第一篇：論社會責(zé)任和個人管理對于人成長的影響

論社會責(zé)任和個人管理對于人成長的影響

提要：據(jù)心理學(xué)分析，人的成長可從兩部分分析，一部分是生理成長，即一系列生理機(jī)能的成熟和完善，另一部分是心理成長，即伴隨著生理成熟的發(fā)展，人的心理過程的不斷完善。而事實(shí)上，只有一個人心理成熟才是人長大的真正標(biāo)志。在人一生的成長過程中，影響成長的因素很多，包括家庭、學(xué)校、社會和個人。本研究成員將就訪談及觀察法對其中兩大因素展開研究。

關(guān)鍵詞：人的成長、社會責(zé)任、個人管理、心理成熟

引言

隨著社會的發(fā)展，社會對人才的要求亦隨之提高，于是乎，如何成長為一個社會需要的人才成了困惑新一代青年的重大問題，與之相應(yīng)的，各種社會人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)采取各種所謂“新技術(shù)新方法”來培訓(xùn)人才，于是乎，個人成長、社會責(zé)任等成為了街頭巷議的熱門話題。而事實(shí)上，在一個人的成長過程中，其影響的因素是相當(dāng)多的，其中最為深刻也最為普遍的便是家庭、學(xué)校、社會以及個人。在本研究中，本小組成員采取訪談法、觀察法等研究方法就社會責(zé)任及個人管理對人的影響展開研究。

社會責(zé)任之于人的成長

所謂“社會責(zé)任感”是指“在一個特定的社會里，每個人在心里和感覺上對其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)”，我們的社會自誕生開始就不是一個簡單的無數(shù)個獨(dú)立個體的集合，它是一個相輔相成的不可分割的一部分。而我們?nèi)耍哉Q生初始，便是一個“社會的人”，馬克思主義哲學(xué)對人的定義就是“人是所有社會關(guān)系的總和”，因此我們從呱呱墜地開始便被賦予了社會的意義，要求我們要對社會負(fù)責(zé)，共同為社會更加美好而努力。人之于社會如此，社會之于人亦是如此，正因?yàn)槲覀兪恰吧鐣娜恕保晕覀儚氖贾两K都受著社會的影響和約束。一個人社會責(zé)任感的強(qiáng)弱更是對一個人的成長，事業(yè)等具重要影響。因此，本組成員就此問題對杭州某一市府官員進(jìn)行了訪談，訪談記錄如下：

【我】：周主任，您好！首先謝謝您肯給我們時間做這個采訪。我是來自湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院的學(xué)生，因課程需要，希望您談?wù)勗趥€人成長過程中社會責(zé)任感重要性的一些看法。

【周主任】：好的。

【周主任】：其實(shí)關(guān)于社會責(zé)任感這個問題，也是現(xiàn)在社會上普遍比較重視的問題，包括社會道德、職業(yè)道德等，這些問題的出現(xiàn)其實(shí)也是有現(xiàn)實(shí)原因的。首先，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢利益問題是一個牽扯到每一個人的現(xiàn)實(shí)問題。我們不能說某個人她（他）追求金錢、利益、權(quán)力等就是沒有社會責(zé)任感，最重要的是她（他）獲取這些利益的途徑和方法?？鬃右舱f“君子愛財，取之有道”，只要他們沒有違反社會的基本規(guī)則，那我們是允許他們的存在的。但是，現(xiàn)在的學(xué)校教育給予人們的是知識，是文化，是科學(xué)，卻獨(dú)獨(dú)在思想上的教育是不那么盡如人意的，想想近幾年來出來的一起起發(fā)人深省的事件，藥家鑫案件，劉海洋案件，還有那一件件小學(xué)生遇刺事件??都不得不讓我們反思我們的社會怎么了？我們的青年怎么了？人們的社會責(zé)任感丟去哪兒了？這些啊，對于你們來說，也該好好思考了??

【我】：是，主任說的是。社會責(zé)任感的現(xiàn)狀確是我們這一代人該好好反省自身的。主任，您剛才談到說要“取之有道”，那對于這“道”是不是也有一定的要求或者說標(biāo)準(zhǔn)呢？

【周主任】：對于這，其實(shí)應(yīng)該說他也沒有特定的標(biāo)準(zhǔn)，就像我們傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣一樣都是約定俗成的成分，我也只是談?wù)剛€人的理解。所謂的“道”其實(shí)也就是“符合道義”，可以分為三部分：一是當(dāng)我們遇到牽涉社會道德的問題時要堅(jiān)持道德上正確的主張或真理，二是在我們實(shí)際解決問題的時候要堅(jiān)持實(shí)踐正義的原則，三是在必要的時候要愿意為他人作出犧牲和奉獻(xiàn)。只有奉行這三大原則了，那么我們就說她是取之有道了。

【我】：正如我們知道的，社會責(zé)任感問題是一個熱門話題，能不能請您就社會責(zé)任對人的成長得影響談?wù)勀目捶兀?/p>

【周主任】：當(dāng)今的中國青年一代,是富有高度社會責(zé)任感的一代。是否具有社會責(zé)任感,是一個人是否真正適應(yīng)社會,一個青年是否順利實(shí)現(xiàn)社會化的重要標(biāo)志。作為當(dāng)代青年應(yīng)該家事、國事、天下事，事事關(guān)心。作為一個社會成員，每個人都享有一定的權(quán)力，也必然要承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，既從社會中獲取，又要為社會奉獻(xiàn)。要以誠實(shí)守信為做人的根本，以集體主義為原則，這也是我們國家特色社會主義文化建設(shè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在要求。只有真正具備社會責(zé)任感，一個人才

能成為真正意義上的“社會上的人”。也只有這樣，現(xiàn)今的青年一代才能承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)。你們要知道，我們祖國的未來是什么樣子就全靠你們接下來的這一代了。

【我】：周主任的話如當(dāng)頭棒喝，給予我們新一代青年以警醒，今天，叨擾您這么長時間真不好意思，在這最后，不知您是否還有什么要為我們補(bǔ)充的呢？

【周主任】：今天講了這么多，最大的希望就是希望你們這些新一代即將接替我們的接班人們能夠培養(yǎng)起良好的社會責(zé)任感，長成一個對社會，對家庭有用的人才！

【我】：周主任，謝謝您！我們會努力的！

在此次采訪中，周主任提到了的我們社會責(zé)任感的現(xiàn)狀以及一些要求和希望，引發(fā)了我們一些思考：

首先是關(guān)于教育問題。無論是常規(guī)的學(xué)校教育，還是一些社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，都關(guān)注著科學(xué)文化知識以及技能技術(shù)，雖然也時時警惕著說要進(jìn)行思想道德教育，卻仍是出了一起起事故，諸如周主任提的劉海洋事件，一個接受過高等教育的人其思想道德素質(zhì)卻是與其科學(xué)文化素質(zhì)卻是大相庭徑，雖然這只是個例，但它卻足以引起我們的重視?，F(xiàn)今的所謂思想道德教育，小學(xué)教的是共產(chǎn)主義思想，慢慢的大了反而是要教細(xì)節(jié)美德，這是不是顛倒了呢？就教育體制結(jié)構(gòu)的改革是須得好好進(jìn)行了。道德教育從小做起，需從小處著手，而不是用那所謂的理論知識“灌溉”那小小心靈。

其次是關(guān)于“取之有道”的問題。隨著改革開放的深入和發(fā)展，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是世界有目共睹的，然而，這也帶來了一些社會誠信問題。一系列的商品安全質(zhì)量事件，從梨子園到三鹿，從皮革酸奶到皮革藥丸，這些食品安全問題已經(jīng)在我們的生活中見慣不怪，可是，對于商人的這種投機(jī)取巧行為，他們以危害別人的利益而獲取自己的利益，一方面他們違背了自己的職業(yè)道德，另一方面，這也是他們沒有社會責(zé)任感的表現(xiàn)。社會的進(jìn)步固然值得喜賀，然而這出現(xiàn)的一系列“取之無道”行為確也著實(shí)堪憂的。“君子愛財，取之有道”，其實(shí)也適用于我們生活的方方面面，無論做什么，無論想要得到什么我們都不能以危害別人和社會利益為代價的。

最后是關(guān)于我們青少年一代的成長問題。青少年一代的成長不僅僅關(guān)系著個

人，更是關(guān)乎著國家和社會命運(yùn)的大問題。在重重愛的包圍下我們的這一代孩子也被稱作是“腦殘的一代”，然而，事實(shí)上我們并不是什么都不懂的。我們懂得感恩，懂得付出，懂得回報，我們也有愛，也愿意用愛來回報社會給予我們的關(guān)懷，不要用那一部分的案例就將我們否定。我們明白，我們肩負(fù)著中華民族復(fù)興的偉大使命，我們明白我們還尚有不如人意的地方，我們知道“國家的命運(yùn)”、“國家的未來”是一個多么重的擔(dān)子，我們懂得“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能

第二篇：論社會責(zé)任和個人愛好對人的成長的影響

論社會責(zé)任和個人愛好對人的成長的影響

首先，我們要明確的是社會責(zé)任與個人愛好對人的成長都有巨大的影響，并且此三者有著密不可分的關(guān)系。那么什么是社會責(zé)任，怎么全面地認(rèn)識社會責(zé)任？什么是個人愛好，怎么全面地認(rèn)識個人愛好？這兩者對人的成長又有怎樣的影響？這將是我們本次所要探究的問題！

社會責(zé)任不同與責(zé)任，他是責(zé)任的一個范疇。通常我們所講的責(zé)任是包括社會責(zé)任在內(nèi)的所有責(zé)任的總稱。社會責(zé)任意識是指社會成員對自己應(yīng)承擔(dān)的社會職責(zé)、義務(wù)和使命的自覺意識它要求社會成員除對自身負(fù)責(zé)外還必須對他所處的集體及社會負(fù)責(zé)能正確處理與集體、社會、他人的關(guān)系是在社會實(shí)踐中逐步形成的一個人的世界觀、人生觀、價值觀在社會生活中的具體體現(xiàn)。大學(xué)生的社會責(zé)任意識不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的成長和成才,也關(guān)系到國民素質(zhì)的整體提高對構(gòu)建社會主義和諧社會也具有重要的意義。

就我個人而言，在個人的成長過程中社會責(zé)任是我們克服困難，激流勇進(jìn)的強(qiáng)大動力。曾經(jīng)的我在對于國家，個人和學(xué)習(xí)上并沒有太大的關(guān)注。但當(dāng)我們在接受學(xué)校等多方面渠道的正面宣傳時，我深深地感覺到自己是社會的一份子，是中華人民共和國的成員之一??。即此，“天下興亡匹夫有責(zé)”便深深地印在我的腦海里。從此，我便以達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身為自己的行動準(zhǔn)則。怎么才可以形成（強(qiáng)烈的）社會責(zé)任感，我們今天先不說。我們舉個例子來說明一下。前些日子，我和一位同學(xué)在一起閑聊，他問我說是什么讓你堅(jiān)持每天學(xué)習(xí)很長時間的。我當(dāng)時就說是夢想是目標(biāo)，而她卻說我也有理想有目標(biāo)為什么我就堅(jiān)持不下來呢？后來我也從責(zé)任的角度去幫她剖析一下，任然是老套路：父母辛辛苦苦供你上學(xué)，不管怎么樣要報答父母的養(yǎng)育之恩??。但事后我仔細(xì)地思考了這個問題，究竟是什么才能讓一個人廢寢忘食精神百倍的為自己的目標(biāo)而努力呢？試想一下，一個人在生活中努力做事如果僅僅為了更好的生活，那么當(dāng)他達(dá)到一個更高的生活水平之后他還能像開始時那樣勤奮刻苦，廢寢忘食嗎？古話說得好“生于憂患死于安樂”，那么如果僅僅把自己的夢想寄托在個人或是一個小小的家庭的話（也就是對于個人和家庭的責(zé)任），在一段時間之后他就會陷入一段迷茫期，當(dāng)他達(dá)到自己的小目標(biāo)后他就無法突破這個瓶頸，他的社會價值與自身價值就無法得到充分的體現(xiàn)。而有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人在制定目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)理想的道路中會把個人命運(yùn)與國家、社會、集體的前途命運(yùn)相結(jié)合，是自己在學(xué)習(xí)工作中具有強(qiáng)烈的自信和自勉，在遇到困難的時候能夠?qū)⒆约旱氖聵I(yè)提到與社會發(fā)展、歷史前進(jìn)相對應(yīng)的高度上來，從而在心里樹立起一種“主人翁”的意識，積極地投身到建設(shè)自己與中國特色社會主義事業(yè)當(dāng)中去。從歷史的層面，我們也能發(fā)現(xiàn)凡成大事者必定是有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“封侯非我意，但愿海波平”、“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”、“為中華之崛起而讀書”??這些都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

所以，社會責(zé)任感是我們在成長中獲得巨大成功的前提與基礎(chǔ)。社會責(zé)任有其豐富的內(nèi)涵，它要求人有崇高的理想，健全的人格；要求人勤奮學(xué)習(xí)，敬業(yè)奉獻(xiàn)；要求人公正誠信，團(tuán)結(jié)友善，關(guān)心集體，艱苦奮斗。培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任感能促進(jìn)大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)，自覺培養(yǎng)社會責(zé)任意識，為競爭上崗，及時就業(yè)，敬業(yè)奉獻(xiàn)，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在個人愛好對個人成長的影響方面，我們重點(diǎn)談?wù)劥髮W(xué)生就業(yè)是注重個人興趣還是社會導(dǎo)向？說到這個問題就不得不談?wù)劦降资恰皭垡恍懈梢恍小边€是“干一行愛一行”了。我覺得相比較而言后者更加實(shí)際更加符合我國社會主義初級階段的國情和嚴(yán)峻的就業(yè)形勢。但在此我要申明的是興趣是很重要的，但是一定要認(rèn)清什么是自己真正感興趣的東西，并且將自己的興趣與社會向?qū)ЫY(jié)合起來。對于剛畢業(yè)的大學(xué)生找工作來說，找到一項(xiàng)自己真正感興趣的工作是相當(dāng)難的。在這種情況之下，大多數(shù)人就面臨兩種選擇：其一，因?yàn)闆]有深入接觸過，一部分人可以先通過各種途徑了解一下，選擇自己比較感興趣的工作，再在以后的工作中了解熟悉，花上一點(diǎn)時間來找到自己真正感興趣的工作是值得的，因?yàn)楣ぷ骺赡苷紦?jù)了我們每個人很大一部分時間，從事自己真正感興趣的工作，自己的生活才會更快樂！這就是所說的“愛一行干一行”，畢竟職業(yè)生涯很長，如果僅僅是為了賺錢，很快你就會沒有動力的。其二，就是“干一行愛一行”也就是考慮社會導(dǎo)向。通過開拓視野和接觸嘗試，如果你發(fā)現(xiàn)了自己真正的興趣愛好，這時就可以去嘗試轉(zhuǎn)系的可能性、嘗試課外學(xué)習(xí)、選修或旁聽相關(guān)課程；你也可以去找一些打工或假期實(shí)習(xí)的機(jī)會，進(jìn)一步理解相關(guān)行業(yè)的工作性質(zhì)；或者，努力去考自己感興趣專業(yè)的研究生，重新進(jìn)行一次專業(yè)選擇。其實(shí)，本科讀什么專業(yè)并不能完全決定畢業(yè)后的工作方向，正如我所強(qiáng)調(diào)的那樣，大學(xué)期間的學(xué)習(xí)過程培養(yǎng)的是你的學(xué)習(xí)能力，只要具備了這種能力，即使從事的是全新的工作，你也能在邊做邊學(xué)的過程中獲取足夠的知識和經(jīng)驗(yàn)。除了“選你所愛”，大家也不妨試試“愛你所選”。

有些同學(xué)后悔自己在入學(xué)時選錯了專業(yè)，以至于對所學(xué)的專業(yè)缺乏興趣，沒有學(xué)習(xí)動力；有些同學(xué)則因?yàn)樽穼づd趣而“走火入魔”，畢業(yè)后才發(fā)現(xiàn)荒廢了本專業(yè)的課程；另一些同學(xué)因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上遇到了困難或?qū)Ρ緦I(yè)抱有偏見，就以興趣為借口，不愿意面對自己的專業(yè)。這些做法都是不正確的。在大學(xué)中，轉(zhuǎn)系可能并不容易，所以，大家首先應(yīng)盡力試著把本專業(yè)讀好，并在學(xué)習(xí)過程中逐漸培養(yǎng)自己對本專業(yè)的興趣。此外，一個專業(yè)里可能有很多不同的領(lǐng)域，也許你對專業(yè)里的某一個領(lǐng)域會有興趣?，F(xiàn)在，有很多專業(yè)發(fā)展了交叉學(xué)科，兩個專業(yè)的結(jié)合往往是新的增長點(diǎn)。因此，只要多接觸、多嘗試，你也許就會碰到自己真正感興趣的方向。

所以，我個人認(rèn)為在興趣方面我們要從實(shí)際出發(fā)培養(yǎng)一些與社會向?qū)嗪系呐d趣，這樣既能解決個人就業(yè)問題又能實(shí)現(xiàn)個人與社會價值最大化還能促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，這是一舉三得的好事也是當(dāng)代大學(xué)生正確的價值觀和就業(yè)觀。說白一點(diǎn)就是“干一行愛一行”、“到祖國和人民需要的地方去”！

其實(shí)，在當(dāng)今社會只有將社會責(zé)任與個人愛好有機(jī)結(jié)合才能將個人的潛能發(fā)揮到最大，才能最有利于個人的健康積極成長。沒有社會責(zé)任的成長是不完整的成長；沒有興趣的成長是不快樂的成長。個人興趣要體現(xiàn)社會責(zé)任，社會責(zé)任也要兼顧個人興趣。然而，最理想的狀態(tài)就是以社會責(zé)任激發(fā)和培養(yǎng)個人興趣，從而實(shí)現(xiàn)自我超越自我。

參考文獻(xiàn)：

宋迅——《一個人的社會責(zé)任》 百度文庫——《大學(xué)生的社會責(zé)任》

丹尼斯·韋特利博士[美]——《我們承擔(dān)的責(zé)任》 高香英——《社會責(zé)任和個人愛好對人的成長影響》

交談紀(jì)實(shí)：

對象：鄭銳、石大川；

主題：當(dāng)代大學(xué)生是“愛一行干一行”還是“干一行愛一行”。筆者：李誠

第三篇：論成長過程中的我國民營企業(yè)的社會責(zé)任管理

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論成長過程中的我國民營企業(yè)的社會責(zé)任管理

作者：馬燕君

來源：《沿海企業(yè)與科技》2006年第02期

[摘 要]我國民營企業(yè)從產(chǎn)生到發(fā)展的歷史較短，在它的成長過程中追逐利潤成為關(guān)心的焦點(diǎn)，企業(yè)很少考慮它的社會形象和長期發(fā)展問題。文章從企業(yè)自身管理的角度對此問題進(jìn)行了探討。

[關(guān)鍵詞]民菅企業(yè)；企業(yè)社會責(zé)任；企業(yè)社會責(zé)任管理

[中圖分類號]F276．3

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

第四篇：社會責(zé)任論

社會責(zé)任論

一、社會責(zé)任論的產(chǎn)生

20世紀(jì)，由于階級與歷史的局限性，自由主義理論的問題漸漸凸顯，其所提倡的?觀點(diǎn)的自由市場?，而現(xiàn)實(shí)卻是報業(yè)所有權(quán)的集中和?一城一報?的局面。社會責(zé)任論者西奧多〃格拉澤曾說：?20家公司控制著6100萬份日報的一半多的日發(fā)行量；20家公司掌握著這個國家11000種雜志的多半收入；三家公司操縱著大部分電視收入和電視觀眾；還有10家大廣播電臺，11家圖書公司和4家電影公司。?（1）自由主義理論陷入無法扭轉(zhuǎn)的矛盾中。

30年代，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來了以?凱恩斯主義?為代表的政府干預(yù)理論的提出。在新聞學(xué)界的即為社會責(zé)任理論。1944年初，美國芝加哥大學(xué)校長羅伯特〃哈欽斯組成?新聞自由委員會?，邀請了12位著名學(xué)者擔(dān)任委員，這就是后來被人們譽(yù)為?20世紀(jì)最著名學(xué)術(shù)團(tuán)體?的?哈欽斯委員會?。委員會用兩年多的時間，對美國新聞自由現(xiàn)狀進(jìn)行了艱辛的調(diào)查，前后聽取了58家報紙、雜志、廣播電臺、電影界人士的證詞，收集了225人的意見，提出了176份文件和分析資料，召開過17次委員會全體會議后，終于在1947年3月2日，發(fā)表了第一期報告《自由而負(fù)責(zé)的新聞界》。傳播學(xué)者克里斯蒂安曾指出：?我們稱為新聞業(yè)‘社會責(zé)任’的理論，就誕生于這些有說服力的綜合性研究中。?（2）報告清楚道明了新聞自由陷入危機(jī)的主要原因，乃是缺乏責(zé)任的約束。?新聞自由的危險，部分源自新聞業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，部分源自現(xiàn)代社會的工業(yè)制度，在某種程度上，更是由于操縱新聞的人不能洞見一個現(xiàn)代化國家對新聞業(yè)的需求以及他們不能判斷責(zé)任和不能承擔(dān)需要新聞業(yè)肩負(fù)的責(zé)任所造成的。?（3）這一報告，確立了大眾傳播社會責(zé)任思想的問世，也宣告了一個相較于傳統(tǒng)自由主義傳播理論更成熟的新聞自由觀的誕生。它最先明確了大眾傳播責(zé)任的原則，從根本上奠定了社會責(zé)任學(xué)說的理論基礎(chǔ)。1957年，隨著《大眾傳播的責(zé)任》問世，社會責(zé)任傳播理論逐漸為世人所知，從此新聞界開始了以自由與責(zé)任為主題的社會責(zé)任傳播理論研究和思想傳播。

二、社會責(zé)任論與自由主義理論的關(guān)系

社會責(zé)任論是在自由主義傳播理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而又超越自由主義傳播理論的范圍。其與自由主義理論有諸多相異之處： １、自由主義傳播理論把政府看作集權(quán)統(tǒng)治的繼續(xù)；社會責(zé)任論則視政府為民主政治的產(chǎn)物。２、自由主義傳播理論認(rèn)為?管得最少的政府才是最好的政府?；社會責(zé)任論則希望政府應(yīng)主動地去促進(jìn)自由，必要時，政府應(yīng)與大眾、媒體三者協(xié)同一致，共同發(fā)揮傳播的功能。３、自由主義傳播理論所揭示的自由是消極的，我們通常稱之為?不受外界限制的自由?；而社會責(zé)任論的自由則是積極的，它要求擁有能夠達(dá)到人們所希望的目標(biāo)的必需條件。４、自由主義傳播理論認(rèn)為新聞自由純粹是個人的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)?開明的自我利益?，因此為了滿足一己的理性與天賦，要除卻一切加諸個人的限制；社會責(zé)任論則強(qiáng)調(diào)?為最大多數(shù)人謀最大之福利?，權(quán)利與義務(wù)（責(zé)任）已由個人轉(zhuǎn)移到社會，由理性移轉(zhuǎn)到良心與宗教倫理。它的目標(biāo)在于促使社會更易于發(fā)揮各種功能，使人類獲得最大的快樂。

三、社會責(zé)任論內(nèi)容

自由委員會在其總結(jié)報告《一個自由而負(fù)責(zé)的報刊》中要求報刊對全社會負(fù)責(zé)，對報刊提出五項(xiàng)要求：

1、?對每日的事件給予真實(shí)的、全面的和理智的報道，并將它們置于能顯示其意義的特定的前后聯(lián)系之中?，這個要求即為：新聞必須真實(shí)全面；報道必須理智；新聞要做出合乎真實(shí)的解釋。

2、報刊要作為?交換評論和批評的論壇?。

3、報刊要反映?社會各組成群體的一幅典型畫面。?

4、報刊負(fù)責(zé)提出和闡明社會的目標(biāo)和價值。

5、報刊使人們?方便的得到當(dāng)天的新聞?。

之后，社會責(zé)任論還對報刊自身、公眾、政府發(fā)出了呼吁。

首先，它提出報刊提供了公眾需要的信息和討論的種類、數(shù)量和質(zhì)量，應(yīng)該呈現(xiàn)出專業(yè)精神。特別的，報業(yè)應(yīng)該具有信息和討論的一半傳遞著所有的責(zé)任感，應(yīng)該作出高質(zhì)量的不會得到即刻經(jīng)濟(jì)回報的高質(zhì)量的內(nèi)容，應(yīng)該加入積極的相互的批評，應(yīng)該試著提高專業(yè)才能。廣播工業(yè)應(yīng)該控制節(jié)目遠(yuǎn)離廣告。其次，它也指出公眾也對報業(yè)負(fù)有某些責(zé)任。首先是公眾要知道大眾媒介的巨大作用，并且集中在少數(shù)人手中；知道報業(yè)還差多遠(yuǎn)能夠滿足社會需要。一旦公眾知道這些事情，其行為就能在三種途徑上改進(jìn)媒介。首先，非贏利機(jī)構(gòu)應(yīng)該幫助報業(yè)執(zhí)行它需要的任務(wù)。例如，學(xué)校應(yīng)該操作廣播電臺或者制作電影，為了那些商業(yè)媒介認(rèn)為他們不適宜服務(wù)的受眾。第二，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該為先進(jìn)的研究、大眾傳播領(lǐng)域批評性的出版物提供中心；現(xiàn)在的新聞學(xué)院應(yīng)該給學(xué)生提供廣播教育。第三，應(yīng)該建立一個獨(dú)立的機(jī)構(gòu)來評價新聞業(yè)務(wù)并且每年都給予報道。最后，它還要求政府應(yīng)制定反壟斷法來制止新聞媒介的過度集中，保持大眾傳媒業(yè)的競爭；同時鼓勵傳播行業(yè)的新投資者，以此試圖維持思想和意見的自由市場；要求政府采取措施。保證公眾及時全面了解政府的政策及政策指定的目的；必要時政府可以創(chuàng)辦自己的媒介以保證上情下達(dá)，政令暢通；切實(shí)保障言論自由。

四、社會責(zé)任論的意義

社會責(zé)任理論對新聞從業(yè)人員而言，具有重要的價值。首先，它能夠讓新聞工作者產(chǎn)生一種積極的情感，即自己是在為社會作貢獻(xiàn)，是在為大眾利益工作。從而不會以金錢利益為準(zhǔn)則，不會用閑言、色情及暴力等來迎合某些受眾的低級趣味；其次，新聞工作者以社會責(zé)任理論作指導(dǎo)，可以避免盲目性，就如夜間的航船有燈塔為其導(dǎo)航一樣；再次，它能夠消除政府對新聞界進(jìn)行干涉的威脅，而使媒體在某種程度上能夠自律。

五、社會責(zé)任論的體現(xiàn) 五月十九日，中國舉行為期三天的四川汶川大地震哀悼日，各地媒體以黑字大篇幅報道全國哀悼日情況。汶川大地震后，新加坡《聯(lián)合早報》6月10日發(fā)表鄭永年撰寫的評論文章說：

自四川汶川地震發(fā)生以來，中國的媒體獲得了前所未有的自由度。隨著媒體自由度的增加，中國在世界上呈現(xiàn)出空前的開放性和透明度。這次出色的抗震救災(zāi)的報道正改變著人們的刻板看法。

中國媒體及時、客觀、開放、透明的報道，在第一時間傳達(dá)了災(zāi)區(qū)的信息，不僅保持了社會安定，消除了各種謠言、驚慌的報道，也大大增強(qiáng)了政府的公信力。也同樣重要的是，中國媒體這一次真正掌握了在世界公眾面前的話語權(quán)，它不僅為中國政府和媒體贏得了國際信譽(yù)，也讓一些有偏見的國外組織、媒體和政要改變了對中國的看法，難以妖魔化中國。無疑，中國媒體這樣出色的表現(xiàn)是社會、媒體和政府三者之間良性互動的結(jié)果。（4）

注釋：

（1）(美)丹尼〃埃利奧特編《負(fù)責(zé)的新聞業(yè)》第87頁 臺灣賢明出版社1986年

（2）羅伯特〃蘇穆爾編輯《新聞業(yè)的諸種責(zé)任》 第41頁Notre Dame大學(xué)出版社1984（3）美國新聞自由委員會編 《自由與負(fù)責(zé)的新聞業(yè)》 第1頁 美國芝加哥大學(xué)出版社1947年

(4)中新網(wǎng)6月10日（5）《社會責(zé)任論的傳播哲學(xué)闡釋》胡興榮（6）《試論西方傳媒》黃建新 楊振宇

第五篇：社會責(zé)任論

社會責(zé)任論

在20世紀(jì)，純粹的自由至上主義逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，代之而起的是“傳媒的社會責(zé)任理論”，他由美國“新聞自由委員會”在40年年代提出，在50年代被西方大多數(shù)國家普遍接受，并逐步取代自由至上主義成為西方大多數(shù)國家的主導(dǎo)性理論。它是對自由主義的修正、發(fā)展，這理論有一個大前提：自由與責(zé)任相伴而生。位于政府之下，擁有特權(quán)地位的傳媒。

社會責(zé)任理論大體上同意對傳媒6大功能的解釋，但他不同意某些解釋和傳媒履行這些智職能的方式，所以它更像是一種發(fā)展，變化，他更強(qiáng)調(diào)傳媒的“責(zé)任”二字，它希望傳播的是“好的”內(nèi)容。但這種理論的提出并不是為了否定自由、民主、個人，而是為了鞏固它。主張有限制的新聞自由，運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆蓙碇贫?biāo)準(zhǔn)。歸根結(jié)底他也是為了資本主義社會的發(fā)展，在一方面緩和了媒介、政府、大眾之間的矛盾。

時代不同，面臨的問題也不同，與此同時我們的思想觀念，現(xiàn)實(shí)情況也有很大的不同，以及西方國家與我們國家的社會制度不同，從而對責(zé)任的歸屬與理解也不同。因此，我們在讀經(jīng)典理論的時候要保持警惕，不能讓自己的思想被帶跑偏。我們要從中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，吸取優(yōu)點(diǎn)，豐富自身。

從抗戰(zhàn)時期各方力量都在用報紙宣傳著自己的思想，事實(shí)也證明這確實(shí)是必不可少的。因此中國媒體一向被視作執(zhí)政黨與政府的輿論宣傳工具,起著政治宣傳、群眾動員的作用。因此中國媒體的社會責(zé)任與政治責(zé)任有很多時候存在著一致性,中國媒介社會責(zé)任的對象往往也是其政治對象。政治責(zé)任體現(xiàn)的是聽從黨和政府的工作指導(dǎo),不折不扣的宣傳各項(xiàng)路線、方針、政策;而社會責(zé)任則要求傳媒一切服務(wù)群眾、為了群眾。

因此，當(dāng)我們的言論越來越自由的時候，我們更應(yīng)該去把握我們說出口的每一句話，發(fā)出去的每一篇報道。新聞傳播的過程是一個復(fù)雜的過程，每個環(huán)節(jié)都應(yīng)該要做到“真實(shí)、準(zhǔn)確”，但在社會中，往往不是想象中的那么好，各種權(quán)力、利益的混雜，以及大眾各種各樣的想法，這些因素都往往都會影響著媒介的方向以及他的正確性、真實(shí)性。但如果他失去了兩者，那么它的存在便和我們背道而馳。因此，無論是政府、社會、受眾都間接或直接的承擔(dān)著責(zé)任。作為大一的我們現(xiàn)在還處于學(xué)習(xí)階段，我們學(xué)習(xí)新聞的理論，學(xué)習(xí)他的歷史，可以說我們很懵懂對這個該行業(yè)的認(rèn)知很淺，盡管我們不會在很大的平臺上的發(fā)表觀點(diǎn)，但無論是任何平臺，我們都要為自己說出口的每一句話，寫的每一個字負(fù)責(zé)。