第一篇：認(rèn)識(shí)你自己閱讀答案

認(rèn)識(shí)你自己閱讀答案

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！献?/p>

知不知，尚矣；不知知，病也。——老子

是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴?！献?/p>

這是一個(gè)千古難題。對(duì)此，老子的教導(dǎo)是“知人者智，自知者明”。知人不過(guò)表明了人有力量，或人有戰(zhàn)勝他人的力量，自知才讓人成為戰(zhàn)勝自己的強(qiáng)者。所以他緊接著又說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。一個(gè)人倘能“知人”，固然可見(jiàn)出智慧，但這種智慧也容易流于算計(jì)，或易為狡黠。只有同時(shí)能夠“自知”，才算神志清明，并因著這種通透的明澈，他才不易受人蒙蔽，并不易自蔽而蔽人。

那么，什么是“自知”呢？千萬(wàn)不要以為自己評(píng)功擺好是自知，它更多的是指向?qū)ψ约憾烫幍恼J(rèn)知，并且不是那種自然的短處，而是知道什么是自己所不具備的德行，從而謙虛地學(xué)習(xí)別人；什么是自己所承受不起的贊譽(yù)，從而識(shí)趣地讓給別人。從這個(gè)意義上說(shuō)，自知這件事說(shuō)說(shuō)容易，真做起來(lái)難。

人什么時(shí)候需要“自知”？是在日常嗎？不是，是在榮譽(yù)猝然降臨、贊美紛至沓來(lái)的時(shí)候，這種時(shí)候往往牽涉到利益，能做到大利在前，撒手一放，不是一件容易的事。如何在告誡自己“自愛(ài)不自貴”的同時(shí)，做到“自知不自見(jiàn)”，也就是不自我表?yè)P(yáng)，得意洋洋，很可以看出一個(gè)人是否真的具有大智慧。從這樣意義上又可以說(shuō)，有時(shí)自知這件事，連說(shuō)說(shuō)也是不容易的！

所以，老子特別提出：人要“知不知”，就是要知道卻不自以為知道，這是講謙虛的重要性，是一種對(duì)一己之才終有所不逮的自知。如果反是，“不知知”，即不知道卻以為自己知道，就是太壞的缺點(diǎn)了。

可是，千百年來(lái)，人還是如此，“知不知”的太少，“不知知”的卻到處都是。至于看別人明白，看自己糊涂的就更多了去了?？磩e人明白，往往被人稱為世事洞明人情練達(dá)，所以人們每每強(qiáng)調(diào)，在江湖中行走，在社會(huì)上歷練，首先在識(shí)人，知道哪個(gè)可以合作，哪個(gè)不可信賴?？梢坏┰獾绞?，他們也最容易采取諉過(guò)于人的做法，一句“算我瞎了眼了”，就可以將自己的無(wú)能與過(guò)錯(cuò)推卸得干干凈凈；僥幸的話，還可以博得他人的一份同情；一旦受到傷害，記恨別人的時(shí)候，也可以從牙縫里擠出一句陰冷的話：“我認(rèn)得你！”有幾個(gè)人能真的認(rèn)得自己，知道自己有此一難，全是個(gè)人薄德；有此一辱，或出一己的輕躁呢？

正因?yàn)槿绱?，由老子書中引出的“人貴有自知之明”一語(yǔ)，才成了高懸在每個(gè)人頭上最明澈的鏡子。想到拿破侖說(shuō)過(guò)的一句話：“善于奉承的人一定也精于誹謗”，可謂知人之言，因?yàn)樗莱隽怂械馁澽o都有可能摻入miyao的事實(shí)。但他認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)幔靠峙挛幢?。還有，他是偉人嗎？我們以為當(dāng)然是，但用老子的標(biāo)準(zhǔn)，恐怕也未必。

6．下列對(duì)“自知”這一概念的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()

A．所謂“自知”，既要知人，也要自知，這樣才能達(dá)到神志清明，不受人蒙蔽和自蔽。

B．所謂“自知”，既要知道自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，也要知道自己的短處和缺點(diǎn)，當(dāng)然更要知道這二者哪個(gè)占主要成分。

C．所謂“自知”，既不是指對(duì)自己優(yōu)點(diǎn)的自知，也不是指對(duì)自己自然的短處的自知，而主要是指對(duì)自身德行不足的自知。

D．所謂“自知”，必須先“知人”，然后“知己”；是那種建立在“知人”基礎(chǔ)上的“知己”。

【解析】 A項(xiàng)將“知人”“自知”并提，且“神志清明”后面的內(nèi)容是自知的結(jié)果而非含義；B項(xiàng)原文強(qiáng)調(diào)的是知道自己的缺點(diǎn)和后天的不足；D項(xiàng)曲解文意。

第二篇：認(rèn)識(shí)你自己

認(rèn)識(shí)你自己

“認(rèn)識(shí)你自己！”——這是銘刻在希臘圣城德?tīng)栰成竦钌系闹鹧?，希臘和后來(lái)的哲學(xué)家經(jīng)常拿來(lái)引用來(lái)規(guī)勸世人。人們對(duì)這句箴言可以有三種理解。

第一是人要有自知之明。這應(yīng)該是箴言本來(lái)的意思，它傳達(dá)了神對(duì)人的要求，就是人應(yīng)該知道自己的限度。古希臘人大概也是這樣理解的。有人問(wèn)泰勒斯，什么是最困難之事，泰勒斯回答：“認(rèn)識(shí)你自己?！苯又膯?wèn)題：什么是最容易之事？泰勒斯回答：“給別人提建議?！边@位最早的哲人顯然是在諷刺世人，世上有自知之明者寥寥無(wú)幾，好為人師者比比皆是。而蘇格拉底領(lǐng)會(huì)了箴言的真諦，他認(rèn)識(shí)自己的結(jié)果是知道自己一無(wú)所知，為此受到了德?tīng)栰成裰I的最高贊揚(yáng)，被稱作全希臘最智慧的人。

第二種理解是，每個(gè)人身上都藏著世界的秘密，因此，都可以通過(guò)認(rèn)識(shí)自己來(lái)認(rèn)識(shí)世界。在希臘哲學(xué)家中，哲人赫拉克利特大概就是這個(gè)意思。他說(shuō)：“我探尋過(guò)我自己?！边€說(shuō)，他的哲學(xué)僅是“向自己學(xué)習(xí)”的產(chǎn)物。不說(shuō)認(rèn)識(shí)世界，至少就認(rèn)識(shí)人性而言，每個(gè)人在自己身上的確都有著豐富的素材，可惜大多被浪費(fèi)掉了。事實(shí)上，自古至今，一切偉大的人性認(rèn)識(shí)者都是真誠(chéng)的反省者，他們把自己當(dāng)作標(biāo)本，借此反而對(duì)人性有了深刻而同情的理解。

第三種理解是，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己獨(dú)特的稟賦和價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)自我，真正成為自己。這種理解最流行，但未必符合作為城邦動(dòng)物的希臘人的實(shí)情，恐怕是文藝復(fù)興以來(lái)的引伸和發(fā)揮了。

如上所示，幾千年來(lái)，人們對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”作了很多闡述和理解，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)姑且不論，我想的是，人為什么要“認(rèn)識(shí)你自己”呢？ 在我看來(lái)，這大概可以這樣來(lái)說(shuō)明：

人，生而無(wú)知；知，是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。（所謂生而知之的說(shuō)法是不可信的。如顏淵說(shuō)老師孔子是“生而知之”，是他對(duì)老師的崇敬使然，我們不可這樣理解，否則，我們就難以理解孔子說(shuō)自己“吾十有五而志于學(xué)”了。）一個(gè)生而無(wú)知的人，一開(kāi)始的時(shí)候，對(duì)陌生的世界是既好奇又無(wú)畏，所謂“初生牛犢不怕虎”。無(wú)知而好奇無(wú)畏的人，猶如無(wú)頭的蒼蠅，難免在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇挫折。這樣，無(wú)知的人就會(huì)產(chǎn)生恐懼，同時(shí)，他“吃一塹，長(zhǎng)一智”，開(kāi)始由“無(wú)知”向“知”（“小智”）轉(zhuǎn)化了。

“知”的人，因其“知”而對(duì)陌生的事物產(chǎn)生畏懼，所謂“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，為了逃避對(duì)陌生事物的恐懼，一般來(lái)說(shuō)，他只能依賴既有的經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)，而不敢冒險(xiǎn)。這樣，“知”（“小智”）不僅沒(méi)有能夠促進(jìn)人的健康成長(zhǎng)，相反，他卻阻礙了人的前進(jìn)步伐。從這種意義上說(shuō)，“知”即“小智”，實(shí)與“無(wú)知”不相上下，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它才是真正意義上的“無(wú)知”，而人天生的“無(wú)知”其實(shí)是無(wú)所謂的，它僅僅是“不知道”而已?！爸奔础靶≈恰?，實(shí)乃“無(wú)知”，它是普通人的精神意識(shí)狀態(tài)，它受一種“鼠目寸光”的功利主義原則支配，只能支持普通人應(yīng)付熟悉的環(huán)境，免受外界傷害，而對(duì)陌生的事物和突如其來(lái)的變故，它就很難應(yīng)對(duì)了。

為了應(yīng)對(duì)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的有限性，人們發(fā)明了“學(xué)?！焙汀敖逃保员娙说慕?jīng)驗(yàn)彌補(bǔ)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的不足。“教育”，在很大程度上克服了個(gè)體知識(shí)的有限性。因此，我們通常把受過(guò)良好教育的人稱為“知識(shí)分子”。可是，“知識(shí)分子”的知識(shí)仍是有限的，更不用說(shuō)普通人了，因?yàn)?，“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已”（《莊子?養(yǎng)生主》）。而現(xiàn)實(shí)是不斷變化的，很多事物的出現(xiàn)和事件的發(fā)生是超出人們現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的，“誘惑”與“恐嚇”無(wú)處不在，因此，人依據(jù)經(jīng)驗(yàn)行動(dòng)總是有限的。如果不從根本上改變這種局面，那么人的現(xiàn)實(shí)生活就難免捉襟見(jiàn)肘，顧此失彼，很難從從容容地過(guò)好每一天。即，這時(shí)的人不是生活在尋歡作樂(lè)中“樂(lè)不思蜀”，就是生活在對(duì)未知的“恐懼”之中。生活在貪婪中，人就會(huì)利令智昏，喪失原則，放棄人生的最終目標(biāo)。生活在恐懼中，人的精力很難集中，生活質(zhì)量和效率必大打折

扣，故必延滯和推遲人的生命的進(jìn)程。換言之，所有生活在貪婪和恐懼中的人，將有限的生命耗費(fèi)、浪費(fèi)在半路上了，他很難到達(dá)人生的終點(diǎn)。因此，生活在貪婪和恐懼中，使得本應(yīng)享其天年的人生“夭折”，這是人生的悲劇，實(shí)無(wú)異于死亡。

由上可知，人的不幸的根源在于人后天的“無(wú)知”而非天生的“無(wú)知”。而要免于人的不幸到達(dá)幸福的彼岸，人就必須從后天的“無(wú)知”狀態(tài)中解放出來(lái)，變成真正意義上的“知”。而這種“知”，我認(rèn)為就是這里所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)你自己”的智慧。

在我看來(lái)，可以把“認(rèn)識(shí)你自己”理解為認(rèn)識(shí)你的最內(nèi)在的自我，那個(gè)使你之所以成為你的核心和根源。認(rèn)識(shí)了這個(gè)東西，你就心中有數(shù)了，知道怎樣的生活才是合乎你的本性的，你究竟應(yīng)該要什么和可以要什么了。

然而，最內(nèi)在的自我必定也是最隱蔽的，怎樣才能認(rèn)識(shí)它呢？各種宗教有靜修內(nèi)觀的功夫，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，那畢竟玄乎了一點(diǎn)。而且，內(nèi)觀的對(duì)象其實(shí)不是上述意義的自我，而是這自我背后的東西，例如，在佛教是空，在基督教是神。

這里有一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的方便路徑。事實(shí)上，我們平時(shí)做事和與人相處，那個(gè)最內(nèi)在的自我始終是在表態(tài)的，只是往往不被我們留意罷了。那么，讓我們留意，做什么事，與什么人相處，我們發(fā)自內(nèi)心深處感到喜悅，或者相反，感到厭惡，那便是最內(nèi)在的自我在表態(tài)。就此而論，知道自己最深刻的好惡就是認(rèn)識(shí)自我，而一個(gè)人在這個(gè)世界上倘若有了自己真正鐘愛(ài)的事和人，就可以算是在實(shí)現(xiàn)自我了。

除此之外，人們還可以怎樣“認(rèn)識(shí)你自己”呢？現(xiàn)代人生哲學(xué)為所有人設(shè)計(jì)了一幅完整的科學(xué)的“人生地圖冊(cè)”，它可以讓所有人在自己的人生未真正到達(dá)彼岸之前，就在理性的靈魂的高度熟悉通達(dá)他的所有路徑，從而使自己在人生之路上從容不迫。所以，學(xué)習(xí)哲學(xué)也是可行之路。

人啊，要認(rèn)識(shí)你自己！

第三篇：認(rèn)識(shí)你自己

古剎里新來(lái)了一個(gè)小和尚，他積極主動(dòng)地去見(jiàn)方丈，殷勤誠(chéng)懇地說(shuō)：“我新來(lái)乍到，先干些什么呢？請(qǐng)前輩支使和指教?！?/p>

方丈微微一笑，對(duì)小和尚說(shuō)：“你先認(rèn)識(shí)、熟悉一下寺里的眾僧吧。”

第二天，小和尚又來(lái)見(jiàn)方丈，殷勤誠(chéng)懇地說(shuō)：“寺里的眾僧我都認(rèn)識(shí)了，下邊該干什么了？”

方丈微微一笑，洞明睿犀地說(shuō)：“肯定還有遺漏，接著去了解、去認(rèn)識(shí)吧。”

三天過(guò)后，小和尚再次來(lái)見(jiàn)老方丈，滿有把握地說(shuō)：“寺里的所有伴侶我都認(rèn)識(shí)了，我想有事做。”

方丈微微一笑，因勢(shì)利導(dǎo)地說(shuō)：“還有一人，你沒(méi)認(rèn)識(shí)，而且，這個(gè)人對(duì)你特別重要?！?小和尚滿腹狐疑地走出方丈的禪房，一個(gè)人一個(gè)人地詢問(wèn)著、一間屋一間屋地尋找著。在陽(yáng)光里、在月光下，他一遍遍地琢磨、一遍遍地尋思著。

不知過(guò)了多少天，一頭霧水的小和尚，在一口水井里忽然看到自己的身影，他豁然頓悟了，趕忙跑去見(jiàn)老方丈。

找來(lái)找去，卻忘了還有個(gè)自己。

并不是老方丈要故弄玄虛，這事看起來(lái)小，其實(shí)很大；看起來(lái)只是個(gè)個(gè)案，其實(shí)十分普遍。

這世上最能影響自己的人，不是父母老師，其實(shí)只是我們自己；

這世上我們最不了解的人，不在天南海北，其實(shí)就是我們自身。

這是一個(gè)天下人普遍忽視的問(wèn)題。

騎驢找驢這件事很多人都沒(méi)做過(guò)，但與“騎驢找驢”類似的事情我們幾乎每個(gè)人都在做著。尤其是在意識(shí)方面，每個(gè)人都有一雙明亮的眼睛，卻偏偏要蒙著眼睛背誦別人看到的東西，而那個(gè)“別人”往往也是從別處背誦來(lái)的，而大家都在得意于自己的記憶力是如何的高人一等，等后來(lái)終于無(wú)書可背需要自己睜眼去看時(shí)，卻早已近視得什么都看不大清楚了，只好憑著些許記憶過(guò)活。

第四篇：認(rèn)識(shí)你自己

認(rèn)識(shí)你自己

我們給自己編故事，只是為了更安心地生活。---Joan Didion

人為什么對(duì)自己的人格（希金斯，自詡為禮貌的紳士，其實(shí)粗暴、歧視女性、控制欲強(qiáng)）茫然無(wú)知？

弗洛伊德的解釋：壓抑或許是罪魁禍?zhǔn)?，自詡為有修養(yǎng)的英國(guó)紳士，而不是自我洞察看清真實(shí)自我，這樣能免遭巨大的精神痛苦。

適應(yīng)性潛意識(shí)對(duì)此有一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋：多數(shù)人的習(xí)慣特性、品質(zhì)、氣質(zhì)都屬于適應(yīng)性潛意識(shí)范疇，人們無(wú)法直接感知，所以只好通過(guò)其他渠道構(gòu)建自我人格理論，與其說(shuō)，這種理論構(gòu)建是受壓抑和逃避焦慮的驅(qū)使，倒不如說(shuō)，純粹是受到自我連續(xù)敘事（不能接觸無(wú)意識(shí)人格）的構(gòu)建需求驅(qū)使。

適應(yīng)性潛意識(shí)自我與意識(shí)自我，兩者對(duì)于回應(yīng)社會(huì)時(shí)都有固定模式，因此，單講“自我”幾乎沒(méi)有任何意義。但這種差異受到心理學(xué)領(lǐng)域中人格理論的普遍忽視。

第一節(jié)何為真實(shí)的自我

人格心理學(xué)家?jiàn)W爾波特認(rèn)為，人格是指決定一個(gè)人“特定性為和思想”的一種心理過(guò)程。古典精神分析理論認(rèn)為，人格是本我、自我和超我三者之間的沖突、妥協(xié)，從而對(duì)“我們是誰(shuí)”做出了界定。近年來(lái)，人格研究的主流方向是特質(zhì)理論，該理論試圖對(duì)人們共有的某些基本人格特質(zhì)進(jìn)行獨(dú)立研究。人格特質(zhì)理論很少研究人格特質(zhì)起因，更多是對(duì)人格測(cè)量結(jié)果的定量分析。比如大五理論。研究發(fā)現(xiàn)，在人格特質(zhì)差異形成的因素中，遺傳因素占到20%--50%的比例。與上述研究相比，后現(xiàn)代主義學(xué)派認(rèn)為，根本不存在單一的、連貫的人格或自我，在他們看來(lái)，自我不是一成不變的，而是隨著文化、角色扮演及生活環(huán)境的不同而發(fā)生改變。

米歇爾和國(guó)王的新衣 米歇爾研究發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有哪一種研究取向能夠完全符合人格研究的黃金準(zhǔn)則，即奧爾波特提出的帶有某種確定性去預(yù)測(cè)人們的實(shí)際行為。米歇爾發(fā)現(xiàn)，人格特質(zhì)和行為之間的相關(guān)性并不強(qiáng)。他進(jìn)一步分析認(rèn)為，人格心理學(xué)家低估了社會(huì)情境對(duì)行為的影響程度。社會(huì)情境對(duì)行為產(chǎn)生強(qiáng)有力的影響，有時(shí)甚至超過(guò)個(gè)體差異對(duì)人格的影響?！救烁裥睦韺W(xué)家認(rèn)為個(gè)體差異是最好的行為預(yù)測(cè)期器，社會(huì)心理學(xué)家則投注在社會(huì)情境的本質(zhì)和人們的理解方式上】

米歇爾認(rèn)為，與其將人格看成是歸類人的靜態(tài)特質(zhì)，不如將其看成一組獨(dú)特的認(rèn)知-情感變量，用來(lái)決定人們解讀情境的方式。

其他人格理論更多地側(cè)重自我的意識(shí)構(gòu)建，在作者看來(lái)，最好將米歇爾的認(rèn)知-情感系統(tǒng)看成是適應(yīng)性潛意識(shí)的一部分。

兩種人格：適應(yīng)性潛意識(shí)和意識(shí)自我

作者認(rèn)為，人格存在于兩個(gè)地方：適應(yīng)性潛意識(shí)和意識(shí)構(gòu)建的自我。適應(yīng)性潛意識(shí)符合奧爾波特的人格定義，包括解讀社會(huì)環(huán)境的一些獨(dú)特方式，以及引導(dǎo)人們行為的穩(wěn)定動(dòng)機(jī)。但是，意識(shí)自我也符合奧爾波特的人格定義，由于人們無(wú)法直接接觸自己的潛意識(shí)特質(zhì)和動(dòng)機(jī)，所以通過(guò)其他渠道構(gòu)建一個(gè)意識(shí)自我，包括個(gè)人經(jīng)歷，可能自我，外顯動(dòng)機(jī)，自我理論及關(guān)于

感覺(jué)和行為誘因的信念。

越來(lái)越多的研究表明，意識(shí)自我和潛意識(shí)自我并不相符，兩者看上去是相互獨(dú)立的。這就表明，通過(guò)兩種人格就可以預(yù)測(cè)人們不同的行為。適應(yīng)性潛意識(shí)更可能對(duì)人們失控的、內(nèi)隱的反應(yīng)產(chǎn)生影響，意識(shí)構(gòu)建的自我更可能影響人們審慎的、外顯的反應(yīng)?！居龅揭庖?jiàn)分歧時(shí)，是否要爭(zhēng)論一番，下意識(shí)的快速?zèng)Q定受到無(wú)意識(shí)需求（權(quán)利和歸屬感的需求）控制，但是否邀請(qǐng)他人共進(jìn)晚餐，這受到意識(shí)層面的自我歸因動(dòng)機(jī)的控制】 人們不能直接觀察他們的無(wú)意識(shí)特質(zhì)，所以必須嘗試采用間接手段來(lái)推斷這種特質(zhì)，從通常意義上講，對(duì)適應(yīng)性潛意識(shí)的本質(zhì)做出準(zhǔn)確推斷，對(duì)我們更有益。

第二節(jié)為什么我們很難了解自己

大量研究表明，適應(yīng)性潛意識(shí)能夠運(yùn)用穩(wěn)定的、具有典型性的方式對(duì)周圍環(huán)境做出回應(yīng)，它符合奧爾波特對(duì)人格的定義。

潛意識(shí)的“假設(shè)”判斷

米歇爾認(rèn)為，人們擁有一組獨(dú)特的認(rèn)知-情感變量，以決定我們回應(yīng)世界的方式?！叭烁裰薪橄到y(tǒng)包括五個(gè)部分：編碼（對(duì)自我、他人、社會(huì)情境的解讀），對(duì)自我與社會(huì)世界的期望，情感與情緒，目標(biāo)與價(jià)值，能力與自我調(diào)控計(jì)劃。簡(jiǎn)而言之，人們會(huì)把自己設(shè)想成不同的角色，以決定他們對(duì)某種特定情境的回應(yīng)方式。【五個(gè)變量，每一部分都帶有適應(yīng)性潛意識(shí)的特征】

對(duì)孩子的情境觀察表明，特質(zhì)論的研究用處不大，因?yàn)椋?/p>

1、孩子的攻擊性取決于他們解讀情境的方式；

2、孩子對(duì)情境的解讀會(huì)隨著時(shí)間流動(dòng)形成固定模式；

3、孩子們是通過(guò)適應(yīng)性潛意識(shí)去解讀情境的。

掃描模式：習(xí)慣性可進(jìn)入性

用適應(yīng)性潛意識(shí)辨別信息的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是“可進(jìn)入性”，這種掃描模式使人們快速而高效地對(duì)社會(huì)情境中的信息進(jìn)行篩選。我們?cè)绞强蛇M(jìn)入那種類別，我們對(duì)此方面的信息就越敏感，對(duì)敏感信息的獲取速度極快，意識(shí)通常察覺(jué)不到。（一些人對(duì)誠(chéng)實(shí)敏感，一些人對(duì)幽默，等等，見(jiàn)到新朋友，我們更可能習(xí)慣性的可進(jìn)入某種特定類別）

移情：新舊交替

學(xué)術(shù)界將弗洛伊德對(duì)移情（嬰兒時(shí)對(duì)父母的感覺(jué)轉(zhuǎn)移到他人身上）的發(fā)現(xiàn)稱為最具獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)。

社會(huì)與人格心理學(xué)家安德森將移情看作無(wú)意識(shí)的社會(huì)信息處理系統(tǒng)，將移情看作是日程生活的正?；\(yùn)作，她主張，我們對(duì)他人的心理表征，與其他“習(xí)慣性可進(jìn)入”類別一樣，能迅速深入腦海并稱為習(xí)慣可進(jìn)入的類別，用來(lái)了解、評(píng)價(jià)新認(rèn)識(shí)的人。安德森研究發(fā)現(xiàn)，如果人們新認(rèn)識(shí)的人跟自己心目中的重要人物很像，對(duì)此人的評(píng)價(jià)也與對(duì)重要人物的評(píng)價(jià)類似，即使人們并未意識(shí)到，目標(biāo)者與自己心目中重要人物的特征有哪些相像。

依戀的運(yùn)作模式

研究者對(duì)成年人的依戀模式進(jìn)行研究，他們認(rèn)為，人們?cè)诳创匾倪^(guò)去關(guān)系時(shí)，例如與父母的關(guān)系，會(huì)采用習(xí)慣性的方式，這使他們不能正確地理解自己在當(dāng)前關(guān)系中的行為，尤其在與戀人的關(guān)系中。

雙重動(dòng)機(jī)與目標(biāo)

心理學(xué)家認(rèn)為，人們對(duì)歸屬感、成就和權(quán)利的需求屬于人格的范疇，越來(lái)越多的證據(jù)表明，這些動(dòng)機(jī)是適應(yīng)性潛意識(shí)人格的重要部分。內(nèi)隱動(dòng)機(jī)生成于童年時(shí)期，之后逐漸變成自動(dòng)的、無(wú)意識(shí)需求。

主題統(tǒng)覺(jué)（潛意識(shí)動(dòng)機(jī)）和自陳量表（意識(shí)動(dòng)機(jī)）測(cè)試之間毫無(wú)聯(lián)系，但結(jié)果都有效。無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)與意識(shí)動(dòng)機(jī)相分離，比如依賴需求中，外顯的、有意識(shí)的依賴測(cè)量中，女性評(píng)分高，而無(wú)意識(shí)的依賴測(cè)量中，男性的評(píng)分高。

我們看自己和別人看我們一樣嗎？

如果我們有雙重人格，無(wú)意識(shí)人格和意識(shí)人格，兩者都會(huì)誘發(fā)個(gè)體的行為，那么，別人是如何了解我們的？我們無(wú)意識(shí)的、無(wú)控制的行為會(huì)反映我們的內(nèi)隱動(dòng)機(jī)和特質(zhì)（例如對(duì)歸屬感的內(nèi)因需求），而可控制的、審慎的行為則反應(yīng)我們的外顯動(dòng)機(jī)。但從某種程度講，人們似乎可以留意到他人適應(yīng)性潛意識(shí)的外顯行為（比如一個(gè)人說(shuō)自己害羞，但他卻是個(gè)聚會(huì)狂），正所謂旁觀者清。

人格的自我評(píng)定，以及他人對(duì)自己的人格評(píng)定，兩者的相關(guān)性并不高，這種相關(guān)度，部分取決于人格特定，比如內(nèi)外向，觀點(diǎn)通常較為一致，但責(zé)任心等通常分歧較大。

還有研究表明，人們對(duì)他人行為的預(yù)測(cè)，要好于對(duì)自身行為的預(yù)測(cè)，比如慈善買花，比如獻(xiàn)血。

人們?yōu)槭裁床荒軠?zhǔn)確預(yù)測(cè)自己的行為？

1、我們往往“自命不凡”，且認(rèn)為，自己比普通人更加道德；

2、在預(yù)測(cè)自身行為時(shí)，我們更多地根據(jù)自我人格的特質(zhì)，而忽視了環(huán)境的限制，此外，內(nèi)部信息還無(wú)法準(zhǔn)確概括人格，所以當(dāng)然不完全準(zhǔn)確。

第三節(jié)不可靠的自我界定

獨(dú)立于適應(yīng)性潛意識(shí)人格外的意識(shí)自我，本質(zhì)是什么？

麥克亞當(dāng)斯曾經(jīng)對(duì)自我概念的一個(gè)重要部分進(jìn)行研究，即人們構(gòu)建的關(guān)于自我的生命敘事，人們對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)所做出的連續(xù)性敘事，這些敘事的主要功能室將自我的各部分整合成連貫一致的同一性整體，這種同一性整體具有長(zhǎng)期穩(wěn)定性，且隨著時(shí)間變化不斷得到修正和完善。研究結(jié)果顯示，這個(gè)審慎的系統(tǒng)將自我的各個(gè)分散部分整合到一起，形成一個(gè)連貫的敘事。

麥克亞當(dāng)斯認(rèn)為，生命敘事與客觀現(xiàn)實(shí)不是完全一致的，也不需要一致，與其說(shuō)，它們是以事實(shí)為基礎(chǔ)對(duì)客觀歷史進(jìn)行敘述，倒不如說(shuō)，它們是對(duì)生命的解讀。一個(gè)好的生命敘事有哪些方面組成，一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)就是：它由多少事實(shí)依據(jù)。

很多理論學(xué)家指出，針對(duì)人們應(yīng)該或可能成為那種人，意識(shí)構(gòu)建非常重要，人們會(huì)有三種自我構(gòu)建：理想自我，現(xiàn)實(shí)自我，可能自我，這些構(gòu)建影響著我們的行為。

總之，當(dāng)人們描述自我人格時(shí)，通常會(huì)陳述他們對(duì)自我的意識(shí)理論和構(gòu)建，而這可能與適應(yīng)性潛意識(shí)的特質(zhì)和動(dòng)機(jī)有分歧。

第四節(jié)自我究竟源于何處

有證據(jù)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)性潛意識(shí)的某些性情，例如氣質(zhì)，具有遺傳性，當(dāng)然也受到文化和個(gè)人經(jīng)歷的影響，適應(yīng)性潛意識(shí)的一個(gè)特征是自動(dòng)化，將意識(shí)構(gòu)建變?yōu)樽詣?dòng)化的方法之一就是反復(fù)多次運(yùn)用。人們并非生來(lái)就具有“如果-那么”模式，也沒(méi)有心理學(xué)家所講的“習(xí)慣性可進(jìn)入”，這些都是通過(guò)頻繁使用變成一種自覺(jué)行為。

第五節(jié)積極的自我和消極的自我

研究認(rèn)為，人們一旦發(fā)展出一種自我的意識(shí)理論，就很難再否定它，我們會(huì)更多地注意到意識(shí)理論而不是潛意識(shí)指導(dǎo)下的行為發(fā)生的頻率。

無(wú)意識(shí)自我與意識(shí)自我不一致會(huì)造成什么后果？在一項(xiàng)研究中，研究人員對(duì)學(xué)生的無(wú)意識(shí)和意識(shí)目標(biāo)進(jìn)行測(cè)量，目標(biāo)相對(duì)一致的學(xué)生，精神狀態(tài)提升很快，而不一致的學(xué)生，結(jié)果正好相反。

第五篇：認(rèn)識(shí)你自己教案

《認(rèn)識(shí)你自己》教案

xx鎮(zhèn)成人學(xué)校:xxx 2013年5月

《認(rèn)識(shí)你自己》 教學(xué)目標(biāo)：

1.知識(shí)目標(biāo)

懂得全面地認(rèn)識(shí)自我，既看到自己的優(yōu)點(diǎn)，又要看到自己的不足；懂得用發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)自我，不斷更新，完善自己。2.能力目標(biāo)

能用全面的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)自我，評(píng)價(jià)自我；學(xué)會(huì)接納自己和欣賞自己

3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過(guò)悅納自己，形成自尊和自信的人格品質(zhì) 教學(xué)重點(diǎn)：

全面地、客觀的認(rèn)識(shí)自我及自我認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程 教學(xué)難點(diǎn)：

認(rèn)識(shí)自己并悅納自己 教學(xué)過(guò)程：

【導(dǎo)入新課】

一個(gè)叫黃美廉的女人，自小就患上腦性麻痹癥?；加羞@種病癥的人，肢體會(huì)失去平衡，手足會(huì)時(shí)常亂動(dòng)，說(shuō)出的話語(yǔ)也是模糊不清的。這樣的人在常人看來(lái)，已失去了語(yǔ)言表達(dá)能力與正常生活條件，更別談什么前途與幸福。但我要告訴大家，憑借她頑強(qiáng)的意志和毅力，考上了美國(guó)著名的加州大學(xué)，并獲得了藝術(shù)博士學(xué)位。

在一次講演會(huì)上，一個(gè)中學(xué)生問(wèn)：“黃博士，你從小就長(zhǎng)成這個(gè)樣子，請(qǐng)問(wèn)你怎么看你自己?”

學(xué)生討論：換作是你，你該如何回答呢？（……）大家剛才說(shuō)了好多種，現(xiàn)在我們就來(lái)揭曉謎底，瞧瞧她究竟都說(shuō)了些什么?！敬笃聊伙@示】

一、我好可愛(ài)；

二、我的腿很長(zhǎng)很美；

三、爸爸媽媽那么愛(ài)我；

四、我會(huì)畫畫，我會(huì)定稿；

五、我有一只可愛(ài)的貓；六……”最后，她以一句話作結(jié)論：“我只看我所有的，不看我所沒(méi)有的!”

從這個(gè)故事中，我們可以看出，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都有著不同的缺陷。多看看自己擁有的，就會(huì)覺(jué)得陽(yáng)光更多地灑播在你身上。

文學(xué)家蘇軾寫到：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！逼綍r(shí)我們的眼光審視的都是別人，今天，讓我們把目光對(duì)準(zhǔn)自己，來(lái)重新的認(rèn)識(shí)一下你自己。

【教授新課】

一、活動(dòng)一：“猜猜我是誰(shuí)？”（幻燈片）

傳說(shuō)，古希臘阿波羅神殿上刻著這樣一句話：認(rèn)識(shí)你自己。言外之意，就是只有認(rèn)識(shí)了你自己，才能認(rèn)識(shí)他人，只有認(rèn)識(shí)了自己，才能認(rèn)識(shí)世界，才能更好的把握你的人生。那現(xiàn)在我就問(wèn)問(wèn)大家：你們都認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?？（……）認(rèn)識(shí)自己的方法有很多種，今天就通過(guò)一個(gè)活動(dòng)來(lái)檢驗(yàn)一下。

讓學(xué)生寫出5至10句描寫自己的句子“我是……”，要求盡量選擇一些能反映個(gè)人風(fēng)格的語(yǔ)句，避免出現(xiàn)類似“我是男生”這樣的句子。

隨機(jī)抽取，念出其中的句子，大家一起猜是誰(shuí)寫的，并說(shuō)出理由。（通過(guò)親身實(shí)踐讓學(xué)生互動(dòng)。在學(xué)生表述理由時(shí)，老師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)真正要表述的“我”，這才是比較完整的“我”。）

板書：怎樣觀察和認(rèn)識(shí)你自己？ 將學(xué)生寫出的十句話分類，引出自我認(rèn)知的發(fā)展過(guò)程：

生理自我、心理自我、社會(huì)自我。

1、生理自我：個(gè)體對(duì)自己外表和體質(zhì)狀況的觀察和認(rèn)識(shí)，包括外貌、風(fēng)度和健康狀況等方面。

2社會(huì)自我：對(duì)自我形象的觀察和認(rèn)識(shí)，對(duì)于職高生來(lái)說(shuō)，主要是自己在班級(jí)、年級(jí)、學(xué)校中的位臵和作用，公共生活中的舉止表現(xiàn)以及社會(huì)適應(yīng)能力。

3、心理自我：對(duì)自己精神世界的觀察，包括對(duì)自己的智力、能力、性格、興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等方面的觀察和認(rèn)識(shí)。

大家現(xiàn)在是成年人，以后再要進(jìn)行自我認(rèn)知的時(shí)候，一定要從這三方面入手，并且做到積極、客觀，既看到自己的優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處，也要看到自己的缺點(diǎn)和不足?，F(xiàn)在大家用心思考一下，根據(jù)自己的平時(shí)表現(xiàn)，找找自己存在哪些缺點(diǎn)和不足？[學(xué)生回答] 過(guò)渡句：雖然我們身上有各種的缺點(diǎn)和不足，但我們不能緊盯著自己的缺點(diǎn)不放，甚至在放大鏡下來(lái)看待這些不足。如果長(zhǎng)期發(fā)展下去，人很容易變得沮喪無(wú)助，最終導(dǎo)致個(gè)體抑郁，并對(duì)生活失去信心。所以我們要學(xué)會(huì)用戶發(fā)展的眼光看待自己，并認(rèn)清自己存在的價(jià)值。

（使學(xué)生學(xué)會(huì)歸納總結(jié)，主動(dòng)參與課堂學(xué)習(xí)。同時(shí)教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看待今天的自己和存在的不足，從內(nèi)心發(fā)出要完善自我的呼聲。從而解決重點(diǎn)。）

二、悅納自我的方法

（一）故事：生命的價(jià)值

有一個(gè)生長(zhǎng)在孤兒院中的小男孩，常常悲觀地問(wèn)院長(zhǎng)：“象我這樣的沒(méi)人要的孩子，活著究竟有什么意思呢？”

院長(zhǎng)總笑而不答。

有一天，院長(zhǎng)交給男孩一塊石頭，說(shuō)：“明天早上，你拿著這塊石頭到市場(chǎng)上去賣，但不是真賣，記住，無(wú)論別人出多少錢，絕對(duì)不能賣?！?/p>

第二天，男孩拿著石頭蹲在市場(chǎng)的角落，意外地發(fā)現(xiàn)有不少人好奇地對(duì)他的石頭感興趣，而且價(jià)錢愈出愈高。回到院內(nèi)，男孩興奮地向院長(zhǎng)報(bào)告，院長(zhǎng)笑笑，要他明天拿到黃金市場(chǎng)上去賣。在黃金市場(chǎng)上，有人出比昨天高10倍的價(jià)錢來(lái)買這塊石頭。

最后，院長(zhǎng)叫孩子把石頭拿到寶石市場(chǎng)上去展示，結(jié)果，石頭的身價(jià)又漲了10倍，更由于男孩怎么都不賣，竟被傳揚(yáng)為“稀世珍寶”。男孩興沖沖的捧著石頭回到孤兒院，把這一切告訴給院長(zhǎng)，并問(wèn)為什么會(huì)這樣。

院長(zhǎng)沒(méi)有笑，望著孩子慢饅說(shuō)道：…….學(xué)生討論：院長(zhǎng)是如何回答的？

教師小結(jié)：生命的價(jià)值就像這塊石頭一樣，在不同的環(huán)境下就會(huì)有不同的意義。一塊不起眼的石頭，由于你的珍惜、惜售而提升了它的價(jià)值，被說(shuō)成稀世珍寶，你不就像這塊石頭一樣？只要自己看重自己，自我珍惜，生命就有意義，有價(jià)值。

大家看我手里的錢，在幾種狀態(tài)下（揉搓、踩踏），人們還是要他，就是因?yàn)樗清X，它有它存在的價(jià)值。所以人無(wú)論受到什么磨難，什么困難，我們的價(jià)值不會(huì)降低，你還是最好的自己。換句話就是說(shuō)大家要悅納自我，但并不是放縱自己的缺點(diǎn)，而是要求我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)之后勇敢的接受，更是要求我們要予以改進(jìn)和提高?，F(xiàn)在就教大家兩種悅納自我的方法：

1、外界環(huán)境的激勵(lì)

活動(dòng)：“優(yōu)點(diǎn)轟炸”

2、積極的自我對(duì)話（即積極的心理暗示）下面就讓我們來(lái)看一個(gè)實(shí)驗(yàn)：一頭大象從小就被一根不太粗的鏈子鎖住趴在地上。剛開(kāi)始，小象使勁的掙扎，可是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的努力，它都不能掙脫鏈子的束縛站起來(lái)。日復(fù)一日，等它慢慢長(zhǎng)大以后，它的力量足以掙脫鎖住它的鏈子了，然而它不再去努力。即使把一根鏈子或繩子放在它身上而不加任何固定，它也不會(huì)去努力。這是為什么呢？

【課堂總結(jié)】

現(xiàn)在我們回頭看一下黑板，這節(jié)課的主要內(nèi)容就是認(rèn)識(shí)你自己。首先，我們一起從生理自我、社會(huì)自我及心理自我三個(gè)方面進(jìn)行了自我認(rèn)知，大家不僅看到了缺憾的你，更重要的是也看到了閃光的你，從而掌握了正確認(rèn)識(shí)自己的方法-----悅納自我。悅納自己就是我們本節(jié)課要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、要突破的難點(diǎn)。

同學(xué)們，羅丹說(shuō)過(guò)：美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛來(lái)說(shuō)，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。同樣，我要說(shuō)，你們?cè)谧拿恳晃痪褪亲蠲利惖?。或許你們有過(guò)悲觀失望，或許你們有過(guò)迷茫彷徨，但請(qǐng)大家相信：陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，只要我們能夠正確的認(rèn)識(shí)自我，肯定自我，悅納自我，相信成功之路就在腳下。大家請(qǐng)看大屏幕，讓我們一起向生活宣誓：我是重要的！我是快樂(lè)的！我是美好的！

最后就把這首《我相信》送給大家，祝愿大家乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海！

【布臵作業(yè)】

以“認(rèn)識(shí)你自己”為主題寫一篇文章，體裁不限，字?jǐn)?shù)不限。