第一篇：保護環(huán)境應(yīng)該以人為本一辯稿

尊敬的各位評委，各位觀眾，以及對方辯友：大家下午好！

當(dāng)今社會，自然污染和資源短缺的問題已經(jīng)突出存在，人類開始越來越注重對環(huán)境的保護。環(huán)境保護是指人類為解決現(xiàn)實的或潛在的環(huán)境問題而采取的行動的總稱。環(huán)境保護的目的是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，保障社會的持續(xù)發(fā)展。人和自然都是環(huán)境保護過程中重要的因素，以人為本和以環(huán)境為本是兩種不同的思想，他們的區(qū)別在于，是將人還是將環(huán)境放在優(yōu)先考慮的位置，我方堅持認為，環(huán)境保護應(yīng)該以人為本，下面我將從三個方面論證我方觀點。

第一、環(huán)境保護會對人類的環(huán)保行動產(chǎn)生更加強烈的促進作用，讓環(huán)保成為大眾愿意去參與的一項行動。以人為本相較于以環(huán)境為本而言將人的發(fā)展放在了首要位置，可以保障人類有所收益。更加豐沛的回報，會讓人類提高參與熱情，創(chuàng)造豐富成果。人是環(huán)境保護的承擔(dān)者和踐行者，只有人類愿意去做，才能在意志的引導(dǎo)下，共同行動，切實保障環(huán)保事業(yè)進行的更加長遠，真正提升環(huán)保事業(yè)的行動效率。

第二、以人為本的環(huán)境保護更能保證社會的持續(xù)性發(fā)展。人類在社會發(fā)展的過程中，依靠自然來創(chuàng)造各種福利，供自身更好的生活。要發(fā)展，當(dāng)然要資源。甘肅甘南州曾因為過度放牧破壞環(huán)境而采取了“停牧休牧”的政策，修復(fù)生態(tài)自然的狀況。當(dāng)?shù)啬撩竦纳顏碓磪s因此被斷絕了，經(jīng)濟狀況一落千丈。政府為了解決這一困境，不再一味的保護，而是推行了季節(jié)性放牧，并推廣與草場相關(guān)的第二、三產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)如今，甘南草場的生態(tài)狀況在被逐漸改善，牧民也有了固定的經(jīng)濟來源。由此可見，利用與保護是不沖突的，過分的重視了自然，以自然為本，往往會為了順從自然而忽略人類社會展的連續(xù)性，為了環(huán)境保護，我們可以改變發(fā)展的途徑，我們可以尋求新的相處模式，但我們絕不可以為了環(huán)保而停下發(fā)展的步伐，因為環(huán)保的最終目的就是為了可持續(xù)的發(fā)展，只有緊扣發(fā)展的以人為本式的環(huán)境保護才能滿足當(dāng)代社會的發(fā)展需求。

第三、環(huán)境保護以人為本能更快的實現(xiàn)人與環(huán)境徹底的和諧。環(huán)境保護以人為本還是以自然為本，決定了物質(zhì)資本和人力資本的投資方向，若以自然為本，就會為了修復(fù)已經(jīng)被污染的環(huán)境而進行大量的投資。而以人為本，注重對環(huán)境的修復(fù)的同時，更注重的是對科技的投入。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技的發(fā)展可以為我們帶來新能源新材料我們的發(fā)展會降低對自然的依賴性，人與自然最終才會達到和平的共處，這就是環(huán)境保護的目的之所在。我們與自然和諧的同時，我們的社會也在持續(xù)的發(fā)展。

綜上所述，我方堅持認為環(huán)境保護應(yīng)該以人為本！

第二篇：“環(huán)境保護應(yīng)以人為本”一辯稿

“環(huán)境保護應(yīng)以人為本”一辯稿

尊敬的主席、評委，親愛的同學(xué)們：

大家好！

很高興今天能和對方辯友討論環(huán)境保護應(yīng)以人為本還是以自然為本的問題。首先，請允許我向各位解釋一下，什么是環(huán)境保護和以人為本。環(huán)境保護是指人類為解決現(xiàn)實的或潛在的環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境的關(guān)系，保障經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展而采取的各種行動的總稱。而以何者為本是指依靠誰，為了誰。以人為本是指人是發(fā)展的根本目的，又以人為根本動力。我方堅持認為，環(huán)境保護應(yīng)以人為本，理由有如下兩點：

第一，環(huán)境保護的根本目的是為了人類經(jīng)濟社會的持續(xù)發(fā)展。自有人類以來，人類社會便在不斷的發(fā)展進步，直至工業(yè)迅速發(fā)展的年代，由于工業(yè)，人為的影響，使環(huán)境受到很大的破壞。因此，1942年在斯德哥爾摩召開了具有劃時代意義的人類環(huán)境大會。從此，環(huán)境保護的概念深入人心。今天我們?yōu)槭裁匆劖h(huán)境保護呢？是因為人類的行為破壞了環(huán)境，繼而影響了人類的自身發(fā)展與生存。我們當(dāng)然希望，人類可以在不破壞環(huán)境下發(fā)展，但這是不可能的。比如今天蓋一座工廠，它一定是對環(huán)境有破壞的。但是它能讓經(jīng)濟更好發(fā)展，能為更多的人擺脫貧困與饑餓，所以我們蓋了它。也就是說，如果脫離了人類發(fā)展這一根本的目的，環(huán)境保護是沒有任何意義的。

環(huán)保的最終受益者為人類自己，只有人類真正意識到，環(huán)境保護的根本目的是為了我們?nèi)祟愖陨淼陌l(fā)展，我們才能從根本上解決環(huán)境問題，第二，人是發(fā)展的根本動力，環(huán)境保護的行為主體是人，人在環(huán)境保護中應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性。環(huán)境保護具體是指采取行政、法律、經(jīng)濟、科技等手段來保護環(huán)境的行為。我們可以看出，人在環(huán)境保護的每個環(huán)節(jié)都起著不可或缺的主導(dǎo)地位。之所以去進行環(huán)保是先由人意識到環(huán)境污染的危害性，進而才去實踐與改善的。當(dāng)我們看到“地球一小時”，“世界地球日”等活動范圍越來越廣，影響越來越大時，我們是不是覺得越來越欣慰呢？所以，沒有人的參與，也就沒有了環(huán)境保護。同樣，也只有越來越多的人參與到環(huán)境保護中，環(huán)保還能更好的進行。

綜上所述，我方認為，人類只有認識到環(huán)保是為了自己更好的發(fā)展，才能根本解決環(huán)境問題。只有調(diào)動每個人的積極性，人人知環(huán)保，行環(huán)保，我們的世界才能越來越美好。因此，我方堅持認為，環(huán)境保護應(yīng)以人為本，謝謝~

第三篇：愚公應(yīng)該搬家 一辯稿

謝謝主席，問候在場各位。今天我方的觀點是：愚公應(yīng)該搬家。針對愚公移山這個古老的故事，不同的歷史時期必然會賦予其不同的故事解讀，而身處在當(dāng)今這個進步發(fā)展的時代，我們更應(yīng)該對該故事有一個辯證的看法，使故事寓意更加切合當(dāng)下時代的發(fā)展，才能有更的收獲。因此，我們要以故事為背景，以現(xiàn)實為出發(fā)點，來討論今天的辯題，所以，我方認為：愚公應(yīng)該搬家。其理由有三;

第一，我們要把堅持不懈的精神用于有現(xiàn)實意義的事情上。寓言中的愚公是為了解決“出入之迂”的困難，達到“指通豫南，達于漢陰”的目的，而選擇移山這種方法來解決困難，卻需要子子孫孫無窮盡地耗費于此，冬夏往返一趟。甚至到了最后還是需要借助現(xiàn)實中不存在的神才能達成目的。愚公移山所倡的堅持不懈的精神確實值得肯定，但是移山本身確是在堅持一個沒有現(xiàn)實意義的事情，這樣不但體現(xiàn)不出該精神的價值意義，反而讓堅持不懈的精神變成了一種頑固不化的態(tài)度。其實，對于一個既定的目標(biāo)，我們會有不同的解決方法，而搬家正是一種更為高效的解決方法。通過搬山，讓子子孫孫安居樂業(yè)，愚公何樂而不為？通過方法的改變，讓我們在解決困難的過程中更為靈巧，我們又何樂為不為呢？

第二，“搬家”倡導(dǎo)我們的是要本著實事求是的態(tài)度審時度勢，思考問題，從而選擇最優(yōu)的解決方法。寓言畢竟只是寓言，在現(xiàn)實生活中沒有天神，我們不應(yīng)該依靠幸運而生活。在面對困難時，實事求是的衡量自身條件與困難，才是解決問題的關(guān)鍵。就像當(dāng)年大躍進時期的中國喊著人定勝天，人有多大膽地有多大產(chǎn)的口號，一味蠻干而造成了一個時期全國范圍的歷史性悲劇。如果當(dāng)時的領(lǐng)導(dǎo)者實事求是地去思考當(dāng)時的現(xiàn)狀，或許就不會做出那樣的選擇，造成這種令人痛心的悲劇。所以面對一個既定的目標(biāo)，我們應(yīng)該本著實事求是的態(tài)度去進行思考，這樣才有利于問題的解決，并創(chuàng)造出更大的價值。

第三，在現(xiàn)實生活中，我們更需要“搬家”這種打破固有思想的思維模式。齊王當(dāng)年圍魏救趙，他沒有因為看到戰(zhàn)火就選擇直擊戰(zhàn)火；諸葛亮當(dāng)年草船借箭，他沒有因為箭不足就選擇加班加點的造箭；無數(shù)的事實早已證明，面對既定問題，已有目標(biāo)，打破僵化的思維模式，跳出固有思維，多方面的思考解決途徑，用更為靈巧全面的思維看待問題時，更有利于我們尋求到更為合理高效的解決方法，也避免“移山”所代表的的僵化的思維下所造成的無意義的堅持。

綜上所述，我方堅持認為：愚公應(yīng)該搬家。

第四篇：一辯稿 安樂死應(yīng)該合法化

一辯稿 正方

安樂死在我國的定義是指患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生命過程。關(guān)于在現(xiàn)今中國安樂死是否應(yīng)該合法化的問題，我方持肯定態(tài)度，接下來我方將已三個方面闡述這一觀點。

1.安樂死合法化更能維護病人的人身自由，體現(xiàn)了人道主義精神?！稇椃ā芬?guī)定公民人身自由與人格尊嚴(yán)不受侵犯。公民個人有權(quán)選擇生存的方式，在特定條件下也有權(quán)選擇死亡的方式?！鄙砘疾恢沃Y的病人，其精神和身體都在忍受極端痛苦，當(dāng)他不愿忍受折磨，拒絕茍延殘喘的活著，而選擇有尊嚴(yán)的死去時，我們難道不應(yīng)尊重其選則，使其通過安樂死達成夙愿嗎？況且部分身患絕癥的病人，其生命按照自然規(guī)律，本應(yīng)走向盡頭，可我們明知病人已行將就木之時，卻仍一廂情愿使用各種儀器延長其生命，也就是延長其臨死之前的痛苦，使其生不如死，這是極不人道的。

2當(dāng)沒有切實可行的既減緩病人病痛又無法有效延長其生命的的情況下，.安樂能保證病人的生命質(zhì)量，維護其生命意義。

人具有社會屬性，必須保證最低限度的生命質(zhì)量才有必要繼續(xù)存活，當(dāng)病人處于極度痛苦中，并且沒有救治成功的希望時，其精神和身體往往承受著雙重折磨。其生命質(zhì)量已無法得到保障，若病人選擇安樂死而遭拒，不得不被迫忍受更大更持久的折磨時，這對于其生活質(zhì)量來說無異于雪上加霜。當(dāng)我們的生命只剩下茍延殘喘和巨大的痛苦時，敢問他的價值何在，珍貴性又何在。正如著名作家史鐵生在《安樂死》一文中所說：與其讓他們（植物人）無辜地，在無法表達自己的意愿無從行使自己的權(quán)利的狀態(tài)下屈辱地呼吸，不如幫他們凜然并莊嚴(yán)地結(jié)束生命。這才是對他們以往人格的尊重，才是人道。因此我方認為安樂死應(yīng)當(dāng)合法化。

3.社會的人財物等資源十分有限，將大量資源用于救治那些患有不治之癥，常年忍受痛苦且已自愿放棄自己生存權(quán)利的人，實質(zhì)上是一種對醫(yī)療資源的浪費，破壞了社會公正，而允許他們安樂死不僅能結(jié)束其痛苦，滿足其意愿，更則能使一部分醫(yī)療資源被節(jié)省下來，從而用于更需要醫(yī)療救助的人，完就更多的生命。

綜上所述，我方認為，現(xiàn)今中國，安樂死應(yīng)該合法化。

第五篇：當(dāng)今安樂死應(yīng)該合法化 一辯稿

當(dāng)今安樂死應(yīng)該合法化

謝謝主席，大家好。今天我們聊到當(dāng)今安樂死應(yīng)不應(yīng)該合法化的問題，我方的觀點是，應(yīng)該合法化。接下來我將從幾個方面闡述我方的觀點。

首先讓我們從辯題的關(guān)鍵字出發(fā)。第一，當(dāng)今，即我們辯論的視角是著眼于當(dāng)今社會的，考慮到全球化的明顯趨勢，我們不僅從當(dāng)代中國社會的角度出發(fā)，更是從當(dāng)代國際社會出發(fā)，來考慮安樂死應(yīng)該合法化的問題。第二，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典的解釋，安樂死是指醫(yī)生應(yīng)無法救治而又極為痛苦的病人的主動要求，停止主動治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去。第三，應(yīng)該，表示理所當(dāng)然和估計情況必然如此。第四，合法化，指合法性的客觀基礎(chǔ)被質(zhì)疑的時候達成關(guān)于合法性的某種共識的努力。也指使某些事物符合法律規(guī)范。

以上我通過對關(guān)鍵字進行定義的解釋初步為大家闡述了辯題的含義，結(jié)合我方的觀點，我方認為，當(dāng)今安樂死應(yīng)該合法化。接下來為大家說明理由。

第一，從法律層面上來說，安樂死并沒有觸犯法律和違背法律的要求，它沒有對人進行故意的傷害，不構(gòu)成犯罪。安樂死雖然與死亡有關(guān)，但它是一種死亡狀態(tài)，并不是致人死亡的原因，因此不存在安樂死是違法犯罪的說法。再者，安樂死合法化可以使這方面的法律進一步完善，有利于推動法治往更全面、文明的方向發(fā)展。

第二，從人權(quán)的角度講，安樂死體現(xiàn)了對生命權(quán)的尊重。安樂死是在病人自愿的前提下進行的，是病人對自己生命終結(jié)狀態(tài)的一種選擇。體現(xiàn)了在生命無法避免痛苦地走向盡頭的時候，能夠自己選擇體面安樂地離開的一種權(quán)利。一句電影臺詞是這樣說的，“可以遏制自由的生命不是生命”。我們提倡安樂死應(yīng)該合法化，是對人權(quán)的進一步尊重，是死亡過程的文明化，是現(xiàn)代社會邁向更文明階段的標(biāo)志。

第三，安樂死合法化能讓醫(yī)生更好履行職責(zé)，讓病人以及家屬得到心靈的慰藉。培根曾經(jīng)說過：“醫(yī)生的職責(zé)不但是要治愈病人，而且還要減輕他的痛苦和悲傷，這樣做，不但會有利于他健康的恢復(fù)，而且也有可能當(dāng)他需要時使他安逸地死去。”安樂死不是恰好符合這句話的意思嗎？有人質(zhì)疑安樂死是醫(yī)生的不作為，但我認為恰恰相反，一個醫(yī)生，與其在病人的病情無法挽回的關(guān)頭只會說一些安慰性的話語，采用一些毫無積極作用的措施，不如在征求患者的同意后，對病人實施安樂死，才是對自己本次醫(yī)治、對病人的尊重，也是醫(yī)生職責(zé)所在之處。

“假如生活是一場糟糕的電影，何苦要等到結(jié)束？”當(dāng)一部電影不好看的時候，你是選擇內(nèi)心吐掉兩升血痛苦地看下去，還是選擇離開，不再繼續(xù)觀看？離場不離場，選擇在于自己。安樂死的合法化，是讓更多的不治之癥飽受痛苦折磨的病人能夠更好地擁有“離場”的自由，身體已經(jīng)不受自己控制了，至少意志還是能掌控的，那么我在這最后一刻，選擇以我想要的方式死亡，而不妥協(xié)與病魔，有何不可呢。病人的家屬，也能夠在這最無能為力之刻，找到一絲慰藉，雖然結(jié)果還是一樣的，但是至少更積極一點，更有為一點，不是嗎？

放眼國際社會，安樂死合法化的曙光已經(jīng)顯現(xiàn)，荷蘭和比利時已經(jīng)舉起了希望的火炬，通過了安樂死合法的法案。近三十年以來，社會各界也在運用著不同的努力，為安樂死合法化貢獻著力量。安樂死合法化，是大勢所趨，是星星之火，可以燎原。