第一篇：讀《領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)智慧》有感

讀《2014年公司發(fā)展戰(zhàn)略——領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)智慧》有感研發(fā)部——蔡曉洲2014年2月17日，在部門領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，我們學(xué)習(xí)了董事長撰寫的《2014年公司發(fā)展戰(zhàn)略——領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)智慧》一文，收獲頗多。讀過之后，我發(fā)現(xiàn)，雖然說一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者必須有自己的一套獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)方式，但事實上，這些優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者還是有相似的地方。我總結(jié)了一下文章所說的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者必備的要素，分為兩個方面，一方面是領(lǐng)導(dǎo)者本身，另外一方面是與下屬的相處方式。我們可以從這兩個方面去提高自己的領(lǐng)導(dǎo)力。作為研發(fā)部基層實驗人員的我，就要從如何成為一名讓領(lǐng)導(dǎo)欣賞的員工做起，逐步提升自己。那么，我認(rèn)為做一個領(lǐng)導(dǎo)欣賞的員工需要具備的素質(zhì)有以下幾點：

一、很好的執(zhí)行力能夠很好的把領(lǐng)導(dǎo)交代的任務(wù)積極地完成，提前實驗進(jìn)程熟悉好，能夠全面的把握實驗進(jìn)展，能夠?qū)嶒炇颐總€實驗階段的工作詳細(xì)的記錄，想領(lǐng)導(dǎo)之所想，急領(lǐng)導(dǎo)之所急。說得好不如做得好、想得好不如干得好，企業(yè)需要的是實干的員工，而不是夸夸其談的理論家，想法人人有，關(guān)鍵看行動。要有一種執(zhí)行的本能，“除非我使這項計劃真正轉(zhuǎn)變?yōu)樾б?，否則我就沒有必要做這項無意義的工作”，即要給領(lǐng)導(dǎo)有意義的結(jié)果。

二、強(qiáng)烈的進(jìn)取心作為企業(yè)的員工，只有具備強(qiáng)烈的進(jìn)取心才會逐步提升自己，在企業(yè)競爭中不斷發(fā)展，不被淘汰。要把愛和進(jìn)取精神融入到日常實驗室工作中，潛能才能得以充分的釋放，并由此帶來工作質(zhì)量的改善、工作數(shù)量的提高和工作績效的成倍增長；將自己的激情融入到工作中，也可以用飽滿的工作狀態(tài)影響實驗室其他同事，讓他們受到積極的影響，促進(jìn)部門工作任務(wù)的順利完成。

三、學(xué)習(xí)與思考能力人不學(xué)，無以立。在這知識型時代中，只有靠豐富的知識儲備量，高水平的學(xué)習(xí)能力和思考能力，才能提高自己在社會中的競爭力。作為公司研發(fā)部的科研人員，更要與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)開闊自己的眼界與知識面，不僅是自己公司產(chǎn)品知識的學(xué)習(xí)，相關(guān)產(chǎn)品領(lǐng)域，國內(nèi)外發(fā)酵行業(yè)發(fā)展近況，國內(nèi)外相關(guān)發(fā)酵科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，這些都是我們需要學(xué)習(xí)的知識。只有充足的知識儲備量，才能更好的開展科研工作，更好地為公司創(chuàng)造效益。

四、交流與溝通能力一個人的經(jīng)驗和能力是職業(yè)發(fā)展的內(nèi)環(huán)境，那么人脈和平臺則是職業(yè)發(fā)展的外環(huán)境。溝通不暢必然會產(chǎn)生誤解，而誤解是職業(yè)生涯的殺手。因為誤解會讓人產(chǎn)生錯覺，削弱自己的判斷力和洞察力、降低別人對自己的信任、削弱自己在老板心目中的地位。在一個公司，你會發(fā)現(xiàn)大量的和你一起上班的人，而不是和你志同道合的人。我們?nèi)鄙俚氖且黄鹈鎸щy，一起披荊斬棘的同道者，而不是寄居在公司的過客。人脈是經(jīng)營出來的，不是等出來的。最好的朋友都是你舍得花時間經(jīng)營來的。和比自己強(qiáng)的人交流溝通并合作，而不是和他們戰(zhàn)斗，這樣取長補(bǔ)短，相互協(xié)助，會取得雙贏。在與人交流時，要勇敢的承認(rèn)自己的不足，虛心的學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點，五、懂得從反省中提升自己的能力在工作中，很多人寄希望于老板的賞識，而實際上你要寄希望于自己，發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造破格提拔的機(jī)會。有人在工作中抱著一種得過且過的心態(tài)，走了彎路、犯了錯誤，卻不吸取教訓(xùn)，結(jié)果好了傷疤忘了疼，人就是這樣平庸的，能力也是這樣滑坡的。身為一名研發(fā)部科研員，很有必要經(jīng)常反省自己，記錄自己實驗操作中失誤或者忽略的地方，看看自己和其他實驗員還相差多少，總結(jié)自己的不足。懂得取長補(bǔ)短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈覆轍，從自己的失誤中學(xué)習(xí)經(jīng)驗，要比從別人的成功中去學(xué)習(xí)，來得更快、更有效。要敢于正視自己的缺點、錯誤，克服自身的不足，增強(qiáng)自己實驗操作的熟練度，拓寬自己對產(chǎn)品領(lǐng)域的了解，提高自己的專業(yè)知識水平。

第二篇：讀《領(lǐng)導(dǎo)者》有感

讀《領(lǐng)導(dǎo)者》有感

本書寫的是各個不同時代、不同大洲、不同地區(qū)，但都在國際上擁有非凡影響力的領(lǐng)袖們，以及如何影響事態(tài)的發(fā)展，是寫他們?nèi)绾问故聭B(tài)改觀、如何與眾不同，寫他們能夠產(chǎn)生影響的特點以及為何產(chǎn)生影響。

尼克松眼中的丘吉爾是我們時代最偉大的人物；而在他的眼中的戴高樂擁有作為領(lǐng)導(dǎo)的一切秘訣；二人同為二戰(zhàn)不可或缺的人物，可將他們兩人所處的時間、地點、國家互換一下，還會產(chǎn)生令現(xiàn)在世人驚異的成就嗎？我想未必。但這兩人之間有千絲萬縷的聯(lián)系與共通點。一個是矮小肥圓的矮個子，一個是高大威猛的將軍，從丘吉爾和戴高樂的外型，我看不出一絲相似的地方。但從尼克松對這兩位偉大領(lǐng)袖的描寫中，我發(fā)現(xiàn)丘吉爾和戴高樂身上共同具有四處領(lǐng)導(dǎo)者所需的素質(zhì)，而這些素質(zhì)，造就了他們的成功，我們看到的偉大。第一，自信。丘吉爾認(rèn)為大家都是蟲子，而他是一個螢火蟲。他深信自己與眾不同，他認(rèn)識到自己的命運(yùn)所在——政治，并為此終身奮斗。無論什么事，在他的字典里沒有失敗這兩個字?；蛘哂腥苏J(rèn)為他囂張跋扈，或許有人會為此憤怒，而我卻為此深感佩服。想下那些不憤的人，有他成功嗎？戴高樂具有高度的信心，深信自己有本領(lǐng)用自己的意志力來塑造歷史。他把自己看作是法國的化身，而他的任務(wù)就是把法蘭西精神發(fā)揚(yáng)。想下沒他的自信，沒他的帶領(lǐng)，還會有如此民主的法蘭西第五共和國的成立嗎？

第二，非凡的演講能力。丘吉爾的演講能力一直為后人所贊嘆。他也許很霸道，在宴會上，無論主客可能都搶不掉他的舞臺，但是他講的一切從生活小事到國家大事都能吸引你的耳朵。在公眾面前的演講更不用說，一切都是那么栩栩如生。那是他在鏡子前無數(shù)的練習(xí)手勢和如何咬舌發(fā)音以增強(qiáng)效果的結(jié)果。戴高樂的電視講話是精彩非凡的。他給人以親切感，運(yùn)用法語，加之個人威猛的形象，顯得莊重而又流暢。他清晰而精準(zhǔn)的地把要表達(dá)的信息傳進(jìn)每個聽的人的心。想下沒了這一重要才能，他們還能如此偉大地帶領(lǐng)各自的國家走向成功嗎？

第三，有預(yù)見性。丘吉爾當(dāng)年就納粹德國的威脅向世界發(fā)出警告時，許多人不相信；當(dāng)他對蘇聯(lián)擴(kuò)張的危險發(fā)出警告時，許多人還是選擇不相信。然而，事實一次又一次地證明他是正確的，他始終走在時代的前面。戴高樂在大多領(lǐng)袖們總忙于應(yīng)付當(dāng)天的頭條新聞和壓力時，他看到的是長遠(yuǎn)的前景，他懂得應(yīng)該領(lǐng)導(dǎo)他的人們走那條正確的道路。

第四，不屈不撓的精神。丘吉爾是六十五歲才擔(dān)任上英國首相這一職務(wù)的，而后又在七十五歲高齡再次當(dāng)選。此前他的政治經(jīng)歷太豐富，他的政治生涯太坎坷。他有過轉(zhuǎn)黨的經(jīng)歷，他被拋棄過，他多次競選失敗，但那些都沒能把他打敗，他一直為英國無私地奉獻(xiàn)著，縱使受到唾棄，縱使有時不免心生難過。最后他成功登上英國政治的最高舞臺，成為舞臺的導(dǎo)演。戴高樂的政治生涯也不是一帆風(fēng)順的。他曾遭受到無論是國內(nèi)還是國外政治人的蔑視，他曾需要政治逃亡，他曾被認(rèn)為不會再掌權(quán)。不過，這個高大威猛的法國將軍并沒有被這些曾經(jīng)打到，他精明地在最佳時機(jī)出手，重奪權(quán)力，為的不是自己，而是他忠愛的偉大的法蘭西。自信、非凡的演講能力、有預(yù)見性，加上不屈不撓的精神。也就是我們這個時代最需要的領(lǐng)袖氣質(zhì)與領(lǐng)袖精神。

以上這些分析僅僅是一個普通人成為偉大領(lǐng)袖的必要條件，而絕非充分條件。廣泛存在的事實是，“**的年代既造就最優(yōu)秀的人物，也產(chǎn)生最低劣的任務(wù)?！蹦峥怂烧f：“赫魯曉夫是個強(qiáng)有力的領(lǐng)袖，但卻是一股危險的力量。毛澤東移山倒海，也結(jié)束了千百萬人的性命。”拋開尼克松這樣頑固而虔誠的嫉妒教徒和美國利益至上者身上時時輻射出的偏見與仇恨，我們不得不承認(rèn)，一位領(lǐng)導(dǎo)人究竟是成為被人民和歷史所公認(rèn)的偉大人物，還是如希特勒那樣在一場令世界窒息的喧囂之后遺臭萬年，歸根到底在于他所鑒定推行的理想、信念和行動究竟能給我們這個社會帶來什么。

偉大的領(lǐng)袖懂得權(quán)力的重要性：在自由派政治家的眼中，丘吉爾和戴高樂無疑都是喜歡大權(quán)獨(dú)攬的獨(dú)裁者；而領(lǐng)導(dǎo)人民在廢墟上重建家園的阿登納和吉田茂，更是不余遺力地使議會和內(nèi)閣推動國家向他們所設(shè)想的方向前進(jìn)。然而，這并非由于領(lǐng)袖人物天生嗜權(quán)如命，而事實上，無論他們在位還是退休，英法德日始終都是教科書中典型的民主國家。如果說和一般人相比，領(lǐng)袖對權(quán)力有著某種特殊的偏好，那是因為他們明白，只有掌握權(quán)力，才能使自己的思考和意志不只停留在腦海里和書本上，而是在人民的實踐中轉(zhuǎn)化為國家以致人類的行動，推動社會向更好地至少在他們頭腦中是更好的方向發(fā)展。

“有些領(lǐng)導(dǎo)人需要權(quán)力，是為了使生活有所依托；有些領(lǐng)導(dǎo)人為了實現(xiàn)某種夢寐以求的目標(biāo)而生活，因此，他們需要權(quán)力來推進(jìn)這一目標(biāo)的實現(xiàn)?！眰ゴ蟮念I(lǐng)袖要求權(quán)力，是因為權(quán)力能賦予他們推動社會發(fā)展的力量，而不在于權(quán)力能給他們帶來奢華的生活或迷人的聲望；卑劣的政客也追求權(quán)力，他們看中的是權(quán)力背后對財富和命運(yùn)的主宰。也許某些小人也可以爬到某個領(lǐng)導(dǎo)崗位上，但無論如何，小人物并非都是小人，小人卻永遠(yuǎn)只能成為小人物。偉大的領(lǐng)袖善于控制權(quán)力，因為只有牢固控制了權(quán)力，他們才能自如地運(yùn)用權(quán)力，才能帶領(lǐng)國家和人民走向勝利的彼岸。

而領(lǐng)導(dǎo)人之所以成為領(lǐng)導(dǎo)人，正是因為這些領(lǐng)袖人物并沒有在斗爭之前畏縮不前，而是迎面走上了舞臺。只有了解過去的領(lǐng)袖，才能成為未來的領(lǐng)袖，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是這個時代這個世界能向前發(fā)展的必要。

第三篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

《中國智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?！吨袊腔邸酚猛ㄋ滓锥恼Z言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運(yùn)用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。

其實“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢發(fā)展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，將中國歷史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進(jìn)而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學(xué)入門的書是可以讓我們在短時間內(nèi)對中國古代的一些大家思想有所了解的。

第四篇：讀智慧背囊有感

感悟智慧人生 做快樂教師

——讀《智慧背囊》有感

西河鄉(xiāng)中心學(xué)校

李麗君

“那些在你生命中留下美麗印痕的文章，就如一顆顆燦爛的珍珠，而此書就是將那些珍珠串連了起來，閃爍著智慧的光芒，映亮了青春的每一個角落。如流水一般，浸染著年輕的思想，讓那些真善美篷篷生長。如點點帆影，引領(lǐng)你向夢想的遠(yuǎn)方啟航?！边@是《智慧背囊》的卷首語，一看我就被它深深吸引了??

《智慧背囊》是系列叢書。它里面沒有高深的語言，沒有華麗的詞語，有的是一個個令人感動的小故事，是一句句讓人思考的“心靈對話”，走近它，你就靠近尊嚴(yán)，體驗尊嚴(yán)的高貴。走近它，你就靠近人格，感受人格的強(qiáng)??；走近它，你就靠近寬容，體會寬容的博大。更主要的，她讓你打破心靈的束縛，把浩瀚的海洋裝入胸膛，讓心帆遠(yuǎn)航。

《長大了就不苦了》：

一位年輕人向大師訴說內(nèi)心的痛苦?！伴L大了,就不苦了?！贝髱熣f?！翱晌乙呀?jīng)長大了?！蹦贻p人說。

“可你指的長大,是年齡的長大,是身體發(fā)育的成熟?！?“一個人,除了年齡的長大和身體發(fā)育成熟外,難道還有別的什么長大和成熟嗎?”

“有。那就是內(nèi)心的長大和成熟?！贝髱熣f,“你內(nèi)心沒有長大和成熟,當(dāng)然會覺得痛苦。”大師說完,拿來兩枚果子,一枚成熟的,一枚青澀的,然后再把兩枚果子從中間切開。大師問:“你比較一下兩枚果子的橫截面,它們有什么不同嗎?”

年輕人仔細(xì)對照了一番,說:“那青澀的果子內(nèi)心是空的,而那成熟的果子內(nèi)心是實的。另外,成熟的果子內(nèi)心有果核,而青澀的果子卻沒有?！?/p>

“這果核,就是果實的種子,它代表著內(nèi)心的希望和信念?！贝髱熣f

年輕人頓悟了：當(dāng)他內(nèi)心充實,飽含著希望和信念,他就是一個幸福的人,一個快樂的人,一個內(nèi)心充滿甜蜜的人。

感悟：是啊，成熟是人們心中的一個美好的向往。真正的成熟不僅僅表現(xiàn)在時光的流逝和外在變化上，最重要的是內(nèi)心的充實。但是，渴望成熟的人們卻將大把的時間用在外在的成熟上，從而忽略了內(nèi)心充實的追求。成熟的內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)充滿著希望和信念。

當(dāng)今社會，物質(zhì)生活飛速發(fā)展，而作為一名教師，首先要關(guān)注自己的心靈，讓自己的心變得平靜，變得充實，從平凡的工作中去感悟快樂。

《不止你一人在努力》：

他4歲時，便能在舞臺上獨(dú)自表演兒歌；11歲時，便能自導(dǎo)自演家庭晚會；同樣是11歲那年，他還獲得了市口頭作文大賽第一名；上初中二年級時，他代表學(xué)校參加全市中學(xué)生演講比賽得了第一名。在以后的各類演講比賽中，他每次都能拿第一。離高考還有3個月，當(dāng)別人都在為高考而忙碌時，他卻接到了北京大學(xué)的錄取通知書。在北大學(xué)習(xí)期間，他還被中央電視臺邀去做節(jié)目主持人，他就是《今日說法》欄目的主持人撒貝寧。

在同齡人中，撒貝寧的人生是一帆風(fēng)順的，每天中午，當(dāng)撒貝寧去北大食堂吃飯的時候，電視里便準(zhǔn)時播出他主持的《今日說法》節(jié)目，他真希望食堂里有人認(rèn)出自己來。可是居然沒有一個人從電視上認(rèn)出他。

一天中午就餐時，他故意問坐在對面的一位女同學(xué)：“請問，你看過中央電視臺的《今日說法》節(jié)目嗎？”那位女同學(xué)說：“看過，怎么啦？”撒貝寧說：“那你一定知道那個節(jié)目的主持人了？”那女同學(xué)說：“不就是一個主持人嗎，有什么了不起的，我為什么要知道？”這件事讓撒貝寧從此正視了自己的不足和渺小。在以后的歲月里，撒貝寧更加腳踏實地地學(xué)習(xí)和主持，終于成了中央電視臺《今日說法》欄目的當(dāng)家主持人。

記者采訪《今日說法》欄目的當(dāng)家主持人撒貝寧時，他說：“其實我的成功，只不過是比別人的運(yùn)氣好點罷了，當(dāng)機(jī)會來臨時，如果當(dāng)時站在機(jī)會面前的是另外一個年輕人，他也一定能行的。因為，在這個世界上，不止你一個人在努力。雖然你暫時得到了機(jī)會，比別人領(lǐng)先了一步，但是如果你就此驕傲自滿。放棄努力，很快就不屬于你了。”

是的，努力吧，別人隨時都可能超越你，你停止不前或后退時，別人的努力會落下你一大截，別自滿，要隨時感受到危機(jī)，否則就不可能做好，做長久。

感悟：因為渴望抵達(dá)成功之巔，所以一路攀援著。當(dāng)達(dá)到一定高度時，選擇俯視，也就意味著將會因自己已取得的成績而驕傲自滿，放棄努力；選擇平視，也就意味著將會因感受到來自身邊那些同樣在努力攀登的競爭者的壓力而繼續(xù)努力；選擇仰視，也就意味著將會因渴望那“一覽眾山小”的豪情而產(chǎn)生的無限動力激勵自己登達(dá)峰巔。不止你一個人在努力，唯有那些不懈努力著的人，才稱得上是真正的強(qiáng)者。

作為一名教師，我覺得更需要人格魅力和健康的心理狀況。人生處處需要努力?！恫灰诒財〉念I(lǐng)域里和人競爭》讓我有別致的感悟：有人說垃圾是放錯了地方的寶貝。每個人都有自己天生的優(yōu)勢和局限，成功的人生規(guī)則，就在于揚(yáng)長避短最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢；而判斷一個人是不是成功，最主要的是看他是否最大限度地發(fā)揮了自己的優(yōu)勢。愛因斯坦喜愛物理與數(shù)學(xué)，終成為偉大的物理學(xué)家；比爾蓋茨鐘情計算機(jī)，終成為世界首富。事實告訴我們：只有善于經(jīng)營自己長處的人，才能使自己的人生價值增值。

一則則小故事，一段段小經(jīng)歷濃縮著生命的真諦，《智慧背囊》帶給我無窮的樂趣。三尺講臺是我們愛的源泉，多讀好書會讓我們的孩子感受到教師淵博的知識，豁達(dá)的人格，美好的心靈。讓我們用無盡的愛譜寫出感人的交響樂，在平凡的工作中去體驗快樂的人生。

第五篇：讀中國智慧有感

易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過他一些講座，感覺通俗易懂，符合大眾口味又有名家風(fēng)范。一個月前，偶然得到這本易中天的《中國智慧》，一看小標(biāo)題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學(xué)貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示 說到《周易》，我們馬上就會想到八卦，沒錯，現(xiàn)在很多人迷信的風(fēng)水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了？”也是從這兒來的。但這只是其一，《周易》其實是我們民族最早的智慧結(jié)晶，是中國智慧的昆侖山，萬水之源。它試圖以最簡約的系統(tǒng)解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛的野心?！蔽疫@么個凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來從來沒有廢棄過。陰陽相生相克也好，憂患意識也好，變革與中庸也罷，無不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個后人冠以帝王的稱號都是從卦辭上衍伸而來的?！叭收咭娙?，智者見智”這句話用在《周易》身上再合適不過 了，哲學(xué)家讀出了變革，史學(xué)家讀出了憂患，儒學(xué)家讀出了中庸，科學(xué)家讀出了理性，陰陽家讀出了風(fēng)水------當(dāng)之無愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則 孔子有三個最高境界：做人——仁；治學(xué)——樂；做事——權(quán)?！皺?quán)”是權(quán)益、權(quán)變。有經(jīng)有權(quán)謂之中庸?！敖?jīng)”就是不變，“權(quán)”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，中庸之道就成為我們民族的正統(tǒng)思想，它延伸到了我們民族性格的每一個神經(jīng)末梢處。孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中庸思想最典型的處世哲學(xué)。我們現(xiàn)在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒原則呀------其實都是對中庸本質(zhì)的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調(diào)，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權(quán)變，切實可行謂之中庸。兵家的思考 從來都認(rèn)為戰(zhàn)爭是殘酷無比的，沒想到還有如此彬彬有禮的戰(zhàn)爭，“遠(yuǎn)古無章法，春秋講規(guī)則，戰(zhàn)國無底線”。炎黃時代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規(guī)則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長也就打到日落收兵。地點只在邊疆（疆場就是這樣來的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請客，格斗如競技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規(guī)則也多：一是不斬來使，二是不鼓不成列（對方?jīng)]有擺好，不能擊鼓進(jìn)軍），三是不重傷（重復(fù)受傷，即對方受傷了不能再打，無論傷在哪），四是不擒二毛（頭發(fā)花白之人），五是不逐北（原來五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰(zhàn)，晉國軍隊逃跑時，有一輛戰(zhàn)車陷在坑里跑不動，楚國軍隊追上來了，就教他們怎么辦，教 了兩次，晉車跑掉了，然后晉國逃兵一邊跑一邊掉過頭來諷刺楚軍：到底是大國的軍隊啊，逃跑的事很內(nèi)行嘛！你說，有這么可愛的戰(zhàn)爭嗎？ 當(dāng)然有，但僅限于春秋時期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國就簡直無底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個“戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，對利弊權(quán)衡得十分精到，于是提出慎戰(zhàn)和善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭不是兒戲，“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，沒有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰(zhàn)爭不是慈善事業(yè)，更不是游戲，沒有規(guī)則誠信可言，所謂道德誠信，那是留給太平盛世的，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，充滿理性的孫子是早就認(rèn)識到了的。老子的方法 孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認(rèn)為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過老子的出發(fā)點還是做人。所謂“上善若水”，因為“水”能以“天下之至柔”“馳騁天下之至堅”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的?！按笠粝Ｂ暋?，“大象無形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說，禍福相依。老子永遠(yuǎn)用辯證的觀點來看待這個世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來老子的影響力是扎了根的。《周易》講變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭，老子喜歡轉(zhuǎn)化。所謂“無為而治”既可以是“無為而無不為”，也可以是“無為而無以為”。總之，人往低處走，一切就OK。魏晉的風(fēng)度 魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節(jié)，再將魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》看一遍，卻原來荒誕與灑脫背后，正是古人對真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來，那樣的崇尚和追求是 高不可及的。