第一篇：人與自然關(guān)系的認識1

人與自然的關(guān)系

人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一。要實現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認識人與自然的關(guān)系。19世紀中期，恩格斯曾對人與自然的關(guān)系進行了深入研究和大量論述，其基本觀點在今天看來不僅是正確的，而且有些話已經(jīng)成為經(jīng)典言論，對我們正確認識和處理人與自然的關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。

自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點，特別是到了近代社會，人們改造自然的能力迅速增強，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。針對這種觀點，恩格斯明確指出；“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。隨著自然科學的大踏步前進，“我們越來越有可能學會認識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了……?！比瞬皇翘幱谧匀坏耐獠?，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。他講的人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。

在現(xiàn)實中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠的后果缺乏認識；等到這種較遠的后果經(jīng)過積累而變得相當嚴重時才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。這個問題在近代社會已經(jīng)暴露，歐亞一些地方砍伐森林，導致水土流失和自然災害就是如此。恩格斯對這個問題給予了富有遠見的關(guān)注，告誡人們要學會預見和控制生產(chǎn)行為干預自然所引起的較遠的后果。聯(lián)想當今世界面臨的一系列環(huán)境問題，重溫恩格斯的教誨和告誡，人們應(yīng)當有所啟示和感悟。

由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學物質(zhì)，導致全球溫室效應(yīng)增強和臭氧層破壞，危及整個人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學物質(zhì)最初被研制成功時曾譽為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會嚴重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財力來治理污染，實際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導致土地荒漠化，最終不得不退耕還林

對中國以煤為主的能源結(jié)構(gòu)在支撐經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用，但是，燃煤所帶來的碳排放不僅是中國，也是全世界關(guān)心的問題。當前，中國二氧化碳排放量已超越美國，成為世界第一排放國，碳排放問題已經(jīng)影響到中國經(jīng)濟發(fā)展的全局。

我們地球從產(chǎn)生到這么多物種，人類只不過是萬物之一，但為什么人能成為萬物之靈，這是憑了人類自身的努力，不是自然對人的偏愛?，F(xiàn)在一般說法，認為人類產(chǎn)生在東非大裂谷。東非大裂谷，綿延6000多公里，像地球臉上最長的疤痕，這里面任何地方發(fā)生劇烈變化，都有可能引起物種的變化。但是為什么人就出來了，這跟人自身努力有關(guān)。而人從早期的人變到現(xiàn)在，不斷通過自身努力在變。所以我們要堅定信念，人類自己的努力非常重要，絕不是人類在自然面前無所作為。

水污染和大氣污染是目前世界上最為緊迫的衛(wèi)生危機之一，其影響范圍早已超越國界。沙塵暴問題早已國際化，土壤大規(guī)模酸化和退化、森林減少、水土流失和有毒化學物質(zhì)傳播等等環(huán)境問題都影響著全人類的生存和發(fā)展。于生產(chǎn)力的發(fā)展，應(yīng)該從兩方面來看，它既可能加劇自然災害，也能為人類防災抗災提供可能?？茖W技術(shù)是一把雙刃劍，有人可以用它破壞環(huán)境，我們也可以用它來減少災害。比如說，地震后有生命探測器，用儀器可以探測到人的呼吸，可以有的放矢去施救。又比如說現(xiàn)在很多災害可以預報的。只看到任何一方面都是片面的，應(yīng)該全面對待科學技術(shù)。

那么，人類活動和自然災害之間的關(guān)系究竟是怎樣的呢？應(yīng)該承認人類活動是加劇了自然災害。人類砍伐森林，當然加劇了水土流失；人類在一些很脆弱的地區(qū)，比如說黃土高原某些地方，盲目開墾，造成自然災害的增加。

所謂自然的報復，是一種擬人化的說法。自然是按照客觀規(guī)律運行，本來不存在什么恩賜和報復。但是因為我們?nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認為是自然的報復。不論怎樣看，人類都需要冷靜地反思自己的觀念和行為。自然具有無限的廣闊性和復雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認識、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會自食其果?，F(xiàn)代人無需回到過去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況，但在自然面前保持謙虛謹慎，虛心向自然學習，在按自然規(guī)律辦事的前提下充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，不失為明智的態(tài)度

我們得認識到，人類的任何進步都不得不改變甚至破壞自然環(huán)境。所以不要把這個事情看那么嚴重。人類發(fā)展那么久，一點都不改變環(huán)境？不可能的。學會用火，是人類的一大進步，本來都吃生的，現(xiàn)在都吃熟的了，本來利用洞穴，現(xiàn)在都知道取暖了。但這個過程中，多少樹木，多少柴禾被燒掉了？

城市是人類重要的文明標志，但是這也在改變環(huán)境。羅馬、北京、長安的出現(xiàn)破壞了多少自然環(huán)境，但你能說這不是一大進步嗎？甚至農(nóng)民種地也在改變自然環(huán)境。有人說我們要天然的，但是今天有什么東西是天然的？都經(jīng)過人類的改變了。

可以說，改變與破壞，只有程度差別，沒有什么本質(zhì)區(qū)別。雖然我們不希望這樣做，但作為唯物主義者、研究歷史的人，得承認這個事實，沒有哪個國家的繁榮不改變環(huán)境。但我這樣講，是不是聽任人破壞自然？當然不是這樣。

人與自然的關(guān)系其實有一個由必然到自由，由人類中心到人與自然和諧相處這樣一個發(fā)展的過程。在一開始人的破壞是必然的，因為人在不了解自然規(guī)律之前，只能滿足自己的要求，不然人就生存不下來了。人發(fā)達了以后，逐步掌握了自然規(guī)律，有了比較高度發(fā)展的生產(chǎn)力和科學技術(shù)，慢慢地從必然走向自由。如果一開始人類不以自我為中心，那么是沒辦法生存下來了。比如原始人，一開始生存要和動物斗，不斗就給它吃掉了，慢慢慢慢才學會了馴養(yǎng)。什么時候到真正和諧呢？是人既有了科學技術(shù)，又有了比較好的觀念。在這種情況下，才能達到平衡和自由。

要達到和諧，人類應(yīng)該控制自己的欲望，要更加注重精神生活。這中間不僅需要正確的觀念，還要有科學的技術(shù)。

人與自然之間實際上存在著兩種和諧關(guān)系：一是人與自然的內(nèi)在和諧一致關(guān)系，另一是人與自然的外在和諧一致關(guān)系。人與自然的內(nèi)在和諧關(guān)系是指人與自然界的本質(zhì)統(tǒng)一關(guān)系，即在人類的自我觀念中包含自然界的本質(zhì)規(guī)定性，在人之為人的意義上人與自然融合為一個整體。這種整體性是通過人向自然生成為人而顯現(xiàn)出來。人與自然的外在和諧關(guān)系是指人與自然存在物和諧相處，人類與自然界協(xié)同發(fā)展，在改造自然界的實踐活動中營造出一個美麗、完整、穩(wěn)定的現(xiàn)實自然環(huán)境。也就是說，人與自然的內(nèi)在和諧是人性意義上的和諧，它存在于人的本質(zhì)之中；人與自然的外在和諧是現(xiàn)實性的和諧，它表現(xiàn)在人類加工改造自然界的現(xiàn)實活動之中。所以，為了確保人與自然界的外在和諧關(guān)系，我們必須首先對人性與自然的關(guān)系做出形而上學的和諧建構(gòu)。人與自然達成了內(nèi)在一致，才能擔保人類在改造自然界的實踐活動中在行為方面與自然界和諧一致。

人與自然應(yīng)是和諧共處的關(guān)系，二者相處促進。為了我們?nèi)祟惖难永m(xù)，我們應(yīng)善待自然，堅持可持續(xù)發(fā)展，為了我們的明天，為了我們的后代，堅持科學發(fā)展觀，在利用自然的同時，不違背自然規(guī)律。積極應(yīng)對環(huán)境污染，氣候變暖等問題，找到應(yīng)對措施，緩解壓力，利用先進分科學技術(shù)，彌補我們曾經(jīng)犯下的錯，做到人與自然的和諧統(tǒng)一。

第二篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，加快建設(shè)生態(tài)城市

——學院資源學院專業(yè) 資源勘查學號 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動分秒也離不開它。他們相互之間構(gòu)成了一個統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構(gòu)成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會。蕭灼基在《人民日報》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達，我們的科學技術(shù)有多么先進，我們?nèi)祟愑肋h也離不開大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?jīng)濟飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關(guān)系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關(guān)系，加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實際出發(fā)。一起玩從實際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)說道底就是要做到實事求是。正如鄧小平說的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國語言概括為 實事求是 四個大字。”

二、主觀能動性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認識和改造自然，要尊重社會規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。

就當今世界發(fā)展形勢來看，很不樂觀，摩天大樓，城市開發(fā)，道路建設(shè)，城市化建設(shè)，各種工業(yè)化建設(shè)等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟惥蜁蛶變|年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點一點消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺中來，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實際的擴大。占領(lǐng)著原來美麗富饒的大自然。鄧小平說過：“實事求是?！笨墒?，我感覺現(xiàn)在不能從實際出發(fā)，才導致大自然在一點點被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開采資源帶來的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過上萬年的資源會被我們剝奪完的。不要說到時候人們會找到東西取代它們，萬一技術(shù)還不夠成熟，實現(xiàn)不了取代，我們的社會會受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認識和改造自然。人與自然的關(guān)系不僅是中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀重大關(guān)系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關(guān)系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關(guān)系的若干重大領(lǐng)域，特別是對人口控制、環(huán)境保護、資源能源的保護和合理開發(fā)利用等方面取得扎實的成果.”感悟：即使當代社會飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實際出發(fā)，尊重客觀事實，實事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。還有一個就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點一點破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會直接影響我們的生活，而且會導致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個星球上？我們應(yīng)該認識到我們和大自然具有一體性，我們應(yīng)該去認識、改造和合理運用大自然，讓它更好的為人類服務(wù)，把握自然規(guī)律，不要過分陶醉與我們對大自然的勝利，因為那只是短暫的，它必會報復我們?nèi)祟?，只有我們和睦相處才能營造出一個溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應(yīng)該回饋給它，盡力去保護它，而不是孼待它，對于這位人類的慈母——地球。我們應(yīng)該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無忌憚的破壞她，自然用各種的自然災害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會，甚至有的人還愚蠢的認為我們有宰割地球的權(quán)利。

愿我們的地球越來越年輕！明天越來越美好！

第三篇：人與自然的關(guān)系

重新審視人與自然的關(guān)系

院 － 系： 信息工程與自動化學院 專 業(yè)： 模式識別與智能系統(tǒng) 年 級： 2011 級 學生姓名： 朱 丹 學 號： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來，由于科學技術(shù)水平的發(fā)展，人類認識自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對自然的改造能力越來越強。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟的奇跡，但無知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識。人們普遍認識到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問題比歷史上任何時期都要復雜和嚴峻，但是人類絕不可能退回到被動適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學發(fā)展，才能實現(xiàn)人與自然的和諧，實現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時期會發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過程實質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開和不斷解決的循環(huán)過程。馬克思曾說過：“社會是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復活”。不斷追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人類社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程，縱觀人類歷史，這一過程可以分為以下幾個階段：

1.遠古時期：在遠古時期，人們尚未形成對自然界的深刻認識，認為大自然都是神創(chuàng)的。面對變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動山搖??充滿畏懼和恐慌。對于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動地去適應(yīng)它而不是改造。這一時期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對自然界的破壞也不大，而自然界對人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時期：到了農(nóng)業(yè)時代，人們對自然界有了進一步的認識，對自然界改造的能力也有所提高。人們開始使用銅器、鐵器開墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對抗，出現(xiàn)了相互競爭和相互制約的局面。在這一時期，由于人們對自然環(huán)境的初步開發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失。總的來說，在以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然界的改變還未超出自然的負荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復，人類大部分的活動仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時期。3.工業(yè)文明時期：蒸汽機的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會，18世紀以來，世界各主要國家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進的科學技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個階段，社會生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過度索取，積累巨大的物質(zhì)財富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機已成為全球性問題：全球臭氧層嚴重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴重，能源資源危機等等。大自然對人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時期。

4.生態(tài)文明時期：工業(yè)文明的到來帶來了社會的進步，也帶來了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過對生產(chǎn)和生活方式進行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時期，人與自然的關(guān)系開始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價值觀為指導的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認識

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時，還要對自然進行涵養(yǎng)保護。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視

1.樹立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會要發(fā)展進步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財富越豐富。這種建立在人與自然對立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導致了人類對自然界無休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機，進而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價值觀，樹立生態(tài)價值觀。人類的活動是有意識的活動，受一定的意識和觀念指導，要改變?nèi)伺c自然的對立局面，必須轉(zhuǎn)變過去人類中心主義的價值觀。然而，21世紀是生態(tài)文明的世紀，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會文明。這無疑使人類社會文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹立科學的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會生產(chǎn)只強調(diào)人類對自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標。僅僅通過經(jīng)濟的增長來衡量和評價一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機和人類的毀滅?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當代人的發(fā)展又能滿足人類的長遠利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟、生態(tài)和社會的可持續(xù)發(fā)展，是實現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來，生產(chǎn)就被當做是人們謀生的手段，用來獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對工具理性的宣揚與膜拜，在某種程度上造成了對大自然的破壞。在社會主義和諧社會里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認識自然、尊重自然、保護自然的前提下進行物盡其用，避免對自然的破壞和浪費。

2．依靠科技進步

科技是第一生產(chǎn)力，當然它也是一把雙刃劍，帶來人類財富的同時，卻也對自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價值??因此，要把自然科學發(fā)展到它的頂點?！?而要使物盡其用及把浪費降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)社會經(jīng)濟向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟發(fā)展模式。

3.控制人口增長，發(fā)展綠色科技

要通過制定合理的社會制度來約束人類活動，把計劃生育和環(huán)境保護作為我國的基本國策，是我國領(lǐng)導人作出的一項英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長。一方面要繼續(xù)加強生態(tài)科學、環(huán)境科學、環(huán)境資源學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)倫理學等綠色科學的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導人性 我們每個人，不論高低貴賤，對物質(zhì)需要的滿足實際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導人類選擇健康適度的物質(zhì)消費，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財富的占有的貪婪中拉出來，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護好自然生態(tài)，才能真正實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導樹立科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會的今天，我們必須認真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個對立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來共同促進人與自然的和諧發(fā)展。在未來社會里，人類應(yīng)該主動地、自覺地、積極地保護自然，維護自然生態(tài)的平衡。

參考文獻

[1] 蔡晶晶.關(guān)于人與自然關(guān)系惡化的原因及出路[D].西安社會科學，2011（2）.[2] 李慧勤.馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的基本思想與當代價值[J].清華大學學報：哲學社會科學版，2008（s1）.[3] 馮淼．人與自然和諧發(fā)展的哲學思考[D]．吉林大學．2006．

[4] 郭玲玲．自然主義環(huán)境倫理學的倫理基礎(chǔ)與環(huán)境問題的解決[J]．遼寧大學學報，2008(4)．

第四篇：試論人與自然和諧關(guān)系

自然科學概論

試論人類與自然和諧關(guān)系

姓名學號：王佳佳20130140336

焦亞菲2013014031

5付瑩瑩20130140312

班級：13文科三班 專業(yè)：財務(wù)管理 系別：文理基礎(chǔ)學院

自然科學概論

試論人與自然和諧關(guān)系

王佳佳20130140336；焦亞菲20130140315；付瑩瑩2013014012

13級文科三班 財務(wù)管理專業(yè)

摘 要：人與自然關(guān)系的和諧決定人與人社會關(guān)系的和諧，同樣，人與自然關(guān)系的對抗也決定著人與社會關(guān)系的對抗。人類只有通過改變其經(jīng)濟發(fā)展方式,才能將人與自然的這種對抗性關(guān)系轉(zhuǎn)向和諧性關(guān)系，進而才能建立起一個美滿和諧的社會。

關(guān)鍵詞：人與自然； 人與人 ；人與社會關(guān)系 ；和諧社會

自20世紀，50年代以來，發(fā)達國家在工業(yè)迅速發(fā)展的同時，帶來的環(huán)境污染問題也引人矚目，而發(fā)展中國家因人口迅速增長與經(jīng)濟發(fā)展遲緩同樣帶來嚴重的環(huán)境問題。據(jù)研究，全球每年有超過300多萬5歲以下兒童因日趨惡化的環(huán)境二死亡，美國康奈爾大學的科學家研究認為，現(xiàn)今全球大約百分之四十的死亡病例應(yīng)該歸咎于環(huán)境因素。盡管在過去30年中，國際社會在環(huán)保領(lǐng)域取得了一定成績，但全球整體環(huán)境狀況還在持續(xù)惡化，例如空氣污染、水土流失、生物多樣性銳減等一系列的環(huán)境問題正使人類面臨空前的挑戰(zhàn)。因此，我們需要落實可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧的社會與自然關(guān)系。

1、人與自然的本質(zhì)是利益

人類文明從舊石器時代開始，就緊緊地依靠大自然而發(fā)展，人類使用最簡單的石塊和木棒進行采集狩獵活動，生存資源僅限于自然產(chǎn)品。舊石器時代過遷，新石器時代到來，人類開始模仿大自然進行生產(chǎn)活動，開始“刀耕火種”。隨著人類文明的進步，社會進入青銅時代和鐵器時代，人類開始不滿足于簡單的耕作，開始利用土地，生物，陸地水體和海洋等自然資源，由于生產(chǎn)力水平的提高，便出現(xiàn)墾荒，興修水利工程等改造活動。從工業(yè)革命開始持續(xù)至今，人口增長迅速，自然資源已滿足不了人類的需求，于是人類將眼光滲透到整個土壤圈，生物圈，水圈，巖石圈和大氣圈。人類的生存和發(fā)展離不開大自然，與大自然息息相關(guān)。

2、人與自然關(guān)系的內(nèi)在需求是和諧

在人類發(fā)展的各個時期，人類在處理和自然的關(guān)系上也采取了不同的態(tài)度。從人依附于自然，人類被動的適應(yīng)自然，到人類開始開發(fā)利用自然資源，改變自然，以至于要征服自然，統(tǒng)治自然。但是正如恩格斯所說，“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！碧貏e是發(fā)達國家經(jīng)歷的“先污染，后治理；先破壞，后恢復”的發(fā)展過程是得不償失的，自然科學概論

因此，我們需要從源頭控制環(huán)境污染和生態(tài)破壞，是生產(chǎn)力和資源的配置更加科學合理，并通過科學來調(diào)整人與自然的和諧關(guān)系，以最小代價實現(xiàn)經(jīng)濟，社會，環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、社會發(fā)展帶來的自然問題

在人類文明社會發(fā)展早期，就從采集狩獵社會階段講起，這段時期，人類活動的目的是適應(yīng)不同生存環(huán)境，該階段人類與環(huán)境是和諧的，其基本的環(huán)境問題是自然災害對人類生存環(huán)境的破壞。同樣的，在原始農(nóng)業(yè)社會階段是，人與環(huán)境的關(guān)系也是和諧的，基本的環(huán)境問題也是自然界各種自然災害對生存環(huán)境的破壞。從5000年前一直延續(xù)到產(chǎn)業(yè)革命前，社會處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會階段，這時，部分地區(qū)開始出現(xiàn)嚴重的環(huán)境問題，主要是生態(tài)退化。但總的來說，這一階段人類對環(huán)境的影響還是局部的，環(huán)境問題也局限于土壤圈，還沒有達到影響整個生物圈和大氣圈的程度。工業(yè)革命以后，我們的地球母親收到了嚴重的創(chuàng)傷，人口聚集，城市受到空氣污染、水污染和垃圾污染之苦，酸雨、臭氧層破壞和全球變暖等全球性的環(huán)境問題接踵而至。生物圈對人類社會的支撐已接近她的極限，同時，環(huán)境問題的影響范圍已滲透到整個土壤圈、生物圈、水圈、巖石圈和大氣圈。

4、人類應(yīng)該如何處理與自然的關(guān)系

第一、熱愛大自然。自然環(huán)境是人類出現(xiàn)之前就存在的，人類目前賴以生存、生活和生產(chǎn)所必須的自然條件和自然資源都是自然環(huán)境提供的，我們周圍的河流山川，陽光溫度，鳥語花香，蟲蟻鳥獸，瓜果礦產(chǎn)等，都和我們一起存在，都是維系生物圈的寶貴資源，熱愛自然就是熱愛我們自己，愛護自然，就是我們?nèi)祟悙圩o自己的生命。

第二、選擇綠色生活方式。生活在“地球村”的每一個普通“村民”，至少可以選擇一種有利于環(huán)境保護的綠色生活方式。有人把它概括為5個R：節(jié)約資源，減少（Reduce）污染；綠色消費，環(huán)保（Reevaluate）選購；重復使用，多次利用（Reuse）；分類回收，循環(huán)再生（Recycle）；保護自然，萬物共存（Rescue）。這種綠色生活方式無疑是生態(tài)文明得以良好發(fā)展的最廣泛而堅實的根須。

第三、加強生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護。我們既要堅持用發(fā)展的辦法解決前進中的問題，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷為社會和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時，又要正視人與自然關(guān)系的各種矛盾和問題，應(yīng)當按照科學發(fā)展觀的要求，全面實施可

自然科學概論

持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，逐步以循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)取代資源高消耗、環(huán)境高污染和生態(tài)高破壞的不可持續(xù)的發(fā)展模式，為人與自然的和諧創(chuàng)造必要的條件。

第四、按照生態(tài)規(guī)律改造自然。人類不應(yīng)該從屬聽命于自然，應(yīng)當大膽的改造自然，但不要是建立在人定勝天的狂妄之上和多分敬畏自然的畏手畏腳之中，這種改造是按照生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)的。

第五、樹立全面的道德價值觀。道德，是衡量一個人的重要指標。人與自然和諧發(fā)展，是需要每個公民都能夠發(fā)自內(nèi)心的去用自己的實際行動去努力實現(xiàn)的，自然的美好環(huán)境是離不開我們每個人的共同構(gòu)建的，只有每個人真正意識到保護自然的重要性，我們才可以與自然和諧發(fā)展。

5、在發(fā)展人與自然和諧關(guān)系中，我們應(yīng)該怎樣做？

一、人口劇增、資源過度消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等區(qū)域和全球性問題也日益突出，并嚴重阻礙著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人民生活質(zhì)量的提高，今兒威脅著人類的生存和發(fā)展，使社會陷入了空前危機。因此，可持續(xù)發(fā)展理論的適時提出為當今世界各國找到了唯一可選的發(fā)展模式。

可持續(xù)發(fā)展不是一個國家或者一個地區(qū)的事情，而是全人類的共同目標。在1992年6月，聯(lián)合國在巴西里約熱內(nèi)盧召開了一次環(huán)境與發(fā)展大會，會議通過了著名的《21世紀議程》。在《21世紀議程》中，各國政府一起提出了詳細的行動藍圖，希望改變世界目前的非持續(xù)的經(jīng)濟增長模式，建立適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的新的經(jīng)濟發(fā)展模式。一，改變單純的只重視經(jīng)濟增長而忽略生態(tài)環(huán)境保護的傳統(tǒng)發(fā)展模式；二，由資源型經(jīng)濟過渡到技術(shù)型經(jīng)濟綜合考慮社會、經(jīng)濟、資源與環(huán)境效益；通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和合理布局，開發(fā)應(yīng)用高新技術(shù)，實行清潔生產(chǎn)和消費文明，提高資源的使用效率，減少廢物排放等措施，協(xié)調(diào)環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系，使社會經(jīng)濟的發(fā)展既能滿足當代人的需求，又不至于對后代人的需求構(gòu)成危害，最終達到社會、經(jīng)濟、資源與環(huán)境的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

二、在我國，大力發(fā)展經(jīng)濟帶來了一系列的環(huán)境問題，對此國家領(lǐng)導人也做出了相應(yīng)的解決措施和政策。黨的十八屆三中全會通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，本次三中全會最大的亮點在于超越以往以經(jīng)濟改革為主題，進行經(jīng)濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域的“五位一體”體制改革。生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總布局中的重要一環(huán)，成為重要的改

自然科學概論

革議題之一。

《決定》提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。探索編制自然資源資產(chǎn)負債表，對領(lǐng)導干部實行自然資源資產(chǎn)離任審計，建立生態(tài)環(huán)境損害責任終身追究制。對水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然生態(tài)空間進行統(tǒng)一確權(quán)登記，形成歸屬清晰、權(quán)責明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。建立空間規(guī)劃體系，劃定生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間開發(fā)管制界限，落實用途管制。健全能源、水、土地節(jié)約集約使用制度。

《決定》提出，加快自然資源及其產(chǎn)品價格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復效益。堅持使用資源付費和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費原則，逐步將資源稅擴展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴大退耕還林、退牧還草范圍，調(diào)整嚴重污染和地下水嚴重超采區(qū)耕地用途，有序?qū)崿F(xiàn)耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調(diào)節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價機制，提高工業(yè)用地價格。堅持誰受益、誰補償原則，完善對重點生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補償機制，推動地區(qū)間建立橫向生態(tài)補償制度。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制，推行環(huán)境污染第三方治理。

《決定》提出，建立和完善嚴格監(jiān)管所有污染物排放的環(huán)境保護管理制度，獨立進行環(huán)境監(jiān)管和行政執(zhí)法。建立陸海統(tǒng)籌的生態(tài)系統(tǒng)保護修復和污染防治區(qū)域聯(lián)動機制。健全國有林區(qū)經(jīng)營管理體制，完善集體林權(quán)制度改革。及時公布環(huán)境信息，健全舉報制度，加強社會監(jiān)督。完善污染物排放許可制，實行企事業(yè)單位污染物排放總量控制制度。對造成生態(tài)環(huán)境損害的責任者嚴格實行賠償制度，依法追究刑事責任。完善發(fā)展成果考核評價體系，糾正單純以經(jīng)濟增長速度評定政績的偏向，加大資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益、產(chǎn)能過剩、科技創(chuàng)新、安全生產(chǎn)、新增債務(wù)等指標的權(quán)重。

面對人與自然，我該怎樣做？

一、國家制定了詳細的方針政策，需要我們?nèi)チ私獠⑷ド钊雽W習。我個人認

自然科學概論

為，我們大學生要利用各種平臺去了解，去認識，去學習國家頒布的方針政策，不斷地去充實自己的文化水平，和對國家方針政策的學習。

二、同時，保護環(huán)境，愛護自然是每一個人的事情。在20世紀的那個年代，人們接觸的這方面先進的文化不多，所以存在老一輩的人認識不到目前險峻的形式。我有自己獨特的見解。為了傳播先進的文化，我們黨始終代表著中國最先進文化的發(fā)展方向，因此，政府出臺了一系列的政策，例如：“電影下鄉(xiāng)”，要求每個月有工作人員深入到農(nóng)村，鄉(xiāng)鎮(zhèn)去播映電影，我認為可以利用這個很好的機會來放映一些關(guān)于保護環(huán)境和目前環(huán)境惡化的視頻給大家看，激發(fā)起大家主動去保護環(huán)境的意識。

三、企業(yè)，工廠等更加需要學習國家出臺的關(guān)于保護環(huán)境，轉(zhuǎn)變綠色經(jīng)營方式的知識，讓每個領(lǐng)導者，每個工人都能夠從自身做起，獻出自己的力量，促進人與自然和諧發(fā)展。

人與自然和諧發(fā)展，人與社會和諧發(fā)展，人與人和諧發(fā)展，為了構(gòu)建和諧社會，我們每個人都必須高度重視。

參考文獻：

[1] 十八屆三中全會，《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》 ； [2] 廖元錫，比和平.自然科學概論[M]，武漢：華中師范大學出版社，2011

自然科學概論

姓名學號：王佳佳20130140336 焦亞菲20130140315

付瑩瑩20130140312

第五篇：關(guān)于人與自然的關(guān)系論文

論人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

第一，人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的.人與天地萬物感應(yīng)，相互聯(lián)系、相互支撐、相互制約；就自然整體而言，天、地、物、人，都遵循著既相互關(guān)聯(lián)又各自獨立的節(jié)律而在變化著，第二，自然世界必須人化，具有人的屬性。因為，哲學是人對自然世界的探求，人只對其生活的自然世界有發(fā)言權(quán)。所以，真實的自然世界是人的世界，真實的自然世界是與人息息相關(guān)的、人化了的自然世界。

第三，自然世界的人化具有人的本質(zhì)，是由自然界和人的對象化活動的性質(zhì)所決定的。第四，人的對象化活動的最終歸結(jié)是“天人合一”。人的本性必然會引導人走向這樣的結(jié)局：人屬于自然、自然也屬于人，人即是世界、世界也即是人，人與天地萬物融為一體，人與自然達到本質(zhì)合一。

總之，人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系。一部人類社會的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會的發(fā)展離不開大自然，所以必須以大自然為依托，利用自然，改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。

一、人與自然不和諧的表現(xiàn)

（1）自然災害頻發(fā)，損失慘重

全球發(fā)生的重大自然災害主要是水災、風暴和地震。2002年全球發(fā)生的各種重大自然災害共700起，損失550億美元，比2001年高出57％。2003年全球重大自然災害達700次，死亡5萬多人，是2002年的5倍。2004年全球發(fā)生的重大自然災害總數(shù)為366件，死亡約32萬人。[2]

（2）各類污染嚴重

一是大氣污染嚴重。我國三分之一的國土被酸雨侵蝕，使農(nóng)作物產(chǎn)量減少，林木枯萎，魚類死亡；二是水污染嚴重。全國淺層地下水大約有50%地區(qū)遭到一定程度的污染；三是海洋污染嚴重；四是固體廢棄物污染廣泛。

（3）資源枯竭，能源危機

人類過渡消耗各種礦產(chǎn)資源，無節(jié)制地開發(fā)，按照傳統(tǒng)的消耗量計算，世界石油僅夠維持50年，煤、天然氣僅夠開采200-300年。水資源供需矛盾突出。我國人均水資源只有世界水平的四分之一。

（4）生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞

人口爆炸式的增長和人類對保護環(huán)境意識的淺薄使全球生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞、水土流失嚴重，土地荒漠化。全球荒漠化面積已占陸地面積的 29％，約100個國家的10億人口正受到日益嚴重的荒漠化威脅；我國水土流失面積達356萬平方公里，占國土面積的三分之一。生物多樣性減少。越來越多的動植物因生存環(huán)境的惡化而從地球上消失?？茖W家推測，地球很有可能面臨著第6次物種大滅絕。氣候變暖。亦稱溫室效應(yīng)，其危害主要有：病蟲害增加，海平面上升，氣候反常，海洋風暴增多，土地干旱，加劇沙漠化。臭氧層破壞。直接威脅著人類的健康。森林銳減。全球平均每年有4000平方公里的森林消失。

二、造成人與自然不和諧的原因

造成人與自然不和諧的總根源，無非是人類對大自然無節(jié)度的開發(fā)和無節(jié)制消耗自然資源,從而破壞了自然的生態(tài)環(huán)境。具體來講：

1、人類對自然、生態(tài)環(huán)境缺乏足夠的認識

人類生活在地球上，陽光、水、空氣、土壤、植被和動物等，為我們提供了天然的生存和生活的條件。人類是大自然的產(chǎn)物，自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人與自然環(huán)境是對立統(tǒng)一的整體,它們之間存在一種生態(tài)平衡關(guān)系。人類對自然環(huán)境的影響和干預越大，自然環(huán)境對人類的反作用也就越大。當自然環(huán)境達到無法承受的程度時，生態(tài)平衡就會被打破。

2、人口增長過快

就整個世界而言，如果人口增長過快，要滿足人口不斷增多而帶來的需求，就要更多地從自然環(huán)境中索取，這就必然造成人與自然資源的尖銳對立。

二戰(zhàn)后的50～70年代，世界人口出現(xiàn)爆炸式增長。1960年世界人口30億，1975年達到40億。短短15年，世界人口就增加了10億。目前，全球年凈增人口達9000多萬，人口增長與資源有限性之間的矛盾日益尖銳。這也是造成人與自然不和諧的一個重要因素。

我國人多地少、人多水少、人多油少的人口資源特點越來越突出?？稍偕Y源盡管能持續(xù)利用，但是生物資源的自然再生產(chǎn)過程不少有周期，難以滿足快速增長的人口的需要。人們?yōu)榱藬U大生產(chǎn)資料和生活資料，曾經(jīng)大肆地毀林開荒、過度放牧、濫捕濫殺野生動物，使森林、草地、野生動植物等生物資源急劇減少。隨著人口持續(xù)增長，人均土地和淡水資源擁有量也在不斷下降，至于不可再生的礦產(chǎn)資源則更是有限的。

3、片面追求經(jīng)濟增長的高速度

在過去的25年里，中國創(chuàng)造了國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長超過8%的世界奇跡，但在環(huán)境等許多方面也付出了巨大的代價。當前的GDP不能完全反映自然與環(huán)境之間的平衡，它將質(zhì)量好的和壞的產(chǎn)出一視同仁地計算在國民財富之中，并認為資源和生態(tài)環(huán)境是自由財富。在中國的GDP數(shù)字里，有相當一部分是靠犧牲后代利益的機會獲得的。數(shù)據(jù)顯示，1985年至2000年的15年是中國經(jīng)濟的高速增長期，GDP年均增長率為8.7%。但如果扣除損失成本和生態(tài)赤字，實際年均增長率只有6.5%。

經(jīng)濟發(fā)展過程中所帶來的污染也相當嚴重。工業(yè)廢水、生活廢水使大多數(shù)的江河湖泊的地表水和地下水嚴重污染

4、戰(zhàn)爭與軍事對抗對自然的破壞

戰(zhàn)爭不僅導致億萬生命的喪失，巨額財富的損耗，而且還嚴重破壞了人類賴以生存的地球資源和自然環(huán)境。據(jù)英國倫敦戰(zhàn)略研究所統(tǒng)計，在一些主要戰(zhàn)爭中，僅消耗的金屬資源就相當驚人

戰(zhàn)爭對自然環(huán)境的破壞更為慘重，它能造成嚴重的生態(tài)破壞和空氣污染。第二次世界大戰(zhàn)期間，前蘇聯(lián)為抵御德國法西斯的侵略，敵對雙方曾毀掉森林2000萬公頃，花圃果園65萬公頃，炸死各種大型動物一億只以上，使自然環(huán)境遭到嚴重破壞。

在海灣戰(zhàn)爭中，大約有700-900萬噸原油泄入波斯灣，使大量的生物窒息而死。石油燃燒釋放的煙霧伴隨著戰(zhàn)爭硝煙卷向天空，影響了亞洲季風，導致了印度和東南亞干旱。沉積在海灣地區(qū)的250萬噸硫磺和氧化氮，給當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)造成了災難性的危害。廣島、長崎的原子彈爆炸，不僅使十幾萬平民百姓頃刻之間遭受滅頂之災，核爆炸造成的放射性污染，至今還影響著當?shù)丶捌渲車娜藗儭?zhàn)爭還使大量的土地遭到破壞。

4、人與自然和諧發(fā)展途徑

人與自然關(guān)系和諧的發(fā)展趨向及采取措施

人與自然的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，人類只有與自然和諧發(fā)展，一方面人類從大自然獲取資源，同時大自然有能力恢復人類對大自然的破壞，只有這樣才能互贏共利，共同發(fā)展。大自然對我們早已敲響了警鐘，如果我們不積極采取一定的措施，那最后遭到懲罰的必然是我們，所以我們要在科學發(fā)展觀的指導下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀、正確對待自然生態(tài)環(huán)境，實行綠色經(jīng)濟、提倡綠色消費，節(jié)約物質(zhì)資源和推進公眾的環(huán)境參與意識來達到人與自然的和諧發(fā)展。

（1）嚴格控制人口驟增與資源銳減

人口方面，要制定與自然承載能力相適應(yīng)的人口發(fā)展規(guī)劃和政策，提高全社會的計劃生育意識，確?？刂迫丝跀?shù)量，確保提高人口質(zhì)量。資源方面，在鼓勵使用可再生資源的同時，控制可再生資源的利用率不能超過其再生和自然增長的限度，努力開發(fā)綠色資源。

（2）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式

既要充分發(fā)揮我國資源總量巨大、品類齊全的優(yōu)勢，自然、有序、適度地開發(fā)利用，又要在提高資源利用效率和節(jié)約資源上狠下功夫，科學地采用資源節(jié)約

型的發(fā)展模式，建立一個包括以節(jié)地、節(jié)水為中心的資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，以節(jié)能、節(jié)材為中心的資源節(jié)約型工業(yè)生產(chǎn)體系，以節(jié)省運力為中心的資源節(jié)約型綜合運輸體系，以適度消費、勤儉節(jié)約為中心的資源節(jié)約型生活服務(wù)體系。

（3）走新型工業(yè)化道路

研究、開發(fā)和推廣新能源、新材料，廣泛采用符合域情的污染治理技術(shù)和生態(tài)破壞恢復技術(shù)，包括投資少、效益高的廢水處理技術(shù)、城市大氣污染綜合治理技術(shù)、固體廢物的無害處理技術(shù)等，全力推行清潔生產(chǎn)，堅持以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。[3]

（4）要在科學發(fā)展觀的指導下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀。

科學發(fā)展觀是關(guān)于在社會經(jīng)濟發(fā)展中如何進行經(jīng)濟、環(huán)境和社會綜合決策的方法論。它對環(huán)境治理的意義在于更新人們對自然的認識觀念，并相應(yīng)地采取一系列政策和行動以實現(xiàn)經(jīng)濟績效、環(huán)境績效和社會績效的最大化。

什么是科學技術(shù)

科學是人類認識自然的過程中所建立起來的系統(tǒng)知識，是人類在社會進化的過程中所積累起來的方法。技術(shù)是人類改造自然的技能，是人類生存下去的法寶?？茖W技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識等各種活動方式的總和?？茖W技術(shù)在發(fā)展過程中成為人與自然、人與社會之間進行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現(xiàn)對社會調(diào)節(jié)、控制的手段。由此可見，科學技術(shù)具有以下特征：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性?？茖W內(nèi)涵是使主觀認識與客觀實際實現(xiàn)具體統(tǒng)一的實踐活動，是通往預期目標的橋梁、是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實與理想的紐帶。也可以說科學是使主觀認識符合客觀實際（客觀事物的本來面貌，包括真實的聯(lián)系與變化的規(guī)律）和創(chuàng)造符合主觀認識的客觀實際（事物、條件、環(huán)境）的實踐活動。

科學，從本質(zhì)上講是為了人類本身利益而進行的一種實踐活動和精神活動，科學的最高宗旨就是為人類增進福利、實現(xiàn)幸福。不可否認，科技在實際運用過程中又表現(xiàn)出二重性[1]，既可為人類帶來好處，也為人類帶來不可避免的負面影響甚至災難。

科學與社會的基本觀點

首先，技與社會相互影響相互促進、共同發(fā)展。

以科學為基礎(chǔ)的技術(shù)的擴散使其商業(yè)化的過程，就是社會不斷進步的過程?？萍紝ι鐣拇龠M作用一方面便現(xiàn)在對生產(chǎn)力功能的變革?！艾F(xiàn)代科技革命的實

質(zhì)是生產(chǎn)力革命”。隨著科技與社會的關(guān)系日益密切，科學技術(shù)不斷滲透到生產(chǎn)過程中。轉(zhuǎn)化為推動社會進步的強大動力。另一方面，它改變了人們的生活方式和價值觀念。在人類的衣、食、住、行、娛樂、旅游等諸方面都離不開科技，人們利用科技手段將最新的科技成果融入到產(chǎn)品中。極大豐富了我們的物質(zhì)消費品，并改變了我們的消費方式和價值取向?，F(xiàn)代科技全方位地影響人類的社會生活和價值觀念。使得人們向著科學、文明、健康的生活方式發(fā)展。

同樣，社會發(fā)展推動著科技的進步，一方面，社會進步改變著人們的思維方式和觀念，特別是對待科學的態(tài)度，從原始社會盲目的崇拜神靈，到近代社會人們對科學的探索，正是社會進步打開了科技的大門，引導更多的人關(guān)注科技，另一方面，社會進步變革著人們進行科學研究的方式和手段。從古代落后的天文臺，到今天先進的天文望遠鏡，正是社會的進步促進了科研方式和手段的進步。

人類以自己特有的方式來發(fā)展的模式是利用科學技術(shù)來認識與改造自然，從自然中獲取人類生存所需要的物質(zhì)資源，再用這些物質(zhì)資源來不斷推動人類社會的進步?？茖W技術(shù)與人類社會的出現(xiàn)是同步進行的，也就是說科學技術(shù)的出現(xiàn)離不開人類社會，它是人類社會特有的產(chǎn)物，同時它也是改變?nèi)祟惿鐣膬?nèi)在力量。科學技術(shù)的發(fā)展程度與人類社會的發(fā)展程度是有著密切相關(guān)的一對因素。總的來說科學技術(shù)與人類社會有不可分開的關(guān)系。

其次。科技對社會也會產(chǎn)生消極的影響。人類跨入21世紀，世界發(fā)生了多少驚人的變化。在人們?yōu)榭茖W技術(shù)突飛猛進的發(fā)展欣喜之余，又經(jīng)歷了更好的不安甚至災難。

2科技進步對人類社會發(fā)展的負面影響

2.1 科技進步帶來物理威害

科學技術(shù)帶來的不僅僅是正面的影響，在積極推動人類社會的發(fā)展的同時，伴隨而來的也有巨大的危害性：愛因斯坦著名的“質(zhì)能方程式”的偉大發(fā)現(xiàn)，原子物理理論的發(fā)展，使人類掌握了核能技術(shù)，但也帶來了廣島和長琦的核災難，帶來了人類五十年的“恐怖的和平”，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力；石油勘探技術(shù)的發(fā)展使得人類前進的步伐大大加快，可也帶來了太多的戰(zhàn)爭太多的紛擾，也使得地球開始感冒發(fā)燒；生物技術(shù)的發(fā)展使得我們具備了以前由上帝壟斷的創(chuàng)造生命的權(quán)力，可這也帶來了倫理的紊亂；現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展使得生態(tài)問題日益尖銳，非再生資源的枯竭使資源形勢越來越嚴峻等等。

2.2 科學技術(shù)所帶來的價值帶有階級性和主管傾向性

規(guī)律本身是價值中立的，它既可以造福人，也可以危害人。當科學活動具有了實用目的之后，就既有利用和發(fā)揚或者避免和弱化客觀規(guī)律造福人類之功能的那一面，又有利用和發(fā)揚或者避免或弱化客觀規(guī)律危害人類之功能的那一面。但是，我們知道，核能技術(shù)沒有錯，錯就錯在不該將之運用于戰(zhàn)爭；石油勘探技術(shù)沒有錯，錯就錯在對立的利益團體或階級之間的爭斗，利用科學技術(shù)的負面影響去保存自己，發(fā)展自己，對抗對方；生物技術(shù)沒有錯，錯就錯在它挑戰(zhàn)了人類倫理與道德的界限，形成了對人類社會的全方位扭曲；現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展也沒有錯，錯就錯在它犧牲了過多的資源代價?? [3]

如何利用科學技術(shù)

科技進步對社會發(fā)展影響的反思

——發(fā)展科技應(yīng)該以人為本，發(fā)揮人的主體作用

科技只是一種手段，而不應(yīng)是主宰，人類作為科技的掌握者，應(yīng)正確利用科技的力量，盡量規(guī)避和抑制科學技術(shù)的負作用，讓科技發(fā)展成果惠及全民。只有合理使用科學技術(shù)，將科技運用于對社會和諧的建設(shè)、對人類物質(zhì)及精神的豐富與塑造、對真理永不停息地正確的追求，才能使生活更美好。馬克思曾經(jīng)說過：“任何人類的進步同時也意味著人類的退步，人類文明的光輝只能在其黑暗的背景上閃爍?！笨茖W技術(shù)的發(fā)展亦當如此。恩格斯也曾這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復。”雖然技術(shù)的負面效應(yīng)給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會進步的階梯，技術(shù)進步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

科技發(fā)展給社會帶來的負面影響甚至災害不可忽視，環(huán)境污染、智能犯罪、能源危機、資源枯竭等都是科技發(fā)展的副產(chǎn)品。所以，必須正視科技的兩面性，全面正確地理解科技與社會之間的聯(lián)系，趨利避害。在社會發(fā)展過程中要注重以人為本，重構(gòu)人與自然、社會的和諧關(guān)系，實現(xiàn)科學文化與人文文化的高度融合，提高科技人員的道德素質(zhì)，發(fā)揮科技政策的規(guī)范指導功能，以達到抑制科技負面影響的目的，促進人與自然、社會的和諧發(fā)展。[4]