第一篇：宗白華《論世說(shuō)新語(yǔ)和晉人的美》讀后感

美 學(xué) 作 業(yè) ——讀宗白華《論

<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：

美是自由的——讀《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》

宗白華先生在這篇文章中，通過(guò)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的重新闡釋和解讀，對(duì)晉人的美進(jìn)行了完美的訴說(shuō)，讓我們對(duì)晉人的生活產(chǎn)生了無(wú)限的神往，而我卻在這其中讀出了兩個(gè)字——自由。

晉人對(duì)于山水的觀察，似乎是空前絕后的。宗白華先生說(shuō)：“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境?！倍覅s認(rèn)為，宋人的山水觀念是承襲晉人的，宋人的山水畫(huà)也有對(duì)晉人的模仿。晉人對(duì)山水的情節(jié)，也許是與晉代的玄學(xué)興盛有關(guān)吧，談玄的同時(shí)，激發(fā)了人們對(duì)山水的興趣。這種興趣是自由的，是無(wú)拘無(wú)束的。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，是一種多么無(wú)拘無(wú)束的閑情雅致。魏晉南北朝時(shí)期，是**的時(shí)代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的時(shí)代。文人對(duì)于山水的情節(jié)無(wú)疑是自身注意力的排泄，與其埋怨時(shí)代，還不如游山玩水，痛享人生。這種崇尚自由而又不自由的境遇與境界，是值得憐憫的。

晉人之美，美在人格；人格之美，美在自由。晉人在生活上崇尚自然主義和個(gè)性主義，宗白華先生說(shuō)這是“解脫了漢代以來(lái)儒教統(tǒng)治下的禮法束縛”的結(jié)果。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，迎來(lái)了時(shí)代上的大一統(tǒng)，同時(shí)也造成了思想上的大一統(tǒng)。其實(shí)在于文化思想上，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，沒(méi)有好壞之別?！叭耸巧蛔杂傻摹?，也許只說(shuō)是人的肉身吧，思想可以是自由的。牛棚束縛了季羨林的腳步，卻沒(méi)有束縛他著書(shū)立說(shuō)的思想。晉人追求自然與個(gè)性是自由的象征。人的自由，歸結(jié)于人性的自由；人自由了，人與人所構(gòu)成的社會(huì)也就自由了。

晉人重視人與人的交往，崇尚高級(jí)的自由社會(huì)交往文化。在晉代，“玄理的辯論和人物的品藻是這社交的主要內(nèi)容”，“玄理的辯論”，是思維活躍度的辯論，是精神自由度的辯論，而“人物的品藻”，似乎有違“人性自由”之精神。人生而為自己，何須外人品定？宗白華先生說(shuō)晉人追求“培養(yǎng)成為一種高級(jí)社交文化”，這種文化的代表是“竹林七賢”，是“蘭亭集會(huì)”。我也崇尚這種心靈澄澈、毫無(wú)狹隘與偏見(jiàn)的“高級(jí)社交文化”，在湖光山水間“流觴曲水”，縱酒高歌，是何等的愜意與自由？

晉人的美，是由內(nèi)而外的神韻之美。晉人之美不是單純的“作作”，不是流于體表的虛偽，而是發(fā)自內(nèi)心的自然灑脫之美。晉人的書(shū)法造詣為后人所崇敬，尤長(zhǎng)于行書(shū)和草書(shū)?？瑫?shū)持有法度，天長(zhǎng)日久可以磨煉；隸屬厚重博大，對(duì)筆畫(huà)之間的布局與搭配有嚴(yán)格要求；唯有行草二體自由狂放，無(wú)拘無(wú)束。人稱王羲之的字韻高千古，有不凝滯與物的自由精神。字是人的第二張臉，是自身性格與思想的完美寫(xiě)照，只有追求自由的人才會(huì)寫(xiě)出具有自由神韻的字。晉人恰似這樣一群世人，將自己的自由之精神竭力付諸于一切可能的外界事物，只因?yàn)樗麄儽旧硎亲杂傻?，也許他們也將自由付諸于政治吧，只是因?yàn)槲娜藗兲堤煺媪恕?/p>

縱觀整個(gè)魏晉時(shí)代，充斥著強(qiáng)烈的“魏晉風(fēng)骨”，而這種“風(fēng)骨”，也不是可以只用“自由”一詞就可以概括的。晉人的美是自由的美，可惜在整個(gè)華夏文明的長(zhǎng)河之中只是曇花一現(xiàn)。春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

是自由的，魏晉士人的風(fēng)潮是自由的，民國(guó)教書(shū)的大先生們是自由的，和諧社會(huì)的我們更是自由的，只是各有各的不同而已。

錢(qián)學(xué)森曾有“世紀(jì)之問(wèn)”，后人也許都清楚答案，也許也都不清楚答案。每個(gè)時(shí)代都有一批爭(zhēng)取自由的人們，可等到真正爭(zhēng)取到了自由，卻又成為了自由的犧牲品，也許“自由者”們爭(zhēng)取自由的過(guò)程是自由的吧，但又有誰(shuí)想過(guò)自己所奮力爭(zhēng)取的自由，其實(shí)又是一個(gè)反自由的牢籠呢？自由就像一位高高在上的女神，讓你永遠(yuǎn)踮腳卻步，仰頸長(zhǎng)嘆。在這個(gè)物欲橫流、拜金盛行的時(shí)代，我們無(wú)法理解到自由的真諦到底是什么，只能通過(guò)晉人留下的文字，透過(guò)歷史的窗紗，秉燭探窺，去品味，去感慨。大學(xué)應(yīng)該是思想最自由、最活躍的地方，當(dāng)一切都已成為霧霾時(shí)，我們還是去投身于晉人的自由之美吧！

人們總是在崇尚自由，卻又總是在向不自由的地方走去，這就是自由之美。

第二篇：論美讀后感

《論美》讀后感

《論美》這篇文章，主要是蘇格拉底與希庇阿斯關(guān)于“美是什么”這一問(wèn)題進(jìn)行論戰(zhàn)，由淺入深，由具體到抽象的解釋了美的定義。

讀完這篇短小精悍的學(xué)術(shù)精作，我讀到了蘇格拉底對(duì)學(xué)問(wèn)的深究，對(duì)真理的執(zhí)著，讀到了蘇格拉底的謙遜，不恥下問(wèn)的品格，讀到了蘇格拉底的知識(shí)何其淵博，精神世界何其豐富。這也是我一直以來(lái)仰慕、尊敬蘇格拉底這一位著名的學(xué)術(shù)大師的原因。蘇格拉底的故事一直伴隨著我們的成長(zhǎng)，教會(huì)了我們學(xué)習(xí)、做人與做事的道理。《論美》讓我第一次接觸到蘇格拉底的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S。雖暫不看文章內(nèi)容，就已經(jīng)讓我收獲不少，但認(rèn)真讀完這一篇文章，受益匪淺這四個(gè)字用到這最合適不過(guò)了。

讀完這篇文章，對(duì)于美的定義，我有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也結(jié)合文章的內(nèi)容來(lái)論述我的觀點(diǎn)：

1、美是相對(duì)的：美是需要比較的，正如文中所說(shuō)“最美的猴子比起人來(lái)

來(lái)說(shuō)是丑的，最美的湯罐比起年青的小姐是丑的，年青的美麗小姐比

起女神也是丑的”。世間萬(wàn)物都是聯(lián)系的，聯(lián)系是事物最本質(zhì)的特征，我們不能孤立的看待事物，應(yīng)用聯(lián)系、發(fā)展的眼光去評(píng)價(jià)、解決問(wèn)題。

所以，我認(rèn)為美是相對(duì)的。

2、內(nèi)涵美才是我們所要追求的：如蘇格拉底所說(shuō)，如果一個(gè)事物在外表

上顯得比他實(shí)際美，它就只會(huì)是一種錯(cuò)覺(jué)美。我們所要尋求的美是使

事物在實(shí)際上成為美的。所以，在我們的日常生活中要注意，我們不

能只追求外表的美麗，更主要的是心靈之美，內(nèi)涵之美。

3、美是復(fù)雜的：美是從古至今，人類一直所追崇的，但也是最難懂的，對(duì)于美的鑒賞又是因人而異的，我并不認(rèn)為美是一件物品的永久的屬

性，美具有時(shí)效性，故我們不能單純的去議論某件物品的美丑。

美是這個(gè)世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所說(shuō)：“生活中并不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。美，是亙古不變的話題，人類不能停止追求美的步伐，而人類在尋求美的過(guò)程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類心底最美好的東西。要謹(jǐn)記最美的永遠(yuǎn)不只是外表，而是內(nèi)心。

第三篇：《論人的成長(zhǎng)》讀后感

《論人的成長(zhǎng)》讀后感

心理學(xué)有三個(gè)主要流派，分別是精神分析、認(rèn)知行為療法以及人本主義。

人本主義心理學(xué)是心理學(xué)界近三十年來(lái)崛起的第三勢(shì)力，它有整體化的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，它抗衡于第一勢(shì)力精神分析學(xué)派與第二勢(shì)力行為主義心理學(xué)，是人類認(rèn)識(shí)自己的一個(gè)新的里程碑。

人本學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、創(chuàng)造力和自我實(shí)現(xiàn)，把人的本性的自我實(shí)現(xiàn)歸結(jié)為潛能的發(fā)揮，而潛能是一種類似本能的性質(zhì)。人本主義最大的貢獻(xiàn)是看到了人的心理與人的本質(zhì)的一致性，主張心理學(xué)必須從人的本性出發(fā)研究人的心理。

《論人的成長(zhǎng)》是心理學(xué)里人本主義代言人卡爾?羅杰斯的著作，這本書(shū)發(fā)表于其75歲，書(shū)的內(nèi)容以一個(gè)通達(dá)人性的老者的角度，講述著他的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧，他慷慨的分享著他的感悟，希望通過(guò)--溝通能夠讓對(duì)話的雙方都得到成長(zhǎng)，避免一些停滯不前的溝通。

由于是心理學(xué)方面的書(shū)籍，盡管是口語(yǔ)來(lái)表述，但翻譯之下仍不免顯得晦澀，但表達(dá)的個(gè)人中心取向的概念，與寫(xiě)在封面上的“生命的過(guò)程就是做自己，成為自己的過(guò)程“”的話，都讓我有內(nèi)心生出一種認(rèn)同。

羅杰斯在書(shū)中明確表示自己“喜歡被別人傾聽(tīng)”，他由衷地感謝那些給予他體貼、同情和關(guān)懷的傾聽(tīng)，他也表示這種高質(zhì)量的傾聽(tīng)能力是需要不斷提高的，如果發(fā)現(xiàn)自己根本就沒(méi)被理解，任何一個(gè)人都會(huì)十分沮喪。

羅杰斯深以為任何人都需要這樣高質(zhì)量的傾聽(tīng)和需要具有高質(zhì)量的傾聽(tīng)能力，因?yàn)檫@是解決一切人際沖突、文化沖突、政治沖突、種族沖突的關(guān)鍵。

“如果我以一種帶著面具的方式與他人相處，維持一種與內(nèi)心體驗(yàn)不同的表面的東西，于人于己毫無(wú)幫助?！?/p>

羅杰斯說(shuō)：“在我生氣和不滿時(shí)，做出一副平靜和友善的樣子，是沒(méi)有用的；不懂裝懂，是沒(méi)有用的；在某一時(shí)刻實(shí)際上充滿敵意，卻裝作一個(gè)仁慈的人，是沒(méi)有用的；如果實(shí)際上既害怕又缺乏信心，卻做出非常有把握的樣子，是沒(méi)有用的。總之，當(dāng)我感到不舒服，卻裝出一切都好的樣子，那毫無(wú)益處。實(shí)際上，我在個(gè)人關(guān)系上所犯的大多數(shù)錯(cuò)誤，我對(duì)于別人無(wú)所助益的大多數(shù)情況，都可以用一個(gè)事實(shí)來(lái)說(shuō)明，即出于某種自我防御的原因，我的表面行為與自己的實(shí)際感受背道而馳。

所以，容許自己去理解他人，具有極大的價(jià)值。同時(shí)，理解是在以一種雙重的方式豐富自己，從這些體驗(yàn)中以各種方式學(xué)到的東西可以令自己發(fā)生變化，并且使自己成為一個(gè)更能與他人共鳴的人。

也許更為重要的事實(shí)是，當(dāng)自己對(duì)這些當(dāng)事人的理解的同時(shí)使得他們也發(fā)生變化。這種理解使他們接納他們充滿勇氣、善良、愛(ài)和敏銳感受的那些重要時(shí)刻，也能接納自己的恐懼和稀奇古怪的想法，接納不幸和沮喪的感受。

所以，放開(kāi)自己的胸懷，當(dāng)生活非常豐富、非常有價(jià)值的時(shí)候，它就是一個(gè)流動(dòng)的過(guò)程。體驗(yàn)這個(gè)過(guò)程既令人感到陶醉，也能在過(guò)程中獲得成長(zhǎng)，如果我能夠讓經(jīng)驗(yàn)之流帶動(dòng)我朝向未來(lái)，朝向我僅僅朦朧意識(shí)到的目標(biāo)前行，那么下一刻我必將比現(xiàn)在更好。

第四篇：論美讀后感（共）

《論美》讀后感

《論美》這篇文章，主要是蘇格拉底與希庇阿斯關(guān)于“美是什么”這一問(wèn)題進(jìn)行論戰(zhàn)，由淺入深，由具體到抽象的解釋了美的定義。

讀完這篇短小精悍的學(xué)術(shù)精作，我讀到了蘇格拉底對(duì)學(xué)問(wèn)的深究，對(duì)真理的執(zhí)著，讀到了蘇格拉底的謙遜，不恥下問(wèn)的品格，讀到了蘇格拉底的知識(shí)何其淵博，精神世界何其豐富。這也是我一直以來(lái)仰慕、尊敬蘇格拉底這一位著名的學(xué)術(shù)大師的原因。蘇格拉底的故事一直伴隨著我們的成長(zhǎng)，教會(huì)了我們學(xué)習(xí)、做人與做事的道理?！墩撁馈纷屛业谝淮谓佑|到蘇格拉底的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S。雖暫不看文章內(nèi)容，就已經(jīng)讓我收獲不少，但認(rèn)真讀完這一篇文章，受益匪淺這四個(gè)字用到這最合適不過(guò)了。

讀完這篇文章，對(duì)于美的定義，我有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)，同時(shí)也結(jié)合文章的內(nèi)容來(lái)論述我的觀點(diǎn)：

1、美是相對(duì)的：美是需要比較的，正如文中所說(shuō)“最美的猴子比起人來(lái)來(lái)說(shuō)是丑的，最美的湯罐比起年青的小姐是丑的，年青的美麗小姐比起女神也是丑的”。世間萬(wàn)物都是聯(lián)系的，聯(lián)系是事物最本質(zhì)的特征，我們不能孤立的看待事物，應(yīng)用聯(lián)系、發(fā)展的眼光去評(píng)價(jià)、解決問(wèn)題。所以，我認(rèn)為美是相對(duì)的。

2、內(nèi)涵美才是我們所要追求的：如蘇格拉底所說(shuō)，如果一個(gè)事物在外表上顯得比他實(shí)際美，它就只會(huì)是一種錯(cuò)覺(jué)美。我們所要尋求的美是使事物在實(shí)際上成為美的。所以，在我們的日常生活中要注意，我們不能只追求外表的美麗，更主要的是心靈之美，內(nèi)涵之美。

3、美是復(fù)雜的：美是從古至今，人類一直所追崇的，但也是最難懂的，對(duì)于美的鑒賞又是因人而異的，我并不認(rèn)為美是一件物品的永久的屬性，美具有時(shí)效性，故我們不能單純的去議論某件物品的美丑。美是這個(gè)世界不可或缺的東西、也是我們生活中必不可少的東西，如羅丹大師所說(shuō)：“生活中并不缺乏美，而是缺乏觀察美的眼睛”。美，是亙古不變的話題，人類不能停止追求美的步伐，而人類在尋求美的過(guò)程中又不能喪失人的本性，不能遺忘人類心底最美好的東西。要謹(jǐn)記最美的永遠(yuǎn)不只是外表，而是內(nèi)心。

第五篇：真.善.美——《紅玨人》讀后感

真.善.美——《紅玨人》讀后感

進(jìn)入公司內(nèi)部期刊的網(wǎng)頁(yè)，線裝本的《紅玨人》期刊封面給人一種古老而又熟悉的感覺(jué)，親近而又自然。打開(kāi)《紅玨人》，紅色的背景猶如紅玨人熱情地歡迎著每一位光臨者，迫不及待的想與人分享他們的快樂(lè)與激情……

紅玨人是一群美麗的人，不僅是因?yàn)樗齻冇兄利惖耐獗?，更是因?yàn)樗齻兏哐诺臍赓|(zhì)，工作的熱情，自信的內(nèi)涵，慈善的內(nèi)心。究其本質(zhì)，只源于——真，善，美。因?yàn)檎媾c善，所以美。

讀《紅玨人》，給我印象最深的是她們的奮斗，快樂(lè)與慈善。我們每個(gè)人都曾有過(guò)美麗的夢(mèng)想，很多人卻在生活中漸漸失去了追逐夢(mèng)想的熱情。從我們畢業(yè)的那時(shí)開(kāi)始，我們就開(kāi)始覺(jué)得迷茫，不知道自己想要的是什么，能做什么，夢(mèng)想很美好，卻很遙遠(yuǎn)。紅玨人她們有目標(biāo)，有夢(mèng)想，也有為夢(mèng)想不懈追求的熱情。為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，她們不斷地奮斗著。

紅玨人說(shuō)的最多的是GIADA，一個(gè)來(lái)自于意大利的奢侈品牌，將時(shí)裝的功能性與概念性融合在一起。GIADA給人的第一感覺(jué)是大氣，奢華，尤其是將極簡(jiǎn)的奢華體現(xiàn)的淋漓盡致，店鋪陳列也很簡(jiǎn)潔，稀疏的陳列體現(xiàn)其高貴的品位。紅玨人追逐夢(mèng)想的熱情讓人感動(dòng)，他們目標(biāo)明確，為了目標(biāo)不懈地奮斗著。因?yàn)樗齻兊呐?，她們的奮斗，GIADA品牌的業(yè)績(jī)一次又一次的增長(zhǎng)，一次又一次的改寫(xiě)奢侈品女裝在中國(guó)地區(qū)的單月歷史銷售記錄。因?yàn)樗麄兊膴^斗，執(zhí)著的追求，才迎來(lái)了品牌店的不斷擴(kuò)展，市場(chǎng)的不斷壯大……

一卷又一卷《紅玨人》記載著紅玨人的心路歷程，也記載著紅玨的發(fā)展，從2005年到2011年，紅玨的銷售業(yè)績(jī)一直在增長(zhǎng)，紅玨的發(fā)展讓業(yè)界為之仰慕，也讓紅玨人體會(huì)到自身的價(jià)值，她們?yōu)榧t玨的進(jìn)步，為自己的成長(zhǎng)快樂(lè)，卻不因此停止她們繼續(xù)前進(jìn)的步伐。我想她們?cè)谶x擇這份職業(yè)的時(shí)候一定知道她們自己想要的是什么，所以她們的追求才如此執(zhí)著，只有性格和天分都對(duì)應(yīng)了職業(yè)，才會(huì)產(chǎn)生熱愛(ài)，才會(huì)促進(jìn)自己做的更好，更完美。

銷售的是服裝，傳播的是文化這句話令我領(lǐng)悟了品牌顧問(wèn)的內(nèi)涵，不只是為了銷售而銷售，更重要的是將一種理念，一種生活的文化傳播給他人。正所謂贈(zèng)人鮮花，手有余香，帶給別人快樂(lè)的同時(shí)，自己也會(huì)覺(jué)得快樂(lè)。

中國(guó)是奢侈品消費(fèi)大國(guó)，卻沒(méi)有自己的奢侈品牌，作為服裝專業(yè)畢業(yè)的我而言，也曾經(jīng)有一個(gè)夢(mèng)想，讓中國(guó)從一個(gè)服裝加工生產(chǎn)大國(guó)轉(zhuǎn)化為一個(gè)服裝強(qiáng)國(guó)，不僅將服裝銷售給世界，也將中國(guó)的品牌推向世界。在紅玨中，我找到了一種共鳴，因?yàn)樗麄兊哪繕?biāo)是通過(guò)專業(yè)水準(zhǔn)和文化凝聚，成為國(guó)際上有影響力的知名時(shí)裝公司，為中國(guó)的和平崛起貢獻(xiàn)一份力量。這是一個(gè)偉大的夢(mèng)想，它說(shuō)明了紅玨人心系祖國(guó)的情懷，這個(gè)理想需要每一個(gè)紅玨人的努力，共同奮斗，在奢侈品發(fā)展的舞臺(tái)上盡情展現(xiàn)自己。

從事的是慈善，實(shí)現(xiàn)的是夢(mèng)想，在《紅玨人》的記載中，每一篇都透出紅玨人的感恩和追求卓越，她們以最真誠(chéng)的心幫助顧客，以執(zhí)著的熱情追求進(jìn)步，她們的夢(mèng)想不僅是成功的做一份事業(yè)，更重要的是能夠幫助他人，她們同時(shí)將慈善作為自己的一份事業(yè)，保持一顆純真的心，一顆慈善的心，一顆感恩的心。我相信，這樣一份美麗的事業(yè)一定能夠長(zhǎng)久地發(fā)展下去。

從最初應(yīng)聘紅玨開(kāi)始時(shí)對(duì)它的一無(wú)所知，到一次次面試時(shí)的有所了解，尤其是在看了《紅玨人》之后，我越來(lái)越被這樣一個(gè)公司，這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)所吸引，以前只存在與我想象中的這樣的一種文化仿佛一下子真實(shí)地呈現(xiàn)在我的面前，從而使我的事業(yè)目標(biāo)，人生目標(biāo)更加明確。我想要的工作，想要的事業(yè)，想要的生活，正是紅玨人的追求?！都t玨人》記載了紅玨人追求本真的過(guò)程，記載了他們成長(zhǎng)的歷程。正如他們所說(shuō)，思想只是追求本真的內(nèi)在，一旦失去行動(dòng)，就會(huì)是蒼白的。對(duì)社會(huì)的責(zé)任感體現(xiàn)在紅玨人身體力行的行動(dòng)中。紅玨人的精神已經(jīng)影響了我，同時(shí)我相信也會(huì)影響更多的人，為更多的人帶來(lái)心靈的雞湯。在這個(gè)物欲橫流的年代，似乎每個(gè)人都在追求名利，他們忙著工作，忙著生活，忙著勾心斗角，然而也有這樣的一群人她們互相合作，互相鼓勵(lì)，互相喝彩，用她們的純真，她們的善良，她們的美麗，感動(dòng)著我們每一個(gè)人，只有她們——紅玨人在忙著快樂(lè)……