第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)園林中人與自然的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)園林中人與自然的關(guān)系

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? 作者： 胡碧琳 趙軍 來源：互聯(lián)網(wǎng)中國(guó)園林景觀建設(shè)不僅是哲學(xué)思想對(duì)它的反射，溯其源泉，中國(guó)人造景的自然

觀也源自中國(guó)人生存的自然觀，中國(guó)悠久的歷史和深厚的文化積淀，孕育了中華民族獨(dú)特的文化和對(duì)自然的深切感悟。在中國(guó)歷史上，文人、士大夫們一方面表現(xiàn)著積極的入世情結(jié)可另一方面從內(nèi)心深入又崇尚隱于山林的樂趣，他們?cè)敢夂痛笞匀蝗跒橐惑w，寄情山水，在現(xiàn)實(shí)生活中難免會(huì)遇到種種的不順心，每當(dāng)此時(shí)，文人們都借以歌詠山水寄托情感，這樣的一種心理情結(jié)深深的影響了園林設(shè)計(jì)者的靈感。他們按照本于自然、建筑融于自然的原則，追

求一種意境，在真實(shí)的山水畫中實(shí)現(xiàn)自己心中的理想。

在博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中，中國(guó)人處處體現(xiàn)了“熱愛自然，崇尚自然”的情感指向，如孟子的“上下與天坁同流”；莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”等都是天人合一的思想的代表。古代很多思想家都把自然（包括人化的自然）、萬物和人聯(lián)系起來，中國(guó)歷代的文人雅士也都探求自然，親近自然，從而啟發(fā)人們?nèi)ゼ那橛谧匀唬那橛谏?、水、景，既可明心見性，抒發(fā)“明月松間照，清泉石上流”的寧?kù)o淡泊桃源情懷，又可直抒胸懷寫意“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”的夢(mèng)想畫卷，還可借“留得殘荷聽雨聲”來排譴“欲黃昏，雨打芭蕉深閉門，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的人生無奈憾想。甚至連一統(tǒng)天下的秦始皇也在長(zhǎng)安城上林苑中昆明湖內(nèi)，離池堆山三座，象征著傳說中海上蓬萊、方丈、瀛臺(tái)三座仙山，藉此體現(xiàn)征服四海的氣度。可見，中國(guó)人造景的自然觀是從哲學(xué)思辯的理發(fā)演繹，落實(shí)為飽含人格魅力的文化意蘊(yùn)

和審美趣旨的闡釋。

中國(guó)人的自然觀對(duì)中國(guó)人造園理念和審美觀產(chǎn)生了直接影響，無論是小巧精制的江南文人園林，還是氣勢(shì)恢宏的北方皇家園林，無論是傳統(tǒng)的深宅大院或是神圣的洞天禪林，凡成功的作品在創(chuàng)作中注重的都是意境、是趣味、是別具一格、是物質(zhì)世界中的精神世界，在園林審美中注重的也是情緒，是寄托，是人與自然的交融，是在有限物質(zhì)世界中無限心靈體驗(yàn)，也是對(duì)自然世界的心靈依偎，故常以意境格調(diào)為上，景物優(yōu)美僅居其次。在表現(xiàn)形式上中國(guó)園林與西方園林著眼于幾何美和人工美不同，強(qiáng)調(diào)自然美，并將人工美與自然美高度結(jié)合，以自然變化、曲折為特點(diǎn)，形成了自然式山水風(fēng)景園的獨(dú)特風(fēng)格，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的“可參與”

性，構(gòu)建“可探索”的互動(dòng)空間特征。

早在1685年，英國(guó)人坦柏爾伯爵便在《論造園藝術(shù)》一文中稱贊中國(guó)的園林如同大自然的一個(gè)單元，它布局的均衡性是隱而不顯，同時(shí)謀求“人與自然的完整”。而大多數(shù)西方園林，構(gòu)圖宏闊嚴(yán)謹(jǐn)，富于圖案式的規(guī)則、整齊、華麗，事實(shí)上造成了的將人排斥在環(huán)境場(chǎng)所之外。人們只可在旁欣賞，一旦步入其中，人的存在與活動(dòng)則會(huì)破壞景觀構(gòu)圖的完美。中國(guó)園林虛實(shí)相生，小中見大，有起有伏，或藏或露，或淺或深，移步易景，回環(huán)曲折，在組景手法上，有分景、隔景、對(duì)景、借景、框景、障景、引景、漏景等，據(jù)說組景手法有18種之多，如不置身其中，便難解其中之妙。游覽過程形成了流動(dòng)的空間，觀者也成了其中一景。

有了心靈的參與，有了主觀的互動(dòng)，景觀才構(gòu)成了完整體系。

第二篇：人與自然的關(guān)系

重新審視人與自然的關(guān)系

院 － 系： 信息工程與自動(dòng)化學(xué)院 專 業(yè)： 模式識(shí)別與智能系統(tǒng) 年 級(jí)： 2011 級(jí) 學(xué)生姓名： 朱 丹 學(xué) 號(hào)： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來越強(qiáng)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個(gè)階段：

1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失?？偟膩碚f，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來，世界各主要國(guó)家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。

4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來帶來了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對(duì)自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹立生態(tài)價(jià)值觀。人類的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無疑使人類社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。

2．依靠科技進(jìn)步

科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來人類財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)。” 而要使物盡其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

3.控制人口增長(zhǎng)，發(fā)展綠色科技

要通過制定合理的社會(huì)制度來約束人類活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導(dǎo)人性 我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會(huì)里，人類應(yīng)該主動(dòng)地、自覺地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，加快建設(shè)生態(tài)城市

——學(xué)院資源學(xué)院專業(yè) 資源勘查學(xué)號(hào) 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)分秒也離不開它。他們相互之間構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構(gòu)成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會(huì)。蕭灼基在《人民日?qǐng)?bào)》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達(dá)，我們的科學(xué)技術(shù)有多么先進(jìn)，我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)也離不開大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關(guān)系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強(qiáng)調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關(guān)系，加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實(shí)際出發(fā)。一起玩從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)說道底就是要做到實(shí)事求是。正如鄧小平說的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語言概括為 實(shí)事求是 四個(gè)大字。”

二、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和改造自然，要尊重社會(huì)規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

就當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)來看，很不樂觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設(shè)，城市化建設(shè)，各種工業(yè)化建設(shè)等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟惥蜁?huì)和幾億年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺(tái)中來，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實(shí)際的擴(kuò)大。占領(lǐng)著原來美麗富饒的大自然。鄧小平說過：“實(shí)事求是。”可是，我感覺現(xiàn)在不能從實(shí)際出發(fā)，才導(dǎo)致大自然在一點(diǎn)點(diǎn)被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過上萬年的資源會(huì)被我們剝奪完的。不要說到時(shí)候人們會(huì)找到東西取代它們，萬一技術(shù)還不夠成熟，實(shí)現(xiàn)不了取代，我們的社會(huì)會(huì)受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)和改造自然。人與自然的關(guān)系不僅是中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀(jì)重大關(guān)系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關(guān)系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關(guān)系的若干重大領(lǐng)域，特別是對(duì)人口控制、環(huán)境保護(hù)、資源能源的保護(hù)和合理開發(fā)利用等方面取得扎實(shí)的成果.”感悟：即使當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。還有一個(gè)就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點(diǎn)一點(diǎn)破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會(huì)直接影響我們的生活，而且會(huì)導(dǎo)致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個(gè)星球上？我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們和大自然具有一體性，我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)、改造和合理運(yùn)用大自然，讓它更好的為人類服務(wù)，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對(duì)大自然的勝利，因?yàn)槟侵皇嵌虝旱?，它必?huì)報(bào)復(fù)我們?nèi)祟悾挥形覀兒湍老嗵幉拍軤I(yíng)造出一個(gè)溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應(yīng)該回饋給它，盡力去保護(hù)它，而不是孼待它，對(duì)于這位人類的慈母——地球。我們應(yīng)該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無忌憚的破壞她，自然用各種的自然災(zāi)害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會(huì)，甚至有的人還愚蠢的認(rèn)為我們有宰割地球的權(quán)利。

愿我們的地球越來越年輕！明天越來越美好！

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)山水園林景觀設(shè)計(jì)

在中國(guó)傳統(tǒng)山水園林中，水是第一吸引人的要素，也是中國(guó)傳統(tǒng)山水園林的靈魂，中國(guó)的古典園林中有“無水不成園”的說法，水景部分是景觀的重點(diǎn)，居住區(qū)景觀因水景的存在而靈動(dòng)，本文以天津市東麗湖小區(qū)的水景為例，從居住小區(qū)水景的發(fā)展歷史出發(fā)，立足于營(yíng)造一個(gè)符合現(xiàn)代生活需求的居住小區(qū)水景的基本原則，理論結(jié)合調(diào)研，對(duì)營(yíng)造居住小區(qū)水景觀中存在的問題進(jìn)行客觀分析，提出解決思路，并作出做具體的案例分析。

本文從對(duì)東西方景觀的不同的發(fā)展史為前提，提出了我國(guó)居住區(qū)水景的設(shè)計(jì)原則和表現(xiàn)形式，分析了我國(guó)居住區(qū)水景觀的規(guī)劃模式和相關(guān)元素以及表現(xiàn)形式，在此基礎(chǔ)上對(duì)東麗湖居住小區(qū)的設(shè)計(jì)和規(guī)劃提出了自己的建議并對(duì)東麗湖居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)進(jìn)行了再思考和再改造，并作出了具體的案例分析?，F(xiàn)代城市住宅小區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃的方向 當(dāng)今城市發(fā)展的很快，人們開始更多的關(guān)注城市居住小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，尤其是開始聚焦在城市居住小區(qū)為主的景觀建設(shè)。

現(xiàn)代的城市居住區(qū)的設(shè)計(jì)規(guī)劃發(fā)展的非常迅猛。當(dāng)今城市居住區(qū)的環(huán)境景觀能夠很好的體現(xiàn)城市總體的景觀文化環(huán)境的建立，城市居住區(qū)環(huán)境景觀的營(yíng)造也能夠很好的體現(xiàn)城市小區(qū)居民的生活水平和生活環(huán)境的品質(zhì)。城市居住區(qū)的文化環(huán)境能夠提升整個(gè)城市環(huán)境的地位和價(jià)值。

隨著當(dāng)今城市的城市化進(jìn)程加快，城市的人文環(huán)境受到了一些毀壞，更多的人們開始去思考現(xiàn)代住宅區(qū)如何依照生態(tài)平衡的原則，營(yíng)造回歸自然的氛圍，如何將水景、植物、景觀小品、道路之間有機(jī)融合，怎樣去讓城市居住區(qū)的環(huán)境景觀充滿生命力，怎樣去讓居民更好的去享受城市居住區(qū)環(huán)境帶來的情趣和樂趣。怎樣讓城市居住小區(qū)的建筑體現(xiàn)水景觀的特別的特色，怎樣去維持城市居住區(qū)的建筑、自然環(huán)境景觀和居民的協(xié)調(diào)性關(guān)系。

城市居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的新趨向 社會(huì)的不斷發(fā)展，小區(qū)居民的居住環(huán)境開始進(jìn)入了一種新型的自然生態(tài)環(huán)境景觀模式一和諧、環(huán)保、協(xié)調(diào)自然的生態(tài)模式，并且人性化的設(shè)計(jì)原則也變的越來越重要，現(xiàn)代居住人類的三個(gè)主要的方面:人類的發(fā)展、城市居住區(qū)的環(huán)境、生活生存。其中，城市居住區(qū)的環(huán)境質(zhì)量己經(jīng)成為了當(dāng)今社會(huì)人們所關(guān)注的重點(diǎn)。

人性化的設(shè)計(jì)原則，和諧、協(xié)調(diào)、環(huán)保的新型的城市居住區(qū)自然生態(tài)景觀已經(jīng)成為了居住區(qū)的一大亮點(diǎn)。當(dāng)今社會(huì)的人們由于環(huán)保意識(shí)的提高和對(duì)于城市居住區(qū)生活環(huán)境的要求也已經(jīng)越來越高，更多的人們已經(jīng)逐漸的去關(guān)注住宅選擇的新型的要求—居住區(qū)的景觀環(huán)境和附近的自然生態(tài)環(huán)境以及當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境是否相一致，是否與小區(qū)的生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。

現(xiàn)代社會(huì)房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)的開發(fā)理念己經(jīng)逐漸的轉(zhuǎn)變?yōu)?營(yíng)造一個(gè)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)空間環(huán)境、去為居民設(shè)計(jì)一個(gè)充滿生機(jī)和活力的景觀環(huán)境等方面。更多的房地產(chǎn)開發(fā)商著手去通過為城市住宅小區(qū)營(yíng)造一個(gè)符合居民對(duì)于大自然景觀環(huán)境的需求的生態(tài)空間來為開發(fā)的住宅提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然而這種開發(fā)的模式也存在著一些自己的不足，他們沒有真正的去挖掘和體會(huì)居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的真實(shí)的內(nèi)容和含義。

只是去注重于居住區(qū)表面的景觀設(shè)計(jì)，只是去為小區(qū)的居民營(yíng)造一個(gè)只具有視覺美的景觀空間效果，他們忽略了居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)的真正目的是去把人性化的原則以及人與大自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)性、生態(tài)的完整性和人們對(duì)于景觀的親近性融入到小區(qū)的景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中去。

第五篇：人與自然在全球生態(tài)危機(jī)中的關(guān)系

自然辯證法

題目：人與自然在全球生態(tài)危機(jī)中的關(guān)系 院、系：材料學(xué)院、材料加工工程 姓名：王磊

學(xué)號(hào)：

***2

人與自然在全球生態(tài)危機(jī)中的關(guān)系 王磊

(蘭州理工大學(xué)，材料學(xué)院材料加工工程)摘要：生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領(lǐng)域的具體體現(xiàn), 是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)是人與環(huán)境辨證統(tǒng)一關(guān)系確立的現(xiàn)實(shí)根源;而現(xiàn)代生態(tài)自然觀的實(shí)踐行為緩解生態(tài)危機(jī)提供了重要的思路，為人與自然和諧相處提供哲學(xué)依據(jù)，為可持續(xù)發(fā)展探索出一條新路。當(dāng)前, 面臨生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重威脅, 我們必須重新審視人與自然的關(guān)系, 從理論的層面尋找解決生態(tài)危機(jī)的可實(shí)施的良策。本文以生態(tài)自然觀為理論根基, 試圖用唯物辨證觀的思維方式探究走出生態(tài)危機(jī)的有效路徑。關(guān)鍵詞：人與自然；全球化；生態(tài)危機(jī)

A Reflection on Contemporary Global Ecocrisis Based Upon Ecologic View of Nature WANG LEI(Lanzhou University of Technology,)Abstract: Ecologic vies of nature is specifically materialized in the human ecology domain as one of systematic view of nature and a modern form of dialectical materialist view of nature.The contemporary global exorcist is A realistic root of the establishment for systematic and dialectical ecologic view of nature andthat the fulfillment of modern ecologic view of nature provides the important philosophy basis for alleviating ecocrisis., Presently,faced with the serious threat of ecocrisis, we must renewed and carefully examine the relationship of human and nature,and seek a good and realizable way to solve ecocris is from the angle of theory.This article takes ecologic view of nature as the theory foundation, attempts with the system thinking mode to inquire into the effective way to go out the puzzled.引言

自人類從自然界誕生以來，人與自然的關(guān)系便隨之產(chǎn)生并隨著人類的發(fā)展不斷地演化發(fā)展著。從某種意義上講，人類社會(huì)發(fā)展的歷史就是人與自然相互影響、相互作用的歷史。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程中，人類走過了原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)，步入了工業(yè)社會(huì)，正在迎來信息社會(huì)；與此同時(shí)，源于自然的人憑著自身不斷增強(qiáng)的力量企圖一步步超越自然的界限，在對(duì)自然的漠視與瘋狂掠奪中企圖駕馭、控制、主宰整個(gè)自然。然而，正如羅馬俱樂部倡設(shè)者佩西所說：“我們繼續(xù)不屈地攀登，不知道究竟是在開創(chuàng)有決定意義的新的歷史里程碑呢，還是在挖掘自己的墓穴?！笔聦?shí)證明，對(duì)于人類“每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”，特別是20世紀(jì)以來，人口、資源、環(huán)境等方面的一系列危機(jī)已日益明顯地演化為人類自身嚴(yán)重的生存危機(jī)，人與自然的關(guān)系空前惡化，人與自然的矛盾前所未有地激化和尖銳化，人類再也不能沿著傳統(tǒng)的路徑前進(jìn)了！人類要緩解生態(tài)危機(jī)、擺脫生存危機(jī)，最根本的出路就是重新調(diào)整并構(gòu)建人與自然之間的良性發(fā)展關(guān)系。鑒于此，人與自然關(guān)系的重構(gòu)已成為現(xiàn)代社會(huì)人類不可回避與忽視的重要?dú)v史性話題，而這種“重構(gòu)”無論在認(rèn)識(shí)上還是實(shí)踐中，都絕不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的哲學(xué)問題，而是關(guān)系到社會(huì)方方面面的重大現(xiàn)實(shí)問題。

生態(tài)危機(jī)下人與自然的關(guān)系問題, 既是一個(gè)深刻的理論問題, 也是一個(gè)緊迫的實(shí)踐問題。20世紀(jì)后期以來, 生態(tài)危機(jī)便成為當(dāng)代人類面臨的全球性問題。近年來, 隨著科技的突飛猛進(jìn), 全球性生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存和發(fā)展的威脅反而愈演愈烈。為此, 國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界作了大量的研究和反思, 我們認(rèn)為從系統(tǒng)理論上弄清這個(gè)問題, 在實(shí)踐中解決這個(gè)問題, 仍然十分必要, 這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)筑和諧社會(huì)、達(dá)到人與自然的和諧與協(xié)調(diào)進(jìn)化具有重要意義[1]。1 人與自然關(guān)系的歷史回顧

人與自然關(guān)系的歷史演變，主要經(jīng)歷了以下三個(gè)大的發(fā)展階段。在各個(gè)階段中，人與自然的關(guān)系有著不同的特征與表現(xiàn)。1.1原始發(fā)展階段

人類崇拜、依附于自然。這一階段主要指公元前一萬年前，即農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生以前的漫長(zhǎng)歲月。當(dāng)時(shí)，由于人類認(rèn)識(shí)水平、實(shí)踐能力都相當(dāng)有限，生存受到自然極大的威脅和挑戰(zhàn)，因而對(duì)自然產(chǎn)生出一種無上的神秘感與崇拜感，只有盲目地、動(dòng)物式地順應(yīng)自然，屈服于自然的主宰。那時(shí)的自然是自然的自然，人是使用簡(jiǎn)單工具的人，人與自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。2.1農(nóng)業(yè)文明時(shí)期

即公元前一萬年至18世紀(jì)初，人類利用并改造著自然。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生使人類完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)度、范圍都大大增強(qiáng)、擴(kuò)大，甚至開始了掠奪式的經(jīng)營(yíng)。人類已經(jīng)由靠大自然恩賜的食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槿找鏀[脫大自然束縛、掌握自己命運(yùn)的食物生產(chǎn)者。那時(shí)的自然環(huán)境已經(jīng)遭到一定程度的破壞。有學(xué)者從生態(tài)角度把農(nóng)業(yè)文明形象地比喻為“黃色文明”，形容由于人類過分利用土地，造成水土流失、土地荒漠化的現(xiàn)象。當(dāng)然總的來講，這個(gè)時(shí)期的自然，一方面仍然在人與自然的關(guān)系中占據(jù)主導(dǎo)地位；一方面對(duì)人類行為有著強(qiáng)大的包容力。所以人與自然處于一種有破壞的和諧狀態(tài)，二者的矛盾并未激化。3.1工業(yè)文明時(shí)期

人類控制、支配自然。18世紀(jì)的產(chǎn)業(yè)革命開創(chuàng)了人類的新紀(jì)元。隨著科技的迅猛發(fā)展和廣泛運(yùn)用，人對(duì)自然的控制與支配能力急劇增強(qiáng)。人在自然界的地位發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，自我意識(shí)極度膨脹，自視為自然的主人和統(tǒng)治者，逐漸漠視自身對(duì)自然環(huán)境和自然資源的依賴性，對(duì)自然一味地強(qiáng)取豪奪，從而激化了人與自然的矛盾，加劇了人與自然對(duì)立。今天，在現(xiàn)代社會(huì)巨大的物質(zhì)利益和精神享受之余，人類不得不面對(duì)生態(tài)危機(jī)的種種現(xiàn)實(shí)：人口劇增、能源短缺、全球變暖、臭氧層破壞、大氣污染、水資源缺乏、森林銳減、土地沙化、水土流失、物種滅絕??這一切無不表明：人與自然的對(duì)立，在擺脫自然對(duì)人限制和壓迫的同時(shí)，造成了人對(duì)自然的巨大威脅，同時(shí)又倍增了自然對(duì)人的報(bào)復(fù)。全球生態(tài)危機(jī)成為人與自然之間的最大矛盾，人類已被置于危險(xiǎn)的生存困境中。面對(duì)人與自然的尖銳沖突以及導(dǎo)致的生存危機(jī)，我們必須重新審視和定位人與自然的關(guān)系。2 全球性生態(tài)危機(jī)

全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)、系統(tǒng)性特征、對(duì)于生態(tài)困境的反思以及危機(jī)的生態(tài)文明途徑的探尋, 均透悟出它與生態(tài)自然觀基本思想的悖逆。在當(dāng)代科技背景下, 要理清兩者的關(guān)系, 不能不涉及到生態(tài)危機(jī)的內(nèi)涵澄清和特征概覽, 也不能不從理論上肅清生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)及形成原因。

2.1生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)

所謂生態(tài)危機(jī)，主要是指人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)和能量的不合理開發(fā)、利用和改造，在全球規(guī)?；蚓植繀^(qū)域?qū)е律鷳B(tài)過程即生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的損害、生命維持系統(tǒng)的瓦解, 從而給人類自身的生存和發(fā)展帶來災(zāi)難性危害的現(xiàn)象。它是與生態(tài)失衡相聯(lián)系的。1949年, 美國(guó)學(xué)者福格特首次提出生態(tài)平衡的概念, 他把由于人類對(duì)自然環(huán)境的過度開發(fā)而引起生態(tài)條件的惡化所導(dǎo)致的不利于人的生存與發(fā)展的現(xiàn)象, 概括為生態(tài)失衡, 并由此強(qiáng)調(diào)保持生態(tài)平衡的重要性, 他說: “我們必須進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡面臨嚴(yán)重的情況, 即我們的環(huán)境阻力正在因?yàn)檫^度砍伐、森林火災(zāi)、過度放牧、不良耕作法、種植過度、土地結(jié)構(gòu)崩潰、地下水降低、野生動(dòng)物滅絕等原因而迅速增加?！鄙鷳B(tài)危機(jī)的主要表現(xiàn)是公害事件層出不窮、環(huán)境污染現(xiàn)象屢禁不止、能源危機(jī)咄咄逼人、地球大氣圈中的臭氧層損耗日益嚴(yán)重、全球氣候變暖、生物多樣性迅速消失以及人類生活質(zhì)量普遍下降等等。目前，人類從地球過度索取了23％的資源，達(dá)到了地球所能承受的極限，以至于自然界不斷對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)：厄爾尼諾現(xiàn)象、溫室效應(yīng)、沙塵暴、大洪水、大旱災(zāi)、地震、沙漠化等自然現(xiàn)象都是自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)手段，核輻射病、SARS、AIDS等等嚴(yán)重危害到人類健康的疾病，也是人類對(duì)自然進(jìn)行大規(guī)模破壞所帶來的必然惡果。事實(shí)上，人類與自然之間的對(duì)立和矛盾在短短的100年內(nèi)，就已經(jīng)發(fā)展到了嚴(yán)重對(duì)立、無法調(diào)和的地步，人類真正進(jìn)入了生態(tài)野蠻的極點(diǎn)狀態(tài)。

概括起來有這樣幾個(gè)方面。第一, 環(huán)境污染嚴(yán)重。由于人類的活動(dòng)引入環(huán)境的物質(zhì)和能量, 造成對(duì)人類的危害, 對(duì)其他生物生存威脅, 并破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。目前, 最具全球規(guī)模的環(huán)境污染主要表現(xiàn)為酸雨蔓延、臭氧層耗損和溫室效應(yīng)。第二,自然資源消耗、短缺。自然資源是人類生活和生產(chǎn)資料的來源, 是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),也是構(gòu)成人類生存環(huán)境的基本要素。但自20世紀(jì)后期以來, 由于人類不合理的活動(dòng), 自然界中能為人類所利用的物質(zhì)和能量越來越稀少, 從而增長(zhǎng)了威脅生態(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定因素。第三, 人口激增。自第二次世界大戰(zhàn)之后, 世界人口迅猛增長(zhǎng), 人口數(shù)量與環(huán)境容量之間的矛盾日益突出。此時(shí), 人口的增長(zhǎng)便加劇了人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的壓力。2.2生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)及成因分析

人類的生存和發(fā)展依賴于他們的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng), 而他們的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的維持和擴(kuò)張又依賴于人類對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)的算計(jì)、盤剝和掠奪。當(dāng)人類對(duì)大自然的虜掠達(dá)到后者難以承受的程度時(shí), 后者就, 出現(xiàn)了災(zāi)變, 整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)便遭到破壞, 人類社會(huì)文明的歷史進(jìn)程就陷入危險(xiǎn)之中。正因?yàn)槿绱? 生態(tài)危機(jī)從實(shí)質(zhì)上來講是“人類存在方式的危機(jī)”是“人類文明的危機(jī)[2]”。它是人類活動(dòng)所引起的一種自然生態(tài)系統(tǒng)的退化現(xiàn)象[3]。生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)給原本“光輝燦爛”的人類社會(huì)文明籠罩了一層厚重的陰影。它的形成至少包括兩方面的原因。首先, 人與自然關(guān)系的危機(jī)。當(dāng)代全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn), 是同傳統(tǒng)的人工自然觀分不開的。它把人視作自然的統(tǒng)治者和主宰者, 忽視人和自然之間物質(zhì)交換的調(diào)節(jié)能力和人對(duì)不斷變化著的自然界的自適應(yīng)能力的訓(xùn)練和發(fā)展, 一味陶醉于對(duì)自然系統(tǒng)的勝利和統(tǒng)治, 卻忽視了人類對(duì)自然的每一勝利, 都要受到大自然的報(bào)復(fù)和懲罰。格里芬認(rèn)為這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一[4]。其次, 社會(huì)異化的產(chǎn)物。以當(dāng)今的環(huán)境污染問題為例, 它既包括發(fā)達(dá)國(guó)家, 也涉及眾多的發(fā)展中國(guó)家, 其主要原因就在于發(fā)達(dá)國(guó)家置全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和國(guó)際公法于不顧, 肆意向發(fā)展中國(guó)家傾倒垃圾、化學(xué)廢料, 把公害型企業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家, 而發(fā)展中國(guó)家由于貧窮和債務(wù)也加劇了對(duì)自然資源的搶奪。此外, 生態(tài)危機(jī)也是傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式和把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于發(fā)展的發(fā)展觀的必然結(jié)果?？傊? 人類從作為一個(gè)獵人和農(nóng)夫開始就“從事著推翻生態(tài)系統(tǒng)的平衡以利自己[5]”的活動(dòng)。生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)與傳統(tǒng)的孤立的人工自然觀是密不可分的, 它是系統(tǒng)辯證的生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實(shí)根源。

由此可見，當(dāng)我們以更為寬廣的視角來重新審視人類的文明史，其實(shí)這就是一部人類認(rèn)識(shí)、利用、改造自然的歷史。所謂文明，也就是人類社會(huì)改變了自然生態(tài)自在自為的發(fā)展規(guī)律，把自然生態(tài)納入人類可以改造的范圍之內(nèi)?？墒?，以往人們?cè)谠u(píng)價(jià)人類文明時(shí)，把人類社會(huì)作為一個(gè)孤立系統(tǒng)，片面地依據(jù)與人類社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的生產(chǎn)力水平來劃分人類社會(huì)形態(tài)。今天，如果我們把人類社會(huì)作為一個(gè)開放系統(tǒng)，與系統(tǒng)環(huán)境——自然界聯(lián)系起來，再以科學(xué)文明觀的視角來反思人類的文明史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“天地人和，物我為一?！闭麄€(gè)自然界是一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，人類社會(huì)是個(gè)子系統(tǒng)。人與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是母子系統(tǒng)問的關(guān)系。人與自然的關(guān)系必然決定性地影響著人與自身、人與人、人與社會(huì)所組成的人類社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，由于人類未能正確地認(rèn)識(shí)自我與自然界的母子關(guān)系，在從自然母體汲取養(yǎng)料而創(chuàng)造文明的同時(shí)，一味地想要征服自然、主宰世界，從而導(dǎo)致自然的報(bào)復(fù)致使經(jīng)常性地發(fā)生破壞或毀滅人類創(chuàng)造的文明成果的現(xiàn)象。3 生態(tài)自然觀是處理人與自然關(guān)系提供重要的哲學(xué)依據(jù)

生態(tài)自然觀是在人類反思全球性“生態(tài)危機(jī)”的過程中形成的, 它是系統(tǒng)的辯證的自然觀?？傮w上, 它主張把人的角色從自然的征服者改變成自然界的成員、生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者, 強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體, 而人與共同體中的其它成員一樣, 在生態(tài)上是平等的, 彼此相互尊重;人與自然之間應(yīng)協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化。任何一種行為, 當(dāng)它不利于甚至是破壞生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗時(shí), 都會(huì)遭到自然界的懲罰。具體來講, 生態(tài)自然觀的基本思想可概括為四個(gè)方面。其一, 生態(tài)系統(tǒng)是具有顯著整體性的生命系統(tǒng)。它是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同構(gòu)成的自然整體, 是以生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。在生態(tài)系統(tǒng)里, 各個(gè)相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)地組成一張生命網(wǎng), 無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題, 都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。例如生物與非生物之間, 各生物物種之間構(gòu)成的食物鏈等就是一個(gè)有機(jī)的整體。其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)故障, 就會(huì)影響到整個(gè)生命系統(tǒng)的延續(xù)。其二, 生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量在光合作用下開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化, 經(jīng)過一系列傳遞最終分解為化合物和元素, 再回到環(huán)境中去。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)如此循環(huán)往返便構(gòu)成和決定了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過程。其三, 生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相干作用, 由外界能量的輸入維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動(dòng)、消耗、轉(zhuǎn)化, 形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系, 使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。其四, 生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài), 不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然, 而是遵循生態(tài)規(guī)律, 自覺地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的任何干預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下, 可以建立新的平衡, 達(dá)到新的有序狀態(tài)。

當(dāng)代全球性“生態(tài)危機(jī)”是人對(duì)自然過度“奴役”的結(jié)果。由于人類不合理的實(shí)踐行為,導(dǎo)致了生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的紊亂, 破壞了生態(tài)系統(tǒng)的和諧和穩(wěn)定, 從而威脅了人類的生存和發(fā)展，這完全悖逆了生態(tài)自然觀。生態(tài)自然觀的基本思想為找到緩解生態(tài)危機(jī)的可行性路徑提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。用系統(tǒng)思維方式探究走出生態(tài)危機(jī)的路徑

“生態(tài)危機(jī)”是當(dāng)代人類面臨的根本性問題,也是現(xiàn)代文明與人的最大困境。用系統(tǒng)思維方式探究走出生態(tài)困境的有效途徑, 就是要把人與自然界當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)的整體加以思考, 根據(jù)生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)、關(guān)系、結(jié)構(gòu), 把自然整體的各個(gè)組成要素有機(jī)地組織起來, 來思量化解危機(jī)的辦法。簡(jiǎn)言之, 就是要以生態(tài)自然觀的基本思想為理論根基, 探尋解決當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)、走向可持續(xù)發(fā)展的可能與現(xiàn)實(shí)的路徑, 并從總體上協(xié)調(diào)綜合治理。筆者認(rèn)為, 建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)是解決“生態(tài)危機(jī)”的必然途徑。人類從自然界中分化出來已經(jīng)有三百多萬年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歲月中, 人類文明的進(jìn)化經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明三大階段。工業(yè)文明歷時(shí)三百年, 它為人類創(chuàng)造了以往無法比擬的財(cái)富。但是, 工業(yè)文明是建立在大量消耗自然資源和排放廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上的, 因而嚴(yán)重地?fù)p害了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。從工業(yè)文明走向生態(tài)文明, 建設(shè)生態(tài)文明社會(huì), 也就成了擺脫生態(tài)困境的必由之路。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下, 生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨, 強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的協(xié)同發(fā)展, 在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。生態(tài)建設(shè)要根據(jù)和諧發(fā)展原理, 運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù), 按照物質(zhì)循環(huán)規(guī)律, 對(duì)受到人為破壞的自然界物質(zhì)系統(tǒng)進(jìn)行恢復(fù), 并不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈, 避免人類活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生擾動(dòng), 因此, 生態(tài)建設(shè)是針對(duì)目前全球性生態(tài)危機(jī)提出的, 是建設(shè)生態(tài)文明型社會(huì)的重要舉措。其任務(wù)主要有兩個(gè), 一個(gè)是生態(tài)環(huán)境工程, 包括生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境污染治理工程, 其主要工作內(nèi)容是對(duì)遭到破壞的地域進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理。由于人類直接或間接干擾破壞, 造成了生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展中的不連續(xù)性、不可逆性、不平衡性的損害, 導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)陷入無序狀態(tài)。在自然條件下, 單靠生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)機(jī)制很難甚至不可能回復(fù)到原來的正常狀態(tài)。生態(tài)恢復(fù)工程就是運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù), 對(duì)遭到破壞生態(tài)系統(tǒng)予以恢復(fù), 使其回復(fù)到原來狀態(tài)或近似恢復(fù)到結(jié)構(gòu)合理、功能協(xié)調(diào)的狀態(tài)。如廢棄礦山、荒漠、濕地、荒山荒地、海洋等生態(tài)恢復(fù)工程。而環(huán)境治理工程則是運(yùn)用先進(jìn)的工程技術(shù)和生物技術(shù), 進(jìn)行環(huán)境污染治理, 防止自然生境退化, 保持人與自然和諧共榮。人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可行性與必然性 可行性：自人類產(chǎn)生以后,人以自身的創(chuàng)造力,把一個(gè)獨(dú)立存在的地球,變成了人化自然,人類比自然界中任何一個(gè)物種對(duì)自然的影響都要明顯和強(qiáng)硬。自近代產(chǎn)業(yè)革命以來,人類征服自然的能力日益加強(qiáng), 人類的自信心更加堅(jiān)定。同時(shí),人類對(duì)于自然界的支配力、強(qiáng)制力也與日俱增。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展,人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富,加速了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程。人類控制了一個(gè)又一個(gè)自然力, 不斷地使自然人化、對(duì)象化, 人的活動(dòng)、人的本質(zhì)力量逐漸凝聚在環(huán)境身上。人的本質(zhì)力量體現(xiàn)在被改造了的新環(huán)境中,這也是環(huán)境不斷人化、不斷被賦予人的特性的過程。由此,人更加認(rèn)為自然是軟弱的,人類的力量是無限的,征服自然、統(tǒng)治自然是人類智慧與力量的體現(xiàn), 是任何力量也不可阻擋的。然而,正當(dāng)人類為所取得的物質(zhì)文明感到欣喜的時(shí)候,卻出現(xiàn)了世界性資源枯竭、世界性能源危機(jī)和世界性生態(tài)環(huán)境惡化等一系列問題,地球生態(tài)環(huán)境和自然資源遭到最為嚴(yán)重的破壞。全球性的生存危機(jī)給世人敲響了警鐘,人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到,以往的發(fā)展道路太片面、太狹窄,不利于社會(huì)的健康發(fā)展。于是,人們開始探索、尋求新的更合理、更全面的發(fā)展道路。正是在這樣的歷史背景之下,可持續(xù)發(fā)展觀問世了,可持續(xù)發(fā)展觀的出現(xiàn)預(yù)示著人與自然關(guān)系的新境界,人類社會(huì)的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)嶄新階段,即人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展階段。自然科學(xué)的事實(shí)表明, 有生命的和一切具有持續(xù)發(fā)展能力的事物都是處在循環(huán)往復(fù)的動(dòng)態(tài)平衡之中, 呈現(xiàn)出一幅和諧的圖景。人類本身就生活在地球的巖石圈、水圈、大氣圈之間的生物圈中,人體作為一個(gè)開放系統(tǒng),其生命就在于同外界不斷地進(jìn)行物質(zhì)和能量的循環(huán)。其中,任何一種循環(huán)和平衡遭到破壞,都會(huì)直接危害人類生存。

必然性：在認(rèn)識(shí)方面建立起人和自然和諧共處、共同演進(jìn)的觀念,這是人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想前提?；诖? 人們必須正確地認(rèn)識(shí)、分析造成人和自然不協(xié)調(diào)的原因,并有針對(duì)性地及時(shí)地制定糾正措施和方案且付諸實(shí)施。目前, 人類的科學(xué)活動(dòng)和物質(zhì)交換方式已經(jīng)具有全球規(guī)模的性質(zhì), 決定著生態(tài)系統(tǒng)的不同層次中的重要變化和連鎖反應(yīng),并對(duì)整個(gè)地球系統(tǒng)產(chǎn)生了巨大影響。人類貪求眼前利益而毀壞地球生態(tài)的平衡,威脅人類自身生存的情形客觀上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)中不可忽視的緊迫問題。人對(duì)自然的支配利用已經(jīng)超出了人對(duì)科學(xué)與生產(chǎn)的實(shí)踐領(lǐng)域,解決這個(gè)問題的出路在于以道德和科學(xué)、倫理和文化相統(tǒng)一的觀點(diǎn)建立人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系,運(yùn)用道德和法律的手段調(diào)節(jié)和控制人對(duì)自然的行為。

李約瑟認(rèn)為,“主宰自然”這種狂熱是西方破壞性思維中最具破壞力的一種觀念,這一破壞性思維深化了人對(duì)自然的錯(cuò)誤態(tài)度。當(dāng)今時(shí)代,人類必須學(xué)會(huì)尊重自然、師法自然、保護(hù)自然,把自己當(dāng)作自然的一員,與之和諧相處。必須把自然不再看作是被人類隨意盤剝的和利用的對(duì)象,而是看作人類生命的源泉和價(jià)值的源泉。要改變?nèi)藗冮L(zhǎng)期以來所形成的態(tài)度、價(jià)值觀念和行為方式, 使人們建立起尊重自然、減少浪費(fèi)、保持生態(tài)的自然觀、價(jià)值觀和發(fā)展觀。價(jià)值觀的改變是人與自然相互作用。6 人與自然關(guān)系重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)途徑

現(xiàn)代社會(huì)人與自然關(guān)系的重構(gòu)是一個(gè)高度綜合的問題，必須從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律、技術(shù)、文化教育等各個(gè)領(lǐng)域入手，實(shí)行相應(yīng)的發(fā)展與變革。1.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

工業(yè)社會(huì)以來的經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系等經(jīng)濟(jì)因素可以說是人與自然關(guān)系惡化、環(huán)境破壞的直接導(dǎo)火線。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，緩和人與自然的尖銳矛盾，必須改變這些不合理的理論、制度、方式、關(guān)系等因素。

首先，必須改造那種忽視自然成本，把發(fā)展片面理解為國(guó)民生產(chǎn)總值(GDP)增長(zhǎng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，建立一種將資源環(huán)境列為其理論基本要素的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)，確立一套新的國(guó)民核算系統(tǒng)，從而避免因?qū)?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的狂熱崇拜與追求導(dǎo)致的大量短期行為。其次，應(yīng)根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的要求逐步調(diào)整和完善一系列經(jīng)濟(jì)管理制度，如市場(chǎng)制度、價(jià)格制度等。其次，從根本上改變工業(yè)革命以來的那種“高投入、高消耗、高污染”的粗放外延式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走內(nèi)涵型、質(zhì)量型、效益型、開放性的集成化的發(fā)展新路。最后，盡力打破現(xiàn)行不合理的國(guó)際經(jīng)貿(mào)體系，堅(jiān)決反對(duì)和杜絕“垃圾買賣”，反對(duì)富國(guó)對(duì)窮國(guó)轉(zhuǎn)移“骯臟工業(yè)”，轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)。2.社會(huì)領(lǐng)域

人口和人類生活方式是影響人與自然關(guān)系的兩個(gè)主要社會(huì)因素。按照目前的“人口爆炸”勢(shì)頭，預(yù)計(jì)到本世紀(jì)中期世界人口將達(dá)100億，這無疑會(huì)給地球上有限的自然資源帶來巨大壓力；同時(shí)人類的生活方式尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的消費(fèi)方式更加劇了這種壓力和對(duì)自然的破壞程度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人口為世界1/5的的富裕國(guó)家，消費(fèi)量占世界的4/5，而這種過度消費(fèi)又在很大程度上是以耗用發(fā)展中國(guó)家的自然資源和向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境災(zāi)害為前提的。鑒于此，世界各國(guó)尤其是發(fā)展中國(guó)家必須科學(xué)制定和切實(shí)執(zhí)行與其自身的自然和經(jīng)濟(jì)承載力相適應(yīng)的人口發(fā)展規(guī)劃和政策，各國(guó)都必須注重提高人口素質(zhì)，尤其是文明消費(fèi)和環(huán)境意識(shí)，從而把龐大的人口包袱轉(zhuǎn)化為豐富的人力資源而不是對(duì)自然的強(qiáng)大威脅和破壞力。3.環(huán)境保護(hù)的立法與執(zhí)法

當(dāng)代環(huán)境問題涉及到個(gè)人、企業(yè)、地區(qū)、國(guó)家等不同層次，涉及到有關(guān)各方的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)，涉及到公共資源的享用權(quán)、歷史責(zé)任與現(xiàn)實(shí)責(zé)任等一系列問題。這些問題的解決都必須依賴規(guī)范的法治途徑，法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)是環(huán)境管理的基礎(chǔ)和保障。

自1967年日本制定了現(xiàn)代社會(huì)的第一部環(huán)境保護(hù)法———《公害對(duì)策基本法》以來，世界各國(guó)已先后建立了各自的環(huán)保法律體系。目前要做的，一方

面是根據(jù)不斷變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)新標(biāo)準(zhǔn)、新形勢(shì)，根據(jù)可持續(xù)發(fā)展的根本要求，不斷修訂完善現(xiàn)行的環(huán)境、資源管理法律體系，研究制定新的法律法規(guī)；另一方面切實(shí)加強(qiáng)執(zhí)法力度，強(qiáng)化有關(guān)執(zhí)法機(jī)構(gòu)和執(zhí)法隊(duì)伍的能力建設(shè)，提高執(zhí)法人員的素質(zhì)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，精心立法、嚴(yán)格執(zhí)法、忠實(shí)守法就是堅(jiān)持人 與自然可持續(xù)發(fā)展的重要表現(xiàn)。4.文化教育 有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前全球性的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)是人類的文化危機(jī)。一方面由于人類關(guān)于自然的知識(shí)超過了正確運(yùn)用這些知識(shí)的知識(shí)，結(jié)果導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，另一方面如果生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重則終將導(dǎo)致人類及其文化難以延續(xù)。因此，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須適當(dāng)改變?nèi)祟愇幕l(fā)展方向上的側(cè)重點(diǎn)，及時(shí)加強(qiáng)文化教育，具體講應(yīng)包括以下幾方面：

第一，研究天然自然的科學(xué)轉(zhuǎn)向側(cè)重研究人化自然的科學(xué)，不僅要認(rèn)識(shí)自然本身的規(guī)律，更要注重發(fā)現(xiàn)“人———自然”系統(tǒng)的復(fù)合規(guī)律，按此規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐，達(dá)到人與自然的共同進(jìn)化與發(fā)展。第二，將自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)很好地結(jié)合起來，使經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等一系列學(xué)科在與環(huán)境科學(xué)交叉結(jié)合的基礎(chǔ)上對(duì)其理論體系進(jìn)行改造、重組和創(chuàng)新，以迎接生態(tài)危機(jī)及生存危機(jī)帶來的巨大挑戰(zhàn)。第三，加強(qiáng)科學(xué)文化知識(shí)教育和生態(tài)教育，加強(qiáng)公眾的生態(tài)意識(shí)和與可持續(xù)發(fā)展相容的態(tài)度、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，進(jìn)一步提高解決人口資源、環(huán)境發(fā)展問題的能力。5.技術(shù)領(lǐng)域

“科技作為調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目標(biāo)的中介性手段，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。其雙重屬性決定了它既受到自然規(guī)律的制約，又受到社會(huì)文化價(jià)值觀和人的目的的規(guī)范?！盵6]因此在可持續(xù)發(fā)展思想的引導(dǎo)下必然要求“可持續(xù)技術(shù)”的產(chǎn)生，要求技術(shù)的選擇運(yùn)用與生態(tài)環(huán)境相容。

可持續(xù)技術(shù)就是在最大限度減少直至消除傳統(tǒng)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的同時(shí)能滿足生態(tài)環(huán)境以及人類文明持續(xù)發(fā)展要求的技術(shù)。首先，它在必須遵循自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷滿足和創(chuàng)造人類發(fā)展的需要，如生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)、海洋技術(shù)等；其次，減少污染，如水循環(huán)利用技術(shù)、廢物回收技術(shù)等；再次，有著良好的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益，并具有持久的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展?jié)摿Γ缟锕こ碳夹g(shù)、信息技術(shù)等。當(dāng)然，已經(jīng)選擇的技術(shù)，隨著發(fā)展也可能帶來新的生態(tài)問題，我們自然可以選擇更新的技術(shù)替代它，從而達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。總之，我們必須在現(xiàn)代技術(shù)的開發(fā)與運(yùn)用中隨時(shí)注入生態(tài)理念，進(jìn)行有效地選擇和調(diào)控，真正發(fā)揮其“第一生產(chǎn)力”的作用。6.加強(qiáng)國(guó)際交流與合作

面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)與生存危機(jī)，可持續(xù)發(fā)展必然是全球的可持續(xù)發(fā)展。全球、全人類都是相

互聯(lián)系的共同體，任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)生態(tài)危機(jī)的加劇、人與自然關(guān)系的進(jìn)一步惡化都可能“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。因此，世界各國(guó)應(yīng)從人類整體利益的高度出發(fā)，相互協(xié)調(diào)、交流和支持，尤其是發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家不僅不能把發(fā)展中國(guó)家當(dāng)成轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)的場(chǎng)所，而應(yīng)該給予他們盡可能多的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)支持，共同討論、制定并遵守建立在公平與公正基礎(chǔ)上的真正有利于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的國(guó)際性公約，為擺脫人類的生存危機(jī)而不懈努力。總之，現(xiàn)代社會(huì)人與自然關(guān)系的重構(gòu)決不只是某一領(lǐng)域內(nèi)某一階段內(nèi)的事，也不是某一領(lǐng)域能單獨(dú)解決的問題，它有賴于人類自身的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。參考文獻(xiàn)

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