(rèn)識(shí)或是對(duì)于審美心理，都是進(jìn)行高一級(jí)心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。如果說，沒有生動(dòng)的直觀，就沒有抽象的思維，也就沒有整個(gè)人類的理論認(rèn)識(shí)；那么，也可以說，沒有生動(dòng)的直觀，就不可能有審美的想象、情感和理解的和諧活動(dòng)，也就無法實(shí)現(xiàn)具體的審美心理功能。毫無疑問，審美感知是美感心理的門戶。

①感覺在審美中的作用和特點(diǎn) 第一，受動(dòng)性

受動(dòng)性表現(xiàn)在審美對(duì)象要適合人的感覺閾限。如視覺，人眼所能感受到的光波波長(zhǎng)介于380到750毫微米之間，低于380的是紫外線，高于750的是紅外線，人眼均感受不到。又如聽覺，人耳的感受范圍是20-20,000赫茲，低于這個(gè)范圍的是次聲波，高于這個(gè)范圍的是超聲波，人耳都聽不到。

總之，只有當(dāng)對(duì)象處在人的感覺閾限之內(nèi)時(shí)，才可產(chǎn)生悅耳悅目的美感，并進(jìn)而獲得精神愉悅。

① 譬如，黛玉臨終言：“寶玉，你好……”，引發(fā)無數(shù)猜測(cè)。

第二，感覺的交互作用和同時(shí)反襯

兩種相繼的感覺會(huì)互相削弱或加強(qiáng)，這正如俗話所說，“若要甜，加點(diǎn)鹽”。在審美活動(dòng)中，視覺和聽覺常常可相互映襯，從而使人的感覺更加鮮明。譬如《紅樓夢(mèng)》中寫香菱學(xué)詩，作了“一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘”兩句，就是用了視覺和聽覺的映襯。再如柳宗元的《漁翁》：

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠。迴看天際下中流，巖上無心云相逐。

“欸乃一聲”，即漁歌一聲，唐時(shí)民間漁歌有《欸乃曲》。一說，欸乃，象聲詞，搖櫓聲。“欸乃一聲山水綠”，見山水之綠全是“欸乃一聲”所引起，聽覺感受強(qiáng)化了視覺感受。所以蘇軾評(píng)價(jià)它：“熟味之，此詩有奇趣，結(jié)二語雖不必亦可”。（“奇趣”，尤指“欸乃”句）

同一感覺在同一時(shí)間則可產(chǎn)生對(duì)比。如：事物的長(zhǎng)短、高低、明暗、大小、動(dòng)靜等，都可形成反襯，叫做“同時(shí)反襯”。這種反襯常能讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，德國心理學(xué)家繆勒曾詳細(xì)研究過人的錯(cuò)覺，如果一條線段兩端加上向外的箭頭，另一條線段兩端加上向內(nèi)的箭頭，那么前一條線段看起來要比后一條長(zhǎng)些，此外還有其它各種類似情形，這就是著名的繆勒-萊爾錯(cuò)覺（Müller-Lyer illusion）?？娎沼纱俗C明：同時(shí)反襯對(duì)感受心理影響巨大！繆勒所說情況也同樣存在于審美感受中。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）；杜甫“野曠天低樹，江清月近人”。又如南朝梁代王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”（《入若耶溪》），以蟬噪、鳥鳴之“動(dòng)”來襯托山林的幽靜。上句靜中有動(dòng)，下句動(dòng)中有靜。宋代王安石不明此理，改為“茅檐相對(duì)坐終日，一鳥不鳴山更幽”（《金陵閑居》），遠(yuǎn)比原詩遜色。王籍詩在寧靜中有生命的活動(dòng)，而王安石的“一鳥不鳴”靜則靜矣，卻是一片死寂，沒有生氣。所以黃庭堅(jiān)嘲笑他“真乃點(diǎn)金成鐵手也”。①

王維和王籍詩的妙處是表現(xiàn)了感覺的“同時(shí)反襯”現(xiàn)象，正如錢鐘書在《管錐編》中所云：“寂靜之幽深者，每以得聲音襯托而愈覺其深；虛空之遼廣者，每以有事物點(diǎn)綴而愈見其廣”。中國畫中一葉扁舟、幾點(diǎn)鷗鷺，其余全為空白，卻覺水天空闊、煙波無限。

②審美知覺的三大特性

感覺以反映對(duì)象的個(gè)別屬性為特點(diǎn)，只憑感覺，并不能直接把握對(duì)象的整體。但各感官的感覺又不是孤立進(jìn)行的，不但各種感覺之間存在著相互作用和相互對(duì)比的關(guān)系，而且感覺總是迅速過渡為知覺，即將個(gè)別感覺迅速組合為有關(guān)對(duì)象的完整印象。

① 因?yàn)橥醢彩米鞣肝恼拢⒆栽倿椤包c(diǎn)鐵成金”。

在審美活動(dòng)中，知覺有以下特征： 第一，飽含著情緒色彩

眾所周知，感知的直接產(chǎn)物是表象。在理論認(rèn)識(shí)過程中，是側(cè)重于反映對(duì)象共同感性特征的一般表象占優(yōu)勢(shì)；在審美心理過程中，則是側(cè)重反映對(duì)象個(gè)別感性特征的具體表象占優(yōu)勢(shì)。這種具體表象，由于不斷滲入主體的情感和思想因素，成為既保留事物鮮明的具體感性面貌，又含有理解因素，浸染著情緒色彩的具有審美性質(zhì)的新表象，即審美意象。如王昌齡《送張四》：

楓林已愁暮，楚水復(fù)堪悲。別后冷山月，清猿無斷時(shí)。

詩中抒發(fā)了深厚的送別之情。暮別之時(shí)，見楓林而生愁，聽楚水而添悲。別后睹山月而心冷，聞愁猿而斷腸。清猿長(zhǎng)啼，愁不可解。寫景凄涼，結(jié)語詞盡而意不盡。清代唐汝詢說：“水流林暝，別時(shí)之景難堪；月冷猿愁，別后之情更慘”（《唐詩解》），頗能體味詩意。在詩人筆下，楓林、楚水、山月、清猿，已非原物，均浸染著離愁別緒，成為審美意象。其他如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、陳毅詩中的“青松”、等等，后者將青松視為鐵骨錚錚的人格形象之象征，在真切謳歌的同時(shí)其實(shí)也為自己寫懷。

正因?yàn)閷徝乐X中帶有濃郁的感情色彩，所以知覺的審美對(duì)象可以隨情感不同而不同，高興時(shí)花歡鳥笑，愁苦時(shí)感到一切都是悲哀凄涼。審美知覺的產(chǎn)物是生動(dòng)、活潑的表象，它觸發(fā)人的想象和理解，并使審美心理得以進(jìn)一步展開，感知到美和精神愉悅。

第二，主觀選擇性

作用于感官的客觀事物是紛繁的、各式各樣的，對(duì)這許多感性事物，人不能同時(shí)接受，而必須根據(jù)自己的興趣和愛好，有選擇地接受少數(shù)事物，這樣知覺才會(huì)鮮明和清晰，才會(huì)體現(xiàn)出自己的興趣和愛好。這種選擇性在審美欣賞中是非常突出的。如我們?cè)诼短靹?chǎng)看演出，盡管環(huán)境非常雜亂，我們卻能專心知覺舞臺(tái)上的形象，而不去聽環(huán)境的吵鬧聲，不去看過往的行人和車輛。這樣專心知覺舞臺(tái)上的形象而不管環(huán)境的吵鬧，就是審美知覺的選擇性。再如，兩人同時(shí)欣賞一副山水畫，由于選擇不同，一個(gè)特別注意構(gòu)圖技巧和意境，另一個(gè)則特別注意用筆用墨、線條和皴法。雖然兩人都知覺山水畫的完整形象的美，但注意點(diǎn)不同，所得到的美感也各異。正因?yàn)槿说膶徝乐X有選擇性，所以繪畫要有畫框，演戲要有舞臺(tái)，使藝術(shù)家的選擇性與欣賞者的選擇性盡量統(tǒng)一起來，最大限度地產(chǎn)生共鳴。

第三，虛擬性

審美知覺的成果是審美的現(xiàn)實(shí)、假想的現(xiàn)實(shí)、虛擬的現(xiàn)實(shí)。把流云視為白衣蒼狗，見斷垣殘壁而想到奔馬、猛獸，這都是一種虛擬。平常視為幻覺、錯(cuò)覺的 143 想象，在審美中卻承認(rèn)其合理。這種虛擬，與人的想象、聯(lián)想有極大關(guān)系。

關(guān)于審美感知，可引申出兩點(diǎn)結(jié)論：

其一，它既是受動(dòng)的，也是主動(dòng)的。受動(dòng)，它是人接受外界信息的過程，審美對(duì)象也要適合人的感覺閾限；主動(dòng)，它能將雜亂的刺激叢構(gòu)成畫面或形象，如感覺的同時(shí)反襯和交互作用、知覺的選擇性等。這使得審美感知不同于日常感知。

其二，視聽是主要審美感官。這一方面是因?yàn)檠?、耳所獲信息量占人從外界所獲信息量的85%以上，另一方面也因?yàn)橐暵犓贸晒捎谐诟杏X的情緒觀念意義（如審美意象），具有認(rèn)識(shí)功能。這為其它感官所不及。

2、想象

如果說，審美感覺是美感的門戶，想象則是美感的樞紐與橋梁，是感性與理性的交會(huì)點(diǎn)。

從心理實(shí)質(zhì)上說，想象是建立在記憶基礎(chǔ)之上的表象運(yùn)動(dòng)，即表象的再現(xiàn)、組合和改造。想象在審美心理中占據(jù)著非常重要的地位，法國詩人波德萊爾就曾說：“在藝術(shù)中，想象是一切心理功能的女皇陛下”。誠然，就藝術(shù)欣賞而言，作品是“有意味的形式”，其言外之意就靠讀者的想象去把握、體會(huì)。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，想象亦能使作家突破身觀目接的局限，超越現(xiàn)實(shí)的有限事物與有限經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中所沒有的藝術(shù)形象，譬如神話故事。這正如劉勰所云：“形在江海之上，心存魏闕之下”。（《文心雕龍?神思》，原出《莊子?讓王》一一）

在美感經(jīng)驗(yàn)中，想象可以進(jìn)一步細(xì)分為以下幾種心理類別：（1）簡(jiǎn)單聯(lián)想 ①接近聯(lián)想

甲、乙兩事物由于在時(shí)間上和空間上非常接近，看到甲便聯(lián)想到乙，或看到乙便想到甲。最淺顯的例子是“睹物思人”、看到瑞雪便想到豐年。

接近聯(lián)想有時(shí)是空間接近而打破時(shí)間距離，許多懷古詩詞都可這么看，如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》；有時(shí)是時(shí)間接近而打破空間距離，如“海上生明月，天涯共此時(shí)”（[唐]張九齡）。這兩種接近運(yùn)用到詩歌中，便可產(chǎn)生時(shí)空的自由轉(zhuǎn)換。如杜甫的名句“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”，一個(gè)“含”字，竟使詩人眼前的窗欞跟遠(yuǎn)離詩人的千秋積雪緊扣在一起；一個(gè)“泊”字，居然把靜態(tài)中的門框同遠(yuǎn)隔萬里的客船聯(lián)成一氣。讀者隨著詩人的聯(lián)想飛騰，突破了“千秋”的歲月，撤消了“萬里”的距離，時(shí)間和空間的限制對(duì)于聯(lián)想似乎是毫無作用的。

在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家運(yùn)用接近聯(lián)想可以創(chuàng)造出因虛得實(shí)、虛實(shí)結(jié)合的意境，給欣賞者以一種言有盡而意無窮的美感。如：中國畫繪一枝竹影（翠竹）、幾葉蘭草，即使不畫背景環(huán)境，而一片空間，宛然在目，風(fēng)光日影，如繞前后。八大山人畫魚，在一張白紙的中間勾點(diǎn)寥寥數(shù)筆，一條極生動(dòng)的魚，別無所有，然而 144 頓覺滿紙江湖煙波無限。戲曲表演中以搖槳代替行船，揮鞭代替走馬，望空有月，指地有河，幾對(duì)兵丁輪番出入便是千軍萬馬，大都是這個(gè)道理。

②類似聯(lián)想

由于甲、乙兩物在某一點(diǎn)上有些相類似之處，因而想到物甲時(shí)又可聯(lián)想到類似的物乙。我國古代詩歌中的比、興表現(xiàn)手法，就是以類似聯(lián)想為基礎(chǔ)的。如《詩經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這便是用雎鳩鳥的和鳴來比喻窈窕淑女與君子的融洽（相傳雎鳩鳥愛情專一）。高爾基用暴風(fēng)雨來象征革命，二者都有摧枯拉朽之勢(shì)，所以引起人們的類似聯(lián)想。

需要指出的是，類似聯(lián)想中聯(lián)想的對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象既有類似的一面，又有著明顯的差異。錢鐘書《讀〈拉奧孔〉》說：“兩者不合，不能相比；兩者不分，不須相比”。唐代牛希濟(jì)有“記得綠羅裙，處處憐芳草”，由所愛之人的綠羅裙而聯(lián)系綠色的芳草，因色彩的相似從而產(chǎn)生聯(lián)想。秦觀的《浣溪沙》“自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁”，飛花與夢(mèng)、絲雨與愁，雖然物類不同，但在輕、細(xì)這兩種特征上，則相似，于是激起聯(lián)想。

③對(duì)比聯(lián)想

建立在甲、乙兩事物性質(zhì)或狀貌對(duì)比關(guān)系之上的聯(lián)想，謂之對(duì)比聯(lián)想。如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、魯迅的“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”、曹植的《七步詩》等；電視連續(xù)劇《四世同堂》起始曲，駱玉笙唱京韻大鼓：“千里刀光影，仇恨燃九城。月明之夜人不歸，花香之地?zé)o和平。一腔無聲血，萬縷慈母情。為雪國恥身先去，重整河山待后生”。

借助對(duì)比聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物所具有的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。還可以將兩種具有對(duì)立關(guān)系的事物粘合起來，構(gòu)成乖謬的意象，如“死火”。再如當(dāng)代詩人非馬的《失眠》，當(dāng)中有這樣一句：“被午夜╱陽光╱炙瞎╱雙眼的╱那個(gè)人╱發(fā)誓╱要扭斷╱這地上╱每一株╱向日葵╱的脖╱子”。陽光屬于白天，這本是自然時(shí)序的常識(shí)。然而，在詩人的作品中，午夜竟然有陽光，不僅有陽光，而且還相當(dāng)強(qiáng)烈，竟然把“那個(gè)人”的雙眼“炙瞎”了！表面上看來悖乎常理，似乎不可思議，然而，詩人正是用這種自相矛盾、荒誕的思維方式和結(jié)構(gòu)，成功地表現(xiàn)了失眠者極度痛苦的強(qiáng)烈感受。失眠者因?yàn)樗恢X，不得不睜大雙眼，似乎直視著熾烈的陽光一般。而由于無法入眠，心中產(chǎn)生怨恨心理，才遷恨于像陽光一般光明燦爛的向日葵身上，而“發(fā)誓╱要扭斷╱這地上╱每一株╱向日葵╱的脖╱子”，雖是詩人夸飾技巧的運(yùn)用，然無可否認(rèn)的，詩中將失眠者極度痛苦的感受鮮明地加以呈現(xiàn)，足見詩人筆力之深厚。

④感覺聯(lián)想（通感）

所謂通感，就是五官感覺在感受中互相挪移，各感官交互為用，互換該感官 145 的功能領(lǐng)域。這是“本感覺而生聯(lián)想”的心理現(xiàn)象。借用佛家語，就是“耳中見色，眼里聞聲”。佛經(jīng)里稱這種現(xiàn)象為“六根互用”（六根——耳、眼、鼻、舌、身[觸]、藏，“藏”為心靈感官、內(nèi)在感官）。

通感在中國古典詩詞中很常見，如賈唯孝《登螺峰四顧亭》“風(fēng)來花底鳥語香”。宋代宋祁《玉樓春》“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”；清代黃仲則《醉．．花陰》“隔竹捲珠簾，幾個(gè)明星，竊竊如私語”。這在小說中亦有，如《老殘游記》中寫王小玉說書。

（2）再造性想象

再造性想象有兩種情況，一種是指這些形象不是重新創(chuàng)造出來的，而是根據(jù)別人描述或示意再造出來的，它與原有形象有些相似，但又不是原型。如：不認(rèn)識(shí)諸葛亮，通過《三國演義》而有諸葛亮的表象；不認(rèn)識(shí)林黛玉，讀了《紅樓夢(mèng)》而有林黛玉的表象。

再造性想象的另一種情況則是指經(jīng)過自己的大腦對(duì)過去感知的材料加工，再根據(jù)個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和表象再造出來的形象。如：王昌齡雖然未必曾親歷過邊塞生活，但他同樣能采用樂府詩中（按：王昌齡邊塞詩大都用樂府舊題）有關(guān)從軍、出塞詩慣用的地名，如“玉門”、“陰山”、“青?！钡?，吸收了前人這方面的文化歷史地理知識(shí)，選取了同時(shí)代出塞從戎的有關(guān)題材，加上他的才華，寫出深情幽怨、言微旨遠(yuǎn)的邊塞詩。如《從軍行》、《出塞》等，這便得力于他的再造性想象。又如：我們讀毛澤東的詩“鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬雄師過大江”，在我們每個(gè)人腦子里都會(huì)出現(xiàn)“百萬雄師過大江”的形象，但由于每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)以及欣賞水平的不同，他們總是把自己獨(dú)特的個(gè)性融會(huì)進(jìn)去，因而出現(xiàn)“百萬雄師過大江”的浩蕩形象也是各不相同的。這種不同是每個(gè)人創(chuàng)造的結(jié)果。因此，雖是再造性想象也具有創(chuàng)造性。

（3）創(chuàng)造性想象

創(chuàng)造性想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述，獨(dú)立地創(chuàng)造出新的形象的心理過程。一般說來，在美的欣賞過程中，再造性想象占優(yōu)勢(shì)；在美的創(chuàng)造過程中，則是創(chuàng)造性想象占優(yōu)勢(shì)。文學(xué)藝術(shù)作品中那些眾多的、永不重復(fù)的新穎藝術(shù)形象，便是創(chuàng)造性想象的成果。如毛澤東的《七律二首?送瘟神》，①縱覽全詩，由小蟲→瘟神→瘟君→送瘟君，意象不斷地衍生推移，想象豐富縱貫古今，看似天馬行空不拘理路，但卻飽含了對(duì)人民群眾改造自然的偉大力量的贊嘆、對(duì)新舊社會(huì)變化的感慨以及消滅災(zāi)害的喜悅。這是想象中的抒情；作者的想象還將我們引向一 ① 1958年5月，江西余江縣在全國第一個(gè)消滅血吸蟲，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)此作了報(bào)道。毛澤東看到這則消息后，夜不能寐、浮想聯(lián)翩，寫下了這兩首詩。其一：綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何！千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌。坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。牛郎欲問瘟神事，一樣悲歡逐逝波。其二：春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。

種不確定的理解：唯有人民群眾，才是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定性力量；唯有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能使整個(gè)社會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化，才能從根本上改變?nèi)嗣袢罕姷拿\(yùn)。由此可知：創(chuàng)造性想象體現(xiàn)了理解性和抒情性的統(tǒng)一！

又如臧克家《有的人》（1949），開篇也是借助出奇想象、矛盾語，既表現(xiàn)了對(duì)魯迅先生深切的緬懷之情，也表現(xiàn)了作家對(duì)生命價(jià)值的判斷。

3、情感

情感是美感心理中最活躍、最重要的因素。它廣泛滲入其他心理因素之中，使整個(gè)審美過程浸染著情感色彩；它又是觸發(fā)其他心理因素的誘因，推動(dòng)它們的發(fā)展、起著動(dòng)力作用。因此，審美心理因素中情感因素的特點(diǎn)和作用問題，向來受到美學(xué)家和藝術(shù)理論家的重視。

與日常情感，審美情感有著皆然不同的兩大特征：

首先，它是凈化了的情感。審美情感作為一種精神性的愉悅，有別于單純的生理快感。日常情感和生理快感的區(qū)別不太嚴(yán)格，生理需要的滿足所產(chǎn)生的快感通常并不排除在日常情感之外；審美情感卻要求“悅目賞心”，要在生理快適的基礎(chǔ)上求得精神的滿足。這便是審美情感的非實(shí)用、無功利性。從這個(gè)意義上說，審美情感是“凈化”了的情感、是“形式化”了的情感，譬如小孩哭與演員哭之間的區(qū)別。

其次，它是一種反思的情感。日常情感都是一次性的，不能分析反思，一經(jīng)反思則完全消失。開懷大笑時(shí)不能想：我為何這樣高興？一想，你就不再大笑了?？墒菍徝狼楦屑炔幌笕粘Ｇ楦心菢愉h芒外露，也不要求立即轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，而允許主體在內(nèi)心作持久反復(fù)的內(nèi)省體驗(yàn)。事實(shí)上藝術(shù)的功能就在于情感的反思、再體驗(yàn)。日常情感事過境遷，很容易淡忘。藝術(shù)卻能把這種情感體驗(yàn)作為一個(gè)長(zhǎng)過程從容地展開。讀者在欣賞作品時(shí)，就可根據(jù)自己曾經(jīng)體驗(yàn)過的情感來體驗(yàn)別人的情感，由此加深對(duì)人生世相的理解。

正因?yàn)閷徝狼楦惺且环N反思情感，所以藝術(shù)應(yīng)該是痛定思痛的結(jié)果，感情太激動(dòng)時(shí)作詩，只會(huì)將“詩美”殺掉。

情感在審美活動(dòng)中起著重要的動(dòng)力作用，具體表現(xiàn)在： ①滲入感知，推動(dòng)想象，深化理解

對(duì)于審美情感的這一特點(diǎn)，我們可以舉唐代李益的（748-829）《上汝州①郡樓》（作于805年）為例來進(jìn)行分析：

黃昏鼓角似邊州，三十年前上此樓。今日山川對(duì)垂淚，傷心不獨(dú)為悲秋?！包S昏鼓角”，目所見、耳所聞?！八七呏荨?，心所感。李益曾久佐戎幕六出兵間，所以對(duì)邊塞生活非常熟悉。這時(shí)，他登上汝州城樓，眼前是暗淡的黃昏景 ① 今河南臨汝縣。

色，耳邊是悲涼的鼓角聲音，曾經(jīng)對(duì)他如此熟悉的邊塞生活重又浮上心頭，記憶的閘門被一下子撞開。但明明是在唐王朝的腹地，為何卻有“似邊州”的感慨？這份感慨，或許是因?yàn)閭€(gè)人的身世、或許是因?yàn)樯鐣?huì)的**，我們均難以確切推知。但這份沉重的感慨，不僅使他將一切都看得悲哀蒼涼——“似邊州”。而且還推動(dòng)他去追憶那漫長(zhǎng)的已經(jīng)逝去的歲月。“三十年前上此樓”，寫得極簡(jiǎn)單。既沒描繪三十年前登樓的情景，也沒敘說三十年來的人事變化。但聯(lián)系作者生平及所處時(shí)代可知，這三十年他自己郁郁不得志，而社會(huì)也是藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍。三十年的變化竟如此之大！他舊地重來，想到自己，由少壯變衰老；想到此地，經(jīng)受干戈洗禮，是腹地卻似邊陲。城郭依舊，人事全非。撫今追昔，怎能不為歲月更迭而感慨？怎能不為國運(yùn)升降而悲愴？個(gè)人的落魄、社會(huì)的動(dòng)蕩，全部濃縮在“三十年前上此樓”這一句中（是為不確定的理解）。因此，山川不再是一堆死物，“今日山川對(duì)垂淚，傷心不獨(dú)為悲秋”，但山川何以會(huì)“垂淚”，“傷心”為何“不獨(dú)為悲秋”，詩人沒作說明，就戛然而止。其韻外之致、言外之音，只有靠讀者去慢慢體悟。

②在意象結(jié)構(gòu)中的磁力作用

藝術(shù)的基本單元是意象，但意象不是散亂的、支離破碎的，而是以情感為中心組成有機(jī)整體。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，先以一堆零碎的意象點(diǎn)出清冷、凄涼的氛圍，最后一句“斷腸人在天涯”，點(diǎn)明旅人的孤寂處境，以浪跡天涯的羈旅愁思，串起前面諸多意象，益增孤寂之苦。

相形之下，白樸的《天凈沙?秋》則境界全無：

孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點(diǎn)飛鷗影下，青山綠水，白草紅葉黃花。白曲之拙，則在前兩句與后兩句的感情脈絡(luò)了不相屬（音“主”）。落日殘照、老樹寒鴉，不失凄清意味；而飛鷗影下，何等自在？青、綠、紅、黃，轉(zhuǎn)成熱烈，意象既很零碎，情緒又難融貫，有何意境可言？

4、理解

美感中究竟有沒有理解因素？至今仍是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問題。因?yàn)?，在審美欣賞活動(dòng)中，并沒有、也不需要橫插一個(gè)獨(dú)立的抽象思維階段，人們不必中斷自己的感受，半途里停下來進(jìn)行判斷和推理；更不需要把欣賞——這個(gè)始終不脫離表象的感性活動(dòng)——處處都“翻譯”成相應(yīng)的概念，另搞一套與欣賞平行的理論認(rèn)識(shí)。但是，在最終獲得的審美愉悅中，又總是蘊(yùn)含著對(duì)于對(duì)象所具有的社會(huì)理性內(nèi)容的理解和認(rèn)識(shí)。這種理性認(rèn)識(shí)，便是美感中的理解因素。所以我們認(rèn)為，不承認(rèn)美感中的理解因素是不對(duì)的！

美感中的理解因素有著自身的特殊性，它具有具體生動(dòng)的形象性和直接領(lǐng)悟的特點(diǎn)。它突出的是用形象說話而不是用概念說話，它是超越感性而由不離開感 148 性，是趨向概念而又不歸結(jié)為某一概念。它在感性形式中展示理性的本質(zhì)，而又非任何概念所能窮盡和表達(dá)。這正如司空?qǐng)D所說“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉難，已不堪憂”。正因?yàn)槿绱?，美感中的理解才不同于邏輯的概念，而具有“言有盡而意無窮”和“只可意會(huì)而難以言傳”的特點(diǎn)。

譬如海德格爾從他的存在主義哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就在于將存在者(das seiende)的存在(das sein)從遮蔽狀態(tài)顯現(xiàn)出來。且看他對(duì)凡高《農(nóng)鞋》的分析：

“在鞋具磨損的內(nèi)部，那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動(dòng)步履的艱辛。聚積在硬邦邦、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里的，是那永遠(yuǎn)在料峭寒風(fēng)中、在一望無際的單調(diào)田垅上堅(jiān)韌而滯緩邁動(dòng)的步履。鞋幫上沾著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這鞋具里，回響著大地的無聲召喚，顯示著大地對(duì)成熟谷物的寧靜饋贈(zèng)，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對(duì)面包的穩(wěn)靠性無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言喜悅，隱含著分娩陣痛時(shí)的哆嗦，死亡逼近時(shí)的戰(zhàn)栗。這器具屬于大地，它在農(nóng)婦的世界里得到保存。”①

雖然海德格爾的分析和凡高的本意完全是兩回事，但在“只可意會(huì)難以言傳”這點(diǎn)上卻是一致的。又比如王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”（《登鸛雀樓》）和朱熹的《觀書有感》（其二）②，同樣有此妙處。

審美理解通常包括的兩種類型： ①前提性理解 A、自覺的審美態(tài)度

審美能力的發(fā)揮，有待于主體對(duì)對(duì)象采取明確的觀賞態(tài)度——日常實(shí)用態(tài)度的暫時(shí)中斷。人們不論是讀小說還是看戲看電影，即使被感動(dòng)得痛哭流涕或義憤填膺，也不應(yīng)當(dāng)忘記這是“小說家言”或“假戲真做”，不能將藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界混同起來。否則，看曹操戲就跳上臺(tái)去手刃“曹操”，看《奧塞羅》就立即槍擊“雅戈”，就演員說，不失為成功的表演；就肇事的觀眾而言，人們就不能不責(zé)備他喪失了觀賞時(shí)應(yīng)存的理智。

B、相關(guān)的人生經(jīng)驗(yàn)

生活經(jīng)驗(yàn)的有無也是理解藝術(shù)的必要條件。如國破家亡時(shí)讀《春望》，年輕人就不如老人理解得深。黑格爾就曾說，同樣一句格言，在未諳世事的少年人嘴里和一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜的老人嘴里說出是不一樣的。如“少壯不努力，老大徒傷悲”，年輕人說這句話時(shí)可能覺得來日方長(zhǎng)，老年人則會(huì)覺得時(shí)不我待。

今人讀歷史小說、國人看域外小說、下層人民讀反映宮廷生活的作品，終覺 ①② 海德格爾：《藝術(shù)作品的本源》，載《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社2004年第1版，第18-19頁。

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

霧里看花水中望月，只因相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)的欠缺。但也有“距離”，易產(chǎn)生美感。

C、必要的欣賞經(jīng)驗(yàn)，這點(diǎn)類似于上一講所說的審美主體的知識(shí)儲(chǔ)備和文化教養(yǎng)等等，在此不再贅述。

②融匯性理解

所謂融匯性理解，就是將理解“融匯”到其他心理形式中。如：

融匯到感知中，將不相交的三條線看成是相交的，視對(duì)象為整體。又如溫庭筠《商山早行》“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，只用六樣景物就巧妙地組合成鮮明而獨(dú)特的生活畫面，詩人雖沒有用一個(gè)字說明旅客思鄉(xiāng)的焦急和趕路的辛苦（霜晨奔波），但人們完全可以領(lǐng)略、理解到它包含的這種意義。再如司空曙“雨中黃葉樹，燈下白頭人”，屋外秋雨蕭蕭落葉萎黃，屋內(nèi)一盞昏燈兩鬢斑白。想起身世飄零、韶光易逝、事業(yè)未竟，想起人情澆薄、去國懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏，怎不悲從中來？樹與人這兩個(gè)意象互相重疊，“樹”也是“人”，“人”也是“樹”。

融匯到想象中，《夢(mèng)游天姥吟留別》中奇特的想象蘊(yùn)含著作者鄙棄世俗、蔑視權(quán)貴和追求自由的思想。

融匯到情感中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”反映了作者對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈憎恨，以及對(duì)造成這種現(xiàn)狀的原因的反思?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲”，既有人生易逝之感慨，也有要年輕人惜時(shí)如金的勸誡。

總之，美感中的理解因素總是滲透于、沉淀于感知、想象、情感諸心理因素之中的，并與之合為一體，構(gòu)成鮮明、生動(dòng)的形象。這種融匯在藝術(shù)中是不著痕跡的，正如錢鐘書所云：“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味”。①清人沈德潛也曾云：“詩不能離理，然貴有理趣，不貴下理語。”（《清詩別裁?凡例》）

① 錢鐘書：《談藝錄》，第231頁，中華書局，1984年

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第四篇：物理教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的心理過程(批閱)

物理教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的心理過程

蘇愛紅

內(nèi)容摘要：在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師更注重將知識(shí)講透、講深、講全面，學(xué)生總是被動(dòng)地接受知識(shí)，學(xué)習(xí)變得索然無味，缺乏激情，學(xué)習(xí)成績(jī)難以提高。在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，作為教育工作者，應(yīng)注重學(xué)生的心理過程，以恰當(dāng)?shù)姆绞酱碳?、激?lì)學(xué)生，使其維持在一個(gè)興奮的、積極的狀態(tài)之中，主動(dòng)地探索知識(shí)的奧妙，使學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。用激勵(lì)性語言、行動(dòng)去觸動(dòng)學(xué)生的心靈，以“情”為主體，感化或促進(jìn)提高。

關(guān) 鍵 詞：素質(zhì)教育

心理過程

培養(yǎng)興趣

物理學(xué)作為一門重要的自然科學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)，今日已經(jīng)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的中心學(xué)科之一。無論是工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國防現(xiàn)代化，還是信息技術(shù)與納米技術(shù)等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)都離不開物理學(xué)的許多基礎(chǔ)理論。每一個(gè)“四化”建設(shè)者也必須具備一定的物理基礎(chǔ)知識(shí)。

在整個(gè)物理教學(xué)過程中，初中物理教學(xué)是青少年進(jìn)入物理知識(shí)寶庫的入門和啟蒙，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)物理興趣，具有初步觀察事物、分析問題、解決問題能力的關(guān)鍵。因而在初中物理教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，為今后的深造打下良好的基礎(chǔ)有著不可忽略的作用。但在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師更注重將知識(shí)講透、講深、講全面，學(xué)生總是被動(dòng)地接受知識(shí)，學(xué)習(xí)變得索然無味，缺乏激情，學(xué)習(xí)成績(jī)難以提高。在全面實(shí)施素質(zhì)教育的今天，作為教育工作者，應(yīng)注重學(xué)生的心理過程，以恰當(dāng)?shù)姆绞酱碳?、激?lì)學(xué)生，使其維持在一個(gè)興奮的、積極的狀態(tài)之中，主動(dòng)地探索知識(shí)的奧妙，使學(xué)生變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。應(yīng)用激勵(lì)性語言、行動(dòng)去觸動(dòng)學(xué)生的心靈，以“情”為主體，感化或促進(jìn)提高。心理學(xué)研究成果表明，動(dòng)機(jī)是在需要刺激下直接推動(dòng)人進(jìn)行活動(dòng)的內(nèi)部動(dòng)力。動(dòng)機(jī)作為心理傾向具有引起或發(fā)動(dòng)活動(dòng)的功能；也具有維持活動(dòng)達(dá)到目標(biāo)的功能；同時(shí)還具有調(diào)節(jié)人的行為的功能。因此在素質(zhì)教育中應(yīng)十分重視學(xué)生的心理過程，調(diào)動(dòng)心理的積極因素，教學(xué)會(huì)變得事倍功半。筆者通過初步實(shí)踐、調(diào)整、修正，最后總結(jié)出以下幾個(gè)方面，供同仁參考。

一、在課堂教學(xué)中啟發(fā)、引導(dǎo)、獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生：

1、授人以魚，不如授人以漁。要教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，使學(xué)生有適應(yīng)自己的一套科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。首先，指導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地閱讀，理清教材的基本內(nèi)容、思路，注意重、難、疑點(diǎn)，理論與實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)和知識(shí)之間的關(guān)節(jié)點(diǎn)，教師要起到導(dǎo)讀、導(dǎo)思的作用；其次，指導(dǎo)學(xué)生正確整理知識(shí)，準(zhǔn)確地把握每一節(jié)課的知識(shí)體系，理清脈絡(luò)，找到線索，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，把形似孤立的概念、原理進(jìn)行歸納整理，使之系統(tǒng)化、條理化。其次，將預(yù)習(xí)到的知識(shí)和后面的小試驗(yàn)小制作聯(lián)系起來，如果能做，自己做一做，鍛煉自己的動(dòng)手與動(dòng)腦、邏輯思維、判斷能力。最后，做一下預(yù)習(xí)反饋，將本、書合上，分析這一章節(jié)講了什么，頭腦中要有一個(gè)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，并和相應(yīng)的習(xí)題做一下對(duì)照，看一看自己是否能解答。

2、授課過程以教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生起主體作用為主線，以教與學(xué)為重點(diǎn)，貫穿整個(gè)課堂。讓學(xué)生變被動(dòng)接受和管理為主動(dòng)參與，實(shí)行導(dǎo)向、導(dǎo)航、導(dǎo)演、引導(dǎo)、指導(dǎo)、輔導(dǎo)，領(lǐng)著學(xué)生走向知識(shí)，而不是領(lǐng)著知識(shí)走向?qū)W生。激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的潛能，而不是單純品嘗前人創(chuàng)造的成果。教學(xué)中首先注意引入方式，啟發(fā)式、實(shí)物式、對(duì)比式，或是兼而有之。講述中善于從學(xué)生的角度出發(fā)，從學(xué)生的立場(chǎng)和角度考慮問題。如在講聲音的產(chǎn)生時(shí)，讓學(xué)生們說話時(shí)用手摸自己的喉嚨，然后對(duì)同學(xué)們講，你們感覺到了什么？“在振動(dòng)”同學(xué)們異口同聲，繼而歸納出聲音是如何產(chǎn)生的。其次，注重和實(shí)際相結(jié)合。日常生活中的現(xiàn)象學(xué)生都易接受，也易理解，關(guān)鍵是要分析清楚。在教學(xué)過程中注意循序漸進(jìn)，不能好高騖遠(yuǎn)，要觸動(dòng)他們心中的那根向上的弦，使他們也能彈奏出美麗的明天。問與答是反饋知識(shí)最直接的檢測(cè)措施。答對(duì)者，統(tǒng)計(jì)數(shù)，達(dá)到一定次數(shù)時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)他們一道題，或一個(gè)小小的禮物，或帶他們搞一些小試驗(yàn)、小制作。目的是抓住他們愛動(dòng)手的特點(diǎn)，使他們能得到有利的發(fā)展。如：班上一位同學(xué)勤奮好學(xué)，就指導(dǎo)他做針孔照相機(jī)、利用可樂瓶做有關(guān)大氣壓強(qiáng)及浮力實(shí)驗(yàn)、利用塑料袋做熱氣球、利用易拉罐加熱后放置水中顯示大氣壓強(qiáng)實(shí)驗(yàn)等等。這一做法帶動(dòng)了不少同學(xué)。最后，作業(yè)要精，按層次布置作業(yè)，但又不能傷了一些學(xué)生的自尊心?；绢}全批全改，重點(diǎn)題細(xì)批細(xì)改。學(xué)困生面批面改。講評(píng)時(shí)，要有一個(gè)度，無論是學(xué)困生還是優(yōu)秀生，都有獲得獎(jiǎng)勵(lì)的機(jī)會(huì)。

二、提問中關(guān)注學(xué)生的心理：

由于學(xué)生的個(gè)體差別，提問時(shí)應(yīng)有一定的層次性、漸進(jìn)性。對(duì)于一個(gè)學(xué)困生，提的問題要比較容易，并逐漸加深。對(duì)好學(xué)生提的問題要比較難，且具有一定的綜合性。例如在學(xué)習(xí)凸透鏡成像時(shí)，首先問一個(gè)好學(xué)生，透鏡分為幾種？“凸透鏡、凹透鏡。再問一個(gè)學(xué)困生，“凸透鏡具有什么特點(diǎn)？”此時(shí)，筆者拿一個(gè)凸透鏡，放在陽光下，使陽光經(jīng)透鏡聚焦于火柴或一張白紙?！熬酃狻！薄昂?！你真棒！那么你再告訴老師，凹透鏡呢？它的特點(diǎn)正和凸透鏡相反，對(duì)嗎？”“發(fā)散?！薄斑@節(jié)課內(nèi)容只要你好好聽，你一定會(huì)。最后我要 提問你幾個(gè)問題。你先記好了?！敝v完之后，再問他，照相機(jī)的原理是什么？要想照近景、照遠(yuǎn)景，你該怎么辦？凸透鏡成像規(guī)律的總結(jié)自然留給了那些聽明白的同學(xué)。這樣先提問講后再回答的措施，調(diào)動(dòng)了他的信心與積極性，以及對(duì)物理的興趣與愛好。

三、在評(píng)價(jià)中給以贊許：

無論在哪些方面，盡量去挖掘?qū)W生們身上的優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)他們的信心，并給以贊許式的肯定?！皟?yōu)點(diǎn)單”就是一個(gè)很好的措施，使每個(gè)學(xué)生看到了老師與身邊同學(xué)的評(píng)價(jià)，自己恍然大悟，原來自己還有這么多本事沒有發(fā)揮出來，我也能行。其中同學(xué)們對(duì)一位學(xué)習(xí)特別差、紀(jì)律特別差的學(xué)生的意見至今記憶猶新，“學(xué)習(xí)成績(jī)差，不一定代表你笨、沒有創(chuàng)造力。記得嗎？1千米=1000米，你不就回答對(duì)了嗎。再有，在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單機(jī)械時(shí)，杠桿的支點(diǎn)，動(dòng)力和阻力，你找的不是都比較 準(zhǔn) 嗎？你紀(jì)律不好，為什么不嘗試一下?lián)Q位思想呢？老師、同學(xué)相信你，你一定能克服。盼著你的捷報(bào)早日傳來?！薄半m然你紀(jì)律不好，但你在運(yùn)動(dòng)會(huì)上為咱班贏得了榮譽(yù)。全班感謝你。假如今后，你不再搗亂了，相信你會(huì)贏得更多的掌聲?！薄罢娴暮芟Ｍ闩话蚜Γ瑒e給咱班拉分”??記得當(dāng)時(shí)的他非常感動(dòng)，原來他在老師、同學(xué)們的心中，并不是一個(gè)什么都不行、無可救藥的學(xué)生。有了自信，提高了學(xué)習(xí)的勁頭。從那以后，發(fā)現(xiàn)認(rèn)真交作業(yè)的有他，認(rèn)真回答問題的有他，問問題的有他，他進(jìn)步了。記得在學(xué)完杠桿的應(yīng)用，他拿來筷子、鉗子、剪刀、鑷子、指甲刀、瓶起子，然后問：“這些是不是杠桿？是什么杠桿？”“你能學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際，真好?，F(xiàn)在我們共同分析一下，找一下支點(diǎn)、動(dòng)力、阻力，畫力臂。”正是這簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，贊許式的肯定使他的成績(jī)突飛猛進(jìn)。

四、反饋式聊天：

溝通向來是師生之間共同進(jìn)步的催化劑。課上是導(dǎo)師，課下是朋友。這是師生共同的向往。在這個(gè)過程中，老師可以了解到學(xué)生的困難，（生活、學(xué)習(xí)、工作等）并且能盡到最大能力來幫助他;吸取他們提出的意見，并及時(shí)的改正，不斷的完善自己，也能使學(xué)生的心與自己的心更加貼近。此時(shí)，教師是學(xué)生自我發(fā)展的促進(jìn)者，理想探求的指路者，心理困擾的排除者。問卷調(diào)查，可以以學(xué)習(xí)與生活為主體，也可以以自己的特長(zhǎng)為主體，及時(shí)的發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)，并給予欣賞式的評(píng)價(jià)。“三人行，必有我?guī)熝伞薄Ｒ淮慰荚嚭?，發(fā)現(xiàn)有相當(dāng)一部分學(xué)生退步，尤其凸透鏡成像知識(shí)點(diǎn)錯(cuò)誤率較高。原因是什么呢？他們派來幾名代表談看法、說意見，出謀劃策。言談之中，發(fā)現(xiàn)他們掌握不牢的原因主要是課上吸收率較低。那么首要責(zé)任還是在于筆者。怎么辦？當(dāng)然改正以往的教學(xué)模式，課上不再是一言談、滿堂灌，請(qǐng)學(xué)生站起來，回答凸透鏡的特點(diǎn)，并請(qǐng)他做凸透鏡，在教室中央站好，再請(qǐng)兩個(gè)學(xué)生回答焦距的定義與特點(diǎn)，再請(qǐng)他們分別做凸透鏡兩側(cè)的焦點(diǎn)，再請(qǐng)兩個(gè)學(xué)生回答2倍焦距的特點(diǎn)，再請(qǐng)他們分別做凸透鏡兩側(cè)的2倍焦點(diǎn)，最后，請(qǐng)若干個(gè)學(xué)生做物體（位置不同），若干個(gè)學(xué)生做像。要求回答出所在位置，像應(yīng)該成在什么地方，再看一下像站的位置對(duì)不對(duì)。這一措施，滿足了學(xué)生的求知欲，并促進(jìn)了學(xué)生間的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。

五、談話的方式梳理學(xué)生心理：

犯了錯(cuò)誤，不能一棒子打死，畢竟人無完人，金無足赤。和藹、平易近人、蹲下來看學(xué)生是談話的調(diào)和劑。了解他們犯錯(cuò)的原因，并幫助他們及時(shí)改正，并制定一些措施或制度，約束自己，使他們能健康的成長(zhǎng)。如，筆者現(xiàn)在教的這個(gè)班學(xué)生基礎(chǔ)普遍較差，然而個(gè)性又都那么好強(qiáng)，就像一個(gè)個(gè)小刺猬，活現(xiàn)了當(dāng)今大多數(shù)獨(dú)生子女的共同特點(diǎn)：嬌生慣養(yǎng)、依賴性強(qiáng)、自尊心極強(qiáng)，來不得別人的半點(diǎn)批評(píng)。其中有一個(gè)學(xué)生特別明顯，她叫李靜。課下我將她叫到辦公室，對(duì)她說：怎么了，刺被拔了，受傷了。要不要來點(diǎn)止痛藥？知道嗎？老師身上的刺早就沒了，正在尋找，你有沒有見到，幫個(gè)忙好不好？??見有了轉(zhuǎn)機(jī)，又給她舉《我親愛的祖國》中的感人片段來激勵(lì)她，要以做人、學(xué)習(xí)為本，要珍惜現(xiàn)在的來之不易，要向劇中的方學(xué)桐那樣，為國出一份力，爭(zhēng)一份光。

六、激勵(lì)性評(píng)語：

評(píng)語本來是班主任的特權(quán)，那么任課教師不時(shí)地在反饋內(nèi)容或形式上（作業(yè)、試卷、問卷等），給出適當(dāng)?shù)脑u(píng)語，會(huì)收到意想不到的收獲。有的同學(xué)在作業(yè)本上這樣說：“老師，我心里有一個(gè)秘密，你能幫我嗎？好多人都說我笨，我是不是真的笨的出了頭，我是不是真的不行？我怎么辦？我就是學(xué)不會(huì)??”我的失職，痛心之后，認(rèn)真地寫到：“信心是成功的一半。信心加上99%的努力、辛勤、汗水、科學(xué)的方法，一定會(huì)成功的。你不要?dú)怵H，別灰心，我會(huì)幫你的。你知道嗎？你很勤奮，也很用功，你雖然不很聰明，但你手中有一把金鑰匙呀！基本功很扎實(shí)。??”后來，他的成績(jī)真的有了進(jìn)步。以后，平時(shí)的作業(yè)更是注意及時(shí)地給予一些客觀性評(píng)價(jià)。如：“聰明的你，為什么將作業(yè)寫得這么亂，我相信你一定能寫好，對(duì)嗎？”“好。有進(jìn)步，再加把勁，加油！”在一位畢業(yè)學(xué)生的贈(zèng)言中，這樣寫到“您的鼓勵(lì)、信任、支持是我成功的基礎(chǔ)。感謝之余，我們向您鄭重起誓：今天，我們跨出校門，帶著我們特有的如原子裂變般的激情，在人生征程上不停加速。但無論我們做出多大的成績(jī)，具有多大能量，母校對(duì)我們始終保持一種永恒的向心力，讓我們時(shí)刻熱力四射，光電永恒?！笨梢?，將這些看似不起眼的評(píng)語用到物理教學(xué)中，會(huì)使物理更具特色。

七、用高科技信息激勵(lì)學(xué)生：

當(dāng)代中學(xué)生有較強(qiáng)的求知欲，喜歡思考，富于想像。及時(shí)捕捉富于時(shí)代氣息的新材料，并與課本物理知識(shí)有機(jī)地結(jié)合起來。比如：由“神舟5號(hào)”的發(fā)射和其在軌道上的運(yùn)行來講解運(yùn)動(dòng)和力的關(guān)系、氣體壓強(qiáng)的知識(shí)；介紹激光知識(shí)；介紹納米技術(shù)所帶動(dòng)的技術(shù)革命及對(duì)人類的影響。

總而言之，物理教學(xué)中注重學(xué)生的心理過程，是素質(zhì)教育的一方面。我們要時(shí)刻銘記著以師生的心理相容，心靈的互相接納為核心，時(shí)刻銘記著教師與學(xué)生的關(guān)系不再是“工頭”，不是領(lǐng)導(dǎo)，不是嚴(yán)父、不是法官，不是“上帝”，而是導(dǎo)師、朋友、助手和楷模。時(shí)代在進(jìn)步，在發(fā)展，作為物理教師的我們，有責(zé)任為教學(xué)的改革貢獻(xiàn)出自己的一份力量。此時(shí)，那么你就融入了為教育事業(yè)的改革、教育事業(yè)的發(fā)展的一個(gè)大熔爐中，通過日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年的錘煉、敲擊、磨礪，反復(fù)地調(diào)整、聚焦，同步共振，一次次地提升、放大，就能產(chǎn)生強(qiáng)烈的核裂變效應(yīng)，釋放出巨大的能量，放射出灼目的光華。

總體批閱：

這篇文章是由幾篇不同“激勵(lì)培養(yǎng)學(xué)生興趣”的文章組合而成的，不反對(duì)這種參考，但在下手寫之前，最好進(jìn)行通文閱讀，并且真正融入到自己的思想或者教學(xué)潛意識(shí)中去，你的文章會(huì)大有進(jìn)步。建

議：

將文章的框架改為： 一．引言 二．日常教學(xué)激勵(lì)

1.引入

2.講授

3.提問

4.評(píng)價(jià)

5.?? 三．課后

1.??

2.?? 四．其它

1.??

2.?? 五．總結(jié)

以上是我的個(gè)人建議，僅供參考

2013年10月21日

《技術(shù)物理教學(xué)》劉

第五篇：寫作的心理過程和寫作教學(xué)的環(huán)節(jié)與方法

寫作的心理過程和寫作教學(xué)的環(huán)節(jié)與方法

從心理學(xué)上講，寫作是主體（Organism）對(duì)刺激情境（stimulus）的一系列反應(yīng)(response)過程。劉勰說“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀?神思》），“情滿”、“意溢”即是人（Organism）對(duì)“山”、“?！保╯timulus）反應(yīng)(response)的結(jié)果。從環(huán)境刺激的開始到反應(yīng)物的誕生，要經(jīng)歷觀察與感受、聯(lián)想與想象、立意與選材、布局與結(jié)構(gòu)、表達(dá)與書寫、修改與潤色的一系列心理、行為過程，這些過程也是寫作教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。

一、觀察與感受

觀察是指對(duì)外部世界的感知，即用眼睛看、用耳朵聽大自然和社會(huì)生活中萬事萬物的形狀、色彩、聲音及其發(fā)展變化過程。感受是指由觀察到的外界事物引起的心理活動(dòng)，包括對(duì)外界事物的態(tài)度（感情的）和對(duì)其本質(zhì)、意義的認(rèn)識(shí)（思想的）。蘇軾詩 “橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”（《題西林壁》），前二句是觀察，后二句是感受。

指導(dǎo)學(xué)生觀察與感受，要訓(xùn)練其有意識(shí)觀察與感受能力，促進(jìn)其無意識(shí)觀察與感受能力的發(fā)展。前者需要教師確定特定目的，選擇特定目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生身臨其境、調(diào)查研究、查閱資料，幫助學(xué)生分析思考、得出結(jié)論；后者指學(xué)生逐步形成對(duì)外界敏感的習(xí)慣，即在平時(shí)的日常生活中，隨時(shí)留心大自然和社會(huì)生活的平常而豐富的人、事、景、物和場(chǎng)面，觀其形，察其色，辨其味，計(jì)其量，注意時(shí)間地點(diǎn)，考其來龍去脈，看其發(fā)展變化的過程；與此同時(shí)，培養(yǎng)思其因，想其果，賞其情，會(huì)其意，悟其理，明其趣的習(xí)慣與能力。

訓(xùn)練學(xué)生有意識(shí)觀察力要注意指導(dǎo)觀察全過程?！耙惶煜挛?，我們?nèi)⒂^北京市手工業(yè)公司實(shí)驗(yàn)工廠，粗略地看了景泰藍(lán)的制作過程?！保ㄈ~圣陶《景泰藍(lán)的制作》）如此方能寫出景泰藍(lán)制作“制胎”、“掐絲”、“點(diǎn)藍(lán)”、“燒藍(lán)”、“打磨”、“鍍金”的完整過程。此外，還要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行全方位觀察、追蹤觀察、細(xì)節(jié)觀察。

發(fā)展學(xué)生的有意識(shí)感受力要注意指導(dǎo)學(xué)生縱向感受，引導(dǎo)由事物到事理的思考；指導(dǎo)橫向感受，引導(dǎo)由此及彼的思考；指導(dǎo)彌漫性感受，引導(dǎo)由一到多的思考；指導(dǎo)聚焦性感受，引導(dǎo)由多到一的思考。

二、聯(lián)想與想象

聯(lián)想是由當(dāng)前的某一事物想到另一事物，或由甲觀念想起乙觀念的心理過程。聯(lián)想最容易發(fā)生在：（1）時(shí)空上接近的事、理之間，例如，“今晚在院子里坐著乘涼，忽然想起日日走過的荷塘，在這滿月的光里，總該另有一番樣子吧”；（2）性質(zhì)、形態(tài)上相似的事、理之間；例如，由荷塘“忽然想起采蓮的事情來了”；（3）性質(zhì)、形態(tài)上相反的事、理之間，如“我感到自己的可恥，也感到丑石的偉大”；（4）具有因果關(guān)系的事、理之間，如“平民百姓只能穿布衣，以此，‘布衣’就成為平民百姓的代名詞了”。想象是人們?cè)谝延械闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在頭腦中對(duì)記憶表象進(jìn)行加工改造而建立新形象的心理過程。按其有無一定的目的性和自覺性分，有無意想象和有意想象兩種；按其所形成的形象有無獨(dú)創(chuàng)性分，有再造性想象和創(chuàng)造性想象兩種。

指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想與想象可以指導(dǎo)學(xué)生由此及彼，像巴金由“幾處平房里射出來幾點(diǎn)燈光”想起自己過去迷途中的“燈光”、哈里希島上的“長(zhǎng)夜孤燈”、希洛的“火炬”、拯救友人的“一盞油燈”（《燈》）那樣，發(fā)展其接近聯(lián)想或相似聯(lián)想能力；指導(dǎo)尋找陪襯，像白居易拉出“山歌村笛”襯托琵琶“如聽仙樂”（《琵琶行》）那樣，以發(fā)展其對(duì)比聯(lián)想能力；指導(dǎo)摘果尋因，發(fā)展其因果聯(lián)想能力；指導(dǎo)移花接木，像蘇軾“故壘西邊，人道是三國周郎赤壁”（《赤壁懷古》）那樣，發(fā)展其再造性想象能力。

三、立意與選材

立意就是在寫作之前確立其所要表達(dá)的中心意思，選材就是在寫作之前依據(jù)立意選定其主要支撐的材料。

指導(dǎo)學(xué)生立意要注意“一”，即刪繁取簡(jiǎn)、忍痛割愛，在一篇文章中只立一個(gè)意；要注意“真”，即有什么樣的感受立什么樣的意，不看別人的臉色立意，不趕時(shí)髦、追隨大口號(hào)立意；要注意“適”，有多少見聞立多大的意，有多大的感受立多大的意。由此過渡到指導(dǎo)學(xué)生立意“新”、“尖”、“深”。

根據(jù)立意，從適當(dāng)，即把握材料的質(zhì)；適中，即把握材料的量；關(guān)聯(lián)，即材料與立意關(guān)聯(lián)、材料之間有內(nèi)在聯(lián)系等幾個(gè)方面指導(dǎo)選材。

四、布局與結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)與布局是指在立意與選材的基礎(chǔ)上，對(duì)全文的內(nèi)容作出合理的安排，做到胸有成竹。結(jié)構(gòu)偏重于對(duì)全篇的策劃，布局偏重于對(duì)主體的布置。

指導(dǎo)學(xué)生布局與結(jié)構(gòu)，從五方面入手。一是指導(dǎo)學(xué)生對(duì)全文的“意”與“材”的關(guān)系作出安排，一般有三種模式可供選擇。1.先意后材：開筆出“意”然后以材料演繹之，盡綱舉目張之妙，表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上通常為“總―分”式或“總―分―總”式；2.先材后意：先出材料然后以意結(jié)之，盡水到渠成之妙，表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上通常為“分―總”式或“引―分―總”式；3.明材暗意：只演繹材料，把要表達(dá)的立意隱含在材料的演繹之中，盡含蓄慰藉之妙，在結(jié)構(gòu)上可以采用上述的任何一種形式。二是指導(dǎo)定詳略。引導(dǎo)學(xué)生鑒別所選的材料的功能、價(jià)值差異，避免平均著墨。三是指導(dǎo)系統(tǒng)權(quán)衡，和諧統(tǒng)一。引導(dǎo)學(xué)生做到有呼有應(yīng)、前后細(xì)節(jié)沒有矛盾。四是指導(dǎo)安排好主體的層次?；?yàn)椴⒘惺?，或?yàn)檫f進(jìn)式，或?yàn)槌薪邮?，或?yàn)閷?duì)比式。五是指導(dǎo)確定主題句及其位置。引導(dǎo)學(xué)生確定材料的次序和詳略，確定過渡詞句，確定前后呼應(yīng)的詞句。

五、表達(dá)與書寫

表達(dá)與書寫指運(yùn)用書面語言，物化上述心理過程的成果，要求書寫正確、清晰，用詞豐富得體，造句完整、通順、流暢、生動(dòng)，使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)正確。

指導(dǎo)學(xué)生的表達(dá)與書寫具體落腳在指導(dǎo)遣詞造句上。就立意明確而言，指導(dǎo)學(xué)生寫好主題句、總結(jié)句；就結(jié)構(gòu)清晰而言，指導(dǎo)寫好領(lǐng)起句、過渡句；就描摹物態(tài)窮形盡相而言，指導(dǎo)寫好修辭句，把句子寫得生動(dòng)飽滿。造句是寫作的創(chuàng)造性活動(dòng)的體現(xiàn)，指導(dǎo)造句可以從范例的分析入手。例如，“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子”這個(gè)句子，陳述的是個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)，但作者寫得異常慎重，層層修飾，使“荷塘上面是葉子”這個(gè)句子變得非常飽滿；“她狂熱地興奮地跳舞，沉迷在歡樂里，什么都不想了。她陶醉于自己的美貌勝過一切女賓，陶醉于成功的光榮，陶醉在人們對(duì)她的贊美和羨妒所形成的幸福的云霧里，陶醉在婦女們所認(rèn)為最美滿最甜蜜的勝利里”是一串優(yōu)美的句子，用“沉迷”，用“陶醉”，選詞精當(dāng)；用排比，用比喻，奔放有力。表現(xiàn)出路瓦栽夫人的內(nèi)心世界“歡樂”的頂峰，成為樂極生悲的前奏。這些分析可以幫助學(xué)生模仿和創(chuàng)造。

六、修改與潤色

修改潤色指對(duì)初稿進(jìn)行加工的過程。指導(dǎo)學(xué)生修改在操作層面是引導(dǎo)學(xué)生增、換、刪。

增加細(xì)節(jié)：立意還沒有得到十分的突出，增加一、二個(gè)細(xì)節(jié)以強(qiáng)化之；增加句子：有些細(xì)節(jié)、意思，尤其是關(guān)鍵部分表達(dá)欠飽滿，增加一句或多句使其豐滿起來；增加詞語：有些句子干癟，修改時(shí)在中間增加一個(gè)或多個(gè)詞語，作為修飾或補(bǔ)充，使其豐滿起來；增加標(biāo)點(diǎn)：初稿在必要打標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的地方未打標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，修改時(shí)加上。

換題目：初稿的題目不當(dāng)，不新，不巧，換之；換細(xì)節(jié)：選材有失當(dāng)之處，修改時(shí)更換失當(dāng)?shù)牟牧?；換句子：初稿句子不當(dāng)，不美，修改時(shí)換一種說法；換詞語：初稿有的詞語用得不當(dāng)，不巧，修改時(shí)換成當(dāng)?shù)?、巧的；換標(biāo)點(diǎn)：初稿標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用不當(dāng)，修改時(shí)換一個(gè)。

刪，也以是否有利于突出立意為標(biāo)準(zhǔn)，刪去不必要的細(xì)節(jié)、句子、詞語、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

（張緒平廣東白云學(xué)院基礎(chǔ)部）