第一篇：讀《愛的智慧》有感

真正的認(rèn)識(shí)學(xué)生

——讀蒙臺(tái)梭利《愛的智慧》有感

政史地組張愛麗

在閱讀了蒙臺(tái)梭利的《愛的智慧》這篇文章之后，深深被兒童這種單純的、感人的對(duì)親人、對(duì)環(huán)境的愛所打動(dòng)，同時(shí)，也豐富了我的教育理念：要真正的認(rèn)識(shí)學(xué)生。

在我樸素的關(guān)于孩子對(duì)親人的愛的理解里，他們需要的只是成人的愛撫、鼓勵(lì)、建議，但卻忽視了他們“樂于服從成人”。在教育學(xué)生的過程中，我充分注重了暗示的力量，給與學(xué)生更．．

多的自信和力量，即使在她們有時(shí)根本達(dá)不到的情況下，我仍然給予她們最大的精神支持，鼓勵(lì)她們有所作為。例如：服裝表演班的有些學(xué)生先天身材比例不是很好，這些是無法改變的，但是我鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)高貴、優(yōu)雅的氣質(zhì)，這是可以通過后天培養(yǎng)起來的，在這個(gè)過程中很多學(xué)生有了精神動(dòng)力，樹立了學(xué)習(xí)目標(biāo)，她們不但沒有被自身先天條件的弱點(diǎn)所限制，反而在文化課的學(xué)習(xí)上“補(bǔ)拙”。注重氣質(zhì)的培養(yǎng)，不但樹立了學(xué)生的自信心，而且在全班還形成了比、學(xué)、趕、幫、超的良好文化課學(xué)習(xí)氛圍。另外，進(jìn)行教育反思的時(shí)候，慶幸自己在平時(shí)嚴(yán)格要求自己的言行，做慎獨(dú)之人。因?yàn)?，“兒童是通過模仿他所接觸的成人而開始他自己的生活的，成人的言行深深地吸引著以至幾乎可使他著迷入神”，并且“兒童對(duì)成人是那么的敏感，以至成人在某種程度上就支配著兒童的生活和行為”。日常生活中所說的教師“身正師范”的作用，在此刻看來應(yīng)當(dāng)理解的更深一些，不僅僅是要在言行這方面“仔細(xì)的斟酌”?“在兒童面前所講的所有話”，而且要讓教師的內(nèi)在精神散發(fā)更迷人的魅力，使教育無聲勝有聲，這恐怕是教育的最高境界吧！

蒙臺(tái)梭利說：“我們應(yīng)該記住，兒童愛我們，并樂于服從我們。兒童愛成人勝于其他任何東西”。盡管兒童“樂于服從成人”，但也只是在成人不冒犯兒童的根本利益的前提下。由此聯(lián)想到，在教育過程中，經(jīng)常能看到師生之間的爭(zhēng)吵不斷升級(jí)，表情和聲音也從平和、叮嚀細(xì)語到面紅耳赤、聲嘶力竭。一方面，教師會(huì)說我都是為了你好，另一方面學(xué)生會(huì)說委屈。其實(shí)，真的有很多教師不知道學(xué)生是真的愛你的，只不過教師并不理解學(xué)生的需要。教育的過程中，在不涉及教育方向和原則的前提下，教師要尊重學(xué)生的正當(dāng)要求，并要給與學(xué)生“發(fā)言權(quán)”，允許學(xué)生說出自己的需要，使教育在適合的切入點(diǎn)中進(jìn)行，有效地發(fā)揮教育的功效。

我?guī)蓚€(gè)班的過程中，非常注重教育學(xué)生對(duì)環(huán)境的熱愛。這種對(duì)環(huán)境的熱愛包括對(duì)任課教師的熱愛和信任、對(duì)教室物品的保護(hù)和對(duì)學(xué)校物品、榮譽(yù)的關(guān)心，還有對(duì)父母和同學(xué)的熱愛。

在學(xué)校環(huán)境這一方面的教育問題上，最容易成為教育的盲點(diǎn)。關(guān)注環(huán)境教育的出發(fā)點(diǎn)，是在于環(huán)境“使兒童能看和聽進(jìn)而得以發(fā)展”。學(xué)生對(duì)環(huán)境的熱愛程度越深，越容易“使兒童能以一種敏銳和熱情的方式去觀察它環(huán)境中的那些特征”，越容易在一種和諧、平靜、認(rèn)同環(huán)境的狀態(tài)中提升自己。反之，對(duì)環(huán)境持否定態(tài)度的話，學(xué)生就容易產(chǎn)生下意識(shí)的抵觸心理，在心態(tài)不平靜的情況下，就不可能積極的學(xué)習(xí)，浪費(fèi)時(shí)間。這種教育之下，兩個(gè)班的學(xué)生都有共同特點(diǎn)：關(guān)心尊重老師，對(duì)待老師有禮貌，熱愛班級(jí)，集體榮譽(yù)感強(qiáng)，熱愛學(xué)校；關(guān)注學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)氛圍良好，課堂氣氛融洽；綜合素質(zhì)不斷提高；同學(xué)關(guān)系融洽。在和父母關(guān)系的問題上，因?yàn)樵诟咧须A段的孩子處在青春期，有的學(xué)生要么出生于單親家庭，要么遠(yuǎn)離家庭，在學(xué)校住宿，在這種情況下，學(xué)生很容易叛逆，加劇與父母的矛盾。曾經(jīng)有一個(gè)學(xué)生在校期間，長(zhǎng)達(dá)數(shù)月不與父親講話，原因就是父親不多給她錢，說父親不愛她。結(jié)果，受到影響，該學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)下滑，而且經(jīng)常性的不回家住，隨意的留宿于其他同學(xué)家中，根本不顧及父母的感受和感情。我適時(shí)地給學(xué)生讀一些孝子的感人文章，教會(huì)學(xué)生要有一顆“感恩的心”，無條件的理解父母無私的愛和正確教育。在緩和了與家長(zhǎng)的關(guān)系后，該學(xué)生的心情和學(xué)習(xí)出現(xiàn)了明顯的改善，言談舉止也明顯成熟。

通過蒙臺(tái)梭利的這篇文章，知道了更多的關(guān)于學(xué)生的心理，在教育的實(shí)踐中，我們也要真正的認(rèn)識(shí)學(xué)生，以實(shí)現(xiàn)較好的教育效果。

第二篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

《中國智慧》是廈門大學(xué)易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界?！吨袊腔邸酚猛ㄋ滓锥恼Z言，精妙解析了中國原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。

我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對(duì)“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊腔邸?/p>

其實(shí)“中庸”一詞是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊鴼v史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，永不極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。

眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。

《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

雖然易中天的這本《中國智慧》對(duì)許多學(xué)派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學(xué)入門的書是可以讓我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)中國古代的一些大家思想有所了解的。

第三篇：讀智慧背囊有感

感悟智慧人生 做快樂教師

——讀《智慧背囊》有感

西河鄉(xiāng)中心學(xué)校

李麗君

“那些在你生命中留下美麗印痕的文章，就如一顆顆燦爛的珍珠，而此書就是將那些珍珠串連了起來，閃爍著智慧的光芒，映亮了青春的每一個(gè)角落。如流水一般，浸染著年輕的思想，讓那些真善美篷篷生長(zhǎng)。如點(diǎn)點(diǎn)帆影，引領(lǐng)你向夢(mèng)想的遠(yuǎn)方啟航?！边@是《智慧背囊》的卷首語，一看我就被它深深吸引了??

《智慧背囊》是系列叢書。它里面沒有高深的語言，沒有華麗的詞語，有的是一個(gè)個(gè)令人感動(dòng)的小故事，是一句句讓人思考的“心靈對(duì)話”，走近它，你就靠近尊嚴(yán)，體驗(yàn)尊嚴(yán)的高貴。走近它，你就靠近人格，感受人格的強(qiáng)健；走近它，你就靠近寬容，體會(huì)寬容的博大。更主要的，她讓你打破心靈的束縛，把浩瀚的海洋裝入胸膛，讓心帆遠(yuǎn)航。

《長(zhǎng)大了就不苦了》：

一位年輕人向大師訴說內(nèi)心的痛苦。“長(zhǎng)大了,就不苦了。”大師說。“可我已經(jīng)長(zhǎng)大了。”年輕人說。

“可你指的長(zhǎng)大,是年齡的長(zhǎng)大,是身體發(fā)育的成熟?！?“一個(gè)人,除了年齡的長(zhǎng)大和身體發(fā)育成熟外,難道還有別的什么長(zhǎng)大和成熟嗎?”

“有。那就是內(nèi)心的長(zhǎng)大和成熟?！贝髱熣f,“你內(nèi)心沒有長(zhǎng)大和成熟,當(dāng)然會(huì)覺得痛苦?！贝髱熣f完,拿來兩枚果子,一枚成熟的,一枚青澀的,然后再把兩枚果子從中間切開。大師問:“你比較一下兩枚果子的橫截面,它們有什么不同嗎?”

年輕人仔細(xì)對(duì)照了一番,說:“那青澀的果子內(nèi)心是空的,而那成熟的果子內(nèi)心是實(shí)的。另外,成熟的果子內(nèi)心有果核,而青澀的果子卻沒有?！?/p>

“這果核,就是果實(shí)的種子,它代表著內(nèi)心的希望和信念?！贝髱熣f

年輕人頓悟了：當(dāng)他內(nèi)心充實(shí),飽含著希望和信念,他就是一個(gè)幸福的人,一個(gè)快樂的人,一個(gè)內(nèi)心充滿甜蜜的人。

感悟：是啊，成熟是人們心中的一個(gè)美好的向往。真正的成熟不僅僅表現(xiàn)在時(shí)光的流逝和外在變化上，最重要的是內(nèi)心的充實(shí)。但是，渴望成熟的人們卻將大把的時(shí)間用在外在的成熟上，從而忽略了內(nèi)心充實(shí)的追求。成熟的內(nèi)心世界，永遠(yuǎn)充滿著希望和信念。

當(dāng)今社會(huì)，物質(zhì)生活飛速發(fā)展，而作為一名教師，首先要關(guān)注自己的心靈，讓自己的心變得平靜，變得充實(shí)，從平凡的工作中去感悟快樂。

《不止你一人在努力》：

他4歲時(shí)，便能在舞臺(tái)上獨(dú)自表演兒歌；11歲時(shí)，便能自導(dǎo)自演家庭晚會(huì)；同樣是11歲那年，他還獲得了市口頭作文大賽第一名；上初中二年級(jí)時(shí)，他代表學(xué)校參加全市中學(xué)生演講比賽得了第一名。在以后的各類演講比賽中，他每次都能拿第一。離高考還有3個(gè)月，當(dāng)別人都在為高考而忙碌時(shí)，他卻接到了北京大學(xué)的錄取通知書。在北大學(xué)習(xí)期間，他還被中央電視臺(tái)邀去做節(jié)目主持人，他就是《今日說法》欄目的主持人撒貝寧。

在同齡人中，撒貝寧的人生是一帆風(fēng)順的，每天中午，當(dāng)撒貝寧去北大食堂吃飯的時(shí)候，電視里便準(zhǔn)時(shí)播出他主持的《今日說法》節(jié)目，他真希望食堂里有人認(rèn)出自己來?？墒蔷尤粵]有一個(gè)人從電視上認(rèn)出他。

一天中午就餐時(shí)，他故意問坐在對(duì)面的一位女同學(xué)：“請(qǐng)問，你看過中央電視臺(tái)的《今日說法》節(jié)目嗎？”那位女同學(xué)說：“看過，怎么啦？”撒貝寧說：“那你一定知道那個(gè)節(jié)目的主持人了？”那女同學(xué)說：“不就是一個(gè)主持人嗎，有什么了不起的，我為什么要知道？”這件事讓撒貝寧從此正視了自己的不足和渺小。在以后的歲月里，撒貝寧更加腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)和主持，終于成了中央電視臺(tái)《今日說法》欄目的當(dāng)家主持人。

記者采訪《今日說法》欄目的當(dāng)家主持人撒貝寧時(shí)，他說：“其實(shí)我的成功，只不過是比別人的運(yùn)氣好點(diǎn)罷了，當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，如果當(dāng)時(shí)站在機(jī)會(huì)面前的是另外一個(gè)年輕人，他也一定能行的。因?yàn)?，在這個(gè)世界上，不止你一個(gè)人在努力。雖然你暫時(shí)得到了機(jī)會(huì)，比別人領(lǐng)先了一步，但是如果你就此驕傲自滿。放棄努力，很快就不屬于你了?！?/p>

是的，努力吧，別人隨時(shí)都可能超越你，你停止不前或后退時(shí)，別人的努力會(huì)落下你一大截，別自滿，要隨時(shí)感受到危機(jī)，否則就不可能做好，做長(zhǎng)久。

感悟：因?yàn)榭释诌_(dá)成功之巔，所以一路攀援著。當(dāng)達(dá)到一定高度時(shí)，選擇俯視，也就意味著將會(huì)因自己已取得的成績(jī)而驕傲自滿，放棄努力；選擇平視，也就意味著將會(huì)因感受到來自身邊那些同樣在努力攀登的競(jìng)爭(zhēng)者的壓力而繼續(xù)努力；選擇仰視，也就意味著將會(huì)因渴望那“一覽眾山小”的豪情而產(chǎn)生的無限動(dòng)力激勵(lì)自己登達(dá)峰巔。不止你一個(gè)人在努力，唯有那些不懈努力著的人，才稱得上是真正的強(qiáng)者。

作為一名教師，我覺得更需要人格魅力和健康的心理狀況。人生處處需要努力?！恫灰诒?cái)〉念I(lǐng)域里和人競(jìng)爭(zhēng)》讓我有別致的感悟：有人說垃圾是放錯(cuò)了地方的寶貝。每個(gè)人都有自己天生的優(yōu)勢(shì)和局限，成功的人生規(guī)則，就在于揚(yáng)長(zhǎng)避短最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)；而判斷一個(gè)人是不是成功，最主要的是看他是否最大限度地發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。愛因斯坦喜愛物理與數(shù)學(xué)，終成為偉大的物理學(xué)家；比爾蓋茨鐘情計(jì)算機(jī)，終成為世界首富。事實(shí)告訴我們：只有善于經(jīng)營(yíng)自己長(zhǎng)處的人，才能使自己的人生價(jià)值增值。

一則則小故事，一段段小經(jīng)歷濃縮著生命的真諦，《智慧背囊》帶給我無窮的樂趣。三尺講臺(tái)是我們愛的源泉，多讀好書會(huì)讓我們的孩子感受到教師淵博的知識(shí)，豁達(dá)的人格，美好的心靈。讓我們用無盡的愛譜寫出感人的交響樂，在平凡的工作中去體驗(yàn)快樂的人生。

第四篇：讀中國智慧有感

易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過他一些講座，感覺通俗易懂，符合大眾口味又有名家風(fēng)范。一個(gè)月前，偶然得到這本易中天的《中國智慧》，一看小標(biāo)題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學(xué)貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示 說到《周易》，我們馬上就會(huì)想到八卦，沒錯(cuò)，現(xiàn)在很多人迷信的風(fēng)水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了？”也是從這兒來的。但這只是其一，《周易》其實(shí)是我們民族最早的智慧結(jié)晶，是中國智慧的昆侖山，萬水之源。它試圖以最簡(jiǎn)約的系統(tǒng)解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）——這就是《周易》“可愛的野心。”我這么個(gè)凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來從來沒有廢棄過。陰陽相生相克也好，憂患意識(shí)也好，變革與中庸也罷，無不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個(gè)后人冠以帝王的稱號(hào)都是從卦辭上衍伸而來的?！叭收咭娙剩钦咭娭恰边@句話用在《周易》身上再合適不過 了，哲學(xué)家讀出了變革，史學(xué)家讀出了憂患，儒學(xué)家讀出了中庸，科學(xué)家讀出了理性，陰陽家讀出了風(fēng)水------當(dāng)之無愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則 孔子有三個(gè)最高境界：做人——仁；治學(xué)——樂；做事——權(quán)。“權(quán)”是權(quán)益、權(quán)變。有經(jīng)有權(quán)謂之中庸。“經(jīng)”就是不變，“權(quán)”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，中庸之道就成為我們民族的正統(tǒng)思想，它延伸到了我們民族性格的每一個(gè)神經(jīng)末梢處。孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中庸思想最典型的處世哲學(xué)。我們現(xiàn)在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒原則呀------其實(shí)都是對(duì)中庸本質(zhì)的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調(diào)，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權(quán)變，切實(shí)可行謂之中庸。兵家的思考 從來都認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷無比的，沒想到還有如此彬彬有禮的戰(zhàn)爭(zhēng)，“遠(yuǎn)古無章法，春秋講規(guī)則，戰(zhàn)國無底線”。炎黃時(shí)代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規(guī)則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長(zhǎng)也就打到日落收兵。地點(diǎn)只在邊疆（疆場(chǎng)就是這樣來的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請(qǐng)客，格斗如競(jìng)技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規(guī)則也多：一是不斬來使，二是不鼓不成列（對(duì)方?jīng)]有擺好，不能擊鼓進(jìn)軍），三是不重傷（重復(fù)受傷，即對(duì)方受傷了不能再打，無論傷在哪），四是不擒二毛（頭發(fā)花白之人），五是不逐北（原來五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會(huì)做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰(zhàn)，晉國軍隊(duì)逃跑時(shí)，有一輛戰(zhàn)車陷在坑里跑不動(dòng)，楚國軍隊(duì)追上來了，就教他們?cè)趺崔k，教 了兩次，晉車跑掉了，然后晉國逃兵一邊跑一邊掉過頭來諷刺楚軍：到底是大國的軍隊(duì)啊，逃跑的事很內(nèi)行嘛！你說，有這么可愛的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？ 當(dāng)然有，但僅限于春秋時(shí)期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國就簡(jiǎn)直無底線了，將“兵不厭詐”用”到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個(gè)“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，對(duì)利弊權(quán)衡得十分精到，于是提出慎戰(zhàn)和善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)不是兒戲，“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”，沒有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰(zhàn)爭(zhēng)不是慈善事業(yè)，更不是游戲，沒有規(guī)則誠信可言，所謂道德誠信，那是留給太平盛世的，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，充滿理性的孫子是早就認(rèn)識(shí)到了的。老子的方法 孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認(rèn)為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過老子的出發(fā)點(diǎn)還是做人。所謂“上善若水”，因?yàn)椤八蹦芤浴疤煜轮寥帷薄榜Y騁天下之至堅(jiān)”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的?！按笠粝Ｂ暋保按笙鬅o形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說，禍福相依。老子永遠(yuǎn)用辯證的觀點(diǎn)來看待這個(gè)世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家”，看來老子的影響力是扎了根的。《周易》講變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭(zhēng)，老子喜歡轉(zhuǎn)化。所謂“無為而治”既可以是“無為而無不為”，也可以是“無為而無以為”?？傊送吞幾撸磺芯蚈K。魏晉的風(fēng)度 魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節(jié)，再將魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》看一遍，卻原來荒誕與灑脫背后，正是古人對(duì)真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來，那樣的崇尚和追求是 高不可及的。

第五篇：讀《中國智慧》有感

讀《中國智慧》有感

羅增毅

智慧與知識(shí)不同。知識(shí)屬于社會(huì)，智慧屬于個(gè)人；知識(shí)可以授受，智慧只能啟迪?！字刑?/p>

前不久,去新知圖書城買了一本易中天所著的《中國智慧》。在這本書里面我們看到了易中天教授向我們講述了六個(gè)方面內(nèi)容：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界。該書用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實(shí)是一本值得閱讀的書籍。

這本書給我最深的印象是易教授對(duì)于詞語的解讀方法。通常情況下，當(dāng)一個(gè)人闡述對(duì)一個(gè)詞語的理解時(shí)，他一般會(huì)費(fèi)盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個(gè)人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對(duì)于它是什么有了更清楚清晰的認(rèn)識(shí)，這讓我不得不佩服有時(shí)語言的巧妙運(yùn)用會(huì)有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評(píng)價(jià)的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學(xué)；第四，中庸是做人藝術(shù)。我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當(dāng)你有了很高藝術(shù)成就，物質(zhì)財(cái)富積累，那時(shí)“中

庸”很值得你去品味。但年輕人就應(yīng)該有拼勁，當(dāng)然不是要去否認(rèn)“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因?yàn)椤爸杏埂边@個(gè)奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長(zhǎng)才能慢慢顯現(xiàn)出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對(duì)“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對(duì)，但你都要尊重“中庸”，因?yàn)樗侵袊腔邸?/p>

其實(shí)“中庸”的本意是適中之道，不高調(diào)同時(shí)不走極端，只有適合自己的才是最好的。倘若每個(gè)人都擺出一副傲視他人的架子高調(diào)行事，走著極端，誰都不愿承認(rèn)理虧而退讓，這個(gè)社會(huì)沒有了包容，遇到一點(diǎn)小事就針尖對(duì)麥芒，產(chǎn)生口角，找這種趨勢(shì)發(fā)展，社會(huì)又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學(xué)家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對(duì)“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長(zhǎng)河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟(jì)，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀梗瑢⒅袊鴼v史向前推移了數(shù)百年。但他卻視名利為糞土，堅(jiān)持著對(duì)考古學(xué)的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，這也正體現(xiàn)出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個(gè)中庸的朋友就再好不過了，他不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莞哂谧约?，就諂媚奉承；他也不會(huì)因?yàn)槟愕牡匚簧矸莸陀谧约?，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對(duì)待身邊的朋友，那是正直的表現(xiàn)，那是人文修養(yǎng)的表現(xiàn)，而這就是中庸的價(jià)值。

中庸游走于理想與現(xiàn)實(shí)之事，不走極端，那才是切實(shí)可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認(rèn)可你，也不是所有人都不認(rèn)可你，而是領(lǐng)悟中庸之人都認(rèn)可你，不甘于中庸之人都不認(rèn)可你。

另外，這本書還讓我加深了對(duì)《周易》的理解。眾所周知《周易》的思想是中國兩大學(xué)派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學(xué)書，又是蘊(yùn)含著“以不變應(yīng)萬變”思想的哲理書。它告訴我們?nèi)f物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個(gè)陰陽平衡的個(gè)體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個(gè)人只有達(dá)到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認(rèn)為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時(shí)間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會(huì)此消彼長(zhǎng)，進(jìn)而發(fā)展成一個(gè)周期，并且循環(huán)往復(fù)。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學(xué)的能量守恒定律，化學(xué)中的質(zhì)量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。

讀畢,深感中華文化之博大精深!