第一篇：我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)

我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)

學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院姓名：王愷玉學(xué)號(hào)：20104681042

3經(jīng)過(guò)這一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了初步的了解和認(rèn)識(shí)，也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)，顧名思義，是和經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而經(jīng)濟(jì)，是我們國(guó)家的命脈，也是個(gè)人得以生存的支柱，經(jīng)濟(jì)的重要性可見(jiàn)一斑，學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析問(wèn)題，是有著重要意義的。今天，我將從以下幾個(gè)角度談一談我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和研究范疇

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要進(jìn)行三點(diǎn)考慮：資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象；資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開(kāi)發(fā)成人類(lèi)所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。在資源日益稀缺的今天，我們很有必要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去研究社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)。

在《博弈圣經(jīng)》中講到： 經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。有人說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是掠奪和救濟(jì)的游戲，兩對(duì)手之間主導(dǎo)著人類(lèi)的不同行為價(jià)值，不管你是否愿意要，一定會(huì)得到前所未有的那一部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)二特性競(jìng)爭(zhēng)結(jié)構(gòu)，也是人與自然的博弈進(jìn)程。里面的非物質(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開(kāi)為每一個(gè)人單獨(dú)運(yùn)行，又不會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)性，它可以一次次地重復(fù)使用而不會(huì)降低效用。這是一個(gè)無(wú)聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發(fā)創(chuàng)造。假如這個(gè)與競(jìng)爭(zhēng)基本對(duì)立的文化思想能被所有的人接受，它將會(huì)繁榮整個(gè)世界。

經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“社會(huì)科學(xué)之皇后”。相對(duì)于人們的欲望，經(jīng)濟(jì)資源總是短缺的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何合理地配置和充分利用稀缺的經(jīng)濟(jì)資源來(lái)滿足人們的多種需求的科學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，亦稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)或價(jià)格理論，其中心理論是價(jià)格理論。宏觀

經(jīng)濟(jì)學(xué)是以國(guó)民經(jīng)濟(jì)總過(guò)程的活動(dòng)為研究對(duì)象，主要研究就業(yè)總水平、國(guó)民總收入等經(jīng)濟(jì)總量，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也稱為就業(yè)理論或收入理論。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和歷史

談到經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源，就要追溯到古希臘時(shí)期，古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說(shuō)。柏拉圖在《理想國(guó)》一書(shū)中從人性論、從國(guó)家組織原理，以及從使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個(gè)社會(huì)分工學(xué)說(shuō)，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國(guó)提供理論根據(jù)，但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提出了一個(gè)理論分析。這種分析與中國(guó)古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書(shū)中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說(shuō)明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，部分見(jiàn)于幾位著名思想家如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。

19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的演變，即更傾向于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，而不注重國(guó)家政策的分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡(jiǎn)單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對(duì)象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從書(shū)名上改變了長(zhǎng)期使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國(guó)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在發(fā)展成為博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，已被理論界極大關(guān)注，也一定成為21實(shí)際時(shí)尚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

無(wú)論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),都可以采用實(shí)證分析和規(guī)范分析的方法。如果采用實(shí)證分析方法就稱為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué),如果采用規(guī)范分析方法就稱為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)按其研究方法可以分為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)證分析的工具包括

(一)均衡分析與非均衡分析

均衡分析就是假定經(jīng)濟(jì)變量中的自變量為已知的固定不變的,以觀察因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)所出現(xiàn)的情況以及實(shí)現(xiàn)均衡的條件。由于在觀察過(guò)程中,外界條件不斷地發(fā)生變化,均衡可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的一刻,也可能永遠(yuǎn)達(dá)不到,但在均衡分析中,我們只考察達(dá)到假想中的均衡時(shí)的情況.均衡分析又可以分為局部均衡分析與一般均衡分析。局部均衡分析考察在其他條件不變時(shí)單個(gè)市場(chǎng)均衡的建立與變動(dòng)。

(二)靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析

按照分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)是否考慮時(shí)間因素來(lái)劃分,分析方法可以分為靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析。靜態(tài)分析不考慮時(shí)間因素,不涉及時(shí)間因素所引起的變動(dòng),不考慮均衡和變動(dòng)過(guò)程,只考察一定時(shí)期內(nèi)各種變量之間的相互關(guān)系,因而靜態(tài)分析是一種狀態(tài)分析,是對(duì)一種事物橫斷面的分析.動(dòng)態(tài)分析則是引入時(shí)間因素,要涉及時(shí)間因素所引起的變動(dòng),考察各種變量在不同時(shí)期的變動(dòng)情況,因而動(dòng)態(tài)分析又被稱為過(guò)程分析,是一種時(shí)間序列分析。

(三)靜態(tài)均衡分析

靜態(tài)均衡分析要說(shuō)明的是各種經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡的條件,比較靜態(tài)均衡分析要說(shuō)明從一種均衡狀態(tài)變動(dòng)到另一種均衡狀態(tài)的過(guò)程,即原有的條件變動(dòng)時(shí)均衡狀態(tài)發(fā)生了什么相應(yīng)的變化,并把新舊均衡狀態(tài)進(jìn)行比較。動(dòng)態(tài)均衡分析則是在引進(jìn)時(shí)間因素的基礎(chǔ)上說(shuō)明均衡的實(shí)際變化過(guò)程,說(shuō)明某一時(shí)點(diǎn)上的經(jīng)濟(jì)變量的變動(dòng)如何影響下一時(shí)點(diǎn)上該經(jīng)濟(jì)變量的變動(dòng),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都以這種分析工具作為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題的手段和方法。

(四)定性分析與定量分析

定性分析就是分析研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象內(nèi)在的性質(zhì)與規(guī)律性.具體地說(shuō)是運(yùn)用歸納,綜合以及抽象與概括等方法,對(duì)獲得的各種材料進(jìn)行思維加工,從而能夠去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里,達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì),揭示其內(nèi)在的規(guī)律性。定性

分析常被用于對(duì)事物相互作用的研究中.它主要是分析和解決研究對(duì)象“有沒(méi)有”或者“是不是”的問(wèn)題。

最后，我想說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析世界的基礎(chǔ)是對(duì)理性的信任。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)于死板生硬，只講理性不講情感，把一切都拿金錢(qián)來(lái)衡量。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅把生命、愛(ài)情、健康用金錢(qián)衡量，如果需要的話，他們還可以把生命、愛(ài)情、健康用蘋(píng)果衡量，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)說(shuō)：“你生命的價(jià)值相當(dāng)于兩個(gè)蘋(píng)果的價(jià)值?！睘槭裁茨兀恳?yàn)殄X(qián)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里和其他商品一樣，是可以自由兌換的。如果一塊錢(qián)能買(mǎi)一個(gè)蘋(píng)果，而兩塊錢(qián)能買(mǎi)一個(gè)桃子，那兩個(gè)蘋(píng)果就等于一個(gè)桃子。所以，為什么給你100萬(wàn)讓你去死你不干？不是因?yàn)樯鼰o(wú)價(jià)，而是因?yàn)闆](méi)有生命，你就沒(méi)法花這些錢(qián)了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是全能化，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為社會(huì)科學(xué)之王。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是理解生活的一種方式，它不可能與事實(shí)完全一致，但不完善的理論總比沒(méi)有理論要好得多。經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造是一個(gè)非常有意思的過(guò)程，甚至可以看成是一種藝術(shù)創(chuàng)作。只要這樣，理論就可以用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量：優(yōu)雅而一致。只有當(dāng)我們開(kāi)始用現(xiàn)實(shí)世界來(lái)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，它才成為一種科學(xué)，而不僅僅是藝術(shù)。這是一個(gè)奇妙的學(xué)科，它充滿了魅力與希望。我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，了解更多相關(guān)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：《博弈圣經(jīng)》 曹?chē)?guó)正 新加坡希望出版社

《國(guó)富論》亞當(dāng).斯密(英國(guó))

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第十版)薩繆爾遜

第二篇：我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

姓名：阮若楠

班級(jí)：經(jīng)濟(jì)09甲

我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

作為一名大學(xué)一年級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的新生，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科，我尚不能講出我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)比較精到的見(jiàn)解。在此，我來(lái)淺談下我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)初步的認(rèn)識(shí)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類(lèi)，就從宏觀上講，分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（即我們現(xiàn)在所學(xué)的馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)）、經(jīng)濟(jì)史。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（macroeconomics）這個(gè)術(shù)語(yǔ)，最早是挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里希于1933年在《動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的傳播問(wèn)題與推動(dòng)問(wèn)題》一文中提出的，現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立以1936年凱恩斯的名著《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版為標(biāo)志。起初，我一直以高中里我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)來(lái)看待宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我當(dāng)時(shí)認(rèn)定宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)非就是政府運(yùn)用“有形的手”來(lái)進(jìn)行資源的優(yōu)化配置，以彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，來(lái)達(dá)到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。但是經(jīng)過(guò)這一個(gè)月的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到這并不是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部，我理解到的這些只是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)小部分，準(zhǔn)確地說(shuō)是宏觀經(jīng)濟(jì)政策中的一個(gè)內(nèi)容。說(shuō)到宏觀經(jīng)濟(jì)政策，它包括：經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)政策工具、經(jīng)濟(jì)政策機(jī)制（即經(jīng)濟(jì)政策工具如何達(dá)到既定的目標(biāo)）、經(jīng)濟(jì)政策效應(yīng)與運(yùn)用。宏觀經(jīng)濟(jì)政策是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中三大主要內(nèi)容之一。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括宏觀經(jīng)濟(jì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。在宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，我比較熟悉失業(yè)與通貨膨脹理論。當(dāng)發(fā)行的貨幣大于實(shí)際生活中運(yùn)行的貨幣時(shí)，物價(jià)水平就會(huì)升高，但是人民的收入?yún)s沒(méi)有與之上升，相伴而來(lái)的是人民消費(fèi)力水平的下降，企業(yè)生產(chǎn)受阻，為了減少成本升高和銷(xiāo)售量減少的壓力，一般企業(yè)不得不對(duì)內(nèi)部進(jìn)行人員的調(diào)整、刪減，隨之而來(lái)的就是失業(yè)率的升高，社會(huì)壓力不斷加大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重停滯。這讓我想到一個(gè)偉人，他在一個(gè)社會(huì)大蕭條時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了一條創(chuàng)新之路，使國(guó)家走出了低迷的時(shí)期，他就是——美國(guó)第42屆總統(tǒng)比爾·克林頓。20世紀(jì)中后期的美國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r非常不樂(lè)觀，雖然80年代時(shí)期在里根總統(tǒng)的執(zhí)政下，美國(guó)經(jīng)濟(jì)有些許起色，但美國(guó)還深陷在滯脹的泥潭之中，一直躑躅在“三高三低”的“死胡同”中?！叭摺奔锤邆鶆?wù)、高外貿(mào)赤字、高失業(yè)率?！叭汀奔慈司鶉?guó)民生產(chǎn)總值下降、工業(yè)生產(chǎn)下降、競(jìng)爭(zhēng)力下降。到了90時(shí)代，當(dāng)克林頓上臺(tái)的時(shí)候，他批評(píng)了前幾任總統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策，自己結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況，走出了“第三條道路”。他 既反對(duì)完全自由放任的政府，又反對(duì)過(guò)度干預(yù)的政府。他熟練地將凱恩斯主義、貨幣主義、供給學(xué)派的理論綜合地運(yùn)用起來(lái)，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)走出了困境，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)率、低失業(yè)率和低通貨膨脹率的好氣象。說(shuō)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，相比大家都會(huì)想到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果說(shuō)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對(duì)國(guó)家與政府而言的，那么，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，并提出微觀經(jīng)濟(jì)政策以糾正市場(chǎng)失靈。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括的內(nèi)容非常多，其中主要有：均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、分配理論、市場(chǎng)失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策等等。在商品和市場(chǎng)上，作為消費(fèi)者的家庭根據(jù)各種不同的商品的不同價(jià)格進(jìn)行選擇，設(shè)法用有限的收入從所購(gòu)買(mǎi)到的商品中獲得最大的效用和滿足。因此消費(fèi)者的選擇商品的行為必然影響到商品價(jià)格的波動(dòng)，而市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)又是廠商確定生產(chǎn)何種產(chǎn)品的重要信號(hào)，而產(chǎn)商又是商品的供應(yīng)者，他的目的是能夠通過(guò)最少的成本來(lái)獲得最大的利潤(rùn)，因此廠商的這種生產(chǎn)方向又間接影響到生產(chǎn)要素市場(chǎng)的價(jià)格變動(dòng)，從而影響到消費(fèi)者的個(gè)人及家庭收入水平。產(chǎn)商和消費(fèi)者的這些選擇通過(guò)市場(chǎng)上的供求關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)價(jià)格變動(dòng)來(lái)協(xié)調(diào)。由此看出，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是研究市場(chǎng)機(jī)制及其作用，均衡價(jià)格的決定，考察失常如何通過(guò)調(diào)節(jié)個(gè)體行為來(lái)取得資源的優(yōu)化配置。說(shuō)到這個(gè)，這讓我安利公司的銷(xiāo)售方式。我曾通過(guò)我媽媽的朋友的介紹去參加了一場(chǎng)安利公司一些成功的營(yíng)銷(xiāo)人員的講座。他們所講的一個(gè)共同的話題是一個(gè)商品的營(yíng)銷(xiāo)方式——耶格系統(tǒng)。它分析了當(dāng)代社會(huì)的收入等級(jí)差距，把社會(huì)成員很通俗地分為兩個(gè)主要的部分——老板和打工仔。無(wú)論你的職業(yè)是多么高級(jí)，當(dāng)你的頭上永遠(yuǎn)有個(gè)上級(jí)壓著你，你的身份永遠(yuǎn)都是一個(gè)打工仔，實(shí)際上你并不是為自己工作，而是為老板工作，你的工作時(shí)間永遠(yuǎn)不會(huì)和收入成正比，這是中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)收入狀況，也就是說(shuō)，你工作的再久，你的收入永遠(yuǎn)不會(huì)多過(guò)老板。因此，只有自己翻身做老板，才會(huì)帶來(lái)個(gè)人收入的真正增加。進(jìn)而，他們會(huì)這么一步步將你帶入他們的思維中。他們分析道，基于這種社會(huì)情況，耶格系統(tǒng)提供了一條很好的生財(cái)之路。它的這個(gè)系統(tǒng)是這樣運(yùn)作的：首先，一個(gè)人只需要交納少量的資金給運(yùn)作這個(gè)系統(tǒng)的團(tuán)體或者個(gè)人，你就可以成為他們之中的一員。你可以獲得向其他人（也包括自己）推銷(xiāo)這個(gè)系統(tǒng)中指定銷(xiāo)售的任何產(chǎn)品的權(quán)利。當(dāng)你推銷(xiāo)出或自己購(gòu)買(mǎi)價(jià)值為A（A大于N，N為一個(gè)固定的常數(shù)值）元的產(chǎn)品，你可以獲得3%的回饋，當(dāng)你推銷(xiāo)出或自己購(gòu)買(mǎi)價(jià)值為價(jià)值為A+1200元，你可以獲得6%的回饋，你推銷(xiāo)出或自己購(gòu)買(mǎi)價(jià)值為價(jià)值為A+2400元，你你可以獲得9%的回饋，因此你花錢(qián)的同時(shí)在賺錢(qián)。與此同時(shí)，你可以在你的銷(xiāo)售范圍內(nèi)構(gòu)建個(gè)圈子，舉個(gè)例子，以你為起點(diǎn)，你可以把你的營(yíng)銷(xiāo)范圍定為兩個(gè)人，然后由這兩個(gè)人在拓展到四個(gè)人，再由四個(gè)人拓展到八個(gè)人，前一個(gè)人可以從后一個(gè)人的獲利中獲得X%的收益，因此個(gè)人為了追求更大的利益，必定會(huì)把銷(xiāo)售產(chǎn)品的范圍擴(kuò)大再擴(kuò)大，因此，在這個(gè)系統(tǒng)中，產(chǎn)品得到非常理想的銷(xiāo)售，同時(shí)個(gè)人也得到比較優(yōu)厚的收入。這也就是安利公司如何運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些理論來(lái)調(diào)節(jié)市場(chǎng)機(jī)制以及廠商與消費(fèi)者之間的關(guān)系，從而將有利的方面向自己這邊推進(jìn)。當(dāng)然，我這里講得不是這個(gè)系統(tǒng)中全部的內(nèi)容，但也是這個(gè)系統(tǒng)中重要的組成部分

至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我也略微了解了下馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。馬克思的基本觀點(diǎn)主要包括在馬克思的重要著作《資本論》中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和英國(guó)歷年的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了分析和批評(píng)。在《資本論》中，馬克思提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為勞動(dòng)的付出沒(méi)有得到同樣的回報(bào)剩余價(jià)值被沒(méi)有付出勞動(dòng)的“資本”所剝削。生產(chǎn)資料的私人占有和產(chǎn)品的社會(huì)化必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決的辦法只有實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。說(shuō)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，想必大家會(huì)想到列寧時(shí)期在蘇聯(lián)實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義和斯大林時(shí)期的“斯大林模式”，這兩個(gè)都屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是在一定時(shí)期，這兩種經(jīng)濟(jì)模式都出現(xiàn)弊端，導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯不前，各地起義不斷，社會(huì)矛盾不斷激化。就戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義來(lái)說(shuō)，它是對(duì)當(dāng)時(shí)面對(duì)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的蘇聯(lián)起到一定的幫助作用。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義主張實(shí)行糧食收集制，所有糧食都應(yīng)充公，來(lái)緩解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)國(guó)家軍隊(duì)帶來(lái)的糧食問(wèn)題，同時(shí)它規(guī)定禁止商品自由流通，一切商品活動(dòng)由國(guó)家統(tǒng)一安排。在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種模式對(duì)集中兵力對(duì)付敵軍確實(shí)有很大的輔助作用，但它也只適用于那個(gè)特殊的年代特殊的時(shí)刻。當(dāng)蘇聯(lián)從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾中走出來(lái)后，國(guó)家面對(duì)的主要問(wèn)題是如何振興蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)，從落后的農(nóng)業(yè)過(guò)走向工業(yè)國(guó)的道路。這時(shí)候，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的弊端就顯露無(wú)疑。人民要求的不再是打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，洗雪國(guó)恥，他們更向求得溫飽和生活水平的提高。因此，列寧必須走出另一條新的經(jīng)濟(jì)道路，就是新經(jīng)濟(jì)政策，新經(jīng)濟(jì)政策相當(dāng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，符合當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的國(guó)情，對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。但是這種經(jīng)濟(jì)模式在斯大林時(shí)代被抹殺掉了，斯大林的獨(dú)裁統(tǒng)治和高壓政策使蘇聯(lián)走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的極端，它是一種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，即通過(guò)國(guó)家權(quán)力，全面干預(yù)和管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)，通過(guò)指令性集中進(jìn)行資源配置，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行排斥市場(chǎng)和價(jià)值規(guī)律；政府通過(guò)計(jì)劃確定社會(huì)的產(chǎn)、供、銷(xiāo)和企業(yè)的人、財(cái)、物等。雖然這種經(jīng)濟(jì)

具有一定的強(qiáng)制性和獨(dú)裁性，但是它也有一定的積極作用，表現(xiàn)為：使蘇聯(lián)進(jìn)入工業(yè)化國(guó)家的行列；為后來(lái)世界取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；在蘇聯(lián)迅速趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程中起到了極其重要的作用。不過(guò)這種發(fā)展方式限制了市場(chǎng)的自由發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展極度不平衡；也使個(gè)人崇拜和家長(zhǎng)制盛行一時(shí)。這些都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是這些計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不是馬克思所提倡的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，雖然馬克思沒(méi)有明確的提出如何實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是它的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理至今沒(méi)有被查漏出什么錯(cuò)誤的解釋?zhuān)R克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的寶典。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)史，我想基本上大家都會(huì)在以前有所接觸。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以說(shuō)是很曲折。中國(guó)是個(gè)非常重視農(nóng)業(yè)的國(guó)家，因此商品經(jīng)濟(jì)在中國(guó)發(fā)展極其緩慢曲折。中國(guó)自古以來(lái)它的農(nóng)業(yè)特征就是自給字組自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間和能力就受到一定的限制。同時(shí)，中國(guó)古代的政治體制是中央集權(quán)君主專(zhuān)制制度，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是它的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此歷代君王為了鞏固統(tǒng)治，他們必須把農(nóng)業(yè)放在第一位，以農(nóng)為本，以商為末。到了明請(qǐng)，這種重農(nóng)抑商的政策施放到了及至，閉關(guān)鎖國(guó)、海禁政策等等一系列政策紛紛出臺(tái)，這是從政治的角度來(lái)講。從文化方面來(lái)上講，中國(guó)古代自漢武帝開(kāi)始，思想大統(tǒng)一，獨(dú)尊儒術(shù)。儒學(xué)是以孔子為代表的，但是在孔子的思想中，他也是重農(nóng)抑商的代表之一，因此在他的思想里，就包含著一種對(duì)商業(yè)的鄙夷，這對(duì)后人的思想影響很大，這種重農(nóng)抑商的思想潛移默化地進(jìn)入每個(gè)人的思想中。這是我大致從三個(gè)方面來(lái)論述中國(guó)古代重農(nóng)抑商的原因。至于近代的話，從第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)的那種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就開(kāi)始在逐步瓦解，它是以家庭手工業(yè)的破產(chǎn)為標(biāo)志的。各帝國(guó)主義通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，紛紛在中國(guó)取得經(jīng)濟(jì)特權(quán)，這對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大的影響。中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，同時(shí)，為了富國(guó)強(qiáng)民，民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)始興起，期間也得到過(guò)一端時(shí)間的迅猛發(fā)展，但是這種經(jīng)濟(jì)仍然被官僚資本主義和帝國(guó)主義重重壓著，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其曲折艱難。直至解放戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)成立以及社會(huì)主義三大改造的完成，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)又開(kāi)始走向恢復(fù)和發(fā)展。但是由于經(jīng)驗(yàn)的不足和思想的偏差，人民公社、大躍進(jìn)等違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律的活動(dòng)組織是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)再次走向滑坡，直至經(jīng)歷十年文革。1978年，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策，這是一個(gè)國(guó)家的新起點(diǎn)，它開(kāi)啟了一個(gè)國(guó)家民主自由的時(shí)代，改革開(kāi)放的實(shí)行，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到關(guān)鍵的一步，它使中國(guó)與世界的聯(lián)系日益加強(qiáng)，是中國(guó)在國(guó)際上的表現(xiàn)日益活躍，它是一個(gè)新時(shí)代的起點(diǎn)。

本文論述的一些看法都是我對(duì)經(jīng)濟(jì)史的初步了解，可能有偏差，但是通過(guò) 以后的學(xué)習(xí)和探索，我相信在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)方面時(shí)，我會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)和理解，達(dá)到更高的水平。

第三篇：我對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國(guó)家發(fā)展到當(dāng)代的產(chǎn)物。我國(guó)作為發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，有著非常積極和重要的意義。

首先，有利于增進(jìn)對(duì)西方國(guó)家的了解和研究，加強(qiáng)同西方國(guó)家的交往，促進(jìn)我國(guó)的改革開(kāi)放。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，不了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就難以看懂西方經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)報(bào)刊文章，也無(wú)從把握西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策。因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)學(xué)著作和報(bào)刊文章都是按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論寫(xiě)成的，西方經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)的。同時(shí)，在目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是通用的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言和工具。具備西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，是參加國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的必備條件?，F(xiàn)在，我國(guó)要堅(jiān)定不移地執(zhí)行對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，加快改革開(kāi)放的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能了解西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策及理論依據(jù)，知道他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理，懂得他們的經(jīng)濟(jì)組織和管理方法，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，積極參與各種國(guó)際性和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織和機(jī)構(gòu)。真正做到知已知彼，促進(jìn)改革開(kāi)放的順利發(fā)展。

其次，有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。黨的十四大明確指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。那么，什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)行機(jī)理和發(fā)展規(guī)律如何，如何建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這些問(wèn)題，迫切需要有新的理論來(lái)解釋、回答和闡述。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則可以為我們提供參與和借鑒。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有具有實(shí)用性特征，它的理論體系是建立在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，它的理論觀點(diǎn)和政策主張主要是為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和矛盾服務(wù)的?？梢赃@樣說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。比如說(shuō)，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場(chǎng)理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論實(shí)際上都是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論，它可以為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

再次，有利于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在吸收資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成份的基礎(chǔ)上，在同形形色色的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的?！顿Y本論》問(wèn)世一百多年來(lái)，一直遭到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)難和攻擊?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要人物也總是拿他們的各種理論來(lái)對(duì)抗和抵毀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們要堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須了解和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能知已知彼，百戰(zhàn)不貽（修改：殆）。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要不斷向前發(fā)展。在新的形式下，面對(duì)新的問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在合理地吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果中才能不斷發(fā)展。

第四篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

作為一名大一的新生,我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)尚為淺薄,不能做出比較精到的見(jiàn)解,下面我談?wù)剬?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些初步的認(rèn)識(shí).經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)在個(gè)個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及其發(fā)展、運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在歐洲各國(guó)逐漸產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類(lèi),就宏觀上講,分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué).現(xiàn)在西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立是以1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版作為標(biāo)志。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總過(guò)程作為研究對(duì)象，因?yàn)橹饕疾炀蜆I(yè)總水平，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總收入等經(jīng)濟(jì)總量，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱作就業(yè)理論或收入理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不分開(kāi)，宏觀就是在微觀的基本思維基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，但宏觀是研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何運(yùn)作，并找出辦法讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的更加穩(wěn)定、發(fā)展的更快。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著許多流派，比如凱恩斯主義，貨幣主義等等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是很復(fù)雜很困難的經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派有以下一些：17世紀(jì)的重傷主意，18世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，19世紀(jì)上的社會(huì)主義思潮和就歷史學(xué)派，19世紀(jì)下的新歷史學(xué)派、邊際效用學(xué)派和新古典主義，20世紀(jì)上的制度學(xué)派、瑞典學(xué)派、新自由主義、凱恩斯主義，而是世紀(jì)下的公共選擇學(xué)派、菲萊堡學(xué)派等等。由英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分出了馬克思主意政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類(lèi)，就宏觀上講分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史。下面，我將重點(diǎn)講講以上四個(gè)方面。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，小經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位作為研究對(duì)象，分析單個(gè)生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤(rùn)；單個(gè)消費(fèi)者如何將有限收入分配在各種商品消費(fèi)上以獲得最大滿足；單個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量和利潤(rùn)如何確定；生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定；單個(gè)商品的效用、供給量、需求量和價(jià)格如何確定等等。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心社會(huì)中的個(gè)人和各組織之間的交換過(guò)程，它研究的基本問(wèn)題是資源配置的決定，其基本理論就是通過(guò)供求來(lái)決定相對(duì)價(jià)格的理論。所以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范圍包括消費(fèi)者選擇，廠商供給和收入分配。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以國(guó)民經(jīng)濟(jì)總過(guò)程的活動(dòng)為研究對(duì)象，因?yàn)橹饕疾炀蜆I(yè)總水平、國(guó)民總收入等經(jīng)濟(jì)總量，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱作就業(yè)理論或收入理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不分開(kāi)，“宏觀”就是在“微觀”的基本思維基礎(chǔ)上發(fā)展的。但“宏觀”又區(qū)別于“微觀”?！拔⒂^”研究的是某個(gè)組織、部門(mén)或個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)上怎么樣作出決策，以及這些決策會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有什么影響。而“宏觀”則是研究整個(gè)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何運(yùn)作，并找出辦法，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行得更加穩(wěn)定、發(fā)展得更快。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著許多流派、分支，甚至分歧。比較出名的有凱恩斯主義、貨幣主義等等。其不能存在比較大的“共同觀點(diǎn)”，盡管“宏觀”也可以建立像物理、化學(xué)和氣象等的模型，但“宏觀”模型是很難用現(xiàn)實(shí)去說(shuō)明是否正確。不可能只是為了證明“宏觀”的某個(gè)觀點(diǎn)是否正確，而去有意識(shí)的“調(diào)節(jié)”、“操作”和干涉經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行。比如說(shuō)，不可能為了說(shuō)明“失業(yè)率有多大才會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定的影響”，而去真的讓一些人民

失業(yè)。這些事情，不單是不可能去做，而且也做不到。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是很復(fù)雜、很困難的。

說(shuō)到宏觀經(jīng)濟(jì)政策，它包括經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)政策工具、經(jīng)濟(jì)政策機(jī)制、經(jīng)濟(jì)政策效應(yīng)與應(yīng)用。宏觀經(jīng)濟(jì)政策是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中三大主要內(nèi)容之一。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括宏觀經(jīng)濟(jì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。在宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，我比較熟悉失業(yè)與通貨膨脹理論。當(dāng)發(fā)行的貨幣大于實(shí)際生活中的貨幣時(shí)，物價(jià)水平會(huì)升高但人民的生活水平并沒(méi)有提高，相伴而來(lái)的卻是人民生活購(gòu)買(mǎi)能力的下降，企業(yè)生產(chǎn)受阻，為了減少生產(chǎn)成本上升和銷(xiāo)售量減少的壓力，企業(yè)不得不對(duì)內(nèi)部人員進(jìn)行刪減，也就引起了失業(yè)，社會(huì)壓力也會(huì)因此增大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)停滯。至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我也有一定的了解《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。它是一門(mén)以人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，它闡明人類(lèi)社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。馬克思的主要觀點(diǎn)包括在馬克思的重要著作《資本論》中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和和英國(guó)歷年的統(tǒng)計(jì)資料對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了分析和批評(píng)；在《資本論》中，馬克思提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為勞動(dòng)的付出沒(méi)有得到同樣的回報(bào)剩余價(jià)值，而被沒(méi)有付出勞動(dòng)的“資本”所剝削。生產(chǎn)資料的私人占有與產(chǎn)品的社會(huì)化必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決的辦法只有進(jìn)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。說(shuō)到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我想到了列寧時(shí)期在蘇聯(lián)實(shí)施的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義和斯大林時(shí)期的“斯大林模式”。這兩個(gè)都屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但在兩個(gè)時(shí)期都表現(xiàn)出弊端，導(dǎo)致國(guó)家經(jīng)濟(jì)停滯不前，各地起義不斷，社會(huì)矛盾不斷激化。就戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義來(lái)說(shuō)，它是對(duì)當(dāng)時(shí)面對(duì)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)的蘇聯(lián)起到一定的幫助作用。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義主張實(shí)行糧食征收制，所有的糧食都應(yīng)充公，來(lái)緩解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)軍隊(duì)帶來(lái)的糧食問(wèn)題。同時(shí)它禁止商品自由流通，一切活動(dòng)由國(guó)家統(tǒng)一安排。在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這種模式對(duì)集中兵力對(duì)付敵軍確實(shí)有很大的用處，但它也僅僅適用于那個(gè)特殊的時(shí)代特殊的時(shí)期。當(dāng)蘇聯(lián)從戰(zhàn)爭(zhēng)的陰霾中走出來(lái)之后，國(guó)家面臨的問(wèn)題是如何振興國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。這時(shí)候，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義就表現(xiàn)出極大的弊端。人們需求的不再是打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，以洗國(guó)恥。人們需要的是溫飽和更高的生活水平。因此列寧必須走出一條新的發(fā)展模式，那就是新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策相當(dāng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，符合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，也的確對(duì)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)起到了很大的促進(jìn)作用。但是這種模式很快被斯大林給抹殺了。他的獨(dú)裁統(tǒng)治和高壓政策使蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一種極端。它是一種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。通過(guò)干預(yù)和管理國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)，通過(guò)指令性集中進(jìn)行資源配置，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行排斥市場(chǎng)和價(jià)值規(guī)律，政府通過(guò)計(jì)劃確定社會(huì)的產(chǎn)、供、銷(xiāo)和企業(yè)的人、財(cái)、物等。雖然這種經(jīng)濟(jì)有一定的強(qiáng)制性和獨(dú)裁型，但它也有一定的積極作用。表現(xiàn)為：使蘇聯(lián)進(jìn)入工業(yè)化國(guó)家的行列；為后來(lái)世界取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；在蘇聯(lián)迅速趕超發(fā)達(dá)國(guó)家的過(guò)程中起到了積極促進(jìn)作用。不過(guò)這種發(fā)展也限制了市場(chǎng)的自由發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展極度不平衡；也使個(gè)人崇拜和家長(zhǎng)制盛行一時(shí)這些計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不是馬克思所提倡的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，雖然馬克斯沒(méi)有明確的指出如何實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是它的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理至今沒(méi)有被查出有什么錯(cuò)誤的解釋?zhuān)R克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理仍然是經(jīng)濟(jì)史上的寶典。

以上是我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，講的不夠全面，可能還有偏差。但是我相信通過(guò)學(xué)習(xí)和更深入的思考，我會(huì)有更深刻的見(jiàn)解，達(dá)到更高的水平。

第五篇：淺談對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

淺談對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

十九世紀(jì)末最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一的馬歇爾說(shuō)：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究人們?nèi)粘Ｉ钍聞?wù)的學(xué)問(wèn)。直到今天，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中也承認(rèn)，馬歇爾對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義跟一百多年前提出時(shí)一樣正確。簡(jiǎn)單地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)從人的本性出發(fā)，研究人如何滿足自己的欲望，人的行為如何影響到資源配置，社會(huì)財(cái)富生產(chǎn)遵循什么樣的規(guī)律，怎樣才能促使經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展等等。正是由于經(jīng)濟(jì)學(xué)講求人性的特點(diǎn)，它的觸角幾乎可以延伸到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)龐大的世界，它不僅僅是我們狹義的理解為一種賺錢(qián)的工具，更是對(duì)于社會(huì)資源分配和財(cái)富的創(chuàng)造有重要的意義。作為一名剛接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在此，我簡(jiǎn)單的談一下自己對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解和感悟。

首先談到的是經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么、涉及到哪些內(nèi)容。通過(guò)查找閱讀相關(guān)書(shū)籍，我了解到就經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類(lèi)而言，從宏觀上講，可分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是我們比較常談起的兩個(gè)方面。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，通過(guò)研究單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量單項(xiàng)數(shù)值的決定來(lái)說(shuō)明價(jià)格機(jī)制如何解決社會(huì)的資源配置問(wèn)題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，通過(guò)研究經(jīng)濟(jì)總量的決定及其變化，來(lái)說(shuō)明社會(huì)資源的充分利用問(wèn)題。下面我主要想說(shuō)的對(duì)這兩個(gè)概念異同的看法。二者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：

（1）研究對(duì)象不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，如家庭、廠商等。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)經(jīng)濟(jì)，研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式與規(guī)律，從總量上分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

（2）解決的問(wèn)題不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的是資源配置問(wèn)題，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰(shuí)生產(chǎn)的問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體效益的最大化。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則把資源配置作為既定的前提，研究社會(huì)范圍內(nèi)的資源利用問(wèn)題，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。

（3）研究方法不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法是個(gè)量分析，即研究經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法則是總量分析，即對(duì)能夠反映整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況的經(jīng)濟(jì)變量的決定、變動(dòng)及其相互關(guān)系進(jìn)行分析。這些總量包括兩類(lèi)，一類(lèi)是個(gè)量的總和，另一類(lèi)是平均量。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱為“總量經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

（4）基本假設(shè)不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是市場(chǎng)出清、完全理性、充分信息，認(rèn)為“看不見(jiàn)的手”能自由調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)資源配置的最優(yōu)化。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則假定市場(chǎng)機(jī)制是不完善的，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)“看得見(jiàn)的手”糾正市場(chǎng)機(jī)制的缺陷。

（5）中心理論和基本內(nèi)容當(dāng)然也不同。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論是價(jià)格理論，還包括消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)理論、分配理論、一般均衡理論、市場(chǎng)理論、產(chǎn)權(quán)理論、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心理論則是國(guó)民收入決定理論，還包括失業(yè)與通貨膨脹理論、經(jīng)濟(jì)周期與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)理論等。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然有明顯的區(qū)別，但作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同分支，共同點(diǎn)也是明顯的：一方面他們只是從不同角度對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的分析，采用的都是實(shí)證分析方法，即都把社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度作為既定的，不涉及制度因素對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響，從而與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)；另一方面，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，發(fā)展得比較成熟，因而是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)；兩者互相補(bǔ)充，互相滲透，共同組成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。

關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)問(wèn)題，一直是激烈爭(zhēng)論的問(wèn)題。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)的總體行為、考察經(jīng)濟(jì)的總體趨勢(shì)的學(xué)問(wèn)，而經(jīng)濟(jì)的總體趨勢(shì)是經(jīng)濟(jì)中數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的單個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的行為加總的結(jié)果，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)理論必須與構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的家庭和企業(yè)的微觀基本行為相一致。關(guān)于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些差異是我通過(guò)資料查到的，自己的理解在這個(gè)龐大的領(lǐng)域中多有偏差，這還待進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)了解。

如今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化早已成為必然的趨勢(shì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐漸進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究的內(nèi)容。我認(rèn)為，資本主義國(guó)家因?yàn)槠鋰?guó)家性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人民意識(shí)文化與中國(guó)的不同，必然在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域研究的問(wèn)題與重視的方面與中國(guó)有很大的不同。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面更加重視考慮人與人的關(guān)系，沒(méi)有階級(jí)性的問(wèn)題。但是，我們應(yīng)該用正確的態(tài)度看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，要樹(shù)立正確的科學(xué)觀，實(shí)事求是的辯證的看待問(wèn)題。既不能盲目的否定、排斥，也不能完全肯定，學(xué)會(huì)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中合理、適合我國(guó)國(guó)情的的部分為我所用。

經(jīng)濟(jì)全球化是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，世界市場(chǎng)的容量和規(guī)?？涨皵U(kuò)大，更加要求建立全球統(tǒng)一的市場(chǎng)體系。同時(shí)資本主義現(xiàn)代化的擴(kuò)張性，特別是跨國(guó)公司的的發(fā)展，更進(jìn)一步要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，對(duì)于發(fā)展中國(guó)家可謂是既有利又有弊。積極方面當(dāng)然從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)大生產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)必然階段。消極方面首先影響較大的是經(jīng)濟(jì)危機(jī)引起的金融風(fēng)暴，對(duì)發(fā)展中國(guó)家造成了巨大的沖擊。其次是發(fā)展中國(guó)家必須為了遵守有發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)制定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則付出代價(jià)，帶來(lái)了一定的損失。面對(duì)不可避免的趨勢(shì)，我認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，切實(shí)實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略增加綜合國(guó)立，維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全；加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；把握經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整的機(jī)遇，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)外資謹(jǐn)慎引用,讓外資更好地為經(jīng)濟(jì)服務(wù)；優(yōu)化出口商業(yè)結(jié)構(gòu)，積極參與經(jīng)濟(jì)區(qū)域合作，減少經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的負(fù)面影響。

那么，對(duì)于即將分專(zhuān)業(yè)的我們，更加關(guān)注的是為什么我們要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)能給我們帶來(lái)什么好處，對(duì)我們生活有什么幫助。一些淺顯的認(rèn)識(shí)就是認(rèn)為學(xué)經(jīng)濟(jì)就是為了賺大錢(qián)，能夠賺大錢(qián)。經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是教我們一套可以立竿見(jiàn)影的致富術(shù), 對(duì)于賺錢(qián)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的幫助是非常有限的。從理論上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)只能為企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)決策提供有益的參考。那么，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)在工作上的好處是可以幫助我們培養(yǎng)合作誠(chéng)信的精神和平等待人的價(jià)值觀。經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們懂得人

生，建立良好的人生觀，處理好和周?chē)巳旱年P(guān)系，懂得個(gè)人的社會(huì)責(zé)任。學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)不但自己享受人生，同時(shí)也能幫助別人享受人生。懂得怎樣賺錢(qián)，怎樣花錢(qián)，要做錢(qián)的主人，不做錢(qián)的奴隸。它可以影響一個(gè)人認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)世界的方法，可以改變一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，可以讓每一個(gè)人去思考經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行、政策的制定、以及實(shí)際經(jīng)濟(jì)體與政策的互動(dòng)關(guān)系，可以去思考自己的菜籃子，可以去思考自己周?chē)佑|的一切?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)有助于我們做出更好的個(gè)人決策；理解政府政策的優(yōu)劣；改進(jìn)我們的思考方式。

以上所談到的經(jīng)濟(jì)學(xué)的用處是針對(duì)個(gè)人而言的。對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)效率的高低。換句話說(shuō)，如果每個(gè)人都懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，并按照經(jīng)濟(jì)原則行事，社會(huì)效率會(huì)提高，這樣我們每個(gè)人都能從中受益。懂的經(jīng)濟(jì)需學(xué)便能理解中國(guó)許多現(xiàn)有的問(wèn)題。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)，作為消費(fèi)者，一般人都希望工資越高越好，物價(jià)越低越好。這樣，為了迎合大眾，政府就可能制定一些政策，比如規(guī)定最低工資標(biāo)準(zhǔn)，或者規(guī)定某些商品的價(jià)格等。但學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，商品的價(jià)格是由供求關(guān)系決定的，人為抬高或壓低價(jià)格，會(huì)造成商品供過(guò)于求或供不應(yīng)求。比如最低工資法就可能抬高勞動(dòng)市場(chǎng)的價(jià)格，造成勞動(dòng)力供過(guò)于求，也就是失業(yè)。經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)的影響力及作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我所了解的這些淺顯的的內(nèi)容。

曾經(jīng)在一篇文章中看到過(guò)這樣一句話，學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)可以“修身齊家 ”，學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則可以“治國(guó)平天下”。這里的修身齊家并不只是發(fā)財(cái)致富，而是讓自身的修養(yǎng)更加完善?！爸螄?guó)平天下”則是讓自

己有為當(dāng)政者出謀劃策的能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)能讓你看到別人看不到的問(wèn)題的本質(zhì)，所以它能讓你更加獨(dú)立和自信；但它不會(huì)讓你喪失起碼的謙虛，因?yàn)槟阒烂總€(gè)人不過(guò)是社會(huì)分工的一部分；經(jīng)濟(jì)學(xué)能讓你變得更聰明，同時(shí)會(huì)遏制你對(duì)他人的不軌，因?yàn)槟阒勒\(chéng)信才是世界上最有用的資源；經(jīng)濟(jì)學(xué)讓你用功利的眼光看世界，但你會(huì)比那些自認(rèn)為高雅的人更懂得藝術(shù)的真諦；經(jīng)濟(jì)學(xué)讓你尊重金錢(qián)，更讓你知道金錢(qián)不過(guò)是人們獲取幸福的手段。

經(jīng)濟(jì)學(xué)不能保證我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生富有成功，但它能讓我們充滿智慧和快樂(lè)，更好更理智的了解周?chē)h(huán)境理解社會(huì)。帶著經(jīng)濟(jì)學(xué)的頭腦，可以幫助我們更好的看清和規(guī)劃未來(lái)發(fā)展的道路，使我們更清楚自己要去的地方。

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王丹