第一篇：一個學(xué)生的快樂有三重境界[推薦]

一個學(xué)生的快樂有三重境界。

第一重，生活在輕松愉快的氛圍之中。

這一點，我們可以從兒童喜歡“動畫片”、“漫畫書”、“網(wǎng)絡(luò)游戲”中找到借鑒。兒童為 什么會對動畫片、漫畫書、網(wǎng)絡(luò)游戲感興趣？最根本的一個原因，就是動畫片、漫畫書、網(wǎng)絡(luò)游戲能給他們帶來愉快體驗，所以他們才會“樂此不?！?。

“生活在輕松動愉快的氛圍之中”給我們的啟示是：教育教學(xué)要像動畫片、漫畫書、網(wǎng)絡(luò)游戲一樣對兒童充滿“誘惑力”，使學(xué)生心情放松，感受愉悅。這就是為什么有些老師上課的時候，設(shè)計一個“情境”，或者設(shè)計一個“體驗活動”，學(xué)生就會學(xué)得很認(rèn)真的緣故。

第二重，生活在自己的作品之中。

對于學(xué)生而言，他們的作品，可能是通過自己的努力解出了一道數(shù)學(xué)題；寫了一篇文章，被語文老師拿到班上作為范文誦讀；在學(xué)校里的某個行為，得到了老師的表揚。生活在自己作品之中的人，他會對自己充滿信心，興趣很高，對成功滿懷期待。

“生活在自己的作品之中”給我們的啟示是：教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“創(chuàng)作”，并且及時確認(rèn)他們的“作品”。我在班級管理中，堅持指導(dǎo)學(xué)生寫“班級系列人物傳”，并且還給每一個學(xué)生都“提煉”一個綽號，教育目的就是想通過這種方式確認(rèn)學(xué)生的“作品”，提升他們的信心。像“校園詩人劉浩”、“數(shù)學(xué)天才小超”，“鋼琴王子”歐陽興，等等，他們在我的激勵下，一個個都非常努力。

第三重，生活在自己的理想之中。

人為了自己的理想，可以放棄很多身外的東西，做到像螞蟻一樣百折不回。即使奮斗的過程很苦很累，他也會以苦為樂。我們班的劉浩，喜歡寫詩，達(dá)到了癡迷的程度，即使學(xué)習(xí)再緊張，他也能“忙里偷閑”寫幾行詩。而謝麗娟，為了省下錢買書，每天上學(xué)放學(xué)不乘車，步行七八里路程，從不叫苦叫累。而廖金龍，傷風(fēng)感冒，左手掛著點滴，右手忙著做數(shù)學(xué)試題，完全是一種自覺的行動，母親心疼他，叫他停下來，他還不愿意。如果沒有理想信念的支撐，他們會這樣“頑強(qiáng)拼搏”嗎？

“生活在自己的理想之中”給我們的啟示是：要幫助學(xué)生確立自己的理想目標(biāo)，引導(dǎo)他們?yōu)榱俗约旱睦硐攵Α?/p>

也許我們不能給學(xué)生什么高級的快樂，但至少我們可以給學(xué)生粗淺的快樂。課堂里，語言幽默輕松一點，多制造一些無意注意，為學(xué)生制造一些表面的快樂，也能讓那些“成天發(fā)呆、無所事事、無精打采”的學(xué)生，覺得學(xué)校里有同學(xué)，有課間十分鐘，有自己喜歡的體育運動或者文藝活動，課堂上偶爾也有一些粗淺的快樂，這樣學(xué)生或許覺得生活還有意義。

第二篇：人生有三重境界

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

這就是說一個人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山，告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界的問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。進(jìn)入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人在這個時候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。倘若留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機(jī)關(guān)算盡，永無休止和滿足的一天，因為這個世界原本就是一個圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水常流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有一些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人在這時候便會專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了。這個時候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也是真正的做人與處世了。

一輩子做人，怎樣算是做好了人？

一輩子處世，怎樣算是成功的處世？

不如闊達(dá)的心態(tài)，人生在世，無非是讓人笑笑，偶爾也笑笑別人。

曾經(jīng)滄海之后，再去看世情，無非是云淡風(fēng)清，不過是日升日落般的泰然了。

第三篇：讀書三重境界

讀書三重境界

●古人將讀書的境界概括成三個階段，用賞月來做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺上玩月。

評點：以月喻書，從中不難看出古人對書的摯愛；而通過看月環(huán)境的改變和時日的推移，也不難看出古人對讀書與人生的認(rèn)識在逐步深入。“窺”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見；臺上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內(nèi)蘊(yùn)著多少超脫和感悟?！裼腥擞贸錆M禪機(jī)的語言來歸納讀書的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評點：第一種境界對事物本身有清醒的認(rèn)知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內(nèi)蘊(yùn)之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡單重復(fù)，而是超然物外，通觀事物本質(zhì)、過程和結(jié)局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復(fù)中升華，社會發(fā)展在迂回曲折中前進(jìn)。

●有人總結(jié)讀書三境界如《桃花源記》中所寫的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復(fù)行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開朗”。

評點：《中國國家地理雜志》將“讀萬卷書，行萬里路”改成“行萬里路，讀萬卷書”，認(rèn)為行路比讀書更重要。讀書猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開看得進(jìn)；入書后如行進(jìn)在半路上往往進(jìn)退兩難，退則全功盡棄，進(jìn)則柳暗花明，此過程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開朗”屬于讀書經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至?！袼稳斯P記中有關(guān)于讀書三境界之記述：

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補(bǔ)之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也?！?/p>

評點：這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經(jīng)邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞于遠(yuǎn)近，其篤學(xué)如此?！庇嘁蛑^希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！鄙w惟此尤可以屬思爾。評點：這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習(xí)慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀(jì)聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻(xiàn)（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻(xiàn)深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中。”遂滿引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復(fù)舉一大白。

評點：將讀書當(dāng)作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也?！碧K子美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。評點：第一境界喻學(xué)海蒼茫，讀書會有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標(biāo)明確，決心不減，氣勢浩蕩。第二境界喻讀書更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書山中自由登攀，在書海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學(xué)境界同王國維相近，但更側(cè)重讀書時風(fēng)云激蕩的內(nèi)心體驗。

●孫遜（現(xiàn)代學(xué)者）用集句的方法來論述讀書的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”(陶淵明《飲酒》)“辛臺折楊柳，春日路旁情。”

(崔國輔《長樂少年行》)這是消遣性讀書；

第二境界是：“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！?王績《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓?！?王之渙《登鸛鵲樓》)“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)這是積累性讀書。這里，孫遜所采用的是與王國維集句一樣的方法，即集前人詩句或者詞句。集句又主要指集律詩和詞中佳句，而自由體詩句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見到集之而成詩。集句詩是詩之一體，最早見于西晉傅咸的《七經(jīng)詩》，文天祥的《集杜詩》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來表達(dá)讀書三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”說的是讀書要靜下心來，守住心靈的寧靜，耐住寂寞，不怕孤獨，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見南山?！奔醋x書不僅要坐下來，還要能讀進(jìn)去。讀進(jìn)去了，就會沉醉其中，廢寢忘食，人與書就會融為一體。這是一種“物我為一”的讀書境界。第三境界是：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！睍q如巍峨的高山，綿延不盡，當(dāng)你讀到一定的程度，你就會高屋建瓴，對事物的認(rèn)識就會更深更透，你的心胸就會豁達(dá)、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學(xué)習(xí)的目的時，把“為知、為己、為人”稱為讀書的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書是為了積累知識，增長學(xué)問、識見和智慧。讀書人應(yīng)該把讀書當(dāng)成一種永不疲倦的事來對待。博學(xué)從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操?！蔼毶破渖怼?，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書人共同追求的目標(biāo)。讀書固然要博覽，但所讀之書也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書要“為黎民百姓”，即周恩來少年時的“為中華之崛起”而讀書。此為第三境界?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！鄙羁剃U明了“為人”是讀書人志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書的主動與被動、肯定與否定兩層次關(guān)系來述說讀書的三種境界：

第一境界是：被書所讀。即沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這一境界又可以稱作娛樂境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書是書。通過苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運的發(fā)展如何，設(shè)計、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對文章的認(rèn)識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級水平。

第三境界是：讀書不是書。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對文章進(jìn)行品評欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級閱讀水平。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現(xiàn)了閱讀認(rèn)識的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認(rèn)識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達(dá)到了認(rèn)識的自由境界，所以讀者的認(rèn)識見解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸；對會現(xiàn)實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發(fā)揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此境何能高出？書讀至此已達(dá)讀書的極至，讀書的智慧、認(rèn)識都達(dá)到了最高境界。因此這一境界可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

●當(dāng)代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達(dá)人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無人，水流花開”；

第三是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。

評點：第一境界中的“尋”，是讀書的上下求索和追問；第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來，渾然忘物。而第三境界則是對有限時空的超越，達(dá)到長空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個不同的讀書方法和形態(tài)來形容讀書三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過速導(dǎo)致腫脹——但這個過程畢竟是日后學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的?！巴獭彪m為知識積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級階段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，強(qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學(xué)有所成的人都不能避免的里程?！翱小笔窃凇巴獭敝A(chǔ)上的知性提高——這是將死的知識活化成血肉的過程。

第三境界是：“品”?！捌贰蹦耸欠傧沣逶?，如飲研圖——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)的相濟(jì)并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致?；蛘呤牵悍鹤x的“吞”之，精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體會的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負(fù)有心人，最后一定會成功。

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第四篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個人初識世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。

第五篇：管理的三重境界

管理的三重境界

我不大相信一考定終身的說法，雖然高考確實是人生的一次大考，但高考的不如意，并不意味著喪失未來，人生之路很長，只要清楚自己的需要，并努力爭取，就能取得自己向往的成功。

作為一個普通的、沒有背景的年輕人來講，步入社會，只能獨立奮斗、力爭上游，在社會中爭得自己的一席之地，靠自我的努力，來獲得環(huán)境的改善。當(dāng)我們有一定的基礎(chǔ)時，需要適時豐富我們的生活內(nèi)容，通過高質(zhì)量的人生體驗，來獲得自我的完善。

有一句話是這樣說的，思想決定行動，行動形成習(xí)慣，習(xí)慣影響性格，性格造就命運。所以思想的豐富，行動的改善，最終體現(xiàn)為一種習(xí)慣的形成和性格的造就，進(jìn)而形成一系列人生的體驗。人生的體驗，又可豐富我們的思想，所以從這一點來講，我們都有自己的命運循環(huán)系統(tǒng)，無論從哪一點入手，我們都是可以有所作為、有所改進(jìn)的，所以我們的人生經(jīng)歷，無需怨天尤人。

剛步入社會，工作是我們生存的基礎(chǔ)，漸漸的工作變成一種責(zé)任，當(dāng)我們能力進(jìn)一步提升，生活進(jìn)一步改善，工作又變成了一種享受。不同的體驗，不同的境界，我們吸取的給養(yǎng)是不一樣的。正如這樣一個說法：

三十歲前，看山是山，看水是水，三十年后看山不是山，看水不是水，又過三十年看山還是山，看水還是水?？词且环N態(tài)度，也是一種體驗，更是一種獲得。不變的是山，改變的是我們心境和眼界。

咱們做管理的，剛開始注重的是對員工行為的管理，著眼點在禁止員工做什么。隨著我們對管理的逐步深入，我們明白，管理的目的，主要是達(dá)成我們的目標(biāo)和改善我們的業(yè)績，開始注重員工的激勵和正面引導(dǎo)，著眼點在于員工取

得什么樣的業(yè)績。隨著管理能力的更進(jìn)一步，我們對員工的能力和認(rèn)知有了很好的把握，給與員工充分的信任與授權(quán)，管理的著眼點變?yōu)閼?zhàn)略目標(biāo)的確立，管理基礎(chǔ)的完善、團(tuán)隊業(yè)績的提升、文化氛圍的塑造。

伴隨著這一系列的轉(zhuǎn)變，其背后是我們思想和行為模式的改變，我們個人目標(biāo)的達(dá)成，是基于組織目標(biāo)實現(xiàn)的基礎(chǔ)之上的。對于我們所在的組織，我們要了解組織目標(biāo)、組織文化，以及我們在組織中的位置。只有清楚了這些，我們才能力爭上游，奮力拼搏，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。