第一篇：人與自然關(guān)系論文：中國(guó)古詩(shī)中人與自然的關(guān)系

人與自然關(guān)系論文：中國(guó)古詩(shī)中人與自然的關(guān)系

摘 要:古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家,這深刻地影響了中國(guó)詩(shī)對(duì)人與自然的關(guān)系的處理。與西方不同,中國(guó)詩(shī)中自然既不是人化的自然,同時(shí)中國(guó)詩(shī)中人也沒(méi)有消失,人與自然是一種平等的關(guān)系。中國(guó)古詩(shī)中沒(méi)有浪漫主義。

關(guān)鍵詞:神;人;自然 一

古代中國(guó)被認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)的國(guó)家。此言甚當(dāng)。但在孔子之前,殷商時(shí)期是有宗教的,而且已進(jìn)入人格化一神崇拜的階段。[1]到了西周,天的觀念又增加了上神賞善罰惡的神人感應(yīng)觀念。[1]22這樣,“天”被賦予了善惡和理性色彩。這樣,“天”就出現(xiàn)了分裂,一方面,天是至高無(wú)上的神,另一方面,重人事的觀念又顯現(xiàn)出來(lái),[1]25也就是說(shuō),西周宗教觀念已開(kāi)始淡化,事實(shí)上,中國(guó)也跟西方一樣經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的宗教階段,但中國(guó)率先走出了這一愚昧的階段。到了孔子,這一變化得到了強(qiáng)調(diào)?！拔髦軙r(shí)代的天命論,總體上說(shuō),仍然是一種神意論,而不是后來(lái)發(fā)展的自然命定論或宇宙命運(yùn)論,仍然拽著皇天上帝的神性外衣,但也不可否認(rèn),其中已緩慢地向一種秩序和命運(yùn)的思想發(fā)展。”[2]孔子的思想正是體現(xiàn)了這個(gè)發(fā)展過(guò)程。

孔子對(duì)上天始終是恭敬的。他說(shuō):“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言”(《論語(yǔ)·季氏》)他也相信天的正義:“文王既沒(méi),文不

在滋夫?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其于予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)他注意維護(hù)天的至上地位:“王孫賈問(wèn)曰:‘與其媚于奧,寧媚于灶,何謂也?’子曰:‘不然,獲罪于天,無(wú)所禱也?！?《論語(yǔ)·八佾》)如果到此為止,則孔子是一個(gè)十足有神論者了。其實(shí)不然?？鬃訉?duì)“天”“神”的根本態(tài)度可用一句話來(lái)概括:“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)。又如:“季路問(wèn)事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問(wèn)死?！?‘未知生,焉知死?’”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)還有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！?《論語(yǔ)·八佾》)這是說(shuō),祭祀應(yīng)莊敬,但幾個(gè)“如”字,又表示一種態(tài)度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。

于是命運(yùn)的觀念與天并列出現(xiàn)“子夏曰::商聞之,死生有命,富貴在天?！?《論語(yǔ)·顏淵》)“子曰:‘道之將行也與,命也,道之將廢也與,命與。公伯寮其如命何?’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)所謂的“命”,無(wú)疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也記載:“子不語(yǔ)怪力亂神”(《論語(yǔ)·述而》)“夫子之文章,可得而聞也,夫子之言性與天道,不可得而聞也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子還有一段著名的話:“子曰:‘予欲無(wú)言’。子貢曰:‘子如不言,則小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)這里的“天”已是自然之“天”。已沒(méi)有人格神的色彩。這是中國(guó)文化史的一件大事。

孟子則更進(jìn)一步,孟子的“天”指人力之外的必然,與命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命題“天時(shí)不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孫丑》下)總之,說(shuō)中國(guó)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,改造了宗教傳統(tǒng),是沒(méi)有疑問(wèn)的。不管我國(guó)和西方的某些學(xué)者如何把“儒家學(xué)說(shuō)”說(shuō)成是“宗教”,也改變不了其非宗教的本來(lái)面目。[3]同時(shí),由于中國(guó)沒(méi)有類似西方的國(guó)教,本文也不再討論佛道等教。[4] 而老子認(rèn)為“道”或“無(wú)”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(《老子·四十章》他對(duì)天的態(tài)度很明確:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”(《老子·五章》)“天道無(wú)親,常與善人?！?《老子·七十九章》)“天網(wǎng)恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)總起來(lái)看,天至少不是一個(gè)人格神。而道呢?《老子·二十五章》說(shuō)得很詳細(xì): “有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強(qiáng)字之曰‘道’,強(qiáng)名之曰‘大’。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?！?/p>

這里的“道”明確反對(duì)“天”為最高的主宰,明確破除了神創(chuàng)的宗教觀念。盡管“道”仍然保留了某種神秘主義的色彩。

正是與此相對(duì)應(yīng),中國(guó)文化產(chǎn)生了與西方文化中“主客二分”迥異的“天人合一”的自然觀。

二

而主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。

“思維與存在,主體與客體的關(guān)系問(wèn)題在中世紀(jì)哲學(xué)中所采取的形式,一般地說(shuō)是追問(wèn)世界是由神創(chuàng)造的還是本來(lái)就存在的。這里的思維,表現(xiàn)為神和天國(guó),存在表現(xiàn)為塵世,因此,中世紀(jì)哲學(xué)中思維與存在,主體與客體的對(duì)立就表現(xiàn)為天和人的對(duì)立,人的靈魂和肉體的對(duì)立,精神方面與自然方面的對(duì)立,宗教生活與塵世生活的對(duì)立?！盵5]49確實(shí)如此,在神學(xué)中,主體就是神的主體。誠(chéng)如張著所指出的,西方哲學(xué)史長(zhǎng)期以主客二分為主流。“柏拉圖的‘理念說(shuō)’把理念世界和感性世界對(duì)立起來(lái),破壞了‘物活論’,在一定意義下分離了思維與存在、主體與客體?！盵5]72主體要和客體分離,必須有宗教的支持。正因?yàn)橛欣砟钍澜?才談得上主客的對(duì)立,所以主客對(duì)立是宗教的必然結(jié)果。在中世紀(jì)結(jié)束以前,宗教在生活中占主導(dǎo)地位,自不必說(shuō),文藝復(fù)興以后呢? 文藝復(fù)興以后的哲學(xué)家普遍把神的種種特權(quán)加到人的身上,這就是所謂的“人的解放”或“人本主義”。德國(guó)古典主義哲學(xué)家一致認(rèn)為,世界的本質(zhì)是精神性的,精神、自我、自我意識(shí)、主體,在他們的哲學(xué)中都占中心地位,他們要求克服主體與客體的對(duì)立,用的方法是以主體去統(tǒng)一客體,主體在統(tǒng)一中占統(tǒng)治地位?！皬牡芽柕胶诟駹柕奈鞣浇軐W(xué)史在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)所謂‘主體性形而上學(xué)’的傳統(tǒng),黑格爾是這一傳統(tǒng)的頂峰。所謂‘主體性’原則,按西方傳統(tǒng)哲學(xué)的原文原意,其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)、贊揚(yáng)以至吹脹自我、主體,主張自我能最終認(rèn)識(shí)世界之真實(shí),能創(chuàng)造一切,征服一切。對(duì)自我、主體的這種自負(fù),發(fā)展到極端,就是像黑格爾那樣把自我、主體神化為‘絕對(duì)精神’”[5]147也就是說(shuō),神學(xué)既是主客二分的來(lái)源,又是主體膨脹的根源。主客二分必然導(dǎo)致主體性的極度膨脹。在西方人看來(lái),自然必然是人化的自然,人與自然的關(guān)系就是征服與被征服的關(guān)系。這樣一種主客二分的傳統(tǒng),不是客觀戰(zhàn)勝主觀,便是主觀戰(zhàn)勝客觀的思維方式也貫穿西方文化的始終。

從這種思維方式出發(fā),黑格爾就對(duì)東方詩(shī)(包括中國(guó)詩(shī))產(chǎn)生了著名的評(píng)論：

“就東方抒情詩(shī)的較具體的情況來(lái)說(shuō),它和西方抒情詩(shī)的最本質(zhì)的差別在于東方詩(shī)按照它的一般原則既沒(méi)有達(dá)到以主體個(gè)人的獨(dú)立自由,沒(méi)有達(dá)到對(duì)內(nèi)容加以精神化,正是這種內(nèi)容的精神化形成了浪漫型藝術(shù)的心情深刻性,與此相反,東方詩(shī)的主體意識(shí)完全沉浸在內(nèi)容的外在個(gè)別對(duì)象里,所表現(xiàn)的就是這種不可分割的內(nèi)外統(tǒng)一的情況和情境。從另一方面來(lái)看,這種主體意識(shí)在它本身上找不著一個(gè)穩(wěn)固的支柱,從而在面對(duì)著它所認(rèn)為自然和人類生活中具有力量和實(shí)體性的那個(gè)對(duì)立面之中,否定了自己,在思想感情上努力去獲得這種力量和實(shí)體性,發(fā)現(xiàn)這些對(duì)它有時(shí)消極,有時(shí)較自由,但總是可望而不可及?！詮男问椒矫婵?我們?cè)跂|方詩(shī)里很少看到對(duì)事物的情況有獨(dú)立見(jiàn)解的那種詩(shī)的表現(xiàn)形式,而碰得較多的卻是對(duì)與思索無(wú)關(guān)的親身體驗(yàn)的直接描述;因此主體所顯示的不是返躬默省的凝聚的內(nèi)心狀態(tài),而是在與外在事物和情境的對(duì)立中對(duì)自己的否定。在這一點(diǎn)上東方抒情詩(shī)特別與西方浪漫型詩(shī)不同,往往采取一種比較客觀的語(yǔ)調(diào),詩(shī)人往往不是把外在事物和情況表現(xiàn)為他所想的那個(gè)樣子,而是表現(xiàn)為它的本身原來(lái)的樣子,這樣,詩(shī)人就賦予它們以一種獨(dú)立的有靈魂的生命。”[6] 三

與西方相對(duì)應(yīng),中國(guó)哲學(xué)中,“天人合一”一直占著主流的地位。同樣提倡天人合一,儒道又有所不同。

孟子最早明確提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,樂(lè)善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“盡其心也,知其性也。知其性,則知天矣。”(《孟子·盡心上》“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?！?《孟子·離婁上》)這樣鮮明的道德主義傾向,是儒家天人合一的特點(diǎn)。而道家的天人合一思想則與此不同,正是道家的天人合一思想,真正影響了中國(guó)文學(xué)的審美追求。

莊子描述了虛靜的意義。《天道》:“圣人之靜也,非曰靜也善,故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者,故靜也。水靜則明燭須眉,平中準(zhǔn),大匠取法焉。水靜猶明,而況精神。圣人之心靜乎,天地之鑒也,萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡,寂寞無(wú)為者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉?！?/p>

有了虛靜的心境,才能排除一切雜念的干擾,才能洞鑒天地萬(wàn)物,達(dá)到“物我為一”的境界。《齊物論》:“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻適志與,不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴

蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為莊周與?周與蝴蝶,則必有分矣。此之謂物化。”除了這種詩(shī)意的描述,莊子還說(shuō)“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)正是物化的另一種說(shuō)法。

與西方人與自然的對(duì)立不一樣,莊子的自然是與人和諧的。在西方的自然中高大的物體給人以崇高感,恐懼感,體現(xiàn)了神的旨意和人征服自然的崇高,在《莊子》中與之相反: “列御寇為伯昏無(wú)人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),猶象人也。伯昏無(wú)人曰:‘是射之射,非不射之射也,嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?’于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨萬(wàn)仞之淵,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏無(wú)人曰:‘夫至人者,上闕青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝怵然有恂目之志,爾于中也殆矣夫?！?《莊子·田子方》)這就很明白了,《莊子》中的自然不是崇高感的象征。無(wú)論多么危險(xiǎn)的自然物都不應(yīng)與人形成對(duì)立的使人恐怖的因素。

在莊子的自然觀中,自然不是人化的自然。

“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風(fēng)寒。龁草飲水,翹足而陸,此馬之真性也。雖有義臺(tái)路寢,無(wú)所用之。及至伯樂(lè),曰:‘我善治馬’。燒之剔之,刻之雒之,連之以羈馽,編之以皂?xiàng)?馬之死者十二三矣,饑之,渴之,馳之,驟之,整之,齊之,前者橛飾之患,而后有鞭策之威,而馬之死者過(guò)半矣。陶者曰:‘我善治埴,圓者中規(guī),方者中矩?！橙嗽?‘我善治木,曲者中鉤,直者應(yīng)繩?！蜊?、木之性豈欲中規(guī)矩鉤繩哉?然且世世稱

之,曰‘伯樂(lè)善治馬而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之過(guò)也?！?《莊子·馬蹄》)也就是說(shuō),莊子提倡的是順應(yīng)自然,而不是改造自然,不是主體性凌駕于自然之上。這就和所謂人化的自然有根本區(qū)別?！芭ｑR四足,是謂天。落馬首,穿牛鼻,是謂人”(《莊子·秋水》)莊子反對(duì)一切人為的東西。

在莊子的自然觀中,人與自然不是對(duì)立的,是不是就像黑格爾所說(shuō)的那樣,人就否定了自己呢?也不盡然。

四

莊子的“心齋”、“坐忘”忘掉的是什么呢?是一些理性的成見(jiàn),是消除了凌駕于萬(wàn)物之上的自我,那是不是自我徹底消失了呢?不可能。徹底消失了,還寫(xiě)詩(shī)干什么呢? 葉維廉在《中國(guó)古典詩(shī)中山水美感意識(shí)的演變》的名文中,涉及這一重大問(wèn)題。他引用禪宗的著名燈錄:“老僧三十年前參禪時(shí),見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水;及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí),有個(gè)入處,見(jiàn)山不是山,見(jiàn)水不是水;而今得個(gè)體歇處,依處見(jiàn)山只是山,見(jiàn)水只是水?！辈⒅赋鑫鞣皆?shī)人實(shí)際只達(dá)到第二個(gè)境界,而中國(guó)詩(shī)人則高一層次。[7]但是他在比較王維與華滋華斯以后,說(shuō)“:王維的詩(shī),景物自然興發(fā)與演出,作者不以主觀的情緒或知性的邏輯介入去擾亂眼前景物內(nèi)在生命的生長(zhǎng)與變化的姿態(tài),景物直觀讀者目前,但華氏的詩(shī)中,景物的具體性因作者介入的調(diào)停和辯解而喪失其直接性?！彼J(rèn)為中國(guó)古詩(shī)認(rèn)可“山水自身具足”[7]89這些話所體現(xiàn)出的黑格爾式的思維方式說(shuō)明葉維廉并沒(méi)有真正理解

禪宗的燈錄,也沒(méi)有理解王夫之“情景交融”的含義。禪宗燈錄的第三重境界“依然見(jiàn)山是山,見(jiàn)水是水,”并非排斥作者的主觀情緒,事實(shí)上正融入了作者主觀情緒。中國(guó)詩(shī)當(dāng)然極力排除知性的干擾,當(dāng)然也排除情緒的干擾,但融合不是干擾,這種融合中是人與自然是對(duì)等的,人沒(méi)有凌駕于自然之上。如果按葉維廉的說(shuō)法,則中國(guó)詩(shī)怎么與西方的摹仿說(shuō)相區(qū)別?中國(guó)詩(shī)豈不正像黑格爾所說(shuō)否定了自我,從而讓山水以直接的原貌出現(xiàn)? 劉勰《文心雕龍·神思》說(shuō):“古人云:‘形在江海之上,心存魏闕之下。’神思之謂也。文之思也,其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬(wàn)里。吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色。其思理之致乎!故思理為妙,神與物游。神居胸臆,而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵,物沿耳目,而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通,則物無(wú)隱貌;關(guān)鍵將塞,則神有遁心,是以陶鈞文思,貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神。積學(xué)以儲(chǔ)寶,酌理以富才,研閱以窮照,馴致以繹辭。然后使玄解之宰,尋聲律而定墨;獨(dú)照之匠,窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù),謀篇之大端。夫神思方運(yùn),萬(wàn)涂競(jìng)萌。規(guī)矩虛位,刻鏤無(wú)形。登山則情滿于山,觀海則意溢于海,我才之多少,將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”

這里把創(chuàng)作主體與自然的關(guān)系論述得相當(dāng)透徹?！吧衽c物游”四字,可作為中國(guó)詩(shī)學(xué)的總綱?！暗巧絼t情滿于山,觀海則意溢于海”,中國(guó)詩(shī)又何嘗排斥主觀情緒呢? 與西方詩(shī)不同的是,這種神與物游不是以主體精神覆蓋外象,也不

是凌駕于自然之上。這個(gè)神是虛靜的神,已經(jīng)澡雪過(guò)的精神。而這種虛靜不是絕對(duì)的寂靜,而是清除了雜念和成見(jiàn),也可以說(shuō)是清除了虛妄的自我觀念,至于自我作為主體所具備的理智與感情,則不在清除之列也不可能清除。莊子有一段話頗能說(shuō)明其妙: “梓慶削木為鐻,鐻成,見(jiàn)者驚猶鬼神。魯侯見(jiàn)而問(wèn)焉,曰:‘子何術(shù)以為焉?’

對(duì)曰:‘臣工人,何術(shù)之有!雖然,有一焉,臣將為鐻,未嘗敢以耗氣也,必齊以靜心。齊二日,而不敢懷慶賞爵祿;齊五日,不敢懷非譽(yù)巧拙;齊七日,輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也,無(wú)公朝,其巧專而外滑消;然后入山林,觀天性;形軀至矣,然后成見(jiàn)鐻,然后加手焉;不然則已。則以天合天,器之所以疑神者,其由是與!’”(《莊子·達(dá)生》)這個(gè)故事真是精妙絕倫。那種忘我的境界不就是這樣的嗎?忘我,忘掉的是功名利祿,瞻前顧后,患得患失的我,忘的是世俗的我,雜念叢生的我。“用志不分,乃凝于神,”信哉!《莊子》里還有一段對(duì)話: “惠子謂莊子曰:‘人故無(wú)情乎?’ 莊子曰:‘然。’

惠子曰:‘人而無(wú)情,何以謂之人?’

莊子曰:‘道與之貌,天與之形,惡得不謂之人?’ 惠子曰‘既謂之人,惡得無(wú)情?’

莊子曰:‘是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內(nèi)傷

其身,常因自然而不益生也?！?《莊子·德充符》)這就說(shuō)得更明白了,莊子并不是否定情本身,而是世俗的好惡之情,如果是自然之情,則不是否定的對(duì)象。

事實(shí)上也是如此。即以葉維廉上文中所引并分析的詩(shī)為例,就是神與物游所得,而不是葉維廉所說(shuō)的“以物觀物,”或“山水本身的呈現(xiàn)?！彼^“山水自身具足”,從來(lái)就不可能,也不是山水詩(shī)中的實(shí)際。

葉文中引用的王維《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》、《鹿柴》諸詩(shī),無(wú)不滲透詩(shī)人的主觀情懷。“空山不見(jiàn)人,但聞人語(yǔ)響。返景入深林,復(fù)照青苔上。”(《鹿柴》)“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！?《鳥(niǎo)鳴澗》)“木末芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人。紛紛開(kāi)且落?！?《辛夷塢》)“返景入深林,復(fù)照青苔上,”由光影的靜止而更顯出林的寂寞?！霸鲁鲶@山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中?！币詣?dòng)襯靜?！皾緫艏艧o(wú)人,紛紛開(kāi)且落,”則雖曰無(wú)人,實(shí)則描寫(xiě)了芙蓉花的自然狀態(tài)。這些詩(shī)都寄托了詩(shī)人的情懷,那就是對(duì)寂寞的共鳴?！皾緫艏艧o(wú)人,紛紛開(kāi)且落”,給人以很多聯(lián)想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生機(jī),又感受到生命的無(wú)常和寂寞。中國(guó)古詩(shī)從來(lái)就不是一種純客觀的西方式的描寫(xiě),也就是說(shuō),不是一種西方式的摹仿。

古詩(shī)中其它山水詩(shī)也同樣?！皸罘墒A,掛席拾海月?！?謝靈運(yùn)《游赤石進(jìn)帆?！?“池塘生春草,園柳變鳴禽?！?謝靈運(yùn)《登池上樓》)這些句子之所以好,正在于作者表現(xiàn)在大自然的美景的熱愛(ài)?！俺靥辽翰荨边@里面正有一種新鮮的感受,才得以流芳百世,成為大謝詩(shī)的名

句。其它象“野曠沙岸凈,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,綠篠媚清漣?！?《過(guò)始寧墅》)“海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)。”(《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》)“澤蘭漸披徑,芙蓉初發(fā)池。”(《游南亭》)這些詩(shī)中,“凈”“明”“抱”“媚”“戲”“弄”“漸”“初”諸字,都恰如其分地滲透了詩(shī)人的感受,這就是王夫之所說(shuō)的“情景交融”。

謝眺的詩(shī)也同樣?！坝嘞忌⒊删_,澄江靜如練?！?《晚登三山還望京邑》)“魚(yú)戲新荷動(dòng),鳥(niǎo)散余花落?！?《游東田》)“余雪映春山,寒霧開(kāi)白日。曖曖江村見(jiàn),離離海樹(shù)出。”(《高齋視事》)“朝光映紅萼,微風(fēng)吹好音?！?《和何議曹郊游》)“日華川上動(dòng),風(fēng)光草際浮?！?《和徐勉出新亭渚》)這里的每一句詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人的心情,那種清新,明麗的景象既感染了詩(shī)人,也感染了所有讀這些詩(shī)的后來(lái)者。

我們?cè)倏匆豢刺拼?shī)人所寫(xiě)的詩(shī)。在文學(xué)史研究中,以西方文論解釋古代文學(xué)的現(xiàn)象,早已存在。比方蘇雪林《唐詩(shī)概論》,[8]第十章標(biāo)題為“浪漫文學(xué)主力作家李白?！钡谑徽聵?biāo)題為“寫(xiě)實(shí)主義開(kāi)山大師杜甫?！眲⒋蠼堋吨袊?guó)文學(xué)發(fā)展史》[9]第十四章的標(biāo)題為“浪漫詩(shī)的產(chǎn)生與動(dòng)搖”第五節(jié)為“浪漫派的代表詩(shī)人李白”。不過(guò)兩種文學(xué)史論著都沒(méi)有說(shuō)明李白為什么是浪漫主義詩(shī)人。

林庚的《詩(shī)人李白》也把李白當(dāng)作一個(gè)浪漫主義詩(shī)人。但也沒(méi)有進(jìn)行理論上的闡明。只說(shuō)“李白的詩(shī)歌氣質(zhì)是浪漫的。這浪漫是意味著更高的解放要求,是帶著不可抑制的力量,是鼓舞著更為高漲的熱情的,這就是積極的樂(lè)觀的浪漫主義?！盵10]而同時(shí),作者又極力強(qiáng)調(diào)李白的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),這從一些標(biāo)題即可看出:“李白詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性”“李白與杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”。從這些方面看出,林庚對(duì)用西方概念來(lái)解釋古詩(shī)是猶豫不決,左右為難的。它從反面體現(xiàn)了林庚對(duì)古代文學(xué)的深刻理解。

然后劉大杰的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》,游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院編《中國(guó)文學(xué)史》,這些書(shū)中的觀點(diǎn)流傳甚廣。

以影響最大的游國(guó)恩等主編《中國(guó)文學(xué)史》為例。游著認(rèn)為李白是浪漫主義詩(shī)人有兩條理由:一是詩(shī)中“處處留下深厚的自我表現(xiàn)的色彩?！薄八男貞选⑿愿瘛?得到了“最充分的表現(xiàn)”。李白的詩(shī)有一種“強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩?！倍恰案星榈谋磉_(dá)上不是掩抑收斂,而是噴薄而出,一瀉千里。當(dāng)平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)其激情時(shí),他就用大膽的夸張;當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí),他就借助非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的幻想?！盵11] 李白的所謂自我表現(xiàn)實(shí)際仍是繼承了魏晉人的率真風(fēng)氣?！把鎏齑笮Τ鲩T去,我輩豈是蓬蒿人!”(《南陵別兒童入京》)“狂風(fēng)吹我心,西掛咸陽(yáng)樹(shù)。”《(金鄉(xiāng)送韋八之西京》“)大道如青天,我獨(dú)不得出”《(行路難》其二)“夜臺(tái)無(wú)李白,沽酒與何人?”(《哭宣城善釀紀(jì)叟》)這種率真風(fēng)氣不回避對(duì)自我的描繪與評(píng)價(jià),這是一種具體的肯定,而不是對(duì)抽象自我的絕對(duì)肯定。也就是說(shuō),這種自我不是凌駕于外物的自我,這種自我所表現(xiàn)的無(wú)所顧忌與其說(shuō)是自我膨脹,不如說(shuō)是與自我相關(guān)的世俗利害關(guān)系的消失,這種自我的瀟灑與飄逸恰恰是一種忘我。我們

也因此看到,李白詩(shī)中的自我形象有一種親切、自然的神態(tài)。

至于李白詩(shī)中的表現(xiàn)手法,更不足以說(shuō)明他是浪漫主義的詩(shī)人?？鋸埡瓦\(yùn)用神話作為素材并不足以表明李白的宗教性質(zhì),使用神話也并不意味詩(shī)中的神學(xué)色彩。運(yùn)用夸張與運(yùn)用神話素材造成了李白的瑰奇、豪放的詩(shī)歌風(fēng)格,而不是造成崇高感。正如前面我們所說(shuō)的,崇高來(lái)源于痛苦與恐懼,而雄渾則沒(méi)有這種恐懼與痛苦。曹順慶對(duì)崇高與雄渾從風(fēng)格上進(jìn)行了區(qū)分:“康德所描繪的高山斷崖,颶風(fēng)怒濤,是著意渲染自然界的威脅人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂嘯’,‘摧毀’,‘威脅著人’等等字眼,這些威脅人的暴力,自然會(huì)令人恐懼、害怕,從心驚膽戰(zhàn)中感受到生命力受到‘阻滯’的痛感,而司空?qǐng)D所說(shuō)的‘雄渾’,雖然十分強(qiáng)調(diào)形體的巨大雄偉,力量的強(qiáng)大無(wú)比,但卻并非是威脅著人的暴力。恰恰相反,這巨大的形體與無(wú)比的力量,正是人們蓄集涵養(yǎng)來(lái)的,體現(xiàn)了人的巨大胸懷與主體力量。”[12]這種說(shuō)法,抓住風(fēng)格特點(diǎn),是頗為精彩的,但分析有問(wèn)題,實(shí)際上,雄渾并非體現(xiàn)人的主體力量,崇高也并非僅僅使人恐懼。崇高與雄渾的區(qū)別不僅在于風(fēng)格的區(qū)別,更在于其對(duì)待自然的態(tài)度:一為對(duì)抗的,一為和諧的。其實(shí)崇高的目的才真正是為了實(shí)現(xiàn)人的主體力量,而雄渾風(fēng)格的目的則是一種忘我狀態(tài)。

“總而言之,中國(guó)古代雄渾范疇,其主導(dǎo)傾向是一種豪邁的美感,而不是具備西方柏克、康德等人所認(rèn)為那種由恐懼、痛感轉(zhuǎn)化來(lái)的快感?！盵12]確實(shí)如此。中國(guó)古代詩(shī)歌的雄渾風(fēng)格,才真正達(dá)到了一種吞

吐大荒、橫絕太空的品格,其豪情壯志、宏大壯闊,是浪漫主義文學(xué)所無(wú)法比擬的?！暗歉邏延^天地間,大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色,白波九道流雪山?！?李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回?！?李白《將進(jìn)酒》)“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！?李白《宣州謝眺樓餞別較書(shū)叔云》)“憑高遠(yuǎn)登覽,直下見(jiàn)溟渤。云垂大鵬翻,波動(dòng)巨鰲沒(méi)?！?李白《天臺(tái)曉望》)“黃河落天走東海,萬(wàn)里瀉入胸懷間?！?李白《贈(zèng)裴十四》)“一溪初入千花明,萬(wàn)壑度盡松風(fēng)聲?！?李白《憶舊游寄譙郡元參軍》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)在李白詩(shī)中,即使是《蜀道難》,也不是造成恐怖,兇險(xiǎn)的效果,而是瑰奇、豪放?！秾⑦M(jìn)酒》中“:君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回!”也不是壓抑的、恐怖的?！队^廬山瀑布》:“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”我們仿佛看到廬山瀑布飛瀉而下的仙姿,這是一種真正神與物游的境界,李白的詩(shī),不能以浪漫主義來(lái)概括。

再說(shuō),李白的詩(shī)從來(lái)就不是噴薄而出,一瀉千里。那是一種效果,而不是過(guò)程,李白的詩(shī),有最高明的技巧,那就是后面還要分析的興的運(yùn)用。而無(wú)節(jié)制的感情的宣泄,怎么會(huì)有詩(shī)。

屈原也是這樣。盡管各種教科書(shū)及論文都把屈原列入浪漫主義作家的行列,其實(shí)都很勉強(qiáng)。我們只要從神秘主義的根源,從對(duì)自我的態(tài)度,從“天人合一”還是“天人相分”,從與自然是和諧還是對(duì)立,從雄渾還是崇高等進(jìn)行分析,便可知道,屈原也不是浪漫主義的作家,這里

就不詳細(xì)辨析了。

參考文獻(xiàn): [1]向世駿,馮禹.儒家的天論[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1991.[2]陳來(lái).古代宗教與倫理[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1996:194.[3]吳大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998:81.[4]牟鐘鑒,張踐.中國(guó)宗教通史[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2002: 176.[5]張世英.天人之際[M].北京:人民出版社,1995.[6](德)黑格爾·美學(xué)·第三卷(下冊(cè))[M].朱光潛,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979:229.[7]葉維廉.中國(guó)詩(shī)學(xué)[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1992.[8]蘇雪林.唐詩(shī)概論[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1947.[9]劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史[M].天津:百花文藝出版社1999.[10]林庚.詩(shī)人李白[M].上海:上海文藝聯(lián)合出版社,1954.[11]游國(guó)恩,等.中國(guó)文學(xué)史(第二冊(cè))[M].北京:人民文學(xué)出版社,1963:74-76.[12]曹順慶.痛感和美感———西方崇高范疇與中國(guó)雄渾范疇的比較[J].社會(huì)科學(xué)輯刊,1990,(3).

第二篇：關(guān)于人與自然的關(guān)系論文

論人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。

第一，人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的.人與天地萬(wàn)物感應(yīng)，相互聯(lián)系、相互支撐、相互制約；就自然整體而言，天、地、物、人，都遵循著既相互關(guān)聯(lián)又各自獨(dú)立的節(jié)律而在變化著，第二，自然世界必須人化，具有人的屬性。因?yàn)?，哲學(xué)是人對(duì)自然世界的探求，人只對(duì)其生活的自然世界有發(fā)言權(quán)。所以，真實(shí)的自然世界是人的世界，真實(shí)的自然世界是與人息息相關(guān)的、人化了的自然世界。

第三，自然世界的人化具有人的本質(zhì)，是由自然界和人的對(duì)象化活動(dòng)的性質(zhì)所決定的。第四，人的對(duì)象化活動(dòng)的最終歸結(jié)是“天人合一”。人的本性必然會(huì)引導(dǎo)人走向這樣的結(jié)局：人屬于自然、自然也屬于人，人即是世界、世界也即是人，人與天地萬(wàn)物融為一體，人與自然達(dá)到本質(zhì)合一。

總之，人與自然關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)關(guān)系。一部人類社會(huì)的發(fā)展史，也是人與自然關(guān)系史。人與自然共處在地球生物圈之中，人類的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)大自然，所以必須以大自然為依托，利用自然，改造自然，讓大自然造福于人類，服務(wù)于人類。

一、人與自然不和諧的表現(xiàn)

（1）自然災(zāi)害頻發(fā)，損失慘重

全球發(fā)生的重大自然災(zāi)害主要是水災(zāi)、風(fēng)暴和地震。2002年全球發(fā)生的各種重大自然災(zāi)害共700起，損失550億美元，比2001年高出57％。2003年全球重大自然災(zāi)害達(dá)700次，死亡5萬(wàn)多人，是2002年的5倍。2004年全球發(fā)生的重大自然災(zāi)害總數(shù)為366件，死亡約32萬(wàn)人。[2]

（2）各類污染嚴(yán)重

一是大氣污染嚴(yán)重。我國(guó)三分之一的國(guó)土被酸雨侵蝕，使農(nóng)作物產(chǎn)量減少，林木枯萎，魚(yú)類死亡；二是水污染嚴(yán)重。全國(guó)淺層地下水大約有50%地區(qū)遭到一定程度的污染；三是海洋污染嚴(yán)重；四是固體廢棄物污染廣泛。

（3）資源枯竭，能源危機(jī)

人類過(guò)渡消耗各種礦產(chǎn)資源，無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)，按照傳統(tǒng)的消耗量計(jì)算，世界石油僅夠維持50年，煤、天然氣僅夠開(kāi)采200-300年。水資源供需矛盾突出。我國(guó)人均水資源只有世界水平的四分之一。

（4）生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重的破壞

人口爆炸式的增長(zhǎng)和人類對(duì)保護(hù)環(huán)境意識(shí)的淺薄使全球生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞、水土流失嚴(yán)重，土地荒漠化。全球荒漠化面積已占陸地面積的 29％，約100個(gè)國(guó)家的10億人口正受到日益嚴(yán)重的荒漠化威脅；我國(guó)水土流失面積達(dá)356萬(wàn)平方公里，占國(guó)土面積的三分之一。生物多樣性減少。越來(lái)越多的動(dòng)植物因生存環(huán)境的惡化而從地球上消失?？茖W(xué)家推測(cè)，地球很有可能面臨著第6次物種大滅絕。氣候變暖。亦稱溫室效應(yīng)，其危害主要有：病蟲(chóng)害增加，海平面上升，氣候反常，海洋風(fēng)暴增多，土地干旱，加劇沙漠化。臭氧層破壞。直接威脅著人類的健康。森林銳減。全球平均每年有4000平方公里的森林消失。

二、造成人與自然不和諧的原因

造成人與自然不和諧的總根源，無(wú)非是人類對(duì)大自然無(wú)節(jié)度的開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制消耗自然資源,從而破壞了自然的生態(tài)環(huán)境。具體來(lái)講：

1、人類對(duì)自然、生態(tài)環(huán)境缺乏足夠的認(rèn)識(shí)

人類生活在地球上，陽(yáng)光、水、空氣、土壤、植被和動(dòng)物等，為我們提供了天然的生存和生活的條件。人類是大自然的產(chǎn)物，自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人與自然環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的整體,它們之間存在一種生態(tài)平衡關(guān)系。人類對(duì)自然環(huán)境的影響和干預(yù)越大，自然環(huán)境對(duì)人類的反作用也就越大。當(dāng)自然環(huán)境達(dá)到無(wú)法承受的程度時(shí)，生態(tài)平衡就會(huì)被打破。

2、人口增長(zhǎng)過(guò)快

就整個(gè)世界而言，如果人口增長(zhǎng)過(guò)快，要滿足人口不斷增多而帶來(lái)的需求，就要更多地從自然環(huán)境中索取，這就必然造成人與自然資源的尖銳對(duì)立。

二戰(zhàn)后的50～70年代，世界人口出現(xiàn)爆炸式增長(zhǎng)。1960年世界人口30億，1975年達(dá)到40億。短短15年，世界人口就增加了10億。目前，全球年凈增人口達(dá)9000多萬(wàn)，人口增長(zhǎng)與資源有限性之間的矛盾日益尖銳。這也是造成人與自然不和諧的一個(gè)重要因素。

我國(guó)人多地少、人多水少、人多油少的人口資源特點(diǎn)越來(lái)越突出?？稍偕Y源盡管能持續(xù)利用，但是生物資源的自然再生產(chǎn)過(guò)程不少有周期，難以滿足快速增長(zhǎng)的人口的需要。人們?yōu)榱藬U(kuò)大生產(chǎn)資料和生活資料，曾經(jīng)大肆地毀林開(kāi)荒、過(guò)度放牧、濫捕濫殺野生動(dòng)物，使森林、草地、野生動(dòng)植物等生物資源急劇減少。隨著人口持續(xù)增長(zhǎng)，人均土地和淡水資源擁有量也在不斷下降，至于不可再生的礦產(chǎn)資源則更是有限的。

3、片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的高速度

在過(guò)去的25年里，中國(guó)創(chuàng)造了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)超過(guò)8%的世界奇跡，但在環(huán)境等許多方面也付出了巨大的代價(jià)。當(dāng)前的GDP不能完全反映自然與環(huán)境之間的平衡，它將質(zhì)量好的和壞的產(chǎn)出一視同仁地計(jì)算在國(guó)民財(cái)富之中，并認(rèn)為資源和生態(tài)環(huán)境是自由財(cái)富。在中國(guó)的GDP數(shù)字里，有相當(dāng)一部分是靠犧牲后代利益的機(jī)會(huì)獲得的。數(shù)據(jù)顯示，1985年至2000年的15年是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)期，GDP年均增長(zhǎng)率為8.7%。但如果扣除損失成本和生態(tài)赤字，實(shí)際年均增長(zhǎng)率只有6.5%。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所帶來(lái)的污染也相當(dāng)嚴(yán)重。工業(yè)廢水、生活廢水使大多數(shù)的江河湖泊的地表水和地下水嚴(yán)重污染

4、戰(zhàn)爭(zhēng)與軍事對(duì)抗對(duì)自然的破壞

戰(zhàn)爭(zhēng)不僅導(dǎo)致億萬(wàn)生命的喪失，巨額財(cái)富的損耗，而且還嚴(yán)重破壞了人類賴以生存的地球資源和自然環(huán)境。據(jù)英國(guó)倫敦戰(zhàn)略研究所統(tǒng)計(jì)，在一些主要戰(zhàn)爭(zhēng)中，僅消耗的金屬資源就相當(dāng)驚人

戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自然環(huán)境的破壞更為慘重，它能造成嚴(yán)重的生態(tài)破壞和空氣污染。第二次世界大戰(zhàn)期間，前蘇聯(lián)為抵御德國(guó)法西斯的侵略，敵對(duì)雙方曾毀掉森林2000萬(wàn)公頃，花圃果園65萬(wàn)公頃，炸死各種大型動(dòng)物一億只以上，使自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。

在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，大約有700-900萬(wàn)噸原油泄入波斯灣，使大量的生物窒息而死。石油燃燒釋放的煙霧伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙卷向天空，影響了亞洲季風(fēng)，導(dǎo)致了印度和東南亞干旱。沉積在海灣地區(qū)的250萬(wàn)噸硫磺和氧化氮，給當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)造成了災(zāi)難性的危害。廣島、長(zhǎng)崎的原子彈爆炸，不僅使十幾萬(wàn)平民百姓頃刻之間遭受滅頂之災(zāi)，核爆炸造成的放射性污染，至今還影響著當(dāng)?shù)丶捌渲車娜藗?。?zhàn)爭(zhēng)還使大量的土地遭到破壞。

4、人與自然和諧發(fā)展途徑

人與自然關(guān)系和諧的發(fā)展趨向及采取措施

人與自然的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，人類只有與自然和諧發(fā)展，一方面人類從大自然獲取資源，同時(shí)大自然有能力恢復(fù)人類對(duì)大自然的破壞，只有這樣才能互贏共利，共同發(fā)展。大自然對(duì)我們?cè)缫亚庙懥司?，如果我們不積極采取一定的措施，那最后遭到懲罰的必然是我們，所以我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀、正確對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境，實(shí)行綠色經(jīng)濟(jì)、提倡綠色消費(fèi)，節(jié)約物質(zhì)資源和推進(jìn)公眾的環(huán)境參與意識(shí)來(lái)達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

（1）嚴(yán)格控制人口驟增與資源銳減

人口方面，要制定與自然承載能力相適應(yīng)的人口發(fā)展規(guī)劃和政策，提高全社會(huì)的計(jì)劃生育意識(shí)，確?？刂迫丝跀?shù)量，確保提高人口質(zhì)量。資源方面，在鼓勵(lì)使用可再生資源的同時(shí)，控制可再生資源的利用率不能超過(guò)其再生和自然增長(zhǎng)的限度，努力開(kāi)發(fā)綠色資源。

（2）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式

既要充分發(fā)揮我國(guó)資源總量巨大、品類齊全的優(yōu)勢(shì)，自然、有序、適度地開(kāi)發(fā)利用，又要在提高資源利用效率和節(jié)約資源上狠下功夫，科學(xué)地采用資源節(jié)約

型的發(fā)展模式，建立一個(gè)包括以節(jié)地、節(jié)水為中心的資源節(jié)約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，以節(jié)能、節(jié)材為中心的資源節(jié)約型工業(yè)生產(chǎn)體系，以節(jié)省運(yùn)力為中心的資源節(jié)約型綜合運(yùn)輸體系，以適度消費(fèi)、勤儉節(jié)約為中心的資源節(jié)約型生活服務(wù)體系。

（3）走新型工業(yè)化道路

研究、開(kāi)發(fā)和推廣新能源、新材料，廣泛采用符合域情的污染治理技術(shù)和生態(tài)破壞恢復(fù)技術(shù)，包括投資少、效益高的廢水處理技術(shù)、城市大氣污染綜合治理技術(shù)、固體廢物的無(wú)害處理技術(shù)等，全力推行清潔生產(chǎn)，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。[3]

（4）要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)綜合決策的方法論。它對(duì)環(huán)境治理的意義在于更新人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)觀念，并相應(yīng)地采取一系列政策和行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)績(jī)效、環(huán)境績(jī)效和社會(huì)績(jī)效的最大化。

什么是科學(xué)技術(shù)

科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中所建立起來(lái)的系統(tǒng)知識(shí)，是人類在社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程中所積累起來(lái)的方法。技術(shù)是人類改造自然的技能，是人類生存下去的法寶?？茖W(xué)技術(shù)是人類在利用和改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的物質(zhì)手段、方法和知識(shí)等各種活動(dòng)方式的總和?？茖W(xué)技術(shù)在發(fā)展過(guò)程中成為人與自然、人與社會(huì)之間進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)調(diào)節(jié)、控制的手段。由此可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)具有以下特征：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性?？茖W(xué)內(nèi)涵是使主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際實(shí)現(xiàn)具體統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)，是通往預(yù)期目標(biāo)的橋梁、是聯(lián)結(jié)現(xiàn)實(shí)與理想的紐帶。也可以說(shuō)科學(xué)是使主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際（客觀事物的本來(lái)面貌，包括真實(shí)的聯(lián)系與變化的規(guī)律）和創(chuàng)造符合主觀認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)際（事物、條件、環(huán)境）的實(shí)踐活動(dòng)。

科學(xué)，從本質(zhì)上講是為了人類本身利益而進(jìn)行的一種實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)，科學(xué)的最高宗旨就是為人類增進(jìn)福利、實(shí)現(xiàn)幸福。不可否認(rèn)，科技在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中又表現(xiàn)出二重性[1]，既可為人類帶來(lái)好處，也為人類帶來(lái)不可避免的負(fù)面影響甚至災(zāi)難。

科學(xué)與社會(huì)的基本觀點(diǎn)

首先，技與社會(huì)相互影響相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)的擴(kuò)散使其商業(yè)化的過(guò)程，就是社會(huì)不斷進(jìn)步的過(guò)程?？萍紝?duì)社會(huì)的促進(jìn)作用一方面便現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力功能的變革。“現(xiàn)代科技革命的實(shí)

質(zhì)是生產(chǎn)力革命”。隨著科技與社會(huì)的關(guān)系日益密切，科學(xué)技術(shù)不斷滲透到生產(chǎn)過(guò)程中。轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。另一方面，它改變了人們的生活方式和價(jià)值觀念。在人類的衣、食、住、行、娛樂(lè)、旅游等諸方面都離不開(kāi)科技，人們利用科技手段將最新的科技成果融入到產(chǎn)品中。極大豐富了我們的物質(zhì)消費(fèi)品，并改變了我們的消費(fèi)方式和價(jià)值取向。現(xiàn)代科技全方位地影響人類的社會(huì)生活和價(jià)值觀念。使得人們向著科學(xué)、文明、健康的生活方式發(fā)展。

同樣，社會(huì)發(fā)展推動(dòng)著科技的進(jìn)步，一方面，社會(huì)進(jìn)步改變著人們的思維方式和觀念，特別是對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，從原始社會(huì)盲目的崇拜神靈，到近代社會(huì)人們對(duì)科學(xué)的探索，正是社會(huì)進(jìn)步打開(kāi)了科技的大門，引導(dǎo)更多的人關(guān)注科技，另一方面，社會(huì)進(jìn)步變革著人們進(jìn)行科學(xué)研究的方式和手段。從古代落后的天文臺(tái)，到今天先進(jìn)的天文望遠(yuǎn)鏡，正是社會(huì)的進(jìn)步促進(jìn)了科研方式和手段的進(jìn)步。

人類以自己特有的方式來(lái)發(fā)展的模式是利用科學(xué)技術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)與改造自然，從自然中獲取人類生存所需要的物質(zhì)資源，再用這些物質(zhì)資源來(lái)不斷推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)與人類社會(huì)的出現(xiàn)是同步進(jìn)行的，也就是說(shuō)科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)離不開(kāi)人類社會(huì)，它是人類社會(huì)特有的產(chǎn)物，同時(shí)它也是改變?nèi)祟惿鐣?huì)的內(nèi)在力量。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度與人類社會(huì)的發(fā)展程度是有著密切相關(guān)的一對(duì)因素。總的來(lái)說(shuō)科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)有不可分開(kāi)的關(guān)系。

其次。科技對(duì)社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生消極的影響。人類跨入21世紀(jì)，世界發(fā)生了多少驚人的變化。在人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展欣喜之余，又經(jīng)歷了更好的不安甚至災(zāi)難。

2科技進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的負(fù)面影響

2.1 科技進(jìn)步帶來(lái)物理威害

科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的不僅僅是正面的影響，在積極推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展的同時(shí)，伴隨而來(lái)的也有巨大的危害性：愛(ài)因斯坦著名的“質(zhì)能方程式”的偉大發(fā)現(xiàn)，原子物理理論的發(fā)展，使人類掌握了核能技術(shù)，但也帶來(lái)了廣島和長(zhǎng)琦的核災(zāi)難，帶來(lái)了人類五十年的“恐怖的和平”，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力；石油勘探技術(shù)的發(fā)展使得人類前進(jìn)的步伐大大加快，可也帶來(lái)了太多的戰(zhàn)爭(zhēng)太多的紛擾，也使得地球開(kāi)始感冒發(fā)燒；生物技術(shù)的發(fā)展使得我們具備了以前由上帝壟斷的創(chuàng)造生命的權(quán)力，可這也帶來(lái)了倫理的紊亂；現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展使得生態(tài)問(wèn)題日益尖銳，非再生資源的枯竭使資源形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻等等。

2.2 科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的價(jià)值帶有階級(jí)性和主管傾向性

規(guī)律本身是價(jià)值中立的，它既可以造福人，也可以危害人。當(dāng)科學(xué)活動(dòng)具有了實(shí)用目的之后，就既有利用和發(fā)揚(yáng)或者避免和弱化客觀規(guī)律造福人類之功能的那一面，又有利用和發(fā)揚(yáng)或者避免或弱化客觀規(guī)律危害人類之功能的那一面。但是，我們知道，核能技術(shù)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在不該將之運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)；石油勘探技術(shù)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在對(duì)立的利益團(tuán)體或階級(jí)之間的爭(zhēng)斗，利用科學(xué)技術(shù)的負(fù)面影響去保存自己，發(fā)展自己，對(duì)抗對(duì)方；生物技術(shù)沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在它挑戰(zhàn)了人類倫理與道德的界限，形成了對(duì)人類社會(huì)的全方位扭曲；現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展也沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在它犧牲了過(guò)多的資源代價(jià)?? [3]

如何利用科學(xué)技術(shù)

科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)發(fā)展影響的反思

——發(fā)展科技應(yīng)該以人為本，發(fā)揮人的主體作用

科技只是一種手段，而不應(yīng)是主宰，人類作為科技的掌握者，應(yīng)正確利用科技的力量，盡量規(guī)避和抑制科學(xué)技術(shù)的負(fù)作用，讓科技發(fā)展成果惠及全民。只有合理使用科學(xué)技術(shù)，將科技運(yùn)用于對(duì)社會(huì)和諧的建設(shè)、對(duì)人類物質(zhì)及精神的豐富與塑造、對(duì)真理永不停息地正確的追求，才能使生活更美好。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何人類的進(jìn)步同時(shí)也意味著人類的退步，人類文明的光輝只能在其黑暗的背景上閃爍。”科學(xué)技術(shù)的發(fā)展亦當(dāng)如此。恩格斯也曾這樣警告過(guò)我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界將對(duì)我們實(shí)行報(bào)復(fù)?！彪m然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來(lái)了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

科技發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響甚至災(zāi)害不可忽視，環(huán)境污染、智能犯罪、能源危機(jī)、資源枯竭等都是科技發(fā)展的副產(chǎn)品。所以，必須正視科技的兩面性，全面正確地理解科技與社會(huì)之間的聯(lián)系，趨利避害。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中要注重以人為本，重構(gòu)人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系，實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的高度融合，提高科技人員的道德素質(zhì)，發(fā)揮科技政策的規(guī)范指導(dǎo)功能，以達(dá)到抑制科技負(fù)面影響的目的，促進(jìn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。[4]

第三篇：協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系

協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，加快建設(shè)生態(tài)城市

——學(xué)院資源學(xué)院專業(yè) 資源勘查學(xué)號(hào) 411111010205姓名黃紫碩

大自然是人類賴以生存的基礎(chǔ)，人的生命活動(dòng)分秒也離不開(kāi)它。他們相互之間構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一又相互矛盾的整體，相互影響、依存和發(fā)展。由此構(gòu)成我們?nèi)祟愗S富多彩的社會(huì)。蕭灼基在《人民日?qǐng)?bào)》中指出，自然界包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃。不管我們?nèi)祟惖拿魈於嗝吹陌l(fā)達(dá)，我們的科學(xué)技術(shù)有多么先進(jìn)，我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)也離不開(kāi)大自然。大自然是我們?nèi)祟惿娴幕A(chǔ)，即使現(xiàn)在我們?nèi)祟惿鐣?huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。工業(yè)化、城市化在加速發(fā)展，但是我們現(xiàn)在依然不能忽視我們和大自然的關(guān)系，如果大自然被徹底摧毀了，那么我們今天所追求和強(qiáng)調(diào)的都是空的，所以今天我要論述的是：在全面發(fā)展的今天，我們一定要協(xié)調(diào)好與大自然的關(guān)系，加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)城市。

一、一起從實(shí)際出發(fā)。一起玩從實(shí)際出發(fā)就是要把客觀存在的事物作為處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)說(shuō)道底就是要做到實(shí)事求是。正如鄧小平說(shuō)的：“馬克思和恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為 實(shí)事求是 四個(gè)大字?！?/p>

二、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一。首先必須尊重客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)和改造自然，要尊重社會(huì)規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

就當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)來(lái)看，很不樂(lè)觀，摩天大樓，城市開(kāi)發(fā)，道路建設(shè)，城市化建設(shè)，各種工業(yè)化建設(shè)等都不符合大自然發(fā)展需求，造成生態(tài)不平衡，環(huán)境惡化給我們自己也造成了巨大的傷害和威脅。如果我們不能協(xié)調(diào)好我們與自然的關(guān)系，我們?nèi)祟惥蜁?huì)和幾億年前的恐龍一樣，消失在歷史的塵埃中。隨著城市化的不斷發(fā)展，美麗的鄉(xiāng)村在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，一片片森林都倒在人類的斧頭下，現(xiàn)在不少農(nóng)村人一窩蜂的加入到城市的舞臺(tái)中來(lái)，使城市不斷的膨脹，所以城市在不切實(shí)際的擴(kuò)大。占領(lǐng)著原來(lái)美麗富饒的大自然。鄧小平說(shuō)過(guò)：“實(shí)事求是?！笨墒?，我感覺(jué)現(xiàn)在不能從實(shí)際出發(fā)，才導(dǎo)致大自然在一點(diǎn)點(diǎn)被破壞。另一方面，現(xiàn)在人們盲目的 開(kāi)采資源，比如地面塌陷，這都是盲目區(qū)開(kāi)采資源帶來(lái)的惡果。更值得注意的是：總有一天這次經(jīng)過(guò)上萬(wàn)年的資源會(huì)被我們剝奪完的。不要說(shuō)到時(shí)候人們會(huì)找到東西取代它們，萬(wàn)一技術(shù)還不夠成熟，實(shí)現(xiàn)不了取代，我們的社會(huì)會(huì)受到多大的影響。因此，我們必須尊重客觀規(guī)律，正確認(rèn)識(shí)和改造自然。人與自然的關(guān)系不僅是中國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所面臨的跨世紀(jì)重大關(guān)系，而且是人類生存與發(fā)展面臨的基本關(guān)系。江澤民同志曾經(jīng)指出： “要在調(diào)整人和自然關(guān)系的若干重大領(lǐng)域，特別是對(duì)人口控制、環(huán)境保護(hù)、資源能源的保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用等方面取得扎實(shí)的成果.”感悟：即使當(dāng)代社會(huì)飛速發(fā)展，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化不斷的發(fā)展、完善。我們也必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，實(shí)事求是。不能以犧牲自然為前提而去謀求人類自身的發(fā)展。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。還有一個(gè)就是在城市化發(fā)展的今天，應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境的建設(shè)，不要讓原始的環(huán)境被一點(diǎn)一點(diǎn)破壞，如果城市化的環(huán)境跟不上去，工業(yè)污染日益加重，這不僅會(huì)直接影響我們的生活，而且會(huì)導(dǎo)致自然從根本上被毀滅。試想，如果地球上不再有綠地、森林。我們?nèi)祟惡我陨嬖谶@個(gè)星球上？我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到我們和大自然具有一體性，我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)、改造和合理運(yùn)用大自然，讓它更好的為人類服務(wù)，把握自然規(guī)律，不要過(guò)分陶醉與我們對(duì)大自然的勝利，因?yàn)槟侵皇嵌虝旱?，它必?huì)報(bào)復(fù)我們?nèi)祟?，只有我們和睦相處才能營(yíng)造出一個(gè)溫馨的環(huán)境，自然給了我們很多，人類就應(yīng)該回饋給它，盡力去保護(hù)它，而不是孼待它，對(duì)于這位人類的慈母——地球。我們應(yīng)該孝敬她，可是我們還是和孩子一樣叛逆，肆無(wú)忌憚的破壞她，自然用各種的自然災(zāi)害為我們敲響警鐘。而我們卻不加理會(huì)，甚至有的人還愚蠢的認(rèn)為我們有宰割地球的權(quán)利。

愿我們的地球越來(lái)越年輕！明天越來(lái)越美好！

第四篇：人與自然的關(guān)系

重新審視人與自然的關(guān)系

院 － 系： 信息工程與自動(dòng)化學(xué)院 專 業(yè)： 模式識(shí)別與智能系統(tǒng) 年 級(jí)： 2011 級(jí) 學(xué)生姓名： 朱 丹 學(xué) 號(hào)： 2011204082 任課教師： 樊勇

2011年11月

摘要

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展的基本關(guān)系。近代以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力大大提高，但是人與自然的關(guān)系卻嚴(yán)重失衡。所以我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，正確處理好二者的關(guān)系，緩和人與自然的矛盾，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 人與自然 和諧發(fā)展

引言

隨著人類社會(huì)的發(fā)展、技術(shù)的創(chuàng)新，人對(duì)自然的改造能力越來(lái)越強(qiáng)。人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，但無(wú)知與貪婪卻留下了可怕的后果。環(huán)境污染、生態(tài)惡化、地球發(fā)出了痛苦的呻吟??在我們經(jīng)歷了禽流感、非典、海嘯、地震等天災(zāi)之后，我們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全世界的共識(shí)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，人類目前所面臨的人與自然不和諧問(wèn)題比歷史上任何時(shí)期都要復(fù)雜和嚴(yán)峻，但是人類絕不可能退回到被動(dòng)適應(yīng)自然的道路上去，只有依靠科學(xué)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)資源的合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。

一、人與自然關(guān)系的歷史演變

人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。人與自然的關(guān)系在人類歷史的不同發(fā)展時(shí)期會(huì)發(fā)生性質(zhì)上的巨大變化，人類的生存與發(fā)展過(guò)程實(shí)質(zhì)上是人與自然矛盾不斷展開(kāi)和不斷解決的循環(huán)過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿。

人與自然關(guān)系的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，縱觀人類歷史，這一過(guò)程可以分為以下幾個(gè)階段：

1.遠(yuǎn)古時(shí)期：在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們尚未形成對(duì)自然界的深刻認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大自然都是神創(chuàng)的。面對(duì)變幻多端的外部世界：電閃雷鳴、地動(dòng)山搖??充滿畏懼和恐慌。對(duì)于自然界，只是單純的屈服與膜拜，為自然界的力量所左右。人類也只是主動(dòng)地去適應(yīng)它而不是改造。這一時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們使用木器、石器、骨器等直接從大自然中獲取食物和其他生活資料，人口較少。對(duì)自然界的破壞也不大，而自然界對(duì)人類的懲罰也微乎其微，人與自然還處于原始的統(tǒng)一體中。

2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期：到了農(nóng)業(yè)時(shí)代，人們對(duì)自然界有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，對(duì)自然界改造的能力也有所提高。人們開(kāi)始使用銅器、鐵器開(kāi)墾農(nóng)田，砍伐森林。人與自然的關(guān)系出現(xiàn)初步對(duì)抗，出現(xiàn)了相互競(jìng)爭(zhēng)和相互制約的局面。在這一時(shí)期，由于人們對(duì)自然環(huán)境的初步開(kāi)發(fā)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了很多沖突。如刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，使許多森林消失?？偟膩?lái)說(shuō)，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人類對(duì)自然界的改變還未超出自然的負(fù)荷，在某種程度上，環(huán)境可以自行恢復(fù)，人類大部分的活動(dòng)仍受自然因素制約，人與自然的關(guān)系尚處于平衡時(shí)期。3.工業(yè)文明時(shí)期：蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用把人類帶入了工業(yè)社會(huì)，18世紀(jì)以來(lái)，世界各主要國(guó)家先后走上了工業(yè)化道路，人類利用突飛猛進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，不斷提升改造自然的能力，試圖征服自然，成為自然界的主宰。在這個(gè)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，為了生存，人類不得不向自然界過(guò)度索取，積累巨大的物質(zhì)財(cái)富，使人與自然的關(guān)系變得不協(xié)調(diào)，人與自然的矛盾空前激化。環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)已成為全球性問(wèn)題：全球臭氧層嚴(yán)重耗損，溫室效應(yīng)加劇，土壤退化嚴(yán)重，能源資源危機(jī)等等。大自然對(duì)人類破壞生態(tài)平衡給予了嚴(yán)厲的懲罰,人類的生存面臨著威脅。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系處于矛盾沖突時(shí)期。

4.生態(tài)文明時(shí)期：工業(yè)文明的到來(lái)帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來(lái)了生態(tài)的破壞，隨之，一種新的文明—生態(tài)文明呼之即出。它要求人們通過(guò)對(duì)生產(chǎn)和生活方式進(jìn)行生態(tài)化的改造，以改善人與自然間的關(guān)系，也要求人們轉(zhuǎn)變思維方式，樹(shù)立正確的生態(tài)觀，制定相應(yīng)的環(huán)保法則，保障人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。在生態(tài)文明時(shí)期，人與自然的關(guān)系開(kāi)始緩和，人類致力于自然環(huán)境的凈化與美容，生態(tài)系統(tǒng)的和諧與生態(tài)鏈條的完整，走可持續(xù)發(fā)展道路。這一時(shí)期，人與自然的關(guān)系是以生態(tài)價(jià)值觀為指導(dǎo)的和諧共處關(guān)系。

二、人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)

世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界，就是由人類社會(huì)和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開(kāi)自然，必然要通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來(lái)意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來(lái)越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，不僅要自覺(jué)地接受社會(huì)規(guī)律的支配，同樣要自覺(jué)地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會(huì)的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動(dòng)自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

與此同時(shí)，人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，極易造成人與自然之間失衡。所以，人類在改造自然的同時(shí)，還要對(duì)自然進(jìn)行涵養(yǎng)保護(hù)。人類與自然的關(guān)系應(yīng)是共生、共贏、共榮的伙伴關(guān)系，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹(shù)立人與自然和諧并進(jìn)的科學(xué)發(fā)展觀。

三、人與自然關(guān)系的重新審視

1.樹(shù)立正確的觀念

首先，要改變傳統(tǒng)的自然觀，建立生態(tài)的自然觀。人類一直以為社會(huì)要發(fā)展就要不斷征服并改變自然，人類社會(huì)要發(fā)展進(jìn)步，就得向大自然不斷的索取，索取的越多，發(fā)展的程度越高，物質(zhì)財(cái)富越豐富。這種建立在人與自然對(duì)立基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自然觀，導(dǎo)致了人類對(duì)自然界無(wú)休止的掠奪，資源日益枯竭，造成生態(tài)危機(jī)，進(jìn)而也威脅到人類的生存。這完全違背了生態(tài)自然觀的科學(xué)內(nèi)涵。其次，要改變傳統(tǒng)價(jià)值觀，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。人類的活動(dòng)是有意識(shí)的活動(dòng)，受一定的意識(shí)和觀念指導(dǎo)，要改變?nèi)伺c自然的對(duì)立局面，必須轉(zhuǎn)變過(guò)去人類中心主義的價(jià)值觀。然而，21世紀(jì)是生態(tài)文明的世紀(jì)，我們追求人與自然、人的身與心、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)文明。這無(wú)疑使人類社會(huì)文明發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，它要求人們的思想和行為也隨之發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。

再次，要改變傳統(tǒng)的發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)只強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的改造，以生產(chǎn)力的高速發(fā)展為日標(biāo)。僅僅通過(guò)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)一切發(fā)展，其結(jié)果必然是全球性生態(tài)危機(jī)和人類的毀滅。可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的發(fā)展又能滿足人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益及子孫后代利益需求的發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人與自然的十分明確的選擇。

最后，要改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)觀。自從人類文明產(chǎn)生以來(lái)，生產(chǎn)就被當(dāng)做是人們謀生的手段，用來(lái)獲取滿足自身需要的生活資料。然而，就是這種以工具性為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的發(fā)展及人們對(duì)工具理性的宣揚(yáng)與膜拜，在某種程度上造成了對(duì)大自然的破壞。在社會(huì)主義和諧社會(huì)里，發(fā)展生產(chǎn)應(yīng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然的前提下進(jìn)行物盡其用，避免對(duì)自然的破壞和浪費(fèi)。

2．依靠科技進(jìn)步

科技是第一生產(chǎn)力，當(dāng)然它也是一把雙刃劍，帶來(lái)人類財(cái)富的同時(shí)，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了破壞。為此，我們就要進(jìn)一步的發(fā)展科技，利用新技術(shù)消除舊技術(shù)對(duì)環(huán)境的破壞。正如馬克思恩格斯曾經(jīng)指出的那樣：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性??采用新的方式加工自然物，以便賦予它們新的使用價(jià)值??因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)?！?而要使物盡其用及把浪費(fèi)降到最小，就要利用科技發(fā)展應(yīng)用低耗、高效、無(wú)污染、可再生和替代技術(shù)。例如通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向低能耗、低碳排和高能效轉(zhuǎn)變的新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

3.控制人口增長(zhǎng)，發(fā)展綠色科技

要通過(guò)制定合理的社會(huì)制度來(lái)約束人類活動(dòng)，把計(jì)劃生育和環(huán)境保護(hù)作為我國(guó)的基本國(guó)策，是我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人作出的一項(xiàng)英明正確的抉擇。因此，要解決人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，就要有效控制世界人口的增長(zhǎng)。一方面要繼續(xù)加強(qiáng)生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、環(huán)境資源學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等綠色科學(xué)的研究；另一方面，要大力發(fā)展可以保護(hù)環(huán)境的綠色技術(shù)。

4.改造和引導(dǎo)人性 我們每個(gè)人，不論高低貴賤，對(duì)物質(zhì)需要的滿足實(shí)際上是有限的。人吃飽了，即使山珍海味擺在面前也難以下咽；房子裝修得豪華無(wú)比，人也只能睡在床上。因此，我們的文化要引導(dǎo)人類選擇健康適度的物質(zhì)消費(fèi)，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想從過(guò)分追求物質(zhì)需要的滿足、物質(zhì)財(cái)富的占有的貪婪中拉出來(lái)，引向更多地追求人的精神生活，滿足人健康、理性、高雅的精神需要。這既是人性改造的出發(fā)點(diǎn)，也是人性改造的歸宿。只有守望好精神生態(tài)，才能保護(hù)好自然生態(tài)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

總之，在我們倡導(dǎo)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們必須認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系。人與自然是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的綜合體，正確處理好人與自然的關(guān)系是一件利在當(dāng)代功在千秋的好事，需要全人類聯(lián)合起來(lái)共同促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在未來(lái)社會(huì)里，人類應(yīng)該主動(dòng)地、自覺(jué)地、積極地保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)的平衡。

參考文獻(xiàn)

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[4] 郭玲玲．自然主義環(huán)境倫理學(xué)的倫理基礎(chǔ)與環(huán)境問(wèn)題的解決[J]．遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4)．

第五篇：試論人與自然和諧關(guān)系

自然科學(xué)概論

試論人類與自然和諧關(guān)系

姓名學(xué)號(hào)：王佳佳20130140336

焦亞菲2013014031

5付瑩瑩20130140312

班級(jí)：13文科三班 專業(yè)：財(cái)務(wù)管理 系別：文理基礎(chǔ)學(xué)院

自然科學(xué)概論

試論人與自然和諧關(guān)系

王佳佳20130140336；焦亞菲20130140315；付瑩瑩2013014012

13級(jí)文科三班 財(cái)務(wù)管理專業(yè)

摘 要：人與自然關(guān)系的和諧決定人與人社會(huì)關(guān)系的和諧，同樣，人與自然關(guān)系的對(duì)抗也決定著人與社會(huì)關(guān)系的對(duì)抗。人類只有通過(guò)改變其經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,才能將人與自然的這種對(duì)抗性關(guān)系轉(zhuǎn)向和諧性關(guān)系，進(jìn)而才能建立起一個(gè)美滿和諧的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：人與自然； 人與人 ；人與社會(huì)關(guān)系 ；和諧社會(huì)

自20世紀(jì)，50年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)迅速發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)的環(huán)境污染問(wèn)題也引人矚目，而發(fā)展中國(guó)家因人口迅速增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩?fù)瑯訋?lái)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。據(jù)研究，全球每年有超過(guò)300多萬(wàn)5歲以下兒童因日趨惡化的環(huán)境二死亡，美國(guó)康奈爾大學(xué)的科學(xué)家研究認(rèn)為，現(xiàn)今全球大約百分之四十的死亡病例應(yīng)該歸咎于環(huán)境因素。盡管在過(guò)去30年中，國(guó)際社會(huì)在環(huán)保領(lǐng)域取得了一定成績(jī)，但全球整體環(huán)境狀況還在持續(xù)惡化，例如空氣污染、水土流失、生物多樣性銳減等一系列的環(huán)境問(wèn)題正使人類面臨空前的挑戰(zhàn)。因此，我們需要落實(shí)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧的社會(huì)與自然關(guān)系。

1、人與自然的本質(zhì)是利益

人類文明從舊石器時(shí)代開(kāi)始，就緊緊地依靠大自然而發(fā)展，人類使用最簡(jiǎn)單的石塊和木棒進(jìn)行采集狩獵活動(dòng)，生存資源僅限于自然產(chǎn)品。舊石器時(shí)代過(guò)遷，新石器時(shí)代到來(lái)，人類開(kāi)始模仿大自然進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，開(kāi)始“刀耕火種”。隨著人類文明的進(jìn)步，社會(huì)進(jìn)入青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，人類開(kāi)始不滿足于簡(jiǎn)單的耕作，開(kāi)始利用土地，生物，陸地水體和海洋等自然資源，由于生產(chǎn)力水平的提高，便出現(xiàn)墾荒，興修水利工程等改造活動(dòng)。從工業(yè)革命開(kāi)始持續(xù)至今，人口增長(zhǎng)迅速，自然資源已滿足不了人類的需求，于是人類將眼光滲透到整個(gè)土壤圈，生物圈，水圈，巖石圈和大氣圈。人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)大自然，與大自然息息相關(guān)。

2、人與自然關(guān)系的內(nèi)在需求是和諧

在人類發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，人類在處理和自然的關(guān)系上也采取了不同的態(tài)度。從人依附于自然，人類被動(dòng)的適應(yīng)自然，到人類開(kāi)始開(kāi)發(fā)利用自然資源，改變自然，以至于要征服自然，統(tǒng)治自然。但是正如恩格斯所說(shuō)，“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！碧貏e是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)歷的“先污染，后治理；先破壞，后恢復(fù)”的發(fā)展過(guò)程是得不償失的，自然科學(xué)概論

因此，我們需要從源頭控制環(huán)境污染和生態(tài)破壞，是生產(chǎn)力和資源的配置更加科學(xué)合理，并通過(guò)科學(xué)來(lái)調(diào)整人與自然的和諧關(guān)系，以最小代價(jià)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)，環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的自然問(wèn)題

在人類文明社會(huì)發(fā)展早期，就從采集狩獵社會(huì)階段講起，這段時(shí)期，人類活動(dòng)的目的是適應(yīng)不同生存環(huán)境，該階段人類與環(huán)境是和諧的，其基本的環(huán)境問(wèn)題是自然災(zāi)害對(duì)人類生存環(huán)境的破壞。同樣的，在原始農(nóng)業(yè)社會(huì)階段是，人與環(huán)境的關(guān)系也是和諧的，基本的環(huán)境問(wèn)題也是自然界各種自然災(zāi)害對(duì)生存環(huán)境的破壞。從5000年前一直延續(xù)到產(chǎn)業(yè)革命前，社會(huì)處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)階段，這時(shí)，部分地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，主要是生態(tài)退化。但總的來(lái)說(shuō)，這一階段人類對(duì)環(huán)境的影響還是局部的，環(huán)境問(wèn)題也局限于土壤圈，還沒(méi)有達(dá)到影響整個(gè)生物圈和大氣圈的程度。工業(yè)革命以后，我們的地球母親收到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，人口聚集，城市受到空氣污染、水污染和垃圾污染之苦，酸雨、臭氧層破壞和全球變暖等全球性的環(huán)境問(wèn)題接踵而至。生物圈對(duì)人類社會(huì)的支撐已接近她的極限，同時(shí)，環(huán)境問(wèn)題的影響范圍已滲透到整個(gè)土壤圈、生物圈、水圈、巖石圈和大氣圈。

4、人類應(yīng)該如何處理與自然的關(guān)系

第一、熱愛(ài)大自然。自然環(huán)境是人類出現(xiàn)之前就存在的，人類目前賴以生存、生活和生產(chǎn)所必須的自然條件和自然資源都是自然環(huán)境提供的，我們周圍的河流山川，陽(yáng)光溫度，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，蟲(chóng)蟻鳥(niǎo)獸，瓜果礦產(chǎn)等，都和我們一起存在，都是維系生物圈的寶貴資源，熱愛(ài)自然就是熱愛(ài)我們自己，愛(ài)護(hù)自然，就是我們?nèi)祟悙?ài)護(hù)自己的生命。

第二、選擇綠色生活方式。生活在“地球村”的每一個(gè)普通“村民”，至少可以選擇一種有利于環(huán)境保護(hù)的綠色生活方式。有人把它概括為5個(gè)R：節(jié)約資源，減少（Reduce）污染；綠色消費(fèi)，環(huán)保（Reevaluate）選購(gòu)；重復(fù)使用，多次利用（Reuse）；分類回收，循環(huán)再生（Recycle）；保護(hù)自然，萬(wàn)物共存（Rescue）。這種綠色生活方式無(wú)疑是生態(tài)文明得以良好發(fā)展的最廣泛而堅(jiān)實(shí)的根須。

第三、加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)。我們既要堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時(shí)，又要正視人與自然關(guān)系的各種矛盾和問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，全面實(shí)施可

自然科學(xué)概論

持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，逐步以循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)取代資源高消耗、環(huán)境高污染和生態(tài)高破壞的不可持續(xù)的發(fā)展模式，為人與自然的和諧創(chuàng)造必要的條件。

第四、按照生態(tài)規(guī)律改造自然。人類不應(yīng)該從屬聽(tīng)命于自然，應(yīng)當(dāng)大膽的改造自然，但不要是建立在人定勝天的狂妄之上和多分敬畏自然的畏手畏腳之中，這種改造是按照生態(tài)規(guī)律基礎(chǔ)的。

第五、樹(shù)立全面的道德價(jià)值觀。道德，是衡量一個(gè)人的重要指標(biāo)。人與自然和諧發(fā)展，是需要每個(gè)公民都能夠發(fā)自內(nèi)心的去用自己的實(shí)際行動(dòng)去努力實(shí)現(xiàn)的，自然的美好環(huán)境是離不開(kāi)我們每個(gè)人的共同構(gòu)建的，只有每個(gè)人真正意識(shí)到保護(hù)自然的重要性，我們才可以與自然和諧發(fā)展。

5、在發(fā)展人與自然和諧關(guān)系中，我們應(yīng)該怎樣做？

一、人口劇增、資源過(guò)度消耗、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等區(qū)域和全球性問(wèn)題也日益突出，并嚴(yán)重阻礙著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活質(zhì)量的提高，今兒威脅著人類的生存和發(fā)展，使社會(huì)陷入了空前危機(jī)。因此，可持續(xù)發(fā)展理論的適時(shí)提出為當(dāng)今世界各國(guó)找到了唯一可選的發(fā)展模式。

可持續(xù)發(fā)展不是一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)地區(qū)的事情，而是全人類的共同目標(biāo)。在1992年6月，聯(lián)合國(guó)在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)了一次環(huán)境與發(fā)展大會(huì)，會(huì)議通過(guò)了著名的《21世紀(jì)議程》。在《21世紀(jì)議程》中，各國(guó)政府一起提出了詳細(xì)的行動(dòng)藍(lán)圖，希望改變世界目前的非持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，建立適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。一，改變單純的只重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而忽略生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)發(fā)展模式；二，由資源型經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到技術(shù)型經(jīng)濟(jì)綜合考慮社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源與環(huán)境效益；通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和合理布局，開(kāi)發(fā)應(yīng)用高新技術(shù)，實(shí)行清潔生產(chǎn)和消費(fèi)文明，提高資源的使用效率，減少?gòu)U物排放等措施，協(xié)調(diào)環(huán)境與發(fā)展之間的關(guān)系，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既能滿足當(dāng)代人的需求，又不至于對(duì)后代人的需求構(gòu)成危害，最終達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、資源與環(huán)境的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

二、在我國(guó)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了一系列的環(huán)境問(wèn)題，對(duì)此國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也做出了相應(yīng)的解決措施和政策。黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，本次三中全會(huì)最大的亮點(diǎn)在于超越以往以經(jīng)濟(jì)改革為主題，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域的“五位一體”體制改革。生態(tài)文明建設(shè)作為“五位一體”總布局中的重要一環(huán)，成為重要的改

自然科學(xué)概論

革議題之一。

《決定》提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。探索編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部實(shí)行自然資源資產(chǎn)離任審計(jì)，建立生態(tài)環(huán)境損害責(zé)任終身追究制。對(duì)水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然生態(tài)空間進(jìn)行統(tǒng)一確權(quán)登記，形成歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。建立空間規(guī)劃體系，劃定生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間開(kāi)發(fā)管制界限，落實(shí)用途管制。健全能源、水、土地節(jié)約集約使用制度。

《決定》提出，加快自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格改革，全面反映市場(chǎng)供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復(fù)效益。堅(jiān)持使用資源付費(fèi)和誰(shuí)污染環(huán)境、誰(shuí)破壞生態(tài)誰(shuí)付費(fèi)原則，逐步將資源稅擴(kuò)展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴(kuò)大退耕還林、退牧還草范圍，調(diào)整嚴(yán)重污染和地下水嚴(yán)重超采區(qū)耕地用途，有序?qū)崿F(xiàn)耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調(diào)節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價(jià)機(jī)制，提高工業(yè)用地價(jià)格。堅(jiān)持誰(shuí)受益、誰(shuí)補(bǔ)償原則，完善對(duì)重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，推動(dòng)地區(qū)間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度。發(fā)展環(huán)保市場(chǎng)，推行節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易制度，建立吸引社會(huì)資本投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場(chǎng)化機(jī)制，推行環(huán)境污染第三方治理。

《決定》提出，建立和完善嚴(yán)格監(jiān)管所有污染物排放的環(huán)境保護(hù)管理制度，獨(dú)立進(jìn)行環(huán)境監(jiān)管和行政執(zhí)法。建立陸海統(tǒng)籌的生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)和污染防治區(qū)域聯(lián)動(dòng)機(jī)制。健全國(guó)有林區(qū)經(jīng)營(yíng)管理體制，完善集體林權(quán)制度改革。及時(shí)公布環(huán)境信息，健全舉報(bào)制度，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督。完善污染物排放許可制，實(shí)行企事業(yè)單位污染物排放總量控制制度。對(duì)造成生態(tài)環(huán)境損害的責(zé)任者嚴(yán)格實(shí)行賠償制度，依法追究刑事責(zé)任。完善發(fā)展成果考核評(píng)價(jià)體系，糾正單純以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度評(píng)定政績(jī)的偏向，加大資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益、產(chǎn)能過(guò)剩、科技創(chuàng)新、安全生產(chǎn)、新增債務(wù)等指標(biāo)的權(quán)重。

面對(duì)人與自然，我該怎樣做？

一、國(guó)家制定了詳細(xì)的方針政策，需要我們?nèi)チ私獠⑷ド钊雽W(xué)習(xí)。我個(gè)人認(rèn)

自然科學(xué)概論

為，我們大學(xué)生要利用各種平臺(tái)去了解，去認(rèn)識(shí)，去學(xué)習(xí)國(guó)家頒布的方針政策，不斷地去充實(shí)自己的文化水平，和對(duì)國(guó)家方針政策的學(xué)習(xí)。

二、同時(shí)，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)自然是每一個(gè)人的事情。在20世紀(jì)的那個(gè)年代，人們接觸的這方面先進(jìn)的文化不多，所以存在老一輩的人認(rèn)識(shí)不到目前險(xiǎn)峻的形式。我有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。為了傳播先進(jìn)的文化，我們黨始終代表著中國(guó)最先進(jìn)文化的發(fā)展方向，因此，政府出臺(tái)了一系列的政策，例如：“電影下鄉(xiāng)”，要求每個(gè)月有工作人員深入到農(nóng)村，鄉(xiāng)鎮(zhèn)去播映電影，我認(rèn)為可以利用這個(gè)很好的機(jī)會(huì)來(lái)放映一些關(guān)于保護(hù)環(huán)境和目前環(huán)境惡化的視頻給大家看，激發(fā)起大家主動(dòng)去保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

三、企業(yè)，工廠等更加需要學(xué)習(xí)國(guó)家出臺(tái)的關(guān)于保護(hù)環(huán)境，轉(zhuǎn)變綠色經(jīng)營(yíng)方式的知識(shí)，讓每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，每個(gè)工人都能夠從自身做起，獻(xiàn)出自己的力量，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

人與自然和諧發(fā)展，人與社會(huì)和諧發(fā)展，人與人和諧發(fā)展，為了構(gòu)建和諧社會(huì)，我們每個(gè)人都必須高度重視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 十八屆三中全會(huì)，《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》 ； [2] 廖元錫，比和平.自然科學(xué)概論[M]，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011

自然科學(xué)概論

姓名學(xué)號(hào)：王佳佳20130140336 焦亞菲20130140315

付瑩瑩20130140312