第一篇：《大學(xué)舞蹈鑒賞與實(shí)踐》課程學(xué)習(xí)心得體

《大學(xué)舞蹈鑒賞與實(shí)踐》課程學(xué)習(xí)心得體

帶著微笑舞蹈、帶著歡樂(lè)上課

轉(zhuǎn)眼間舞蹈班的課程已經(jīng)接近結(jié)束,經(jīng)過(guò)半學(xué)期的學(xué)習(xí),我想我們每一位學(xué)員都有不同的但很大的收獲。對(duì)于我個(gè)人，我認(rèn)為這次課程的進(jìn)行對(duì)于我非常有意義，非常有必要，因?yàn)樗粌H讓我充實(shí)了更多的舞蹈知識(shí)，更讓我開(kāi)闊了視野，解放了思想，打動(dòng)了內(nèi)心。無(wú)論是從現(xiàn)代舞到民族舞，從聽(tīng)課到交談，還是從所聽(tīng)到所聞，每時(shí)每刻、每一堂課，都讓我有所感動(dòng)和收獲，許多不可言語(yǔ)表達(dá)的收獲。加之與來(lái)自不同縣市區(qū)、不同專(zhuān)業(yè)的同學(xué)們聚集一堂，相互交流借鑒舞蹈經(jīng)驗(yàn)、思路方法，較全面的提高了自己的舞蹈水平。以下是這些天的幾點(diǎn)體會(huì)：作為一名大二的學(xué)生，比起大一的必修課，我們多了一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，選擇自己所喜歡的選修課，對(duì)于學(xué)生的我們來(lái)講毋庸置疑是我們所渴望的。

從小到大，看到舞臺(tái)上跳舞的同學(xué)就很羨慕，感覺(jué)他們好漂亮，就像一個(gè)個(gè)公主和王子一樣。走下舞臺(tái)的他們也是那樣的驕傲，與眾不同，大家喜歡他們，向往他們，希望有一天跟他們一樣，有著曼妙的舞姿，淡定的神態(tài)。

當(dāng)自己看到選修課的科目是，毫不猶豫的選擇了舞蹈鑒賞，或許在自己的潛意識(shí)里認(rèn)為，一個(gè)能夠鑒賞舞蹈的女性一定是有氣質(zhì)，有學(xué)識(shí)的，一個(gè)能夠鑒賞舞蹈的男性一定是有魅力的，儒雅的。所以對(duì)待這節(jié)課我們期待著，也認(rèn)為一定會(huì)學(xué)習(xí)到很多東西。

正式上這個(gè)舞蹈鑒賞的第一節(jié)課，走進(jìn)教室，黑丫丫的一大片同學(xué)，大家有說(shuō)有笑，很開(kāi)心的交談，在這里，我不僅見(jiàn)到了本專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，更多的還見(jiàn)到了其他學(xué)院，其他專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，大家一起聚集在這里，共同學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步。

離上課還有一段時(shí)間的時(shí)候，我們見(jiàn)到了我們的任課老師，一個(gè)看起來(lái)年齡與我們相差沒(méi)有很多的男老師，但我們卻能感覺(jué)到他與我們的不一樣，內(nèi)在的成熟。他站在講臺(tái)上對(duì)我們微微的笑著，然后向我們做自我介紹，然后他問(wèn)我們，我們所理解的舞蹈是什么意思，大家各抒己見(jiàn)，有的說(shuō)是提升氣質(zhì)的一種工具，有的說(shuō)是塑造形體美的一種方法，有的說(shuō)是運(yùn)動(dòng)的一種，老師說(shuō)，舞蹈的定義很寬泛，它是以人體為表現(xiàn)工具，通過(guò)有節(jié)奏，有組織和經(jīng)過(guò)美化的流動(dòng)性動(dòng)作來(lái)表達(dá)情意。它是一種表情性的時(shí)空藝術(shù)。并且同時(shí)老師給我們舉了很多我們不同人的站立，走路的方式，一個(gè)人坐姿應(yīng)該是怎樣的，表現(xiàn)的很形象，吸引了所有人的視線(xiàn)，當(dāng)他表現(xiàn)一個(gè)人如果將脖子縮進(jìn)，我們都笑了，而我們之中大多數(shù)人都是這樣的坐姿，然后大家立即把脖子挺起來(lái)。一節(jié)課過(guò)去，有的同學(xué)開(kāi)玩笑說(shuō)，他感覺(jué)自己長(zhǎng)高了，我們聽(tīng)后都笑了。

很多時(shí)候老師給我們放了很多舞劇，例如他給我們介紹的第一個(gè)是黃豆豆的‘醉鼓’剛開(kāi)始的時(shí)候自己根本就沒(méi)看懂，后來(lái)在老師的講解中，終于也沉醉于他急速轉(zhuǎn)動(dòng)的身

軀，時(shí)而快，時(shí)而慢，他抱起鼓凝視著，沉醉著，似有千言萬(wàn)語(yǔ)的訴說(shuō)，似乎又無(wú)心說(shuō)什么，而老師也在一旁給我們解釋著，讓我們看到了他的動(dòng)作似乎是在吶喊，在感嘆，在顫抖，多種表情在他的鼓的襯托下表現(xiàn)得淋漓盡致。而他的身軀時(shí)而抱鼓而起，時(shí)而展臂而起，一個(gè)看似簡(jiǎn)單的動(dòng)作，在他的表現(xiàn)下仿佛有了生命，而他也無(wú)愧于‘舞蹈王子’這個(gè)稱(chēng)號(hào)。老師在視頻過(guò)后也給我們講了黃豆豆這位偉大舞蹈家的生平經(jīng)歷，讓我們也明白一個(gè)成功的人的背后必然會(huì)有著無(wú)數(shù)的艱辛，無(wú)數(shù)的汗水，只有付出，只有努力才能夠有一天實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

給我很深的印象的還有楊麗萍的‘月光’，她用她優(yōu)美苗條的肢體展開(kāi)想象的臂膀表現(xiàn)了自己的感情和月光的圣潔，在這個(gè)作品中表現(xiàn)了她無(wú)形的有形的完美結(jié)合，在老師的講解中，讓我們明白楊麗萍表現(xiàn)的決不只是她自己的真實(shí)情感，而是整個(gè)人類(lèi)的感情。她的舞蹈讓人感覺(jué)到她不是在用身體表達(dá)，而是用自己的生命，想把生命溶于舞蹈中，看她的舞蹈，你得到的最大的感覺(jué)就是震撼。楊麗萍的這種天人合一的感覺(jué)，也著重的表現(xiàn)了人與自然的和諧，人類(lèi)生活在大自然之中，而她也用了一種最自然的表達(dá)。而對(duì)楊麗萍本人，我們無(wú)法不佩服她堅(jiān)強(qiáng)的意志。

記得其中還有一個(gè)很悲傷的舞劇就是‘秋海棠’我們真的不能不佩服這個(gè)演員，他逼真的演技也讓他的這個(gè)作品獲得了大眾的贊賞，記得起初畫(huà)面剛出來(lái)時(shí)的是頭飾，剛開(kāi)始沒(méi)有明白，老師一提示我們也立刻都明白了過(guò)來(lái)，他所表現(xiàn)的是一位步履蹣跚的老人回憶自己年輕的時(shí)候，在這個(gè)舞臺(tái)中他時(shí)而陶醉，時(shí)而開(kāi)心，但是當(dāng)它想起了自己因?yàn)樘贻p、太成功，招來(lái)別人的妒忌而被劃破了臉，他好像瘋了似的，在舞臺(tái)上亂跑起來(lái)，最后他停了下來(lái)，好想想明白了似的，而又好像在宣誓，我不能被打倒，最后又變?yōu)榱死先说男蜗笞吡顺鋈ァ?/p>

經(jīng)過(guò)這幾周的舞蹈實(shí)踐的學(xué)習(xí)，我們學(xué)習(xí)到了很多，一個(gè)人的成功要自己付出很大的努力，而舞蹈之中的魅力也不是僅僅是這樣的，我相信我們經(jīng)過(guò)這次學(xué)習(xí)，在以后的生活之中也可以很好的運(yùn)用它來(lái)緩解我們生活之中的壓力，增強(qiáng)我們面對(duì)困難的勇氣。

相信如果以后還有這種機(jī)會(huì)，我們一定會(huì)積極爭(zhēng)取努力學(xué)習(xí)舞蹈的知識(shí)。

第二篇：大學(xué)舞蹈鑒賞

淺析民族民間舞蹈文化的傳承與發(fā)展 民族舞蹈是一切舞蹈藝術(shù)之源，各民族、各地區(qū)的民間舞蹈基本上都是從本民族人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)生活中取材進(jìn)行創(chuàng)造或演化出來(lái)的。不僅顯示了當(dāng)?shù)仫L(fēng)尚和習(xí)俗也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦硭刭|(zhì)與審美情趣。它凝聚著世代勞動(dòng)人民辛勤的汗水、聰明的智慧和樸實(shí)的情感，是我國(guó)民族文化的重要組成部分。因此，應(yīng)該傳承中華民族民間舞來(lái)發(fā)展中華民族文化，來(lái)促進(jìn)中華民族文化的發(fā)展。舞蹈教學(xué)是一種口傳身授的教學(xué)方式，它通過(guò)教師的指導(dǎo)與動(dòng)作的統(tǒng)一，傳授給學(xué)生的一種最直接的方式。因此，教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一。在民間舞蹈的教學(xué)中掌握民間舞蹈的形態(tài)非常重要，但更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)和理解這些形態(tài)背后的文化內(nèi)涵，應(yīng)在教學(xué)中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內(nèi)涵，這是支撐民族民間舞蹈發(fā)展的最主要的源泉。因此，給學(xué)生一個(gè)立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)的傳承不僅停留在肢體語(yǔ)言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展，來(lái)增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，來(lái)更深層次的認(rèn)識(shí)民族民間舞蹈的內(nèi)涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣，使學(xué)生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動(dòng)作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。讓學(xué)生將技術(shù)性與知識(shí)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富表現(xiàn)力。民族民間舞蹈的傳承不僅要通過(guò)口傳身授來(lái)傳承中華民族民間舞，但在現(xiàn)在看來(lái)，許多大專(zhuān)本科院校已經(jīng)忽略了這樣一種舞蹈教學(xué)方式。他們只是單一重復(fù)著舞蹈最基本的訓(xùn)練，這樣的單一的重復(fù)使舞者的思維狹窄，沒(méi)有更好的想象力與創(chuàng)新思維，反而使舞蹈變得更為單板。但大專(zhuān)本科院校美術(shù)系的學(xué)生會(huì)有這樣的機(jī)會(huì)，學(xué)校讓學(xué)生出去寫(xiě)生，讓學(xué)生融入大自然，體會(huì)大自然和感受大自然給人們帶來(lái)的美景，這樣會(huì)給學(xué)生更多的靈感、素材和想象，從而得到創(chuàng)新，得到進(jìn)一步的發(fā)展。

如何發(fā)展中華民族民間舞,創(chuàng)新才能得到發(fā)展，因此，對(duì)于原生態(tài)的民間舞蹈不能一味的閉鎖，而是要合理的拓展、創(chuàng)新，才能使原生態(tài)民間舞蹈的生命之樹(shù)常青。民間舞要發(fā)展，要求舞蹈工作者要有創(chuàng)新的精神、開(kāi)拓的意識(shí)。但要掌握好一個(gè)“度”，這即要保存原生態(tài)的基本特點(diǎn)，又要在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。舞蹈編導(dǎo)工作者不能只研究舞蹈，還要研究人民的生活和文化。這樣才能弄清楚某一舞蹈的產(chǎn)生過(guò)程、其中的思想感情、影響其形式、風(fēng)格和生活生產(chǎn)方式等等。特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家深入研究人民的性格和生活，然后用豐富的想象力在舞臺(tái)上創(chuàng)造出新的具有原生態(tài)民間舞的形象、感情和風(fēng)格的新的民間舞。但從目前的現(xiàn)狀來(lái)看，民族民間舞正在面臨著愈來(lái)愈嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，在外來(lái)文化的不斷沖擊之下，民間舞一次次的在經(jīng)受著考驗(yàn)，受其影響也非常之大。從近幾年全國(guó)性舞蹈比賽和民間舞作品創(chuàng)作、教學(xué)等可以看出，民間舞正走上一條“唯美化”“形式化”“情感虛假化”的道路，編導(dǎo)不懂民族的文化--地理環(huán)境、生活習(xí)性、勞作方式和宗教信仰，不知道民族的“根”在哪里？只是一味套用現(xiàn)代舞的技法，把原有民間舞素材在時(shí)間、空間、力度上作改變，從解構(gòu)再到結(jié)構(gòu)。表面上看似這作品編出來(lái)變化豐富，有“新意”，可只要略朝深處去看，會(huì)覺(jué)得像白開(kāi)水一樣索然無(wú)味，民間舞應(yīng)有的風(fēng)味和韻味被淡化了。在一個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)今社會(huì)，創(chuàng)新即發(fā)展。就從民間舞蹈創(chuàng)新而言，吸收新的東西是很有必要的，但要把握好“民間舞本質(zhì)”這個(gè)“度”，否則就會(huì)使民間舞的種類(lèi)發(fā)生根本性的變化。

因此，要求應(yīng)該深入學(xué)習(xí)民族舞蹈知識(shí)和理論，深入生活，去了解地理環(huán)境、生活習(xí)慣、民族特色，也應(yīng)注意對(duì)原生態(tài)民間舞的保護(hù)。

原生態(tài)民間舞的風(fēng)格特點(diǎn)是一個(gè)民族或一個(gè)地域人群的性格體現(xiàn)，這就要求舞蹈工作者不能以教員個(gè)人的審美喜好為標(biāo)準(zhǔn)，要盡可能的多保留原生態(tài)民間舞蹈的自然、淳樸的風(fēng)格。在教學(xué)中盡可能少留下自己加工的痕跡，保持天然地道的鄉(xiāng)土民間舞。還應(yīng)熟悉的掌握現(xiàn)代舞的技法技巧，做到有“度”的吸收，有“度”的借鑒，在這基礎(chǔ)上進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展，從而促進(jìn)民族民間舞的發(fā)展。

從歷屆的舞蹈比賽中可以看到也有很多融入現(xiàn)代舞手法的優(yōu)秀的民族舞蹈，如張繼剛編創(chuàng)的《母親》，就是抓住了藏族的動(dòng)律核心，又大膽的跳脫出其單一性的限制，在動(dòng)作層面上深入挖掘，使作品獲得成功?？梢钥闯?，每一個(gè)民族的舞蹈都承載著本民族的文化和審美，受環(huán)境和語(yǔ)言的影響，都具有不同于其他民族的獨(dú)特風(fēng)格。因而在創(chuàng)作過(guò)程中，特別是一些基本的動(dòng)律和體態(tài)是不可更改和違背的，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和突出。三人舞《牛背搖籃》，表現(xiàn)了藏族人民的生活場(chǎng)景和對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)。舞蹈中，編導(dǎo)運(yùn)用牦牛這種在藏族人民生活中最為普通的動(dòng)物描寫(xiě)、刻畫(huà)了藏族人民與牦牛世代相伴、生生不息的親密關(guān)系。編導(dǎo)的高明之處就在于有著豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，能準(zhǔn)確地把握住藏族人民的生活習(xí)性，把牦牛進(jìn)行擬人化的塑造，對(duì)牦牛的擬人式刻畫(huà)，不僅溝通了牦牛與人之間的感情交流，而更多地豐富了藏族舞蹈的語(yǔ)匯。如：兩個(gè)男演員的手臂模仿牛角，惟妙惟肖的刻畫(huà)牦牛的形象，也預(yù)示這勤勞不時(shí)地藏族人民的形象。同時(shí)，嬌媚可愛(ài)的小姑娘用藏族特有的“水袖”表現(xiàn)出的生活場(chǎng)面，使人們仿佛置身于青藏高原那神秘而令人向往的圣地，真切地感受到民間藝術(shù)的強(qiáng)大魅力。現(xiàn)代元素是紛繁多樣的?，F(xiàn)代的編創(chuàng)手法、舞臺(tái)理念、審美理念，都對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民間舞有著深刻的影響，但并沒(méi)有奪走民間舞的自我，只是通過(guò)新的手段更加完善了民間舞，讓觀眾看到了更好的民間舞。

綜上所述，民間舞是一種具有極強(qiáng)的生命力的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，同時(shí)，民間舞具有他自身的特點(diǎn)和特征，承載著中華民族文化，注重傳統(tǒng)保留的同時(shí)，還要進(jìn)行進(jìn)一步的創(chuàng)新，但不是單純的停留在簡(jiǎn)單地再現(xiàn)和風(fēng)格性展示，而是在原生態(tài)民族民間舞基礎(chǔ)上深挖起文化精髓和內(nèi)涵。我們應(yīng)該不斷的努力學(xué)習(xí)中華民族文化，充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，來(lái)更好的促進(jìn)中華民族民間舞的發(fā)展。

傳承和發(fā)展中華民族民間舞有著重要的意義,中國(guó)是個(gè)文化底蘊(yùn)極其深厚的國(guó)家，具有獨(dú)特的文化氣質(zhì)，幾千年流傳下來(lái)的中國(guó)舞蹈文化也是如此。我們應(yīng)該傳承和發(fā)展民族民間舞，使民族民間舞更加符合時(shí)代的發(fā)展、符合觀眾的品味、符合文化的傳播。我們應(yīng)該創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的民族文化作品，讓世界更深入的了解中國(guó)，認(rèn)識(shí)中國(guó)的民族文化，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展和更大的繁榮。

總之，中國(guó)五千年璀璨文化中這顆閃爍的明珠，它有著自身的發(fā)展規(guī)律，它是我國(guó)人民擁有的文化財(cái)產(chǎn)中最重要組成部分之一。我們應(yīng)該傳承和發(fā)展，并沿著它自身的發(fā)展規(guī)律而演變。讓我國(guó)民族民間舞蹈文化的全面發(fā)展，讓這顆閃爍的明珠放射出更多燦爛的光芒。

第三篇：舞蹈鑒賞課程論文

舞蹈鑒賞課程論文

題

目:

邳州跑竹馬的賞析與發(fā)展研究

姓

名:

學(xué)

號(hào):

學(xué)

院:

班

級(jí):

2016 年 月日 指導(dǎo)教師:

職稱(chēng):

講師

邳州跑竹馬的賞析與發(fā)展研究

理學(xué)院

指導(dǎo)老師

摘要：邳州跑竹馬根據(jù)元朝忽必烈跨馬游春打獵的場(chǎng)景改編，之后融入舞蹈、體育、戲劇等藝術(shù)，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)表演形式。作為我國(guó)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，邳州跑竹馬受到了當(dāng)?shù)卣腿嗣竦闹匾暎㈤_(kāi)展了一系列的保護(hù)措施，擴(kuò)大了其傳承面。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；跑竹馬；傳承；發(fā)展

Study on the Analysis and development of Pizhou Pao Zhuma

Student majoring in

Tutor

Abstract：Pizhou Pao Zhuma according to the Yuan Dynasty Kublai riding spring hunting scenes adaptation, then into the dance, sports, theater and other arts, the formation of a unique art form.As China's unique cultural heritage, Pizhou Pao Zhuma by the local government and people's attention, and carry out a series of protective measures, also from the well-known way, extended its heritage face.Keywords: Intangible Cultural Heritage;Pao Zhuma;Inheritance;development

引言

邳州位處京杭大運(yùn)河與隴海鐵路交匯點(diǎn)，是水路交通十分發(fā)達(dá)的“金銀十字架”。面積2088平方公里，人口有176萬(wàn)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史，打造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化交相輝映的格局.其中，傳統(tǒng)的民間舞蹈獨(dú)具特色。在舞龍、舞獅、旱船、落子、高蹺、跑驢、花籃、跑竹馬等民舞中，“跑竹馬”是最光彩奪目的奇葩。早在1984年被編入《中華民族民間舞蹈集成——江蘇卷》出版發(fā)行；2008年8月被國(guó)務(wù)院列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目”從引進(jìn)、制作、排演、內(nèi)容、發(fā)展、變化已形成獨(dú)具邳州文化特色的“竹馬文化”。

我國(guó)許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的歷史積淀，廣泛、突出代表性的民間文化，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”，是人類(lèi)寶貴的不可再生資源。1隨著經(jīng)濟(jì)全球化和西方體育的傳入，我國(guó)的民族民間體育項(xiàng)目面臨巨大的挑戰(zhàn)，其中很多項(xiàng)目隨著傳承人的老去面臨消失的危險(xiǎn)，邳州的跑竹馬就是其中一項(xiàng)。本文在賞析的邳州跑竹馬的同時(shí)，為邳州跑竹馬的傳承與發(fā)展提出一些意見(jiàn)，希望能夠?qū)菖苤耨R項(xiàng)目的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。邳州跑竹馬的歷史

安劍群,樊花梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下“人龍舞”的文化傳承研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,28(1):70.跑竹馬俗稱(chēng)“竹馬舞”、“竹馬會(huì)”。表演者腰上掛著用竹蔑和紙、布扎制而成的“馬”或“麒麟”，手執(zhí)其頭，身穿古戲服，著彩妝，裝扮成歷史人物，表演出各種跑馬陣勢(shì)，是傳統(tǒng)的民間舞蹈2。

邳州跑竹馬歷史悠久，2000多年前就有民間藝人創(chuàng)作了模擬武士騎馬征戰(zhàn)的舞蹈——跑竹馬3。隨著時(shí)代變更和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“跑竹馬”融入不同時(shí)期的歷史文化內(nèi)涵，不斷地傳承演變與發(fā)展，形成了獨(dú)具地方特色的民間舞蹈。

邳州跑竹馬中最典型的是灘上跑竹馬，它始于清代嘉慶元年（1796），距今已有200多年的歷史4。它的由來(lái)，一說(shuō)是宋時(shí)邳人和宋兵為慶祝驅(qū)趕金兵的勝利，模仿宋兵追打金兵的場(chǎng)面取樂(lè)；另一說(shuō)是金人為頌揚(yáng)金兀術(shù)馳騁沙場(chǎng)的威風(fēng)，模仿皇帝圍獵形式而編排的娛樂(lè)舞蹈，后逐漸成為村民歡慶節(jié)日的舞蹈娛樂(lè)形式。邳州跑竹馬的藝術(shù)特點(diǎn)

2.1動(dòng)作特點(diǎn)

竹馬舞是蒙族人學(xué)習(xí)皇家圍獵形式而創(chuàng)造出來(lái)的自?shī)首詷?lè)舞蹈，因用竹篾制成而得名“竹馬”。它的藝術(shù)特點(diǎn)概括起來(lái)就是一個(gè)“跑”字，“跑”是竹馬舞的靈魂，通過(guò)不同形式的“跑”態(tài)，去表現(xiàn)不同的主題，跑出陣圖、跑出氣勢(shì)、跑出步韻、跑出意境、跑出快樂(lè)，陣法千變，一人不亂，前后排列，交叉穿行，有條不紊，馬距不變，陣形清晰，環(huán)環(huán)相扣，棱角分明。跑速節(jié)奏由領(lǐng)跑的首騎決定和控制，快時(shí)如一風(fēng)掃過(guò)，慢時(shí)如游龍擺尾。

常跑的陣勢(shì)有“一字長(zhǎng)蛇陣”、“二龍出水陣”、“四門(mén)兜底陣”、“五虎尋羊陣”、“十字梅花陣”、“蛤蟆出水陣”、“烏龍擺尾陣”、“八卦陣”、“大圓場(chǎng)”、“剪子股”、“前跳”、“后跳”、“左急轉(zhuǎn)”、“右急轉(zhuǎn)”、“原地旋轉(zhuǎn)”、“勒馬長(zhǎng)嘯”、“驚馬后踢”、“臥馬觀月”等等。

馬姿即美觀又有真實(shí)感。屈膝蹦腿是跑的要領(lǐng)，馬步踏穩(wěn)，馬頭晃活，顯露神采，跨麒麟者跑得銀須飄灑，大顯帥度；妃子跑得穩(wěn)重飄逸，瀟灑大方；馬童跑得步履輕盈，單獨(dú)表演時(shí)施展武術(shù)功底。馬童原先在馬前跑，學(xué)習(xí)戲劇中馬童的跳、蹦、翻、滾，后因演馬童的人無(wú)武術(shù)功力而改在馬后隨行，不作單獨(dú)武術(shù)表演，削弱了竹馬的另一種表演而感遺憾。2.2服飾特點(diǎn)

竹馬舞服裝傳到邳州后改變了蒙古人的服飾，完全改用古裝戲劇服飾，“韃子”頭戴野雞翎頭盔，佩戴髯口，穿紅緞馬褂，披云肩，穿紅燈籠褲，黑色短靴。妃子頭戴鳳冠，穿花豹衣，彩褲，黑靴。馬童短打扮，軟羅帽，黑袴衣，白紐扣，橘黃色大帶，黑燈籠褲，黑薄底軟靴，手持三角旗，背插雙刀。2.3主題特點(diǎn)

邳州竹馬舞表現(xiàn)的主題各有千秋，蒙族人表演的主題被不老莊竹馬舞繼承下來(lái)，張顯金兀術(shù)九伐中原創(chuàng)建元帝國(guó)的恢宏氣勢(shì)和功績(jī)。其余各村莊借鑒其竹馬舞形式，表現(xiàn)各自不同的主題：有表現(xiàn)唐后期安祿山叛亂國(guó)難當(dāng)頭“五馬投唐” 23 王樂(lè)沛.邳州文史考[M],中國(guó)礦業(yè)大學(xué)出版社,1995.8.戴啟漢.邳州文史鉤沉[M].北京科學(xué)技術(shù)出版社,1997.8.4 邳州志[M],中華書(shū)局出版社.報(bào)效國(guó)家的英雄義舉；有表現(xiàn)叛將李克用歸唐殺敵受皇封后帶妃子騎馬游春的閑情雅致；有表現(xiàn)楊家將忠心報(bào)國(guó)英勇殺敵的奉獻(xiàn)精神。2.4 音樂(lè)特點(diǎn)

蒙族的竹馬舞音樂(lè)由長(zhǎng)號(hào)和大鼓構(gòu)成，傳到邳州后被改成由歌曲、嗩吶和鑼鼓打擊樂(lè)三元素構(gòu)成。早期演唱的是古樸優(yōu)雅、鄉(xiāng)土味濃的《老宮調(diào)》（又名《小宮調(diào)》）、七字韻，竹笛伴奏。后因演員在跑的時(shí)候已經(jīng)很累不便歌唱而取消演唱。嗩吶曲常用的有《桃紅》、《大官調(diào)》、《開(kāi)門(mén)》、《水龍吟》等，演時(shí)打擊樂(lè)與嗩吶同步進(jìn)入，有的竹馬舞演出還夾雜尖厲的口哨聲。優(yōu)美高昂的嗩吶聲，震天動(dòng)地的鑼鼓聲和數(shù)人齊吹的口哨聲構(gòu)成熱鬧非凡的民間交響樂(lè)，收到了氣勢(shì)震天，激動(dòng)人心，催人奮進(jìn)的藝術(shù)效果5。邳州跑竹馬的主要價(jià)值

邳州跑竹馬作為我國(guó)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是邳州人民生活的綜合藝術(shù)，已成為包容了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、體育、戲劇等各種藝術(shù)成份和文化意義的代名詞。它集書(shū)法、繪畫(huà)、剪紙、扎制編糊工藝于為一體，在保留了邳州地區(qū)傳統(tǒng)民間文化的同時(shí)，又保留了書(shū)畫(huà)、剪紙等民間藝術(shù)的原始形式6。3.1 藝術(shù)價(jià)值

跑竹馬的服飾、帽子、馬鞭、云肘均來(lái)自傳統(tǒng)戲曲。黃、紅、綠、白、黑五種色調(diào)搭配和諧，光彩奪目，剛登場(chǎng)，美麗的服飾和化妝便把觀眾吸引了。韃子如戲曲中的老生扮相，銀須飄飄，雙翎抖動(dòng)。四名妃子年輕而又標(biāo)致。五名馬童，背雙刀勒大帶，顯得威武而又英俊。頭飾也美，五頂額子配上五付翎子，隔外引人注目。3.2 工藝價(jià)值

馬殼子的制作，出自農(nóng)村扎彩藝人之手。小巧玲瓏，利于表演，馬頭可自由晃動(dòng)，頸上銅鈴清脆悅耳。馬的神態(tài)逼真可愛(ài)，又象馬，又不失為道具之馬。其著色明快，大紅大綠對(duì)比強(qiáng)烈。色調(diào)、紋樣、線(xiàn)條，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)格調(diào)。馬與服飾融為一個(gè)藝術(shù)的整體，在起舞時(shí)自然會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。3.3 人文價(jià)值

就跑竹馬的題材和內(nèi)容來(lái)講，是豐富和多樣的。表現(xiàn)了藝人驚人的創(chuàng)造力，有反對(duì)金人壓迫的，有反對(duì)隋煬帝統(tǒng)治的，有歌頌楊家將愛(ài)國(guó)精神的，有山大王和女兒們興兵布陣誓不降金的。跑竹馬是農(nóng)民自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土藝術(shù)，也是傳統(tǒng)藝術(shù)，多在年終歲首、喜慶佳節(jié)表演。它既能增強(qiáng)人際間和諧，又反映天人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一7。邳州跑竹馬的傳承與發(fā)展

陳海濤.淺談邳州竹馬舞的歷史發(fā)展及其藝術(shù)特色[J].金田(勵(lì)志),2012,12:227.安小光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下邳州跑竹馬傳承與發(fā)展研究[D].中國(guó)礦業(yè)大學(xué),2014.7 吳作杰.略論邳州跑竹馬[J].大眾文藝,2013,24:1.4.1 發(fā)展概括

20世紀(jì)50年代，邳州流行數(shù)十個(gè)“竹馬會(huì)”，文革時(shí)期竹馬會(huì)被禁止演出，80年代重新演出，至今延續(xù)不斷。這種舞蹈主要分布于運(yùn)河兩岸的灘上、官湖、徐塘、八路、燕子埠、戴圩、宿羊山、邳城等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。跑竹馬經(jīng)過(guò)幾代人的傳承發(fā)展和創(chuàng)造，先后融入了打擊樂(lè)、嗩吶及歌唱等伴奏形式，逐漸形成了一個(gè)載歌載舞、氣氛熱烈活潑的民間舞蹈8。

1955年灘上跑竹馬榮獲徐州市一等獎(jiǎng)。1984年灘上跑竹馬參加江蘇省民舞調(diào)演。1988年，邳州跑竹馬被收入《中華民族民間舞蹈集成》。為更好的傳承和發(fā)展邳州跑竹馬，2007年以灘上竹馬會(huì)班為主體成立了“邳州竹馬協(xié)會(huì)”，會(huì)員100余人。2008年邳州跑竹馬入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。曲紹金、張吉桂分別被省、市級(jí)政府命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目傳承人。4.2 生存現(xiàn)狀及保護(hù)問(wèn)題

隨著歲月的延伸，各地跑竹馬風(fēng)光不再。藝人也改行經(jīng)商、務(wù)工、務(wù)農(nóng)。跑竹馬已經(jīng)退出藝術(shù)舞臺(tái)：韃子游春跑竹馬、金兀術(shù)打圍獵獸跑竹馬、跑竹馬穿獅子、五馬投唐跑竹馬、楊家將跑竹馬等。1984年普查過(guò)的跑竹馬藝人數(shù)十位技藝高超的藝人已經(jīng)過(guò)世，這是跑竹馬發(fā)展的致命傷。

年輕的跑竹馬藝人一時(shí)培養(yǎng)不起來(lái)。跑竹馬的形式和內(nèi)容又滯后于飛速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，缺乏改革和創(chuàng)新。電視、電影的發(fā)展對(duì)它也造成沖擊。加上跑竹馬服飾昂貴，藝人無(wú)力購(gòu)置。凡此種種實(shí)在令人堪憂(yōu)。即使參加過(guò)的幾次會(huì)演、調(diào)演，也是在政府投資下完成的。除此之外，再無(wú)演出。4.3 邳州跑竹馬的傳承與發(fā)展對(duì)策

（1）提高跑竹馬傳承人及藝人們的社會(huì)地位和待遇 傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的活的載體，藝人們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的要素，他們都是遺產(chǎn)“活的標(biāo)本”，在傳承和保護(hù)方面具有至關(guān)重要的作用。在國(guó)外尤其是日本，特別強(qiáng)調(diào)傳承人或藝人們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的作用，并以法律的形式給予他們很高的社會(huì)地位和生活補(bǔ)貼，來(lái)保證他們能夠長(zhǎng)期持續(xù)的從事這項(xiàng)活動(dòng)。我們也可以借鑒日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成功的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)提高傳承人及藝人們的社會(huì)地位和待遇，保證他們的經(jīng)濟(jì)生活，專(zhuān)心投入到跑竹馬的傳承保護(hù)工作上面。

（2）加大邳州跑竹馬的宣傳力度，提高知名度

相關(guān)部門(mén)可以加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的宣傳，通過(guò)多種方式（網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、雜志、電視等），開(kāi)設(shè)非遺專(zhuān)欄，進(jìn)而全面的宣傳跑竹馬，提高知名度。另外可以聯(lián)系媒體對(duì)跑竹馬進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)報(bào)道，在電影、電視劇、廣告中加入跑竹馬的題材，利用現(xiàn)代媒體深入每個(gè)人的心目中；同時(shí)除了成立竹馬協(xié)會(huì)，還可效仿竹馬俱樂(lè)部，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作。讓人們從思想上、觀念上全面充分地認(rèn)識(shí)到保護(hù)與傳承跑竹馬的必要性和迫切性，喚起人們對(duì)跑竹馬文化的保護(hù)傳承意識(shí)及積極性，從而使人人自覺(jué)地積極傳承與發(fā)展跑竹馬。

（3）發(fā)展創(chuàng)新跑竹馬，引導(dǎo)良性變異

竹馬已經(jīng)由最初的一種兒童游戲9，演變成現(xiàn)在融舞蹈、戲劇、體 育等為一 89 李琳.江蘇邳州民間竹馬舞研究[J].文學(xué)教育(上),2012,09:136.劉毅.唐代竹馬發(fā)展演變史探究[J].生命世界,2013,5:3 8

體的藝術(shù)，因此為了適應(yīng)時(shí)代潮流的發(fā)展要求和人們認(rèn)識(shí)欣賞水平提高的要求，跑竹馬需要進(jìn)行不斷創(chuàng)新。

但同時(shí)要注意它是深深植根于民間這塊土壤的鄉(xiāng)村藝術(shù)，不能丟失原有的味道，要引導(dǎo)良性變異，“引導(dǎo)變異應(yīng)該是追求健康、大眾所喜愛(ài)的、積極向上的文化品位，決不可片面追求商品價(jià)值，甚至將糟粕當(dāng)成精華來(lái)宣揚(yáng)。”10這就需要立足邳州本地的文化與跑竹馬的特色，加強(qiáng)其理論研究，多吸取專(zhuān)家的意見(jiàn)，抓住重點(diǎn)，完善理論體系，需要集合多位老師的經(jīng)驗(yàn)、智慧與力量，在保持其自身精髓、精華的前提下，與當(dāng)今大眾審美觀念相結(jié)合，在節(jié)奏、旋律、服飾、化妝以及某些動(dòng)作的安排、處理等方面進(jìn)行改進(jìn)與創(chuàng)新，進(jìn)行適當(dāng)改編，賦予時(shí)代的特征，從而促使跑竹馬良性發(fā)展，確保它的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部份，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)作發(fā)現(xiàn)力。邳州跑竹馬作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)和利用好它，對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增強(qiáng)民族自信心和凝聚力、增進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，有著十分重要的意義。目前邳州跑竹馬的生存現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，本文對(duì)其傳承與發(fā)展提出三條建議，希望能對(duì)邳州跑竹馬項(xiàng)目的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

李志清.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與變異探析[J].體育科學(xué),2004(1):69.

第四篇：大學(xué)舞蹈鑒賞期末考試

一、填空題

1.在我國(guó)，有關(guān)文字史料中就明確記載著我國(guó)已有三千多年的舞蹈文化史。2.舞蹈起源：巫術(shù)、宗教、游戲、勞動(dòng)四種形式。3.按舞蹈類(lèi)型來(lái)分：它包括古典舞，民族舞，現(xiàn)代舞。

4.舞蹈按表演形式分：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、四人舞、群舞、歌舞劇。

二、簡(jiǎn)述題

1.什么是舞蹈鑒賞？ 答：就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，舞蹈鑒賞是人們觀看舞蹈表演時(shí)對(duì)人體動(dòng)態(tài)美產(chǎn)生的一種審美活動(dòng)。就其具體來(lái)說(shuō)，他是鑒賞者通過(guò)作品中所展現(xiàn)的富有審美價(jià)值的形象、動(dòng)作、構(gòu)圖 技巧、韻味、表情、音樂(lè)所組成的有意味的形式去認(rèn)識(shí)客觀世界的一種思維活動(dòng)。

2.音樂(lè)在舞蹈中有什么作用？

答：首先，它為舞蹈起著渲染和烘托氣氛的作用

其次，在舞蹈劇和舞劇中負(fù)擔(dān)著交代和展現(xiàn)劇情的任務(wù)。3.舞蹈的表現(xiàn)形式有哪些？

答：內(nèi)容與形式；題材與主題；構(gòu)思與結(jié)構(gòu)

三、作品分析題

要求：根據(jù)本學(xué)期放映舞劇，選擇自己喜歡的舞劇談?wù)劯邢搿?/p>

在溫婉的音樂(lè)當(dāng)中，楊麗萍漸漸出現(xiàn)。她的長(zhǎng)裙?jié)嵃讋傺?，服順地貼著。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，仿佛就是一只不食人間煙火的孔雀，高貴優(yōu)雅的孔雀！

驚艷，是我在觀看完舞蹈藝術(shù)家楊麗萍的舞蹈之后的感覺(jué)，驚嘆于她的舞姿。她用柔嫩的腰肢，靈活的手指，輕盈的雙腳，舞出神秘的境界。她用身體舞動(dòng)著，在向我們傳遞怎樣的情感；她的嘴，一張一合，時(shí)而上揚(yáng)時(shí)而下垂；她的發(fā)髻上的裝飾，孤傲，力在釋放高傲的能量。忘懷的舞者在盡情歡躍！

孔雀舞是我國(guó)傣族民間舞中最負(fù)盛名的傳統(tǒng)表演性舞蹈。在傣族人民心目中，“圣鳥(niǎo)”孔雀是幸福吉祥的象征。

第五篇：大學(xué)舞蹈鑒賞

如何提升大學(xué)生自身藝術(shù)修養(yǎng)及鑒賞能力

當(dāng)我們作為觀眾去欣賞一件藝術(shù)作品時(shí)，有的人會(huì)認(rèn)為它是獨(dú)特的高雅藝術(shù)，而有的人卻對(duì)它無(wú)從下手，不知道它好在哪里。這就像我們?nèi)タ达L(fēng)景，面對(duì)同樣的風(fēng)景，有的人看到的僅僅是山，只是樹(shù)，所以他們一掃而過(guò)，而有的人看到的卻是一種大美，所以他們遲遲不愿離去。

藝術(shù)修養(yǎng)及鑒賞能力向來(lái)就不是天生就有的，它是經(jīng)過(guò)后天培養(yǎng)逐漸形成的。而我又認(rèn)為一個(gè)人的自身藝術(shù)修養(yǎng)與其鑒賞能力是相輔相成，不可分割的。經(jīng)過(guò)系統(tǒng)教育的大學(xué)生，提升自身藝術(shù)修養(yǎng)及鑒賞能力不是社會(huì)對(duì)我們的要求，而是我們向社會(huì)展示自己的最基本方式。那么大學(xué)生究竟如何提升自身藝術(shù)修養(yǎng)及鑒賞能力呢？

首先，我們知道，一部高尚的藝術(shù)作品中，創(chuàng)作者往往以特殊的方式表達(dá)出自己內(nèi)心的呼喚，例如人物的形態(tài)，景色的色彩、背景等等都是作家慣用的切入點(diǎn)。藝術(shù)的偉大之處在于它表達(dá)內(nèi)容中所蘊(yùn)藏的的積極的人生態(tài)度與高尚的道德，他們急于表現(xiàn)人性美，他們追求自然界最淳樸的藝術(shù)，他們將地球上所有生物內(nèi)心的呼喚用肢體、畫(huà)面、聲音生動(dòng)的展現(xiàn)在人們的面前。所以，欣賞者應(yīng)學(xué)會(huì)從創(chuàng)作者的原意出發(fā)，不妨多讀一些藝術(shù)指導(dǎo)方面的叢書(shū)，或者看一些藝術(shù)家發(fā)起的呼吁。如果有條件的話(huà)也可以拜訪在藝術(shù)欣賞方面有特長(zhǎng)的人，專(zhuān)家的指導(dǎo)往往可以影響甚至改變我們自身對(duì)藝術(shù)的興趣與觀點(diǎn)。對(duì)自身而言，要端正自己的人生態(tài)度，樹(shù)立良好的世界觀，價(jià)值觀，多接觸世界上美好的事物。從而培養(yǎng)自己良好的心理素質(zhì)與高尚的思想道德情操。為欣賞作品打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)作品也往往源自創(chuàng)作者生活中的靈感。生活中處處都有藝術(shù)的存在，學(xué)會(huì)欣賞就要把自己當(dāng)做一個(gè)藝術(shù)家，培養(yǎng)高尚的生活情操,給予自己一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛，積極的對(duì)待自己的生活，去解析它，了解它，從中發(fā)現(xiàn)美。當(dāng)你對(duì)生活有了透徹的了解后，相信你也對(duì)藝術(shù)已有了獨(dú)特的見(jiàn)解。同樣的，在我們欣賞一位藝術(shù)家的作品前，也應(yīng)該先了解藝術(shù)家的生活環(huán)境與社會(huì)背景，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者獨(dú)特的表達(dá)方式。就像劉墉先生在《成長(zhǎng)是一種美麗的疼痛》中所描述的那樣，每個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作都是“創(chuàng)造”，不是“拷貝”。

見(jiàn)多識(shí)廣的人往往能見(jiàn)物知優(yōu)劣，想要在藝術(shù)的海洋中有一定的鑒賞能力，其豐富的閱歷是必不可少的，多參加各種藝術(shù)活動(dòng)，例如畫(huà)展，音樂(lè)會(huì)等等，只有博覽的人才能辨別真?zhèn)蝺?yōu)劣，培養(yǎng)出較高的藝術(shù)鑒賞能力。博覽不單純指油畫(huà)、歌舞劇等純藝術(shù)作品，在我心目中，文學(xué)作品甚至一些科學(xué)上的文化都可歸納為藝術(shù)。藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，不能將視野狹隘的放于本國(guó)或者藝術(shù)發(fā)達(dá)的地域內(nèi)。我們知道很多偉大的藝術(shù)家都在苦苦的尋覓，他們冒著生命危險(xiǎn)翻山越嶺，到深山里，到熱帶雨林里去采擷不為外界所知的神秘藝術(shù)。每一種藝術(shù)都是一個(gè)群體的智慧的展現(xiàn)。而最簡(jiǎn)單的社會(huì)形態(tài)中也往往保持著人類(lèi)最本質(zhì)的文化，這更是被禁錮在鋼筋水泥中的人們最需要的文化。

最后，從個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)出發(fā)，我們需要提高個(gè)人道德修養(yǎng)，注意自己的言行舉止，保持形象，讓我們自身成為藝術(shù)，即在藝術(shù)作品面前，我們能與藝術(shù)相襯托，完美的融合，藝術(shù)作品就仿佛在等待我們，它希望自己的存在可以提高我們的生活質(zhì)量，充實(shí)我們的精神文化，而我們又反襯出藝術(shù)作品應(yīng)有的價(jià)值。

站在藝術(shù)展館中間，環(huán)顧人類(lèi)最燦爛的藝術(shù)文化成就，我們漸漸的發(fā)現(xiàn)，它們又何嘗不是以我們這些欣賞者為中心，為人類(lèi)最高尚的品德、最純樸的品性服務(wù)。