第一篇：關(guān)于處理人與自然關(guān)系的資料

人與自然和諧相處的資料

近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力大大提高，人類實(shí)踐的范圍不斷擴(kuò)大，使得更多的天然自然轉(zhuǎn)化為人化自然，人類在征服自然、利用自然取得巨大成果的同時(shí)，對自然均衡狀態(tài)的破壞也達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度。目前全球存在的人與自然的問題：人口問題（人類自身問題）、資源問題（自然問題）、環(huán)境問題、生態(tài)問題（人與自然的關(guān)系問題）相當(dāng)突出。

環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。據(jù)世界衛(wèi)生組織報(bào)告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴(yán)重的城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計(jì)人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機(jī)。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危機(jī)的三大突出問題。人與自然關(guān)系嚴(yán)重失衡，造成這一失衡的原因是多方面的，但主要有四個(gè)方面不可忽視：一是人類認(rèn)識自然的水平有限；二是人類對技術(shù)的控制能力不夠；三是功利主義思想的影響，國家利益、民族利益、地區(qū)利益、集體利益以及個(gè)人利益代替了人與自然的整體利益和長遠(yuǎn)利益；四是價(jià)值偏見。人們在實(shí)踐過程中，往往只注意到眼前自然資源的使用價(jià)值，而忽略了自然永存的內(nèi)在價(jià)值，為了滿足眼前局部的利益，對自然資源進(jìn)行掠奪性開采，以至危及人類的持續(xù)發(fā)展。

在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實(shí)踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強(qiáng)人類對自然的適應(yīng)能力，提高人

類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報(bào)復(fù)也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。恩格斯還以美索不達(dá)米亞平原變成沙漠為例論證了自己的觀點(diǎn)。

建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。為此，首先必須確立大自然觀。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須走出“人類中心”的誤區(qū)，建立人與自然全面和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系。科學(xué)證明人類不過是眾多生物種類中的一種，人類只是自然的一部分，不是萬物的尺度，同時(shí)由于主客觀條件的限制，人類的認(rèn)識具有很大的局限性，況且人類的認(rèn)識正確與否、能否得到完善和發(fā)展，一點(diǎn)也不能離開認(rèn)識自然和改造自然的活動（即實(shí)踐），尤其是對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，更是離不開人與自然的聯(lián)系，在當(dāng)今世界變革的大潮中，新出現(xiàn)的諸如“大科技觀”、“持續(xù)發(fā)展觀”、“生態(tài)價(jià)值觀”等等，就是對“人類中心論”的否定。其三，必須全方位的探討自然的價(jià)值。不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值；同時(shí)要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。要樹立大價(jià)值觀念，即在評價(jià)一切經(jīng)濟(jì)活動和社會活動時(shí)，不僅要考慮其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且要考慮其生態(tài)價(jià)值；不僅要考慮眼前價(jià)值，而且要考慮長遠(yuǎn)價(jià)值；不僅要考慮從自然中所得，還要考慮如何回報(bào)自然等等。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

人與自然不和諧相處的資料

阿斯旺大壩對生態(tài)和環(huán)境的破壞

簡介

阿斯旺大壩對生態(tài)和環(huán)境確有一些正面作用。比如，大壩建成前，隨著每年千濕季節(jié)的交替，沿河兩岸的植被呈周期性的枯榮；水庫建成后，水庫周圍5300～7800米的沙漠沿湖帶出現(xiàn)了常年繁盛的植被區(qū)，這不僅吸引了許多野生動物，而且有利于穩(wěn)固湖岸、保持水土，對這個(gè)沙漠環(huán)繞的水庫起了一定的保護(hù)作用。但是，大壩建成后僅20多年，工程的負(fù)面作用就逐漸顯現(xiàn)出來，并且隨著時(shí)間的推移，大壩對生態(tài)和環(huán)境的破壞也日益嚴(yán)重。這些當(dāng)初未預(yù)見到的后果不僅使沿岸流域的生態(tài)和環(huán)境持續(xù)惡化，而且給全國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來了負(fù)面影響。

沿河流域耕地肥力持續(xù)下降土壤鹽堿化尼羅河水水質(zhì)惡化水生植物及藻類到處蔓延

河床遭受嚴(yán)重侵蝕

大壩對社會經(jīng)濟(jì)的損害

實(shí)際上，僅僅討論大壩對生態(tài)和環(huán)境的影響還是不夠的。因?yàn)榇髩螌ι鷳B(tài)和環(huán)境的破壞會轉(zhuǎn)變成對人類社會經(jīng)濟(jì)的損害。例如，阿斯旺大壩建成后，尼羅河兩岸土地肥力的下降迫使農(nóng)民不得不大量使用化肥，這大大提高了農(nóng)業(yè)成本，降低了農(nóng)業(yè)收益。1982年有一位土壤學(xué)家估計(jì)，由于土壤肥力下降、大量使用化肥農(nóng)藥，使得農(nóng)業(yè)凈收入下降了10%。結(jié)果，雖然因?yàn)樗喔葪l件的改善，使農(nóng)作物由一年一季變?yōu)橐荒陜杉?，單位土地面積的年產(chǎn)量增加了，但投入成本卻增加得更快，導(dǎo)致農(nóng)民凈收入下降。

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處

構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅要正確處理人與人的關(guān)系，而且要正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。生產(chǎn)發(fā)展是生活富裕的基礎(chǔ)和前提，生活富裕是生產(chǎn)發(fā)展的動因和目標(biāo)，生態(tài)良好是生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕的保證和條件。人與自然和諧相處，絕不是要回復(fù)到過去人們在自然面前消極順從、無所作為的狀態(tài)，而是要充分發(fā)揮人的主觀能動性，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，盡可能減少對自然的破壞，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好相統(tǒng)一。

一、正確認(rèn)識自然

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展大大增強(qiáng)了人類改造和利用自然的能力，但是人類對自然的認(rèn)識還是相當(dāng)有限的，在自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域仍然有不少問題需要人們?nèi)ヌ剿鳌Ｖ挥胁粩嗌罨屯卣箤ψ匀坏恼J(rèn)識，發(fā)現(xiàn)和掌握客觀規(guī)律，用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能正確處理人與自然的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處創(chuàng)造有利條件。

二、科學(xué)改造自然

人類為了生存和發(fā)展，必然要在一定范圍內(nèi)改造自然，但是這種改造有科學(xué)與不科學(xué)之分。以科學(xué)為指導(dǎo)，自覺遵循客觀規(guī)律，就能科學(xué)地改造自然，在一定范圍內(nèi)使自然更好地滿足人類的需要；相反，不注重科學(xué)，違反客觀規(guī)律，盲目地改造自然，結(jié)果往往得不償失，甚

至適得其反。在一定的歷史時(shí)期，由于科學(xué)技術(shù)水平和其他條件的限制，人們改造自然的活動難免存在一些未知領(lǐng)域，因此，既要大膽探索，又要慎重行事，力求減少盲目性。

三、合理利用自然

利用自然有合理與不合理之分。合理利用自然就是按照客觀規(guī)律的要求，盡可能降低消耗，提高效率，減少破壞和污染；不合理利用自然則往往違反客觀規(guī)律，消耗高、效率低、破壞大。在現(xiàn)實(shí)中不合理利用自然的現(xiàn)象并不鮮見。如一些礦山亂采濫挖，不注意安全生產(chǎn)；一些林區(qū)亂砍濫伐，不注意培育和養(yǎng)護(hù)森林；一些地方隨意圈占土地，造成大量閑置和浪費(fèi)，等等。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，對資源的單一利用和一次性消耗，都帶有一定的不合理性。因此，必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，盡可能實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)利用、綜合利用和安全清潔生產(chǎn)。只有不斷提高利用自然的合理性，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

四、有效保護(hù)自然

人們改造和利用自然難免造成一些破壞，即使是科學(xué)改造和合理利用自然，也無法做到零破壞。如果只是認(rèn)識、改造和利用自然，向自然索取，而不注意有效保護(hù)自然，那么自然不斷受到破壞，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平就會停滯，甚至走向崩潰。所以，需要保護(hù)自然，使破壞不超過自然可以承受的程度，并幫助自然盡快修復(fù)所遭到的人為破壞。保護(hù)自然實(shí)際上就是保護(hù)人類社會最基本的生產(chǎn)和生活條件，最終保護(hù)人類自身。現(xiàn)代社會人類保護(hù)自然的能力正在逐步增強(qiáng)，包括環(huán)境監(jiān)測能力、生態(tài)平衡維護(hù)和修復(fù)能力、生物多樣性和重點(diǎn)區(qū)域原生態(tài)的保護(hù)能力、清潔生產(chǎn)能力、污染防治能力等。這是生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平后必然產(chǎn)生的一種新的物質(zhì)力量，是現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的功能擴(kuò)展、完善和增強(qiáng)。保護(hù)自然已經(jīng)成為發(fā)展生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，必須牢固樹立保護(hù)也是發(fā)展的理念并認(rèn)真付諸實(shí)踐。

第二篇：如何處理人與自然的關(guān)系

如何處理人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系有個(gè)歷史演變過程。在原始發(fā)展時(shí)期，人類崇拜依附于自然，匍匐在大自然腳下；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類利用、改造自然，對自然進(jìn)行初步開發(fā)；在工業(yè)文明時(shí)期，人類控制、支配自然，以自然的“征服者”自居。尤其是到了近代，人類開始直觀地認(rèn)識到人的生存和發(fā)展主要不是依賴自然的給予，而是依賴自己對自然的改造。為了有效地“改造自然”，人們不惜把對自然規(guī)律的“正確認(rèn)識”看得輕而易舉，并加以夸大絕對化。隨著對自然控制與支配能力的急劇增強(qiáng)，以及自我意識的極度膨脹，人類開始一味地對自然強(qiáng)取豪奪，從而激化了與自然的矛盾，加劇了與自然的對立，人類也不得不面對人口劇增、能源短缺、臭氧層破壞、全球變暖、大氣污染、水資源缺乏、森林銳減、土地沙化、水土流失、物種滅絕等生態(tài)危機(jī)的種種現(xiàn)實(shí)。所以，在當(dāng)代，我們更加應(yīng)該小心翼翼地處理人與自然的關(guān)系。人從自然中來，依存于自然，要和自然和諧發(fā)展。從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。人有能力改造自然，要使自然符合人類的需求，也要保護(hù)自然本身的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展需求。自然的未來不能低估人類的影響，但是，自然不是人手中任意揉捏的蠟。自然有資格按照生物圈特有的習(xí)慣和方式持續(xù)地存在下去。因此，要求人類的一切生態(tài)活動必須在一定的生態(tài)閾限內(nèi)進(jìn)行。

人對于自然的認(rèn)識還有待于深化，要保護(hù)現(xiàn)存自然原始環(huán)境，以便認(rèn)識、利用自然資源。人類對于自然不能完全的認(rèn)識，這是由人們處于分析認(rèn)識歷史階段的歷史局限所決定的。所以我們要從自然的各個(gè)局部來認(rèn)識，在這個(gè)階段我們要保護(hù)現(xiàn)存原始環(huán)境，防止自然在人們?yōu)橥耆J(rèn)識前遭到破壞。

從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)當(dāng)把促進(jìn)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和保障未來的持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，這也是馬克思主義生產(chǎn)方式在當(dāng)代的具體體現(xiàn)，當(dāng)前促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化是其中一個(gè)重要方面，進(jìn)入21 世紀(jì)以來,我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)持續(xù)優(yōu)化。第一產(chǎn)業(yè)增長相對緩慢,第二產(chǎn)業(yè)增長快速,第三產(chǎn)業(yè)突破以商貿(mào)、餐飲為主的單一發(fā)展格局,加速了金融、保險(xiǎn)、研發(fā)、咨詢等行業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí),第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重明顯下降,第二產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重增長緩慢,第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)比重增長速度高于第二產(chǎn)業(yè)的增長速度?？傮w上看來我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在保持二、三、一型基礎(chǔ)上不斷的優(yōu)化。但是,無論從靜態(tài)還是動態(tài)的角度來分析我國現(xiàn)階段的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),許多問題仍然存在。與發(fā)達(dá)國家相比,我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍有優(yōu)化的空間。我們必須積極地肩負(fù)起自己的責(zé)任，自覺地調(diào)整自身的行為，力求正確認(rèn)識和運(yùn)用自然規(guī)律，通過相互依賴、互惠互補(bǔ)，與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到“既改造自然，又不破壞自然；既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”的目標(biāo)，以便全面長遠(yuǎn)地為人類創(chuàng)造良好的生存條件，逐步提高生活質(zhì)量，推動整個(gè)社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，創(chuàng)立一個(gè)完全新式的人類文明，一個(gè)可以永續(xù)發(fā)展的文明社會。

應(yīng)用心理碩士江華妍

第三篇：人與自然的關(guān)系

重新審視人與自然的關(guān)系

院 － 系： 信息工程與自動化學(xué)院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 年 級： 2011 級 學(xué)生姓名： 朱 丹 學(xué) 號： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強(qiáng)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認(rèn)識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時(shí)期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個(gè)階段：

1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對自然界的深刻認(rèn)識，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來說，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類對自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀(jì)以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。

4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進(jìn)步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時(shí)，還要對自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹立生態(tài)價(jià)值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過經(jīng)濟(jì)的增長來衡量和評價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費(fèi)。

2．依靠科技進(jìn)步

科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來人類財(cái)富的同時(shí)，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)?！?而要使物盡其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技

要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導(dǎo)人性 我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡晶晶.關(guān)于人與自然關(guān)系惡化的原因及出路[D].西安社會科學(xué)，2011（2）.[2] 李慧勤.馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的基本思想與當(dāng)代價(jià)值[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2008（s1）.[3] 馮淼．人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)思考[D]．吉林大學(xué)．2006．

[4] 郭玲玲．自然主義環(huán)境倫理學(xué)的倫理基礎(chǔ)與環(huán)境問題的解決[J]．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4)．

第四篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，加快建設(shè)生態(tài)城市

——學(xué)院資源學(xué)院專業(yè) 資源勘查學(xué)號 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動分秒也離不開它。他們相互之間構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構(gòu)成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會。蕭灼基在《人民日報(bào)》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達(dá)，我們的科學(xué)技術(shù)有多么先進(jìn)，我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)也離不開大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關(guān)系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強(qiáng)調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關(guān)系，加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實(shí)際出發(fā)。一起玩從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)說道底就是要做到實(shí)事求是。正如鄧小平說的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為 實(shí)事求是 四個(gè)大字?！?/p>

二、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識和改造自然，要尊重社會規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。

就當(dāng)今世界發(fā)展形勢來看，很不樂觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設(shè)，城市化建設(shè)，各種工業(yè)化建設(shè)等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟惥蜁蛶變|年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺中來，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實(shí)際的擴(kuò)大。占領(lǐng)著原來美麗富饒的大自然。鄧小平說過：“實(shí)事求是?！笨墒?，我感覺現(xiàn)在不能從實(shí)際出發(fā)，才導(dǎo)致大自然在一點(diǎn)點(diǎn)被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過上萬年的資源會被我們剝奪完的。不要說到時(shí)候人們會找到東西取代它們，萬一技術(shù)還不夠成熟，實(shí)現(xiàn)不了取代，我們的社會會受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認(rèn)識和改造自然。人與自然的關(guān)系不僅是中國實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀(jì)重大關(guān)系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關(guān)系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關(guān)系的若干重大領(lǐng)域，特別是對人口控制、環(huán)境保護(hù)、資源能源的保護(hù)和合理開發(fā)利用等方面取得扎實(shí)的成果.”感悟：即使當(dāng)代社會飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。還有一個(gè)就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點(diǎn)一點(diǎn)破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會直接影響我們的生活，而且會導(dǎo)致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個(gè)星球上？我們應(yīng)該認(rèn)識到我們和大自然具有一體性，我們應(yīng)該去認(rèn)識、改造和合理運(yùn)用大自然，讓它更好的為人類服務(wù)，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因?yàn)槟侵皇嵌虝旱?，它必會?bào)復(fù)我們?nèi)祟?，只有我們和睦相處才能營造出一個(gè)溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應(yīng)該回饋給它，盡力去保護(hù)它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。我們應(yīng)該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無忌憚的破壞她，自然用各種的自然災(zāi)害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會，甚至有的人還愚蠢的認(rèn)為我們有宰割地球的權(quán)利。

愿我們的地球越來越年輕！明天越來越美好！

第五篇：論人與自然的關(guān)系

論人與自然的關(guān)系

單位： 寧夏大學(xué)教育學(xué)院現(xiàn)代教育技術(shù)姓名：邵俊俊

摘要：隨著全球生態(tài)的日益惡化，人與自然的關(guān)系也倍受關(guān)注。人類與大自然是一個(gè)緊密相聯(lián)的整體，人與自然的和諧相處已經(jīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的一部分。本文從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā)探究了人與自熱的辯證關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上推動人與自然的和諧發(fā)展。

一、人與自然的發(fā)展歷程

人類誕生之初，在那個(gè)茹毛飲血，、甚至還沒出現(xiàn)刀耕火種的遙遠(yuǎn)年代，是完全依賴與自然的，此時(shí)此刻的人類也只是出于動物的本能去利用自然。漸漸地，在自然界的長期演化中，人類在長期的勞動中逐步形成了認(rèn)識與運(yùn)用自然規(guī)律的能力，逐漸從從動物之中分離出來，形成了超越其他物種的智能。然后，在很長的一段時(shí)間內(nèi)，人類都以自然界統(tǒng)治者的身份自居，肆意地統(tǒng)治自然，奴役自然，破壞自然，尤其是工業(yè)文明時(shí)代，人對經(jīng)濟(jì)利益的追求造成對自然的泛濫破壞，造成生態(tài)資源環(huán)境，人類生存發(fā)展環(huán)境，社會經(jīng)濟(jì)生存發(fā)展環(huán)境的嚴(yán)重破壞。人類注意生產(chǎn)行為所引起的較近的或大或小的利益，卻忘記了用發(fā)展的眼光去認(rèn)識長遠(yuǎn)的結(jié)果。自然界遭到人類的殘酷對待而產(chǎn)生“報(bào)復(fù)”行為，比如厄爾尼諾現(xiàn)象，海嘯，臭氧空洞等等，這些都是一點(diǎn)一點(diǎn)的破壞積累起來釀成的巨大災(zāi)害。人們以為自己戰(zhàn)勝了自然，可以凌駕與大自然之上，陶醉于對自然的奴役，其實(shí)是不應(yīng)該在人與自然之間構(gòu)建戰(zhàn)勝與戰(zhàn)敗的關(guān)系。因?yàn)槿祟惒⒉皇菓?zhàn)勝了自然，而是人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的。恩格斯曾經(jīng)論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁）因此，在遭到自然的“報(bào)復(fù)”之后，人才開始認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤，再加上隨著科技的進(jìn)步人認(rèn)識自然規(guī)律也取得了巨大進(jìn)步，才明白到人類應(yīng)該合理有效地利用自然，應(yīng)該科學(xué)地而不是盲目地改造自然，開始深思人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系是論證了否定之否定規(guī)律的，即他們經(jīng)歷了肯定（人與自然和諧）—否定（人與自然分離對立）—否定之否定（重建人與自然的和諧）的過程。這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于勞動由人的本質(zhì)表現(xiàn)（肯定）到異化（否定），再到異化勞動之揚(yáng)棄重新使之成為人的本質(zhì)（否定之否定）的論述。

二、馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的論述

（一）人屬于自然界，存在于自然界

它包括人是自然界的產(chǎn)物和人是自然界的組成部分這兩層含義。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自從自然界有了人類以后，人類便成為自然界的一部分，并參與著整個(gè)自然界的發(fā)展，“人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物。這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動物一樣，是受動的，受制約的和受限制的存在物站在“自然界之外”(人不是“站在自然界之外”的存在物，相反，“我們連同我們的肉，血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”馬克思指出人是自然界的一部分的同時(shí)，又指出人與純粹的自然存在物（如植物、動物、微生物等）之間的本質(zhì)區(qū)別。在他們看來，把人看作是自然界的一部分，是在“第一性”和“第二性”的意義上講的。

從存在是第一性的意義上看，人類與一般自然物并沒有什么區(qū)別，人與一般自然存在物的區(qū)別，不在于人是不是自然存在物，而在于人是有意識的“能動的自然存在物”。人的這種“能動性”、“意識性”主要體現(xiàn)在勞動和實(shí)踐中，正是因?yàn)槿说膭趧雍蛯?shí)踐，“自在自然”才變?yōu)椤叭嘶匀弧薄?/p>

（二）人與自然相互聯(lián)系，相互依存，相互制約的辯證關(guān)系

馬克思主義認(rèn)為，人與自然界是不可分離的，沒有孤立的與自然界相脫離的人，同樣，“被抽象地孤立地理解的，被固定為人與分離的自然界，對人來說來也是人與自然之間的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)在 “自然界作用于人”，“人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”一方面，人依賴于自然界又作用于自然界?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體”；同時(shí)，人類的活動也必然改變自然界的面貌，在自然界打下自己的印記，即所謂“人再產(chǎn)生整個(gè)自然界”。另一方面，人的活動也要受到自然條件和自然規(guī)律的制約。自然界為人類社會生產(chǎn)提供物質(zhì)資料，“沒有自然界，沒有感性的外部世界”，人們就沒有生活資料，“沒有勞動加工的對象，勞動就不存在”，人們 “就什么也不能創(chuàng)造”。人在同自然界打交道時(shí)必須尊重自然規(guī)律，否則就會受到大自然的報(bào)復(fù)。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”，“我們必須時(shí)刻記住，我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界的，我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物都強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。我們今天所面臨的生態(tài)危機(jī)，不正是人們違背自然規(guī)律，過度地開發(fā)和不適當(dāng)?shù)馗脑熳匀辉斐傻膼汗麊?？自然界是人類?“無機(jī)身體”，因此，毀滅自然，就等于毀滅人類自己。

（三）人與自然的相互依存、和諧統(tǒng)一

馬克思在強(qiáng)調(diào)人與自然的區(qū)別時(shí)，又指出了人與自然的和諧統(tǒng)一，“所謂人的肉體生活和自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身的聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。人和自然界是相互依存、和諧統(tǒng)一的“非對抗性”的關(guān)系，而不是“你死我活”的斗爭關(guān)系。現(xiàn)代系統(tǒng)論已證明，地球是人與其依賴于生存的自然界構(gòu)成的一個(gè)巨系統(tǒng)，離開系統(tǒng)的任何一方，系統(tǒng)就要失衡。自然界為人類生存和發(fā)展提供了衣、食、住、行，人也應(yīng)為自然界的生存和發(fā)展提供條件，人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是人類 “合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換”。馬克思要人們不僅應(yīng)“明確認(rèn)識到人和大自然的和諧統(tǒng)一”，而且要認(rèn)識和把握這種統(tǒng)一的本質(zhì)，即“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了人的人道主義”。馬克思把人與自然的統(tǒng)一落實(shí)到人類社會，這說明了只有在人類社會中，人才能把握人與自然的關(guān)系，因?yàn)槿伺c人的社會關(guān)系制約著人與自然的關(guān)系，人與自然的矛盾的最終解決，要依賴人與人的社會關(guān)系的徹底解決，馬克思預(yù)言了人與自然的統(tǒng)一只有在共產(chǎn)主義社會才能真正解決。擺正人和自然的關(guān)系是一切科學(xué)和哲學(xué)研究的理論前提，正如物理學(xué)家普利高津所說：只有從我們在自然界中的位置出發(fā)，才能成功地與自然界對話，而自然只對那些明確承認(rèn)是“自然界的一部分”的人作出回答。馬克思、恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系的精辟論述，為我們正確處理人與自然的關(guān)系，保持人與自然和諧、協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向。

三、正確看待人類對自然界的勝利

有不少文獻(xiàn)引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版第383頁）這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論?，F(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或勝利，通常是相對于戰(zhàn)敗或失敗而言，既然要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就應(yīng)當(dāng)改變長期以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。事實(shí)上，人們改造自然的一切成就都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的，沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然。何況這些成就往往存在對自然和社會的負(fù)面影響，最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù)。恩格斯當(dāng)年所分析的美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞和歐洲一些地方破壞自然而遭受報(bào)復(fù)的情況，同現(xiàn)代社會的情況相比，可謂小巫見大巫。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達(dá)國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì)，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，危及整個(gè)人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時(shí)曾譽(yù)為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會嚴(yán)重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實(shí)行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來治理污染，實(shí)際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導(dǎo)致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。這類事例不勝枚舉。所謂自然的報(bào)復(fù)，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運(yùn)行，本來不存在什么恩賜和報(bào)復(fù)。但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù)。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎，虛心向自然學(xué)習(xí)，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1]北京師范大學(xué)等七所院校編：《歐洲哲學(xué)史教程》，福建人民出版社1983年版，第233頁。

[2]笛卡爾：《哲學(xué)原理》，轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系編：《人與自然》，1989年版，第20頁