第一篇：班杜拉自我調(diào)節(jié)作用理論

班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論概述

班杜拉(Bandura)是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的杰出代表，是舉世公認(rèn)的“社會(huì)學(xué)習(xí)理論巨匠”。20世紀(jì)80年代以來(lái)，他對(duì)社會(huì)學(xué)習(xí)理論的又一貢獻(xiàn)，在于他豐富和發(fā)展了自我調(diào)節(jié)概念，并從社會(huì)認(rèn)知的角度，建立了相應(yīng)理論。自我調(diào)節(jié)有廣義和狹義之分。廣義的自我調(diào)節(jié)，指人們給自已制定行為標(biāo)準(zhǔn)，用自己能夠控制向獎(jiǎng)賞或懲罰來(lái)加強(qiáng)、維護(hù)或改變自己行為的過(guò)程。狹義的自我調(diào)節(jié)，實(shí)際上指自我強(qiáng)化，即當(dāng)人們達(dá)到了自己制定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，用自己能夠控制的獎(jiǎng)賞來(lái)加強(qiáng)和維持自己的行為的過(guò)程。

為了證實(shí)自己的理論設(shè)想，班杜拉和他的同事做了一系列自我調(diào)節(jié)的實(shí)驗(yàn)。

班杜拉和克波(Kapers)做了一個(gè)“自我獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)”的實(shí)驗(yàn)：榜樣從事某一活動(dòng)時(shí)采用較高或較低的自我獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)。采用較高的自我獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)者，只有在達(dá)到或超過(guò)自己滿意的成績(jī)時(shí)，才大聲地稱贊自己，給自己物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。在沒(méi)有達(dá)到自己提出的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他們則不讓自己隨意拿取獎(jiǎng)勵(lì)，反而進(jìn)行自我批評(píng)。采用較低的自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)者，在沒(méi)有完全達(dá)到自己的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，大聲地稱贊自己，給自己物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。讓兒童觀察上述兩種榜樣的行為，并在觀察之后單獨(dú)做其中一種行為，同時(shí)記錄他們給自己獎(jiǎng)賞或懲罰的行為水平。結(jié)果發(fā)觀，兒童傾向于采用被示范了的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并根據(jù)那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷他們自己的行為和給予自己強(qiáng)化?？吹桨駱硬捎酶邩?biāo)準(zhǔn)的兒童，只是在他們?nèi)〉煤贸煽?jī)時(shí)才給自己獎(jiǎng)賞，而看到榜樣采用低標(biāo)準(zhǔn)的兒童，則在低水平的時(shí)候就給自己強(qiáng)化。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，通過(guò)榜樣的示范，可以建立起兒童相應(yīng)的行為，同時(shí)也說(shuō)明，兒童的行為是受他們已經(jīng)形成的自我獎(jiǎng)勵(lì)標(biāo)準(zhǔn)調(diào)節(jié)的，這種自我調(diào)節(jié)，決定著他們自我獎(jiǎng)賞的水平。

班杜拉還做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他把兒童分為四組。讓兒童做手工勞動(dòng)，做的越多，則得分越多，第一組為自我強(qiáng)化組，這一組兒童自己選擇行為的標(biāo)準(zhǔn)，在達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，則給自己一種可換來(lái)獎(jiǎng)品的獎(jiǎng)勵(lì)。第二組為外來(lái)強(qiáng)化組。這組的兒童在其它地方與自我獎(jiǎng)賞的兒童是一致的，但他們的標(biāo)準(zhǔn)是由別人設(shè)立的。他們達(dá)到那一種水平所得的獎(jiǎng)賞也是由別人給與的。另外兩組兒童也做同一課題，不過(guò)，一組得到獎(jiǎng)賞但沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，另一組則沒(méi)有獎(jiǎng)賞。各組兒童分別進(jìn)行，直到他們不想繼續(xù)干為止。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，受到自我強(qiáng)化和他人強(qiáng)化的兩組兒童所完成的課題量，是無(wú)標(biāo)準(zhǔn)獎(jiǎng)賞和無(wú)獎(jiǎng)勵(lì)兩組兒童的兩倍。這揭示了社會(huì)學(xué)習(xí)理論的一個(gè)原理，強(qiáng)化對(duì)人的行為調(diào)節(jié)有重要影響，但強(qiáng)化不僅僅是外在的，也有內(nèi)部的。內(nèi)部強(qiáng)化就是自我強(qiáng)化。即自我調(diào)節(jié)。人可以通過(guò)自我調(diào)節(jié)來(lái)加強(qiáng)，維持或中止自己的行為。

編輯本段班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論過(guò)程

班杜拉認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)包括三個(gè)基本亞過(guò)程。即自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)。

1、自我觀察指人們根據(jù)不同的活動(dòng)中存在的不同衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行為表現(xiàn)進(jìn)行觀察的過(guò)程。行為可能在廣泛的范圍內(nèi)發(fā)生變化，例如質(zhì)量、速度、創(chuàng)造性、重要性、變異性和倫理性等。人們對(duì)自己行為的觀察也會(huì)有不同側(cè)重點(diǎn)。人們有選擇地注意他們行為的某些方面，而忽視另一些方面。如在田徑場(chǎng)上，人們注意的是他們的工作質(zhì)量、數(shù)量或創(chuàng)造性等。

班杜拉認(rèn)為，自我觀察至少有兩個(gè)重要功能：一是提供必要的信息以確定符合現(xiàn)實(shí)的行為標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)正在進(jìn)行變化的行為；二是通過(guò)對(duì)一個(gè)人的思維模式和行為的加倍注意，促進(jìn)自我指導(dǎo)的發(fā)展。

影響自我觀察的因素有以下五種：第一，時(shí)間上的近似性。及時(shí)的自我觀察可以提供大量的信息 因此，當(dāng)行為正在進(jìn)行時(shí)，這是通過(guò)自我觀察，進(jìn)行自我評(píng)價(jià)以影響行為的最好機(jī)會(huì)。周期性的自我觀察，因?yàn)樗峁┑闹皇遣糠值男畔?，所以同?duì)一個(gè)人的行為進(jìn)行持續(xù)的注意相比，僅能產(chǎn)生微弱效果的自我調(diào)節(jié)。第二，反饋信息。如果一個(gè)人不清楚他是怎樣行動(dòng)時(shí)，評(píng)價(jià)性的自我反應(yīng)不能被喚醒。當(dāng)行為進(jìn)步的證據(jù)明顯時(shí)，自我觀察便可加強(qiáng)行為反應(yīng)。當(dāng)行為進(jìn)步的標(biāo)志在某種程度上含糊時(shí)，自我觀察幾乎沒(méi)有效果。當(dāng)行為進(jìn)步并不特別顯著或行為時(shí)常發(fā)生變化時(shí)，除非得到特別重視，否則對(duì)他們的較好注意并不具有較大的益處。第三，動(dòng)機(jī)水平。那些渴望改變他們正在觀察的行為的人們，更易于為自己樹立目標(biāo)，將注意集中于他們?nèi)〉玫倪M(jìn)步并進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，低的動(dòng)機(jī)幾乎使人們不能觀察。有動(dòng)機(jī)的個(gè)體比沒(méi)有動(dòng)機(jī)的個(gè)體更可能提高自我觀察的行為。第四，行為的價(jià)值。行為的價(jià)值也影響自我觀察。一些研究顯示，同樣的行為若被隨意地指定為一個(gè)積極的、消極的和中性的價(jià)值，然后監(jiān)控被試者的行為表現(xiàn)，結(jié)果是，自我觀察產(chǎn)生了有關(guān)行為期望的不同的模式：有價(jià)值行為增加了，無(wú)價(jià)值行為減少了，中性價(jià)值的行為沒(méi)有變化。第五，觀察到的成功和失敗。行為變化程度部分地依賴于成功和失敗能否觀察到，觀察到的成功，能提高需求的行為；觀察到的失敗，則不能引起起行為的任何變化，甚至?xí)档托袨槲椰F(xiàn)成績(jī)。

自我觀察不是簡(jiǎn)單的機(jī)械記錄過(guò)程，它時(shí)常受自我判斷和自我反應(yīng)的影響。自我觀察與自我調(diào)節(jié)的其它過(guò)程是不可分離的。

2、自我判斷指人們?yōu)樽约旱男袨榇_立某個(gè)目標(biāo)，以此來(lái)判斷自己的行為與標(biāo)準(zhǔn)間差距并引起肯定的或否定的自我評(píng)價(jià)的過(guò)程。自我判斷的核心是自我標(biāo)準(zhǔn)的建立 對(duì)大多數(shù)和行為來(lái)講，評(píng)價(jià)其行為的適應(yīng)性并沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。跑一英里所需要的時(shí)間，做某一課題所得到的分?jǐn)?shù)，這些內(nèi)客并不能傳遞有關(guān)自我評(píng)價(jià)的充分信息。當(dāng)評(píng)價(jià)行為的適應(yīng)性相對(duì)地受到限制時(shí)，評(píng)價(jià)是通過(guò)與他人的比較來(lái)進(jìn)行的，一個(gè)想得到較前名次的學(xué)生，考

試中得到ll5分，如果他不知道別人的成績(jī)，就不能進(jìn)行肯定的或否定的自我評(píng)價(jià)。

班杜拉認(rèn)為，自己要想評(píng)價(jià)由社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)衡量的行為，至少需要相對(duì)地比較來(lái)自三個(gè)方面的信息：絕對(duì)的行為操作標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)參照標(biāo)準(zhǔn)。參考的標(biāo)準(zhǔn)因課題不同會(huì)有不同的形式。在某些常規(guī)活動(dòng)中，基于代表集團(tuán)利益的一般標(biāo)準(zhǔn)被用于決定個(gè)人的相對(duì)價(jià)值，然而，最為常見的則是人們與在同一環(huán)境中的特定的同伴的比較。因此，對(duì)同伴的判斷實(shí)質(zhì)上受制于比較他人的能力水平的影響。與能力較低的人進(jìn)行比較提高自我評(píng)價(jià)，為更有能力的人比較則會(huì)降低自我評(píng)價(jià)。社會(huì)學(xué)習(xí)訓(xùn)練不是讓人們把自己與他人比較，而是讓人們參考自己的能力和標(biāo)準(zhǔn)去判斷自己。

但是，在競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，某人的成功意味著他人的失敗，因此，社會(huì)的比較也必然要反映到自我評(píng)價(jià)中來(lái)。在以集團(tuán)主義的倫理為基礎(chǔ)的社會(huì)里，自我評(píng)價(jià)主要在個(gè)人為了共同的目標(biāo)所做出的相對(duì)貢獻(xiàn)和集團(tuán)的成績(jī)水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行。自己以前的行為一直用作現(xiàn)在行為的參考標(biāo)準(zhǔn)。過(guò)去的行為主要通過(guò)影響判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定自我評(píng)價(jià)。某一行為的標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到后，它不再具有挑戰(zhàn)性，人們將尋找新的自我滿足。人們?cè)诔晒χ髢A向于提高行為標(biāo)準(zhǔn)，而在遭到連續(xù)失敗時(shí)則傾向于把行為標(biāo)準(zhǔn)降到更現(xiàn)實(shí)的水平。班杜拉認(rèn)為活動(dòng)的價(jià)值和人如何歸因也是影響自我判斷的因素。人們并不關(guān)心那些對(duì)他們幾乎沒(méi)有意義的活動(dòng)。對(duì)沒(méi)有價(jià)值的活動(dòng)他們從不付出努力。自我評(píng)價(jià)造成個(gè)人結(jié)果的只是那些影響個(gè)人幸福和自尊的領(lǐng)域。在行為歸因過(guò)程中，人們?cè)诎殉晒w結(jié)為自己的能力和努力時(shí)，他們?yōu)槌煽?jī)而自豪。但他們把成功歸結(jié)為外部因素時(shí)，就不會(huì)為此感到多大滿足。人們對(duì)自己負(fù)有責(zé)任的不適當(dāng)行為感到自責(zé)。但是，若是由于不可控制的環(huán)境，或由于自己不具備那種能力，所適成不適當(dāng)行為時(shí)，人們不會(huì)感烈自卑。

3、自我反應(yīng)指?jìng)€(gè)人評(píng)價(jià)自我行為后產(chǎn)生的自我滿足、自豪、自怨和自我批評(píng)等內(nèi)心體驗(yàn)。自我反應(yīng)是個(gè)人滿足興趣和自尊的發(fā)展的重要和持久的基礎(chǔ)。完全符合行為標(biāo)準(zhǔn)的工作會(huì)形成個(gè)人有效感，增強(qiáng)對(duì)活動(dòng)的興趣并引起自我滿足。沒(méi)有活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)活動(dòng)不進(jìn)行評(píng)價(jià)，人們會(huì)沒(méi)有積極性，感到無(wú)聊和僅僅滿足于一時(shí)的外部刺激。過(guò)于嚴(yán)格的自我評(píng)價(jià)也會(huì)成為個(gè)人不斷煩惱的原因，引起一些精神病理癥狀，造成各種異常行為，甚至導(dǎo)致自殘。

班杜拉認(rèn)為，行為標(biāo)準(zhǔn)的建立既可以通過(guò)教誨，也可以通過(guò)示范。人們?cè)谟^察他人如何評(píng)價(jià)自己行為的基礎(chǔ)上，部分地學(xué)會(huì)了如何評(píng)價(jià)自己的行為。成人提供了有價(jià)值的行為標(biāo)準(zhǔn)。他們?cè)诤⒆舆_(dá)到和超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)總是很高興，而在孩子的行為達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)水平時(shí)，則表現(xiàn)得很失望。其結(jié)果是，兒童變得能夠以自我認(rèn)可和自我批判的方式來(lái)反映自己的行為。

從大量的示范影響中選擇哪種自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，受一系列因素的影響。榜樣與觀察者的能力是否一致就是因素之一。一般來(lái)講，人們更喜歡選擇與自己能力相仿的榜樣作準(zhǔn)。當(dāng)自我滿足以高成就為條件時(shí)，要想達(dá)到能給予獎(jiǎng)賞的行為水平需要付出大量的時(shí)間和努力，因此，人們不愿意設(shè)立太高的標(biāo)準(zhǔn)這是可以理解的。盡管如此，高標(biāo)準(zhǔn)仍被廣泛地采用著，這是因?yàn)槿藗冊(cè)谧非蟾邩?biāo)準(zhǔn)時(shí)會(huì)受到社會(huì)的稱贊和夸獎(jiǎng)，而自我滿足于無(wú)足輕重的行為則會(huì)受到責(zé)備?？吹剿艘蜃非蟾呱械男袨槭艿焦姷姆Q贊，這促使觀察者也效仿。

社會(huì)環(huán)境中有很多互不一致或相互矛盾的示范影響。面對(duì)這種情況，兒童往往選擇同齡伙伴的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槌扇说臉?biāo)準(zhǔn)相對(duì)地高些，選擇成人標(biāo)準(zhǔn)的兒童由于看到自己的成績(jī)總是低于標(biāo)準(zhǔn)而經(jīng)常感到失望。如果不同的標(biāo)準(zhǔn)或同一榜樣在不同的場(chǎng)合所表現(xiàn)的自我標(biāo)準(zhǔn)不一致，那么學(xué)習(xí)榜樣的過(guò)程會(huì)發(fā)生混亂。因?yàn)橛^察者必須處理矛盾的信息，最終形成一個(gè)衡量自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。

最容易產(chǎn)生矛盾的是觀察者知道自己所期望的榜樣與他人堅(jiān)持的標(biāo)準(zhǔn)不同。班杜拉認(rèn)為，最嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)的建立需滿足三個(gè)條件。首先，要觀察到成人榜樣由于堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)而受到社會(huì)稱贊。其次，兒童們沒(méi)有接受與之相矛盾的同齡榜樣的標(biāo)準(zhǔn)。第三，兒童沒(méi)有受到成人榜樣的很不嚴(yán)格的要求。他指出：由于使用的標(biāo)準(zhǔn)不同，使某一個(gè)人滿足的成績(jī)會(huì)使另外一個(gè)人不滿足。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)因活動(dòng)而異，不同領(lǐng)域的行為易于形成不同的自我評(píng)價(jià)。一個(gè)人的自我概念甚至?xí)蛲换顒?dòng)領(lǐng)域的不同側(cè)面而有所不同。因此，某一特殊領(lǐng)域中自有評(píng)價(jià)的測(cè)量比綜合的測(cè)量更有意義。

班拉拉認(rèn)為 自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)存在的原因有四點(diǎn)：第一，社會(huì)的影響。人們?nèi)舨粓?jiān)持自我的標(biāo)準(zhǔn)并為之努力，可能會(huì)受到他人的“負(fù)面浸染”。第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)情景的預(yù)測(cè)。人們估計(jì)到，如果自己不努力達(dá)到目標(biāo)，會(huì)得到什么境遇。第三，個(gè)人的得益。一個(gè)人可能從自我對(duì)不良行為的改變中得到實(shí)際的好處。第四，示范者的影響?？吹剿说某晒Γ瑫?huì)直接影響個(gè)人自律的動(dòng)機(jī)和方法。

編輯本段班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論評(píng)價(jià)

班杜拉自我調(diào)節(jié)概念是從自我強(qiáng)化概念衍生出來(lái)的。班社拉的自我調(diào)節(jié)理論強(qiáng)調(diào)入的心理的主觀能動(dòng)作用，它使人的行為變得富有生動(dòng)性和選擇性，反映了人的認(rèn)知和情感對(duì)行為的多種影響。自我調(diào)節(jié)理論的形成，把社會(huì)學(xué)習(xí)理論推向了一個(gè)嶄新的階段，是班杜拉及其學(xué)習(xí)理論的最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

班杜拉及其社會(huì)學(xué)習(xí)理論不贊成行為決定于外在獎(jiǎng)罰的行為主義觀點(diǎn)，認(rèn)為如果那樣，人們會(huì)象風(fēng)向標(biāo)一樣，連續(xù)不斷地改變方向；批評(píng)行為主義因忽視人類自我控制的能力，而否定了人類可用自己的感覺、思維

控制自己，并因而塑造了一個(gè)殘缺不全的人的形象；主張人類具有自我調(diào)節(jié)的能力，能夠通過(guò)他們自己生成的結(jié)果對(duì)他們的思想、感情和行為施加一些控制。這些觀點(diǎn)是值得肯定的。

班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論對(duì)道德教育具有重要意義。班杜拉認(rèn)為，各種社會(huì)示范對(duì)兒童道德標(biāo)準(zhǔn)的建立和整個(gè)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生重要影響，而人一旦社會(huì)化，就不再依靠外在的獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，而是靠自己內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。因此，自我調(diào)節(jié)是兒童道德行為發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)。自我調(diào)節(jié)是兒童調(diào)節(jié)自己道德行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，是他們通過(guò)積極思考不斷加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是學(xué)生對(duì)道德原理、道德規(guī)范的自我體驗(yàn)并使之內(nèi)化為自己的道德信念的過(guò)程。所以，在道德教育中應(yīng)重視兒童的自我調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)，提高兒童自我控制、自我調(diào)節(jié)，自我管理和自我教育的水平。

第二篇：班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論

班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論

內(nèi)容 ：探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響。換言之，就是人們通過(guò)觀察他人的行為，獲得示范行為的象征性表象，并引導(dǎo)學(xué)習(xí)者做出與之相對(duì)應(yīng)得的行為過(guò)程。

步驟：注意過(guò)程，保持過(guò)程，動(dòng)作復(fù)制過(guò)程，動(dòng)機(jī)過(guò)程

積極意義：他突破了舊的理論框架，把行為主義、認(rèn)知心理學(xué)和人本主義加以融合，以信息加工和強(qiáng)化相結(jié)合的觀點(diǎn)闡述了學(xué)習(xí)的過(guò)程和機(jī)制，并把社會(huì)因素引人到研究中。他所建立的社會(huì)學(xué)習(xí)理論開創(chuàng)了心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。著重強(qiáng)調(diào)外部強(qiáng)化，替代強(qiáng)化，自我強(qiáng)化三種因素對(duì)學(xué)習(xí)的影響，尤其是替代強(qiáng)化。

觀察學(xué)習(xí)法在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)用中作用很大，如無(wú)武術(shù)，游泳的學(xué)習(xí)過(guò)程等 理論的局限與不足

當(dāng)然，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論也有其明顯的不足和局限性，這主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論缺乏內(nèi)在統(tǒng)一的理論框架。該理論的各個(gè)部分較分散，如何將彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)有內(nèi)在邏輯的體系，是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。第二，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論是以兒童為研究對(duì)象建立起來(lái)的，但他忽視了兒童自身的發(fā)展階段會(huì)對(duì)觀察學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。

第三，班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論雖然可以解釋間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，但對(duì)于比較復(fù)雜的程序性知識(shí)，以及陳述性知識(shí)和理性思維的形成缺乏說(shuō)服力。

第四，班杜拉雖然強(qiáng)調(diào)了人的認(rèn)知能力對(duì)行為的影響，但對(duì)人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、內(nèi)心沖突、建構(gòu)方式等因素沒(méi)做研究，這表明其理論本身仍然有較大的局限性。

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的德育價(jià)值

1，強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)在人的行為獲得的作用

2，重視榜樣作用

3，強(qiáng)調(diào)做自我調(diào)節(jié)的作用

4，主張獎(jiǎng)勵(lì)較高的自信心。

結(jié)論：班杜拉的觀察學(xué)習(xí)論與傳統(tǒng)的行為主義觀點(diǎn)不同。他不回避人的行為的內(nèi)部原因，不否認(rèn)認(rèn)知功能是人的行為的一個(gè)決定性因素。觀察學(xué)習(xí)論揭示了人類和動(dòng)物的 一種極其普遍的學(xué)習(xí)方法。他可以很好地運(yùn)用到語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)方面還有更重要的是行為習(xí)和運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)過(guò)程中有很重要的指導(dǎo)作用和參考價(jià)值。

第三篇：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論

1.什么人？

班杜拉(Albert Bandura 1925--)，美國(guó)心理學(xué)家，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人。他認(rèn)為來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)的一切學(xué)習(xí)現(xiàn)象實(shí)際上都可以依賴觀察學(xué)習(xí)而發(fā)生，其中替代性強(qiáng)化是影響學(xué)習(xí)的一個(gè)重要因素。1974年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，1980年獲美國(guó)心理學(xué)會(huì)頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

2.理論貢獻(xiàn)

社會(huì)學(xué)習(xí)理論是于1977年提出的。它著眼于觀察學(xué)習(xí)和自我調(diào)節(jié)在引發(fā)人的行為中的作用，重視人的行為和環(huán)境的相互作用。所謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論，班杜拉認(rèn)為是探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響。

①觀察學(xué)習(xí)理論

在觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人們獲得了示范活動(dòng)的象征性表象，并引導(dǎo)適當(dāng)?shù)牟僮?。觀察學(xué)習(xí)的全過(guò)程由四個(gè)階段(或四個(gè)子過(guò)程)構(gòu)成。

②交互決定論

行為、個(gè)體(主要指認(rèn)知和其他個(gè)人的因素)和環(huán)境是“你中有我。我中有你”的，不能把某一個(gè)因素放在比其他因索重要的位置，盡管在有些情境中，某一個(gè)因索可能起支配作用。③自我調(diào)節(jié)理論

杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)將自己對(duì)行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對(duì)比和評(píng)價(jià)，來(lái)調(diào)節(jié)自己行為的過(guò)程。

④自我效能理論

自我效能是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己能否在一定水平上完成某一活動(dòng)所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受。也就是個(gè)體在面臨某一任務(wù)活動(dòng)時(shí)的勝任感及其自信、自珍、自尊等方面的感受。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等

3.給我的啟示

“班杜拉的社會(huì)學(xué)理論”強(qiáng)調(diào)觀察學(xué)習(xí)。該理論認(rèn)為人有使用符號(hào)和自我調(diào)節(jié)的能力；強(qiáng)調(diào)人的思想、情感、行動(dòng)不僅受直接經(jīng)驗(yàn)的影響，而且也受觀察的影響。“班杜拉的社會(huì)學(xué)理論”提出影響學(xué)生觀察學(xué)習(xí)的四類因素：（1）一般而言，地位高的容易被模仿；（2）敵對(duì)的、攻擊性的行為最易被模仿；（3）受獎(jiǎng)行為較受罰行為容易被模仿；（4）激發(fā)動(dòng)機(jī)的教學(xué)有助于學(xué)習(xí)者投入學(xué)習(xí)。在日常教育教學(xué)中，不僅要關(guān)注學(xué)生的觀察學(xué)習(xí)，而且要發(fā)揮觀察學(xué)習(xí)的最佳效益，

第四篇：教育心理學(xué)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論教案

《班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論》教案

課題：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)知：掌握觀察學(xué)習(xí)、替代性強(qiáng)化、自我強(qiáng)化

2、能力：能夠把所學(xué)的社會(huì)學(xué)習(xí)理論應(yīng)用到教學(xué)領(lǐng)域

3、情感：激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 教學(xué)重點(diǎn)：觀察學(xué)習(xí)、替代性強(qiáng)化、自我強(qiáng)化 教學(xué)難點(diǎn)：替代性強(qiáng)化 教學(xué)方法：講解法、舉例法

教學(xué)過(guò)程：

得出結(jié)論：一個(gè)人行為的改變或叫行為的學(xué)習(xí)不一定由行為前的刺激或行為后的強(qiáng)化而引起的。大多數(shù)行為是通過(guò)觀察別人而習(xí)得的。

（例如）紅燈過(guò)馬路。有些人并不是有意違反交通規(guī)則，而是模仿別人的結(jié)果。

一、導(dǎo)入

二、社會(huì)認(rèn)知理論

1、交互決定觀

交互決定觀認(rèn)為個(gè)體、環(huán)境和行為相互影響。在社會(huì)認(rèn)知中，行為和環(huán)境都是可以改變的，但是誰(shuí)也不是行為改變的決定性因素。（圖見ppt）

2、學(xué)習(xí)與表現(xiàn)

（1）人所知道的比表現(xiàn)出來(lái)的多。（舉例：三組兒童觀看影片）

（2）影響行為表現(xiàn)的因素。（動(dòng)機(jī)、興趣、外在刺激、覺察到的需求、生理狀況、社會(huì)壓力以及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等。）

3、參與性學(xué)習(xí)和替代性學(xué)習(xí)

社會(huì)認(rèn)知理論把學(xué)習(xí)分為參與性學(xué)習(xí)和替代性學(xué)習(xí)。

（1）參與性學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是做中學(xué)。（舉例得出結(jié)論—學(xué)習(xí)者的認(rèn)知而非行為后果影響學(xué)習(xí)。）

（2）替代性學(xué)習(xí)是通過(guò)觀察別人而進(jìn)行的學(xué)習(xí)。

三、觀察學(xué)習(xí)

班杜拉和所有的行為主義者一樣都認(rèn)為人的行為主要是后天習(xí)得的。但他并不完全贊同人的行為是自身?xiàng)l件反射的作用。同時(shí)他也反對(duì)用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)解釋所有人的行為。他認(rèn)為，并不是所有的學(xué)習(xí)都是自身練習(xí)、反復(fù)強(qiáng)化而習(xí)得的。人們并不一定要通過(guò)自己的親身經(jīng)驗(yàn)而習(xí)得行為的。大多數(shù)的學(xué)習(xí)，尤其是人類的行為，主要是通過(guò)觀察別人而習(xí)得的。

班杜拉認(rèn)為行為的習(xí)得有兩種不同的過(guò)程：一是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得的，即直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，例如巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射和斯金納的操作性條件反射都屬于直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)；另一類是通過(guò)觀察示范者的行為而習(xí)得的，即間

接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。

他認(rèn)為，人類的許多學(xué)習(xí)，尤其是社會(huì)行為方面的學(xué)習(xí)，不必事事親身經(jīng)歷來(lái)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，可以通過(guò)觀察而獲得替代性的間接經(jīng)驗(yàn)。觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的主要方式。

觀察學(xué)習(xí)定義

簡(jiǎn)言之，觀察學(xué)習(xí)就是指通過(guò)對(duì)榜樣或示范者的觀察而習(xí)得的。

1、觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程

（小實(shí)驗(yàn)）示范一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，讓同學(xué)們上臺(tái)模仿。

提問(wèn)

一、通過(guò)剛才的實(shí)驗(yàn)，老師做示范，同學(xué)產(chǎn)生了什么樣的反應(yīng)？（模仿）這種模仿行為屬于學(xué)習(xí)方式嗎？屬于一種什么樣的學(xué)習(xí)方式？（觀察學(xué)習(xí)）

提問(wèn)

二、通過(guò)剛才的演示，觀察學(xué)習(xí)包括幾個(gè)過(guò)程和步驟？

（1）注意過(guò)程

同學(xué)們能夠產(chǎn)生模仿行為，說(shuō)明老師的行為首先引起了大家的注意力。所以注意是觀察學(xué)習(xí)的首要環(huán)節(jié)。

（2）保持過(guò)程

如果觀察者記不住示范行為，觀察就會(huì)失去意義。在觀察學(xué)習(xí)的保持階段，示范者雖然不再出現(xiàn)，但他的行為還會(huì)影響著觀察者。

（3）復(fù)制過(guò)程

在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)⑾鄳?yīng)的行為表現(xiàn)出來(lái)。

（4）動(dòng)機(jī)過(guò)程

前三個(gè)過(guò)程是觀察學(xué)習(xí)的基本過(guò)程。是否產(chǎn)生模仿行為，還取決于動(dòng)機(jī)過(guò)程的激發(fā)和維持。因?yàn)閭€(gè)體并不模仿他們所觀察到的每一件事情。

四、強(qiáng)化

班杜拉也屬于行為主義理論家，他也部分地贊同強(qiáng)化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，斯金納等人提出的學(xué)習(xí)是一種直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)化是一種直接強(qiáng)化。班杜拉還提出了另外兩種強(qiáng)化：替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。

1、替代性強(qiáng)化

替代性強(qiáng)化就是指觀察者因看到榜樣受到強(qiáng)化而受到的強(qiáng)化。當(dāng)一個(gè)公司、一個(gè)企業(yè)的商業(yè)行為、甚至是冒險(xiǎn)行為（投資行為）成功了，其他公司就會(huì)分析成功的原因，然后去模仿。相反，當(dāng)一個(gè)企業(yè)的某項(xiàng)計(jì)劃失敗后，那么其他企業(yè)就會(huì)避免犯類似的錯(cuò)誤，而不是事事都去經(jīng)歷。

2、自我強(qiáng)化

然而我們并不是去模仿所有成功人士的行為，我們做一件事情通會(huì) 設(shè)定一定的目標(biāo)，然后進(jìn)行自我監(jiān)控，因此還需要倚賴于第二種強(qiáng)化。

所謂自我強(qiáng)化就是社會(huì)向個(gè)體傳遞某一行為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)個(gè)體的行為表現(xiàn)符合甚至超過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他就對(duì)自己的行為進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)；反之，當(dāng)個(gè)體的行為不符合這一標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他就對(duì)自己的行為進(jìn)行懲罰。例如自我言語(yǔ)就是一種自我強(qiáng)化，它是一種偏向認(rèn)知的自我控制技術(shù)。

第五篇：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代德育意義

試論班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代德育意義

胡曉040602010

（南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)原理專業(yè)南京2100 97）

[摘要]：班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論涉及到觀察學(xué)習(xí)、交互決定論、自我調(diào)節(jié)、自我效能等重要概念。對(duì)現(xiàn)代德育在個(gè)體道德品性的形成和發(fā)展、樹立正確的思想品德觀、重視道德評(píng)價(jià)、學(xué)生不良行為的矯正等方面具有重要的指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵字]：班杜拉；社會(huì)學(xué)習(xí)理論；現(xiàn)代德育

社會(huì)學(xué)習(xí)理論是心理學(xué)理論體系中的重要分支，而美國(guó)心理學(xué)家阿爾波特·班杜拉是這一理論的杰出代表人物。他在行為主義和認(rèn)知心理學(xué)的影響下，把行為和認(rèn)知緊密結(jié)合，形成了自己的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)理論中最為系統(tǒng)、最有影響和最具生命力的理論，它為教育實(shí)踐提供了理論依據(jù)，尤其對(duì)今天的德育工作有很重要的啟示。

一、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論概述

所謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論，班杜拉認(rèn)為系探討個(gè)人的認(rèn)知、行為與環(huán)境因素三者及其交互作用對(duì)人類行為的影響。班杜拉主張要在自然的社會(huì)情境中而不是在實(shí)驗(yàn)室里研究人的行為。班杜拉指出，行為主義的刺激—反應(yīng)理論無(wú)法解釋人類的觀察學(xué)習(xí)現(xiàn)象。因?yàn)榇碳ぁ磻?yīng)理論不能解釋為什么個(gè)體會(huì)表現(xiàn)出新的行為，以及為什么個(gè)體在觀察榜樣行為后，這種已獲得的行為可能在數(shù)天、數(shù)周甚至數(shù)月之后才出現(xiàn)等現(xiàn)象。所以，如果社會(huì)學(xué)習(xí)完全是建立在獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰之結(jié)果的基礎(chǔ)上的話，那么大多數(shù)人都無(wú)法在社會(huì)化過(guò)程中生存下去。為了證明自己的觀點(diǎn)，班杜拉進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，并在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上建立起了他的社會(huì)學(xué)習(xí)理論。

（一）關(guān)于行為的習(xí)得過(guò)程

班杜拉認(rèn)為，人的行為，特別是人的復(fù)雜行為主要是后天習(xí)得的。行為的習(xí)得既受遺傳因素和生理因素的制約，又受后天經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的影響。生理因素的影響和后天經(jīng)驗(yàn)的影響在決定行為上微妙地交織在一起，很難將兩者分開。班杜拉認(rèn)為行為習(xí)得有兩種不同的過(guò)程：一種是通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)獲得行為反應(yīng)模式的過(guò)程，班杜拉把這種行為習(xí)得過(guò)程稱為“通過(guò)反應(yīng)的結(jié)果所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說(shuō)的直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。另一種是通過(guò)觀察示范者的行為而習(xí)得行為的過(guò)程，班杜拉將它稱之為“通過(guò)示范所進(jìn)行的學(xué)習(xí)”，即我們所說(shuō)的間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的是這種觀察學(xué)習(xí)或模仿學(xué)習(xí)。在觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程中，人們獲得了示范活動(dòng)的象征性表象，并引導(dǎo)適當(dāng)?shù)牟僮鳌?/p>

觀察學(xué)習(xí)的全過(guò)程由四個(gè)階段（或四個(gè)子過(guò)程）構(gòu)成。注意過(guò)程是觀察學(xué)習(xí)的起始環(huán)節(jié)，在注意過(guò)程中，示范者行動(dòng)本身的特征、觀察者本人的認(rèn)知特征以及觀察者和示范者之間的關(guān)系等諸多因素影響著學(xué)習(xí)的效果。在觀察學(xué)習(xí)的保持階段，示范者雖然不再出現(xiàn)，但他的行為仍給觀察者以影響。要使示范行為在記憶中保持，需要把示范行為以符號(hào)的形式表象化。通過(guò)符號(hào)這一媒介，短暫的榜樣示范就能夠被保持在長(zhǎng)時(shí)記憶中。觀察學(xué)習(xí)的第三個(gè)階段是把記憶中的符號(hào)和表象轉(zhuǎn)換成適當(dāng)?shù)男袨椋丛佻F(xiàn)以前所觀察到的示范行為。這一過(guò)程涉及到運(yùn)動(dòng)

再生的認(rèn)知組織和根據(jù)信息反饋對(duì)行為的調(diào)整等一系列認(rèn)知的和行為的操作。能夠再現(xiàn)示范行為之后，觀察學(xué)習(xí)者（或模仿者）是否能夠經(jīng)常表現(xiàn)出示范行為要受到行為結(jié)果因素的影響。行為結(jié)果包括外部強(qiáng)化、自我強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化。班杜拉把這三種強(qiáng)化作用看成是學(xué)習(xí)者再現(xiàn)示范行為的動(dòng)機(jī)力量。

（二）交互決定論

班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論還詳細(xì)論述了決定人類行為的諸種因素。班杜拉將這些決定人類行為的因素概括為兩大類：決定行為的先行因素和決定行為的結(jié)果因素。決定行為的先行因素包括學(xué)習(xí)的遺傳機(jī)制、以環(huán)境刺激信息為基礎(chǔ)的對(duì)行為的預(yù)期、社會(huì)的預(yù)兆性線索等；決定行為的結(jié)果因素包括替代性強(qiáng)化（觀察者看到榜樣或他人受到強(qiáng)化，從而使自己也傾向于做出榜樣的行為）和自我強(qiáng)化（當(dāng)人們達(dá)到了自己制定的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，他們以自己能夠控制的獎(jiǎng)賞來(lái)加強(qiáng)和維持自己行動(dòng)的過(guò)程）。

為了解釋說(shuō)明人類行為，心理學(xué)家提出了各種理論。班杜拉對(duì)其中的環(huán)境決定論和個(gè)人決定論提出了批判，并提出了自己的交互決定論，即強(qiáng)調(diào)在社會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程中行為、認(rèn)知和環(huán)境三者的交互作用。班杜拉指出，行為、個(gè)體（主要指認(rèn)知和其他個(gè)人的因素）和環(huán)境是“你中有我，我中有你”的，不能把某一個(gè)因素放在比其他因素重要的位置，盡管在有些情境中，某一個(gè)因素可能起支配作用。他把這種觀點(diǎn)稱為“交互決定論”。

（三）自我調(diào)節(jié)理論

班杜拉認(rèn)為自我調(diào)節(jié)是個(gè)人的內(nèi)在強(qiáng)化過(guò)程，是個(gè)體通過(guò)將自己對(duì)行為的計(jì)劃和預(yù)期與行為的現(xiàn)實(shí)成果加以對(duì)比和評(píng)價(jià)，來(lái)調(diào)節(jié)自己行為的過(guò)程。人能依照自我確立的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)來(lái)調(diào)節(jié)自己的行為。按照班杜拉的觀點(diǎn)，自我具備提供參照機(jī)制的認(rèn)知框架和知覺、評(píng)價(jià)及調(diào)節(jié)行為等能力。他認(rèn)為人的行為不僅要受外在因素的影響，也受通過(guò)自我生成的內(nèi)在因素的調(diào)節(jié)。自我調(diào)節(jié)由自我觀察、自我判斷和自我反應(yīng)三個(gè)過(guò)程組成，經(jīng)過(guò)上述三個(gè)過(guò)程，個(gè)體完成內(nèi)在因素對(duì)行為的調(diào)節(jié)。

（四）自我效能理論

自我效能是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己能否在一定水平上完成某一活動(dòng)所具有的能力判斷、信念或主體自我把握與感受。也就是個(gè)體在面臨某一任務(wù)活動(dòng)時(shí)的勝任感及其自信、自珍、自尊等方面的感受。自我效能也可稱作“自我效能感”、“自我信念”、“自我效能期待”等。班杜拉指出：“效能預(yù)期不只影響活動(dòng)和場(chǎng)合的選擇，也對(duì)努力程度產(chǎn)生影響。被知覺到的效能預(yù)期是人們遇到應(yīng)激情況時(shí)選擇什么活動(dòng)、花費(fèi)多大力氣、支持多長(zhǎng)時(shí)間的努力的主要決定者”。班杜拉對(duì)自我效能的形成條件及其對(duì)行為的影響進(jìn)行了大量的研究，指出自我效能的形成主要受五種因素的影響，包括行為的成敗經(jīng)驗(yàn)；替代性經(jīng)驗(yàn)；言語(yǔ)勸說(shuō)；情緒的喚起以及情境條件。

第一，行為的成敗經(jīng)驗(yàn)指經(jīng)由操作所獲得的信息或直接經(jīng)驗(yàn)。成功的經(jīng)驗(yàn)可以提高自我效能感，使個(gè)體對(duì)自己的能力充滿信心；反之，多次的失敗會(huì)降低對(duì)自己能力的評(píng)估，使人喪失信心。

第二，替代性經(jīng)驗(yàn)指?jìng)€(gè)體能夠通過(guò)觀察他人的行為獲得關(guān)于自我可能性的認(rèn)識(shí)。

第三，言語(yǔ)勸說(shuō)包括他人的暗示、說(shuō)服性告誡、建議、勸告以及自我規(guī)勸。第四，情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能的形成。在充滿緊張、危險(xiǎn)的場(chǎng)合或負(fù)荷較大的情況下，情緒易于喚起，高度的情緒喚起和緊張的生理狀態(tài)會(huì)降低對(duì)

成功的預(yù)期水準(zhǔn)。

最后，情景條件對(duì)自我效能的形成也有一定的影響，某些情境比其它情境更難以適應(yīng)與控制。當(dāng)個(gè)體進(jìn)入一個(gè)陌生而易引起焦慮的情境中時(shí)，會(huì)降低自我效能的水平與強(qiáng)度。

二、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)代德育意義

(一)社會(huì)環(huán)境在個(gè)體道德品性的形成和發(fā)展中的作用

班杜拉認(rèn)為，人的行為，特別是人的復(fù)雜行為主要是后天習(xí)得的，因此社會(huì)環(huán)境在個(gè)體道德品性的形成和發(fā)展中的影響是不容忽視的。學(xué)生就比較容易觀察那些新奇的、與他們自身相似，或認(rèn)為是優(yōu)秀的榜樣，以他們作為學(xué)習(xí)模仿對(duì)象。因此，教師應(yīng)適當(dāng)?shù)貎艋瘜W(xué)生周圍的環(huán)境，為學(xué)生良好品德的形成提供良好的外部環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，美國(guó)一個(gè)十五歲的少年在成長(zhǎng)過(guò)程中已經(jīng)從電視上看到了一萬(wàn)五千例兇殺鏡頭，這也是美國(guó)頻頻發(fā)生兒童暴力事件的一個(gè)重要原因。

班杜拉認(rèn)為社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生品德形成和發(fā)展的作用主要是通過(guò)對(duì)榜樣的示范學(xué)習(xí)進(jìn)行的。由于教師的特殊地位和身份，榜樣人物中教師往往具有重要的影響，因此教師首先要為學(xué)生樹立良好的榜樣，克服德育過(guò)程中的重“說(shuō)教”輕“身教”的現(xiàn)象；同時(shí)榜樣也來(lái)自于學(xué)生同伴、家長(zhǎng)和周圍其他人，父母、同伴和其他成人等在學(xué)生生活中無(wú)處不在，其表現(xiàn)出的一舉一動(dòng)都可以成為示范動(dòng)作，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接或間接強(qiáng)化作用，從而影響學(xué)生。鑒于父母、教師、同伴、大眾媒介等對(duì)學(xué)生品德的重要作用，作為家長(zhǎng)，應(yīng)發(fā)揮好的示范作用，力爭(zhēng)為孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的行為、思想、情感的學(xué)習(xí)環(huán)境；另外，要凈化影視、小說(shuō)等大眾媒介工具所傳播的內(nèi)容，積極發(fā)揮大眾媒介的示范教育作用。

（二）交互論的道德教育觀對(duì)我們樹立正確的思想品德觀具有重要的指導(dǎo)意義

傳統(tǒng)的德育觀是社會(huì)決定的，即學(xué)生道德發(fā)展完全由社會(huì)環(huán)境決定，學(xué)生只是被動(dòng)地接受社會(huì)的道德要求。傳統(tǒng)的德育過(guò)程，是依照社會(huì)要求對(duì)學(xué)生德性進(jìn)行改造的過(guò)程。而班杜拉的主客體交互論的道德發(fā)展觀與現(xiàn)代德育觀的發(fā)展趨向一致，為建立現(xiàn)代德育觀提供了依據(jù)。現(xiàn)代德育應(yīng)是主客體交互式的，它更重視人這一實(shí)踐主體，認(rèn)為人是有情感、有意志的，德性不過(guò)是人把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式。學(xué)生在特定情況下，綜合加工來(lái)自各方面的信息，從而形成有個(gè)人特征的思想道德觀念等等，并作為學(xué)生個(gè)體穩(wěn)定的特征保持下來(lái)，成為學(xué)生主體性的一部分。因此，思想品德是主客體交互作用的產(chǎn)物，它是個(gè)體的、主體的。(三)重視自我調(diào)節(jié)在道德教育中的作用

道德教育的最終目的就是要使學(xué)生形成一定道德信念支配下的自覺的道德行為習(xí)慣。只有當(dāng)學(xué)生把社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)校、教師的標(biāo)準(zhǔn)要求內(nèi)化為自己的標(biāo)準(zhǔn)，并利用這些標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我監(jiān)督、自我調(diào)節(jié)時(shí)，學(xué)生才能形成較穩(wěn)定的道德行為。學(xué)生是在對(duì)外界各種行為的榜樣示范的觀察基礎(chǔ)上，通過(guò)他人啟發(fā)逐漸建立起自己的道德觀念，并通過(guò)親身體驗(yàn)不斷強(qiáng)化和鞏固這些觀念。最初，學(xué)生往往是以成人、教師、同伴等各種榜樣示范的標(biāo)準(zhǔn)為模仿標(biāo)準(zhǔn)，因此他們的自我評(píng)價(jià)往往是榜樣示范評(píng)價(jià)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)。隨著學(xué)生知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的豐富，社會(huì)交往范圍和視野的開闊，以及學(xué)生自我認(rèn)知能力、思維能力的發(fā)展，他們開始有選擇地接受榜樣標(biāo)準(zhǔn)，按一定的社會(huì)要求和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)控制自己的行為。學(xué)生就是通過(guò)這種觀察、模仿、內(nèi)化、實(shí)踐的不斷反復(fù)過(guò)程，逐漸走向社會(huì)化和形成自己的道德品質(zhì)的。

學(xué)生內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的建立始終貫穿社會(huì)化過(guò)程，也決定著道德教育的成效。因此，重視學(xué)生內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)的建立及通過(guò)自我評(píng)價(jià)反應(yīng)加強(qiáng)行為動(dòng)機(jī)在道德教育中具有

極其重要的意義。教師應(yīng)鼓勵(lì)并促進(jìn)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐示范得來(lái)的外部標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化為他們的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)，即積極發(fā)展學(xué)生的自我評(píng)價(jià)、自我反省能力，自覺調(diào)節(jié)道德行為，因?yàn)閷W(xué)生習(xí)得的道德知識(shí)只有真正被學(xué)生內(nèi)化以后，才能真正地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的道德行為。學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的程度高低，決定著道德教育的成效。因此，教師在德育過(guò)程中，一方面要提高學(xué)生的道德認(rèn)知，為自我評(píng)價(jià)提供正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自我批評(píng)等手段做好自我評(píng)價(jià)，教給學(xué)生自我評(píng)價(jià)的方法。同時(shí)在德育過(guò)程中要重視自我體驗(yàn)對(duì)品德形成和發(fā)展的作用，因此無(wú)論是自我肯定還是自我否定都能起到強(qiáng)化的作用，有助于良好品德形成。

（四）自我效能有助于學(xué)生不良行為的矯正

自我效能對(duì)受教育著良好道德行為的形成，尤其是在學(xué)生不良品行的矯正中能起到一定的積極意義。一項(xiàng)關(guān)于兒童的自我效能和沮喪的研究發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題行為越多的孩子其沮喪水平越高。這表明，不良品性和自我效能有緊密關(guān)系。自我效能能夠激發(fā)個(gè)體的道德動(dòng)機(jī)水平，影響個(gè)體在道德活動(dòng)過(guò)程中的努力程度，影響個(gè)體在面臨困難、誘惑、障礙、挫折時(shí)對(duì)道德活動(dòng)的持久力和耐力，它還會(huì)影響人的歸因，一般來(lái)說(shuō)，自我效能感強(qiáng)的人把成功歸因?yàn)樽詢?nèi)在的能力和努力，把行為的失敗歸因?yàn)樽约旱呐Τ潭炔粔颉Ｕ_的道德歸因?qū)罄m(xù)道德行為有明顯的影響。

教師在德育過(guò)程中要幫助品行不良的學(xué)生獲得成功，讓他們嘗到經(jīng)過(guò)自己的努力之后思想和行為上所取得的點(diǎn)滴進(jìn)步的滋味，從而進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生改變不良行為，塑造新行為的決心。學(xué)生往往把他人的肯定和表?yè)P(yáng)看成是自己品德的進(jìn)步和發(fā)展的重要標(biāo)志，因此教師在教育過(guò)程中要善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)他們的點(diǎn)滴進(jìn)步，并及時(shí)加以表?yè)P(yáng)。另外，教師應(yīng)切合學(xué)生的實(shí)際，鼓勵(lì)他們努力達(dá)到成功。但是并不能一味的贊揚(yáng)，因?yàn)橘潛P(yáng)并不總是對(duì)學(xué)生起積極的作用，只有恰如其分的贊揚(yáng)才能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我獎(jiǎng)勵(lì)和自我效能，從而能持久地堅(jiān)持某種道德行為。當(dāng)然，負(fù)面的語(yǔ)言對(duì)學(xué)生不會(huì)有任何幫助，只會(huì)削弱他們的自我效能感。因此，教師在德育過(guò)程中幫助品德不良的學(xué)生形成良好的自我效能，一定要注意自己語(yǔ)言的運(yùn)用。

班杜拉一方面認(rèn)為學(xué)生的道德行為可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)而獲得，強(qiáng)調(diào)外部環(huán)境對(duì)學(xué)生品德的影響，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)自我調(diào)節(jié)、自我效能等內(nèi)在因素在學(xué)生品德形成和發(fā)展中的作用，這也正體現(xiàn)了班杜拉的三元決定論，即人的行為、環(huán)境、內(nèi)在因素是相互影響的。這些觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代德育工作都有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

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