第一篇：中國(guó)大陸應(yīng)該取消房屋限購(gòu)一辯稿（最終版）

主席、評(píng)委、各位觀眾、對(duì)方辯友：

大家好。

今天我方的觀點(diǎn)是中國(guó)大陸應(yīng)該取消限購(gòu)令。限購(gòu)令指的是一二線城市的購(gòu)房限制政策，基本包括：各城市本地戶籍與持人才居住證家庭，最多限擁有兩套住房；外地戶籍和境外人士最多限擁有一套；兩次購(gòu)房時(shí)間需相隔兩年以上；禁止公司購(gòu)房等等。它本質(zhì)上是對(duì)買方購(gòu)買數(shù)量的強(qiáng)行壓抑，從而侵犯了公民的消費(fèi)自由權(quán)。

消費(fèi)自由權(quán)是自由權(quán)的一個(gè)細(xì)化，指的是公民可以自由地選擇消費(fèi)的對(duì)象、種類、數(shù)量、質(zhì)量等等。世界人權(quán)公約里面明確指出公民用以生存、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方面自由應(yīng)當(dāng)被保護(hù)。而在城市中買房，無(wú)論是買幾套房，都是公民合法行使消費(fèi)自由權(quán)的行為。

自由向來(lái)是人最基本的權(quán)利之一，其中細(xì)化的消費(fèi)自由權(quán)也是基本人權(quán)。試想一對(duì)夫妻在辛苦工作后掙到買房的錢來(lái)給即將誕生的小寶寶一個(gè)更好的環(huán)境，卻迫于限購(gòu)令需要幾年以后才能購(gòu)買；來(lái)城市追夢(mèng)卻在苦苦掙扎的青年們，終于有了買房的資本卻被限購(gòu)令拒之門外，這一個(gè)個(gè)失落的背影都是消費(fèi)自由權(quán)被踐踏的苦果，為何為了壓抑房地產(chǎn)商為主、以及少數(shù)投機(jī)者的炒房行為，降低房?jī)r(jià)增長(zhǎng)的速率，避免加劇房?jī)r(jià)泡沫，要讓全體公民承擔(dān)權(quán)利的讓渡？國(guó)家就是為了保護(hù)廣大公民的權(quán)利而產(chǎn)生的，卻粗暴地傷害全體公民的自由權(quán)，這本身就是錯(cuò)誤的。

中國(guó)住房發(fā)展報(bào)告（2013~2014）指出，在限購(gòu)令的壓制下，一二線的購(gòu)房需求還是在增速上升，既表明了限購(gòu)令的效果不足，也表明了公民普遍的購(gòu)房意愿在不斷增長(zhǎng)，這種情況下限購(gòu)令的實(shí)行對(duì)于廣大公民都造成了消費(fèi)自由權(quán)的侵害，并且不取消限購(gòu)令不能解決該矛盾。因此為了解決公民消費(fèi)自由權(quán)與限購(gòu)令之間的矛盾，我方今天提出取消限購(gòu)令，同時(shí)根屬性自然成立。

我方解決力如下：

1.取消限購(gòu)令

2.采用差別化住房信貸政策，調(diào)整現(xiàn)行的房屋首付比重以及稅率。購(gòu)買第一套房，首付為交易額的25%，稅率降到4%；第二套房首付金額為60%，稅率為8%；第三套房首付90%，稅率為12%；自此之后不予貸款。

3.對(duì)第二套房及以上的房屋征收房產(chǎn)稅。第二套房的房產(chǎn)稅稅基為該套房交易價(jià)格的70%，稅率為0.5%；第三套房的稅基保持不變，稅率變?yōu)?.0%；依次每增加一套房，稅基不變，稅率上升0.5%。

4.對(duì)二手房出售者出售房屋時(shí)收稅。按其交易額與買房時(shí)的成本之差的20%收稅。

5.加強(qiáng)信息公開(kāi)和市場(chǎng)監(jiān)測(cè)健全房地產(chǎn)信息公開(kāi)機(jī)制。

6.加強(qiáng)保障性住房建設(shè)管理加大保障性住房供地、資金和配套設(shè)施建設(shè)支持力度。

7.加快公共租賃房建設(shè)進(jìn)一步增加保障性住房有效供給，加快廉租房、經(jīng)濟(jì)適用房、公共租賃房、棚戶區(qū)改造和舊城改造等保障性安居工程建設(shè)，重點(diǎn)發(fā)展公共租賃房，建立完善公共租賃房政策，支持鼓勵(lì)社會(huì)力量參與公共租賃住房建設(shè)。

8.對(duì)于房屋的計(jì)數(shù)方式采用累積計(jì)數(shù)法，如，現(xiàn)在某A已經(jīng)有三套房，那么他在買下一套房時(shí)即為第四套房。

今天我方的解決力解決了我方的需求性，這是我方最大的得益點(diǎn)，故綜上我方認(rèn)為必須取消限購(gòu)令。

第二篇：辯論賽中國(guó)大陸應(yīng)該取消計(jì)劃生育一辯稿

謝謝主席，大家好：

計(jì)劃生育作為原計(jì)劃執(zhí)行30年的國(guó)家政策如今已經(jīng)過(guò)了預(yù)計(jì)使用期，故今天的辯題應(yīng)運(yùn)而生。開(kāi)宗明義，中國(guó)大陸：指除港、澳、臺(tái)之外的中華人民共和國(guó)的實(shí)際領(lǐng)土。

計(jì)劃生育：指中國(guó)大陸實(shí)行的政府控制一對(duì)普通夫婦只能生育一胎的制度。

取消：指使原有規(guī)定無(wú)效。應(yīng)該是指價(jià)值最大化的選擇，即是情理上必須選擇，操作上實(shí)際可行。

我將從需求，現(xiàn)實(shí)和操作三個(gè)層面論證我方觀點(diǎn)。

從需求性而言，計(jì)劃生育已經(jīng)不符合當(dāng)下國(guó)情的需要。計(jì)劃生育一味的控制人口使得創(chuàng)造財(cái)富的勞動(dòng)力日益減少，享受財(cái)富的人口數(shù)相對(duì)逐年增加。如果再繼續(xù)生一胎勢(shì)必會(huì)令人口年齡結(jié)構(gòu)向倒三角轉(zhuǎn)變，社會(huì)財(cái)富積累必將逐漸減少直至負(fù)債。另外，只能生一個(gè)的政策使得很多家庭都會(huì)選擇生男孩。許多女胎就無(wú)緣來(lái)到這個(gè)世界，嚴(yán)重加劇了社會(huì)男女比例的失調(diào)。所以于理而言取消計(jì)劃生育已經(jīng)是新時(shí)代的新要求。

從現(xiàn)實(shí)而言，計(jì)劃生育政策帶來(lái)了不可調(diào)和的社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)在的獨(dú)生子女許多人以自我為中心，親情感降低。每一個(gè)年輕人要負(fù)擔(dān)6個(gè)老人，過(guò)重的負(fù)擔(dān)迫使年輕終日忙于生計(jì)。不但自己心身疲憊，更無(wú)法常常陪在每個(gè)老人身邊承歡膝下。不但如此，計(jì)劃生政策因本身強(qiáng)制只生一胎的政策，使得執(zhí)行過(guò)程有悖人性，節(jié)育、流產(chǎn)、結(jié)扎、上環(huán)種種情況讓人身心俱損。所以于情而言取消生育計(jì)劃是我們必然的選擇。

從操作而言，取消計(jì)劃生育具有可行性。根據(jù)人口學(xué)原理，社會(huì)越進(jìn)步，人們就會(huì)考慮養(yǎng)孩子的成本和社會(huì)責(zé)任，生育愿望就越低。所以取消計(jì)劃生育肯定不會(huì)造成人口劇增?？v觀其他國(guó)家的生育政策，相關(guān)機(jī)構(gòu)會(huì)根據(jù)不同家庭的情況提供生育子女?dāng)?shù)目的建議。比起一把尺子量到底的計(jì)劃生育更能具體問(wèn)題具體分析。當(dāng)下二胎政策的試點(diǎn)執(zhí)行，就是計(jì)劃生育正在對(duì)部分人和地區(qū)進(jìn)行取消啊。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)大陸應(yīng)該取消計(jì)劃生育，讓其塵封在歷史的檔案管中。謝謝。

第三篇：中國(guó)大陸應(yīng)該取消計(jì)劃生育四辯稿

謝謝主席，謝謝評(píng)委，大家好。今天我之所以要討論計(jì)劃生育，正是由于，人大代表的反復(fù)提案，人民越來(lái)越大的反對(duì)呼聲，讓計(jì)劃生育,在社會(huì)引發(fā)了廣泛的熱議，那么今天我們就是要本著追求真理，解決問(wèn)題的目標(biāo),來(lái)看客觀待這個(gè)問(wèn)題。

今天，整體而看，您方為辯而辯，漏洞百出。

1您方居然說(shuō)有好處就要留下來(lái)，那我方三辯天生麗質(zhì)，她也有優(yōu)點(diǎn)，您是不是今天就要把她留下，娶她為妻呢?所以，對(duì)方辯友，您這種有好處，就要留下來(lái)的邏輯，可是大錯(cuò)特錯(cuò)了。

2對(duì)方辯友一方面說(shuō)生二胎是計(jì)劃生育的完善，一方面說(shuō)資源緊張，迫不及待，您方的定義和論點(diǎn)，明顯又自相矛盾了啊。

3對(duì)方辯友說(shuō)計(jì)劃生育是基本國(guó)策，所以不能取消。對(duì)方辯友您沒(méi)看見(jiàn)農(nóng)業(yè)稅的取消嗎？沒(méi)看見(jiàn)鐵道部的取消嗎？如果法律政策是不可動(dòng)搖的，那我們的人民代表大會(huì)，又何用只有呢？

4對(duì)方辯友無(wú)限的夸大完善的定義，在您方定義下，無(wú)論多大的變動(dòng)，它都叫完善，那您方如果改變了硬性的本質(zhì)，改變，只生一胎的核心，您方還說(shuō)這是完善不是取消，您方是不是名存實(shí)亡，把牛頭安在馬嘴上呢？再者，你方又說(shuō)，改善執(zhí)法態(tài)度，就能解決暴力問(wèn)題，那么，我笑著請(qǐng)你去引產(chǎn)，您的墮胎就沒(méi)有危害了嗎？

既然對(duì)方辯友卻不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，思緒又混亂不清，就讓我來(lái)為你理性分析。

首先，我們來(lái)看計(jì)劃生育是什么？

從1980第一次提出來(lái)開(kāi)始，就規(guī)定一對(duì)夫婦只能生一胎。這是計(jì)劃生育的本質(zhì)，也是他區(qū)別于國(guó)外的生育政策的根本屬性，也是我們今天討論的意義之所在。

1.1對(duì)方辯友，告訴我們，計(jì)劃生育就是控制人口。對(duì)方辯友如果硬要把控制就等于計(jì)劃，我國(guó)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但我國(guó)也進(jìn)行宏觀調(diào)控，您方能說(shuō)我們就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)嗎？

1.2對(duì)方辯友告訴我們，計(jì)劃生育中包含優(yōu)生，所以計(jì)劃生育就是優(yōu)生思想的創(chuàng)始人，如果取消了計(jì)劃生育，就沒(méi)有優(yōu)生思想。其實(shí)，西漢思想家賈誼在《新書，胎教》之中，早已提出優(yōu)生觀念，分明是先有優(yōu)生，再有計(jì)劃生育。您方明顯因果倒置啊。這樣的邏輯怎么可能讓我們相信，沒(méi)有計(jì)劃生育，媽媽們就不關(guān)注小寶寶的健康了，我們就不優(yōu)生了嗎？

1.3對(duì)方辯友告訴我們，計(jì)劃生育是提倡只生一胎。沒(méi)有強(qiáng)制。對(duì)方辯友又是睜著眼睛說(shuō)瞎話了，自計(jì)劃生育以來(lái)，多少夫妻超生被雙開(kāi)，雙雙把家還，又有多少小嬰兒被扼殺在手術(shù)臺(tái)上。寧可血流成河，不可超生一個(gè)。對(duì)方辯友，你再撫著自己的良心告訴我，雙開(kāi)，引產(chǎn)，墮胎，這些真的都不存在嗎？如果不是政策的強(qiáng)制要求，執(zhí)法人員又豈敢拿一個(gè)個(gè)鮮活的生命，來(lái)開(kāi)玩笑？

看完定義，我們來(lái)看計(jì)劃生育帶來(lái)的效果。它的功勞，我們都認(rèn)可。但是，我們不能一葉障目，不見(jiàn)泰山。

2.1對(duì)方辯友說(shuō)，人口基數(shù)大，資源少，所以必須計(jì)劃生育。如果按照您方的邏輯，人多就不該生，那您方只有讓全中國(guó)都節(jié)育，或者效仿華妃，賞我們砒霜，一丈紅，讓我們活著的人滅口好了。其實(shí)，人口出生率已經(jīng)非常之低下，連傳承都難以保障的今天，我們解決資源問(wèn)題，不是要繼續(xù)拿人口開(kāi)刀，而是要提高資源利用率，開(kāi)發(fā)新資源。對(duì)方辯友啊，我們校園資源也不是很充足，但是學(xué)校從來(lái)沒(méi)有要您方電氣學(xué)院少招新生，反而，學(xué)校是提高資源利用率，讓我們每個(gè)學(xué)院都合理的擴(kuò)招了啊，難道您不覺(jué)得，我們學(xué)校這種做法，才真正的明智之舉嗎？

對(duì)方辯友，雖然我們說(shuō)以史為鑒，但是，您不能一直活在記憶之中，我們應(yīng)該擦亮眼睛，看清當(dāng)下。

計(jì)劃生育的副作用，嚴(yán)重的影響了社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。也許對(duì)方辯友，會(huì)說(shuō)，老齡化，性別比例失調(diào)，不是計(jì)劃生育導(dǎo)致的。沒(méi)錯(cuò)，但是，它的確加劇了問(wèn)題的惡化。對(duì)于人口老齡化，法國(guó)用了115年，英國(guó)用了80年，我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育，不到20年就完成了，您還不覺(jué)得可怕嗎？30年前我國(guó)的性別比例差別微乎其微，而今天，4000萬(wàn)男人娶不到老婆，難道您還不著急嗎？那如果對(duì)方辯友，您長(zhǎng)期吃的一種藥，不僅讓你快于常人10倍的速度衰老，30歲就成為老人家，而且讓您體內(nèi)雄性激素，雌性激素嚴(yán)重紊亂，內(nèi)分泌失調(diào)，您還應(yīng)該吃嗎？

也許對(duì)方辯友會(huì)擔(dān)心，如果取消了計(jì)劃生育，會(huì)不會(huì)人口暴增。其實(shí)，人口學(xué)家已經(jīng)告訴我們，社會(huì)的進(jìn)步程度與人的生育欲望成反比，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，我們女人平均生育意愿1.3，現(xiàn)代的女性也有自己的思想和事業(yè)，請(qǐng)您不要把女性看成只會(huì)生育的機(jī)器好嗎？

討論到這里，我們就可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)劃生育，它其實(shí)是一種烈性很強(qiáng)的，副作用很大的藥。在迫不得己的時(shí)候，我們需要用它救急，但是，在21世紀(jì)的今天，我們的病已經(jīng)好，我們需要的是勇敢的擺脫這個(gè)藥品，用西方家庭生育，那樣更加人性化的合理政策，來(lái)給我們社會(huì)強(qiáng)身健體。

我們從不要求國(guó)家馬上取消計(jì)劃生育，我們知道取消是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，就如農(nóng)業(yè)稅一樣，從減免，到試點(diǎn)，到普遍，到全面取消，也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歲月。但是，我們要看到，取消計(jì)劃生育之門已經(jīng)打開(kāi)，人性的光輝，終將灑遍世界。

第四篇：當(dāng)今中國(guó)大陸應(yīng)該將安樂(lè)死合法化一辯稿

當(dāng)今中國(guó)大陸應(yīng)該將安樂(lè)死合法化 謝謝主席：

所謂安樂(lè)死，指的是使病人無(wú)痛苦、有尊嚴(yán)的死。合法化指的是對(duì)于公民的正當(dāng)權(quán)益在法律上給予認(rèn)可和保護(hù)。就今天的辯題而言，我方認(rèn)為在基于人道主義、倫理道德等社會(huì)價(jià)值取向以及安樂(lè)死合法化在社會(huì)上的可行性上，當(dāng)今中國(guó)安樂(lè)死應(yīng)該合法化。

首先，安樂(lè)死必須滿足以下幾點(diǎn)要求：

①?gòu)默F(xiàn)代醫(yī)學(xué)上看，病人患有不治之癥并已臨近死期； ②必須有病人神志清醒時(shí)的真誠(chéng)囑托或同意； ③必須經(jīng)過(guò)法院等機(jī)構(gòu)嚴(yán)格審查并通過(guò)； ④必須由權(quán)威專業(yè)人士執(zhí)行； ⑤安樂(lè)死必須體現(xiàn)個(gè)體的意志

6.必須是病人承受了肉體與精神的雙重痛苦，兩者缺一不可

為何要將安樂(lè)死合法化？

第一，每個(gè)公民都享有人權(quán)。我們既然享有生的權(quán)利，那么死的權(quán)利也應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi)。有醫(yī)生曾寫下他的親身經(jīng)歷：他主治一個(gè)肺癌晚期的老人，一次在例行檢查時(shí)，將耳朵湊到老人跟前，聽(tīng)見(jiàn)老人虛弱地說(shuō)道“讓我走吧”?？上У氖?，由于家屬不同意，老人在痛苦中熬過(guò)一個(gè)星期后還是死了。所謂尊重人權(quán)，不是通過(guò)人工方式維持生命并延長(zhǎng)病人痛苦的歷程，卻忽視病人萬(wàn)分痛苦的客觀現(xiàn)實(shí)。當(dāng)一個(gè)理智的絕癥患者為了不再忍受病痛折磨，選擇了以安靜方式離開(kāi)人世，從而保持其人格尊嚴(yán)時(shí)，我們有什么理由去反對(duì)這樣做呢？ 第二，安樂(lè)死的合法化對(duì)于社會(huì)具有一定的合理性。安樂(lè)死只是稍稍提前了無(wú)法挽回的瀕危病人的必死結(jié)局，并未改變患者將死的命運(yùn),卻可以緩解病人的極端痛苦，讓其有尊嚴(yán)的安樂(lè)的死去，并且使家屬?gòu)某林氐木駢毫徒?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)；同時(shí)可以使醫(yī)生將有限的精力放在更有生存可能的病人身上，減少不必要的人力藥物消耗，實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置。

第三，安樂(lè)死合法化符合大多數(shù)中國(guó)人民意愿。據(jù)中國(guó)法院調(diào)查，80%以上的中國(guó)人支持安樂(lè)死合法化，而且從1994年起，在每年的全國(guó)人大代表大會(huì)上，都會(huì)收到有關(guān)安樂(lè)死立法的提案，這無(wú)疑證明了人們對(duì)安樂(lè)死合法化問(wèn)題越來(lái)越重視；再者，只有將安樂(lè)死合法化，才能更好的對(duì)其加以規(guī)范，不給謀殺犯罪及推卸醫(yī)療事故可乘之機(jī)。

若一個(gè)人曾經(jīng)生如夏花般燦爛，也請(qǐng)讓他死如秋葉般靜美吧。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)，安樂(lè)死應(yīng)該合法化。

對(duì)方觀點(diǎn)：

1、安樂(lè)死的合法化不符合當(dāng)今中國(guó)國(guó)情。

這些現(xiàn)象雖然普遍存在，但是由于社會(huì)關(guān)注不夠，法律規(guī)范和監(jiān)督不力，人們往往對(duì)此習(xí)以為常，很少有人對(duì)此提出疑議，至于追究當(dāng)事人的法律責(zé)任就更不用提了。這種因立法空白導(dǎo)致的社會(huì)實(shí)際操作上對(duì)生命處置的放任不利于對(duì)人們生命的保護(hù)。因此，在我國(guó)制定一部有關(guān)安樂(lè)死的法律，完善對(duì)生命保護(hù)的法律體系，加大對(duì)生命保護(hù)的力度，不但具有理論上的可行性，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)比荷蘭，連這樣法律已經(jīng)和完善的國(guó)家都出現(xiàn)。。的現(xiàn)象，那么在中國(guó)。。反駁：如果兩個(gè)顏值很高的成人生出了一個(gè)很丑的孩子，那按照對(duì)方辯友的邏輯是不是兩個(gè)很丑的成人生下來(lái)的孩子就是怪物了呢？

對(duì)于犯罪問(wèn)題，法制建設(shè)不完善的貧窮過(guò)度會(huì)發(fā)生，文明、法制先進(jìn)的西方國(guó)家也同有會(huì)發(fā)生，因此對(duì)方舉得例子根本沒(méi)有可比性。

2、安樂(lè)死是不尊重生命權(quán)，安樂(lè)死合法化是對(duì)生命權(quán)的濫用

為安樂(lè)死的適用對(duì)象都是特定的患有不治之癥的垂危病人。他們的生命在短期內(nèi)已確定將終結(jié)。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。故實(shí)施安樂(lè)死只是遵守這一法則而對(duì)病人的生命終結(jié)方式進(jìn)行人工優(yōu)化。（區(qū)別故意使人罪，性質(zhì)、目的、實(shí)施者、主動(dòng)方、手段等等都不同）

3、中國(guó)醫(yī)患關(guān)系緊張

4、我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，醫(yī)療衛(wèi)生與福利保健體系不健全

5、醫(yī)療科技水平和研究能力有限，死亡標(biāo)準(zhǔn)和安樂(lè)死判斷難以確定（醫(yī)生誤診）

目前在全國(guó)范圍內(nèi)全面實(shí)施安樂(lè)死的條件還不成熟。但可以在具備條件的省、市制定地方性法規(guī)，試點(diǎn)性施行，分層次過(guò)渡，從而逐步在全國(guó)推廣開(kāi)來(lái)。待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再制定一部適合中國(guó)國(guó)情的安樂(lè)死法律。這樣做的好處是循序漸進(jìn)，避免因條件不合而導(dǎo)致安樂(lè)死的濫用，從而造成“合法化殺人”，破壞現(xiàn)存社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

6、傳統(tǒng)倫理道德和價(jià)值觀念的束縛，民眾觀念需要轉(zhuǎn)變

問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和解決都是通過(guò)實(shí)踐本身，只有在實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的真正所在，再配以相對(duì)應(yīng)的解決方案。

我方論據(jù)：

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，若在生命的質(zhì)量和長(zhǎng)短上選擇其一，你選什么？ 對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)本不富裕的人來(lái)說(shuō)，難道要為了一個(gè)已無(wú)生命意義的垂死之人砸鍋賣鐵，卻讓其他健康的家人飽受無(wú)家可歸的顛沛流離之苦嗎？

一個(gè)人健康的人，應(yīng)當(dāng)推動(dòng)并滿足病人的善終權(quán)，只有活人做好了，在他死的時(shí)候才能享受到這種善終權(quán)。

難道放任病痛在患者身上進(jìn)行無(wú)休止的糾纏與折磨就是對(duì)方辯友所謂的人道主義（對(duì)生命權(quán)的尊重）嗎？這反而是才是對(duì)生命權(quán)不折不扣的褻瀆與不尊重

對(duì)方辯友如此以人道主義（尊重生命）自居，卻看著患者被病毒一點(diǎn)點(diǎn)地侵蝕，這與滿期的凌遲何異？

醫(yī)護(hù)人員實(shí)施安樂(lè)死，是基于痛苦難忍的患者的同情，憐憫，主觀上并無(wú)害人及危害社會(huì)的惡性，不具有預(yù)防性的威懾力。[3]相反，如果對(duì)施予安樂(lè)死的醫(yī)護(hù)人員定罪量刑，事實(shí)上也就是對(duì)于醫(yī)護(hù)人員這種對(duì)于患者的同情與憐憫進(jìn)行懲罰，這是與道義背道而馳的，它所導(dǎo)致的結(jié)果只會(huì)是醫(yī)護(hù)人員對(duì)于患者的疾苦不予理會(huì)，只是為了延續(xù)患者充斥著疼痛的生命而不斷用藥，而患者的病痛不能減輕卻還要變本加厲。這就是我們刑法所謂的合法權(quán)利得到應(yīng)有的保護(hù)嗎？

人類生命的尊嚴(yán)就體現(xiàn)在生命的質(zhì)量和價(jià)值上。因身患絕癥而沒(méi)有任何生存的希望，且處于巨大的身心痛苦之中的病患，其生命已無(wú)質(zhì)量可言

一個(gè)人由于外界條件而無(wú)法選擇生命的情況下，他應(yīng)當(dāng)享有選擇死亡的權(quán)利。身患絕癥，病痛難忍的患者所作出的安樂(lè)死選擇，并非來(lái)自情緒沖擊下的茫然行為，而是希望通過(guò)安樂(lè)死來(lái)擺脫痛苦的理性行為，是真實(shí)意思的表達(dá)。

家屬對(duì)家庭成員有照料的義務(wù)，但是為了一個(gè)無(wú)意義的生命去消耗有意義的生命，是過(guò)分的要求，對(duì)于上述種類的病人（指腦死或不可逆昏迷或死亡不可避免的病人）家屬已承受極大的感情和經(jīng)濟(jì)壓力，他們處于十分為難的處境。安樂(lè)死或把他們從這種壓力和為難境下解脫出來(lái)。

將有限的資源利用到有挽救價(jià)值的病人身上才合適且合理，對(duì)本應(yīng)適用安樂(lè)死的病人卻不惜一切代價(jià)去賭資源，這首先就違背了社會(huì)發(fā)展必須合理分配和合理使用的原則。何所謂資源的有效性，不是我們所能看到的起到了暫時(shí)的效用。有限的資源在絕癥患者身上的效用也只是延續(xù)一段并不長(zhǎng)久的卻充斥著痛苦的生命。然而，在中國(guó)還有很多貧困地區(qū)缺醫(yī)少藥，常常有人因病得不到良好的治療而死亡或者造成殘疾，這些有限的資源，對(duì)于這樣地區(qū)的人們意義又是多么重大。

第五篇：愚公應(yīng)該搬家 一辯稿

謝謝主席，問(wèn)候在場(chǎng)各位。今天我方的觀點(diǎn)是：愚公應(yīng)該搬家。針對(duì)愚公移山這個(gè)古老的故事，不同的歷史時(shí)期必然會(huì)賦予其不同的故事解讀，而身處在當(dāng)今這個(gè)進(jìn)步發(fā)展的時(shí)代，我們更應(yīng)該對(duì)該故事有一個(gè)辯證的看法，使故事寓意更加切合當(dāng)下時(shí)代的發(fā)展，才能有更的收獲。因此，我們要以故事為背景，以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)討論今天的辯題，所以，我方認(rèn)為：愚公應(yīng)該搬家。其理由有三;

第一，我們要把堅(jiān)持不懈的精神用于有現(xiàn)實(shí)意義的事情上。寓言中的愚公是為了解決“出入之迂”的困難，達(dá)到“指通豫南，達(dá)于漢陰”的目的，而選擇移山這種方法來(lái)解決困難，卻需要子子孫孫無(wú)窮盡地耗費(fèi)于此，冬夏往返一趟。甚至到了最后還是需要借助現(xiàn)實(shí)中不存在的神才能達(dá)成目的。愚公移山所倡的堅(jiān)持不懈的精神確實(shí)值得肯定，但是移山本身確是在堅(jiān)持一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義的事情，這樣不但體現(xiàn)不出該精神的價(jià)值意義，反而讓堅(jiān)持不懈的精神變成了一種頑固不化的態(tài)度。其實(shí)，對(duì)于一個(gè)既定的目標(biāo)，我們會(huì)有不同的解決方法，而搬家正是一種更為高效的解決方法。通過(guò)搬山，讓子子孫孫安居樂(lè)業(yè)，愚公何樂(lè)而不為？通過(guò)方法的改變，讓我們?cè)诮鉀Q困難的過(guò)程中更為靈巧，我們又何樂(lè)為不為呢？

第二，“搬家”倡導(dǎo)我們的是要本著實(shí)事求是的態(tài)度審時(shí)度勢(shì)，思考問(wèn)題，從而選擇最優(yōu)的解決方法。寓言畢竟只是寓言，在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有天神，我們不應(yīng)該依靠幸運(yùn)而生活。在面對(duì)困難時(shí)，實(shí)事求是的衡量自身?xiàng)l件與困難，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。就像當(dāng)年大躍進(jìn)時(shí)期的中國(guó)喊著人定勝天，人有多大膽地有多大產(chǎn)的口號(hào)，一味蠻干而造成了一個(gè)時(shí)期全國(guó)范圍的歷史性悲劇。如果當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)事求是地去思考當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，或許就不會(huì)做出那樣的選擇，造成這種令人痛心的悲劇。所以面對(duì)一個(gè)既定的目標(biāo)，我們應(yīng)該本著實(shí)事求是的態(tài)度去進(jìn)行思考，這樣才有利于問(wèn)題的解決，并創(chuàng)造出更大的價(jià)值。

第三，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們更需要“搬家”這種打破固有思想的思維模式。齊王當(dāng)年圍魏救趙，他沒(méi)有因?yàn)榭吹綉?zhàn)火就選擇直擊戰(zhàn)火；諸葛亮當(dāng)年草船借箭，他沒(méi)有因?yàn)榧蛔憔瓦x擇加班加點(diǎn)的造箭；無(wú)數(shù)的事實(shí)早已證明，面對(duì)既定問(wèn)題，已有目標(biāo)，打破僵化的思維模式，跳出固有思維，多方面的思考解決途徑，用更為靈巧全面的思維看待問(wèn)題時(shí)，更有利于我們尋求到更為合理高效的解決方法，也避免“移山”所代表的的僵化的思維下所造成的無(wú)意義的堅(jiān)持。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為：愚公應(yīng)該搬家。