第一篇：中西方求職類節(jié)目的比較

中西方求職類節(jié)目的比較

——以美國(guó)《The Apprentice》與中國(guó)的《非你莫屬》為例

“求職”是當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)話題。眾所周知，當(dāng)今社會(huì)的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈，每年都有越來(lái)越多的大學(xué)生源源不斷的流入社會(huì)，而社會(huì)能提供的職業(yè)是有限的，供求關(guān)系不平衡以及就業(yè)難，已經(jīng)成為當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)話題。各種招聘會(huì)，網(wǎng)絡(luò)求職，甚至微博求職等形式已經(jīng)越來(lái)越多，電視求職這種根據(jù)熱點(diǎn)話題推出的節(jié)目，往往可以引起社會(huì)上廣泛的關(guān)注。下面我以美國(guó)曾經(jīng)最風(fēng)靡的求職真人秀節(jié)目《The Apprentice》與中國(guó)目前很火爆的《非你莫屬》作比較，比較一下在兩個(gè)不同文化氛圍下，產(chǎn)生的電視招聘節(jié)目有怎樣的異同。

《非你莫屬》由新成立的天視衛(wèi)星公司頂尖團(tuán)隊(duì)臻金打造，專業(yè)性和娛樂性兼具。央視多檔社會(huì)類節(jié)目當(dāng)家主持張紹剛擔(dān)綱《非你莫屬》主持人，以機(jī)智幽默的主持方式掌控節(jié)目，為受眾樹立健康積極的求職觀，引導(dǎo)正確價(jià)值觀。每期12名一流企業(yè)高管現(xiàn)場(chǎng)招聘，對(duì)4位應(yīng)聘者進(jìn)行最犀利的評(píng)判和最嚴(yán)格的挑選?！斗悄隳獙佟纷蚤_播以來(lái)，收視率連續(xù)增高，在7月份全國(guó)35個(gè)中心城市的收視率高達(dá)1.21，在同時(shí)段省級(jí)衛(wèi)視排名中，與湖南衛(wèi)視、東方衛(wèi)視、江蘇衛(wèi)視的娛樂選秀欄目分列前四位，節(jié)目網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊率已經(jīng)突破5000萬(wàn)，成為《百里挑一》《非誠(chéng)勿擾》等相親欄目后最火爆的職場(chǎng)真人秀。

《The Apprentice》，又譯作《飛黃騰達(dá)、學(xué)徒》，是美國(guó)的一個(gè)實(shí)況電視節(jié)目，于2004年初于NBC頻道播放。該節(jié)目是由Mark Burnett Productions及Trump Productions LLC共同制作。電視制作人馬克·伯奈特（Mark Burnett）與紐約地產(chǎn)大亨唐納德·特朗普為這個(gè)節(jié)目的監(jiān)制。特朗普亦是這個(gè)節(jié)目的主持人。這個(gè)節(jié)目是要為特朗普挑選一位合適的人，成為他的“接班人”。勝出這個(gè)“終極面試”的人可以得到特朗普公司的一份年薪25萬(wàn)美元，為期一年的合約。它是美國(guó)全國(guó)廣播公司出品的一檔職場(chǎng)創(chuàng)業(yè)型真人秀節(jié)目。2004年1月8日《The Apprentice》第一季一播出就風(fēng)靡了全美國(guó)，連續(xù)四個(gè)月位居收視冠軍寶座，平均家庭收視數(shù)位2070萬(wàn)，最高家庭收視數(shù)達(dá)4010萬(wàn)，成為五年來(lái)18—49歲成年人收視率最高的節(jié)目。

節(jié)目流程的比較：短時(shí)印象pk長(zhǎng)時(shí)間考驗(yàn)

《非你莫屬》總的來(lái)說(shuō)節(jié)目流程比較簡(jiǎn)單，時(shí)間也很短暫每個(gè)求職者大約也就10分鐘左右。

《非你莫屬》分“自我介紹”“天生我有才”“談錢不傷感情”等環(huán)節(jié)進(jìn)行：

“自我介紹”通過(guò) VCR展示應(yīng)聘者基本資料，包括工作內(nèi)容、背景故事及家人朋友領(lǐng)導(dǎo)推薦等等；

“天生我有才”應(yīng)聘者展示與就業(yè)相關(guān)的才藝及特長(zhǎng)表演；

“談錢不傷感情”環(huán)節(jié)最具關(guān)注度，《非你莫屬》要求雙方在節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)直白進(jìn)行工資待遇談判：底薪、獎(jiǎng)金、加班費(fèi)、交通費(fèi)、通訊費(fèi)、餐費(fèi)、五險(xiǎn)一金??求職者的能力在這些企業(yè)的高管中究竟價(jià)值幾何？全國(guó)觀眾將共同見證求職者的待遇問題！

《The Apprentice》雖然早在04年就開播第一季，但即使到現(xiàn)在看來(lái)它的節(jié)目流程依然很吸引人。并且每一季選手們?yōu)榱艘粋€(gè)高管職位都會(huì)展開長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月的作戰(zhàn)。

第一，節(jié)目組在幾萬(wàn)人甚至幾十萬(wàn)人的應(yīng)聘者中，篩選出來(lái)最后的10--18為參加最后節(jié)目錄制的參與者。然后，把他們分成兩組。兩組之間是對(duì)手，同時(shí)，本組之間的同事也是對(duì)手。因?yàn)?，最后的勝出者只有一個(gè)。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，你要表現(xiàn)出你的智慧，你要表現(xiàn)出你的領(lǐng)導(dǎo)才能，你要表現(xiàn)出你的團(tuán)隊(duì)合作能力，你的執(zhí)行能力，你的本身的價(jià)值體現(xiàn)。第二，節(jié)目本身不是在虛擬的狀態(tài)下進(jìn)行，而是每個(gè)團(tuán)隊(duì)要真槍實(shí)彈的進(jìn)行工作。要想取勝你們團(tuán)隊(duì)要有完美的創(chuàng)意，而且精誠(chéng)合作才能夠打敗對(duì)方。只有完美的創(chuàng)意還不行，還要有幾乎完美的執(zhí)行能力，從產(chǎn)品的最初設(shè)計(jì)研制和開發(fā)制造包裝設(shè)計(jì)，以及最后的市場(chǎng)營(yíng)銷都要有你們自己的團(tuán)隊(duì)來(lái)完成，而且要通過(guò)真正市場(chǎng)的檢驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中每個(gè)星期，要由

BOSS團(tuán)來(lái)評(píng)判效率，每個(gè)星期要淘汰一個(gè)不合格的成員。然后決出優(yōu)勝隊(duì)，和最后的唯一贏家。通過(guò)節(jié)目的流程比較我們不難發(fā)現(xiàn)，《非你莫屬》像是快餐消費(fèi)，而《The Apprentice》更像是對(duì)精英的篩選。《非》的流程簡(jiǎn)單且流于形式像是一條生產(chǎn)流水線，把每期的4個(gè)選手迅速塞出去，而《the》確實(shí)爭(zhēng)槍實(shí)彈的讓選手們斗智斗勇，展現(xiàn)各自非凡的才能。

節(jié)目主持人比較：“冷面笑匠”張紹剛pk“美國(guó)最討人嫌的富翁”特朗普

主持人的好壞在某種程度上對(duì)一個(gè)節(jié)目是能起到致命作用的。

《非你莫屬》的主持人張紹剛曾是央視法制欄目的主持人，但一個(gè)法制節(jié)目主持人，在職場(chǎng)類節(jié)目中上演了一場(chǎng)又一場(chǎng)的“毒舌脫口秀”，網(wǎng)友甚至戲稱“最毒莫過(guò)張紹剛”，《非你莫屬》被推向了輿論的風(fēng)口浪尖，張紹剛的種種“毒舌”罪狀也接踵而至。罪狀一：咬文嚼字。罪狀二：尖酸刻薄。罪狀三：缺少關(guān)懷。罪狀四：太過(guò)自戀。并且由于他某面試者的嘲諷，在當(dāng)時(shí)還李開復(fù)在微博上發(fā)起“萬(wàn)人實(shí)名抵制《非你莫屬》”的活動(dòng)，并有數(shù)萬(wàn)網(wǎng)友支持李開復(fù)的倡議。

《The Apprentice》《學(xué)徒》引起人們注目的一個(gè)重要原因，是因?yàn)檫@個(gè)節(jié)目的制作人和主持人唐納德·特朗普（Donald Trump）并非尋常的電視人，而是一位著名的紐約房地產(chǎn)大亨。在美國(guó)的電視歷史和商界歷史上，還從未發(fā)生過(guò)這樣的事——一個(gè)生意人竟然在電視上獲得了最高的收視率。他是一個(gè)善于作秀的富翁，他的媒體曝光率非常高，喜歡跟搖滾明星似的，每次亮相都美女環(huán)繞，所以他也就非常喜歡做跟美女相關(guān)的事情，環(huán)球小姐大賽也正是他和NBC一起支持的活動(dòng)。所以他在主持《The Apprentice》之前被稱為美國(guó)最討人嫌的富翁，但是主持《The Apprentice》成為他人生的轉(zhuǎn)折，節(jié)目中的他顯得機(jī)智幽默，專業(yè)認(rèn)真又獨(dú)具慧眼，所以節(jié)目播出后他的個(gè)人形象也得到了重新樹立，他的口頭禪“你被解雇了！”也在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)。

節(jié)目定位的比較：低級(jí)娛樂pk頂尖專業(yè)

盡管《非你莫屬》的官方自我介紹節(jié)目是由頂尖團(tuán)隊(duì)臻金打造，專業(yè)性和娛樂性兼具，為受眾樹立健康積極的求職觀，引導(dǎo)正確價(jià)值觀，并在節(jié)目中制造最大限度的良性精彩沖突。但觀看節(jié)目之后只能感受到其中的低級(jí)娛樂。

以下是最近六期的節(jié)目預(yù)告

非你莫屬之張紹剛過(guò)足“市長(zhǎng)癮” 法國(guó)小伙萬(wàn)里追愛

非你莫屬之網(wǎng)店店主受熱捧 美女著裝戳中BOSS小心臟

非你莫屬之游戲迷自稱三觀變態(tài) 張紹剛遭IT女調(diào)戲

非你莫屬之美麗舞蹈師個(gè)性引爭(zhēng)議 點(diǎn)子達(dá)人氣勢(shì)高

非你莫屬之掛科帝架勢(shì)十足求高薪 營(yíng)銷專業(yè)男未能實(shí)現(xiàn)理想

非你莫屬之慕言被爆不愛女生 食品男勇追編導(dǎo)夢(mèng)

從標(biāo)題看就是各種噱頭的拼接，就連“找工作”這個(gè)最重要的核心都被淹沒在各種低級(jí)膚淺的娛樂中，看不到節(jié)目的專業(yè)性嚴(yán)肅性在哪里。

然而《The Apprentice》卻不一樣。

為了最后在角逐中勝出，參賽者們既要在比賽中與團(tuán)隊(duì)里的每一個(gè)成員密切合作，在短時(shí)間內(nèi)完成一個(gè)個(gè)近似不可能的銷售目標(biāo)，又不免在項(xiàng)目失敗時(shí)勾心斗角，學(xué)會(huì)如何保全自己而讓別人被開出局。雖然一個(gè)個(gè)專門為電視節(jié)目設(shè)計(jì)的項(xiàng)目與現(xiàn)實(shí)生活中的營(yíng)銷有所差別，但它們實(shí)在是象極了美國(guó)商學(xué)院中的案例學(xué)習(xí)，充滿商界的真知灼見。

在2004年三月份第一周的節(jié)目中，兩組的參賽者被要求任務(wù)去賣自己選中的兩位藝術(shù)家的繪畫作品。第一組選中一個(gè)賣價(jià)較高，可是風(fēng)格怪異，連組員自己都無(wú)法理解的藝術(shù)家，大家經(jīng)討論決定承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)橹灰u出一幅作品就會(huì)在銷售額上有相當(dāng)大的贏面。第二組則選中了一個(gè)風(fēng)格比較大眾化，但作品單價(jià)較低的畫家。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是兩組的銷售額之差創(chuàng)下了節(jié)目開始以來(lái)的最高紀(jì)錄，第二組的利潤(rùn)額高出了第一組一萬(wàn)多美元。掌握生殺大權(quán)的特朗普最后總結(jié)說(shuō)：“如果你想賣掉自己的商品，那么就一定要相信自己的商品。你無(wú)法賣掉連自己都不相信的東西?！睆纳厦娴拿枋鲋写蠹也浑y看出，《學(xué)徒》的每一個(gè)項(xiàng)目中都包括了團(tuán)隊(duì)合作，個(gè)人貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)才能，銷售技巧，壓力對(duì)抗等等辦公室必備的基本因素，而且比寫在商學(xué)院書本上的案例要生動(dòng)精彩得多，也真實(shí)得多。羅伯特·湯姆森教授認(rèn)為:“如果美國(guó)的商業(yè)可以代表普遍意義的商業(yè)的話，那么‘學(xué)徒’就是它的第一部影像日記。”

節(jié)目提供職位比較：初級(jí)崗位pk公司高管

《非你莫屬》說(shuō)自己非?？孔V地為企業(yè)招攬人才，其實(shí)，那些老板是在電視里作秀，找來(lái)的往往是應(yīng)屆畢業(yè)生或者是初級(jí)崗位的工作者。然而《The Apprentice》看著是找的學(xué)徒實(shí)際上，他是在招聘王者之才能者之才，幾十萬(wàn)人在角逐著最后的一個(gè)年薪十萬(wàn)英鎊的工作崗位，這個(gè)崗位是跟在老板身邊或者在公司的高層工作。其實(shí)這也是東西方文化的差異所在，在英國(guó)在西方絕對(duì)不會(huì)有老板，親自來(lái)面試一個(gè)普通職位。我想這事兒無(wú)論在西方還是東方都很不靠譜，如果一個(gè)普通員工都要老板親自過(guò)問，你要公司的HR干什么，要公司那么多部門經(jīng)理干什么？電視就應(yīng)該源于生活高于生活，如果求職節(jié)目提供的職位與平時(shí)我們找的工作所差無(wú)幾甚至更差對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)吸引力就大大減弱了。

節(jié)目播出影響比較：無(wú)謂炒作pk詮釋美國(guó)夢(mèng)

《非你莫屬》之所以在國(guó)內(nèi)迅速躥紅靠的也許是實(shí)力但更多的是輿論效益。它的很多期節(jié)目因?yàn)楦鞣N爭(zhēng)端引發(fā)了幾場(chǎng)全民辯論，在媒體上也是被炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。但熱鬧之后似乎什么也沒留下，正面影響力微乎其微。實(shí)際的節(jié)目與“為受眾樹立健康積極的求職觀，引導(dǎo)正確價(jià)值觀”的口號(hào)早就背離了。

《The Apprentice》卻是一次又一次的在詮釋美國(guó)夢(mèng)。

《The Apprentice》的游戲規(guī)則就是美國(guó)夢(mèng)游戲規(guī)則。美國(guó)夢(mèng)游戲規(guī)則之一：只要你聰明而且勤奮，那么就一定會(huì)有機(jī)會(huì)成功；美國(guó)夢(mèng)規(guī)則之二：必備團(tuán)隊(duì)合作和領(lǐng)導(dǎo)才能，心理素質(zhì)強(qiáng)過(guò)外部壓力；美國(guó)夢(mèng)之三：無(wú)數(shù)個(gè)機(jī)會(huì)，無(wú)數(shù)財(cái)富，但要心狠手辣

第二篇：《中西方詩(shī)歌比較》

從小方面比較中西方詩(shī)歌

詩(shī)歌是人類最美麗的表達(dá)語(yǔ)言，是人類文化文明的結(jié)晶。中國(guó)擁有最博大精神的詩(shī)歌文化，而西方的詩(shī)歌經(jīng)過(guò)了抒情詩(shī)、史詩(shī)、詩(shī)劇、詩(shī)體小說(shuō)、現(xiàn)代派詩(shī)歌的發(fā)展，也有了自己獨(dú)特的一套理論。中西的詩(shī)歌既有差異也有相同之處。那么下面我們就從幾個(gè)方面進(jìn)行一下比較。

一、從表達(dá)上中國(guó)的詩(shī)歌更加含蓄

中國(guó)的詩(shī)歌由于古漢語(yǔ)是一種沒有詞尾變化的語(yǔ)言，它不像英語(yǔ)那樣有明顯的人稱、數(shù)和時(shí)態(tài)變化，所以表達(dá)上不如西方語(yǔ)言那么精確，因此漢語(yǔ)更具有模糊性，更加含蓄。艾米?洛威爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“含蓄是我們從東方學(xué)來(lái)的東西之一?！倍鞣皆?shī)歌比起中國(guó)的詩(shī)歌的含蓄則顯的更加的直接開放。比如英美現(xiàn)代詩(shī)歌大多都是強(qiáng)調(diào)寫資本主義社會(huì)中畸零人的心理，比較直率地把詩(shī)人的所要表達(dá)的意思表現(xiàn)出來(lái)，這樣比較符合西方人的心理特征、思維特征。

二、從詩(shī)詞上看有共性也有差異的特點(diǎn)上

中國(guó)古典詩(shī)詞的顯著特點(diǎn)就顯現(xiàn)在簡(jiǎn)潔具體。這要求詩(shī)人必須具有行文簡(jiǎn)潔和表達(dá)含蓄的才能。另一方面，中國(guó)古典詩(shī)詞的一大特點(diǎn)生動(dòng)的意象和詩(shī)中有畫也融入了他們的創(chuàng)作中。這種借鑒的結(jié)果就是“漢風(fēng)詩(shī)”的出現(xiàn)。英美譯者翻譯最多的是我國(guó)李白、杜甫、白居易、王維、李商隱、李賀的詩(shī)和李清照、柳永、李煜的詞，他們的創(chuàng)作手法對(duì)英美現(xiàn)代詩(shī)人產(chǎn)生了很大的影響。我國(guó)流傳的佛老思想、逃避現(xiàn)實(shí)、完善自身的思想也深入他們?cè)姼璧膭?chuàng)作中。勃萊一首名為《想到<隱居>》的詩(shī)，就是受白居易的啟發(fā)而寫的。他的朋友賴特走得更遠(yuǎn)，他曾經(jīng)給自己的一首詩(shī)加上這樣的一個(gè)標(biāo)題：“讀了一卷壞詩(shī)，心情抑郁，于是走向一處閑置的草場(chǎng)，央昆蟲來(lái)作伴?！边@種白描方法明顯是受到中國(guó)唐詩(shī)的影響。從中既可以看到共性也可以看出個(gè)性。

三、從寫作方式上看

中國(guó)詩(shī)詞善于寫景抒情，以寫景烘托氣氛或造出意境，而英美詩(shī)歌則注重描寫景物在人們心里喚起的反應(yīng)，從此來(lái)表達(dá)自己的主觀意識(shí)。這是由兩者不同的思維模式造成的差異。中國(guó)人注重表現(xiàn)，西方人注重再現(xiàn)，這種思維模式指揮下發(fā)展而來(lái)的詩(shī)歌文學(xué)理論和詩(shī)歌創(chuàng)作自然大不相同。以中國(guó)為代表的東方，形成了意境說(shuō)、教化說(shuō)，西方則形成了典型說(shuō)，因此中國(guó)的詩(shī)詞更注重的是一種意境的創(chuàng)造，追求言已盡而意未盡的效果，讓人有無(wú)限的遐想空間，這種詩(shī)歌的出現(xiàn)是因?yàn)橹袊?guó)古代傳統(tǒng)的思維方式是感悟式直覺思維方式。即使到了現(xiàn)在，中國(guó)人寫詩(shī)歌依然追求意境的營(yíng)造，如果說(shuō)得太白了，就沒有意思了，當(dāng)然當(dāng)代一些新新人類作家的作品追求一種直白，則是另外一回事，并不能一概而論，畢竟這些人并不代表中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。

四、從表現(xiàn)手法上看

中國(guó)詩(shī)歌常常喜歡寫意地刻畫某種情景，并由此情景烘托某種情感！如柳宗元的那首《雪》“千山鳥飛絕/萬(wàn)徑人綜滅/孤舟蓑笠翁/獨(dú)釣寒江雪”他刻畫的是一種孤獨(dú)而不寂寞，人與自然相溶，悠遠(yuǎn)而深沉的情感。但全篇不帶一點(diǎn)理性的描寫，這首詩(shī)很好的顯示了中西方表現(xiàn)手法上的根本區(qū)別，即中國(guó)人常常喜歡用材料來(lái)烘托、渲染情感，這時(shí)候由情境決定了的情感相對(duì)來(lái)說(shuō)比較溫馴、含蓄和安靜。

而西方詩(shī)歌的表現(xiàn)手法常常是由情感的不安的運(yùn)動(dòng)所決定，他們的情感是激烈運(yùn)動(dòng)的、是不安的、是追問的、是探求的，所以他們的表現(xiàn)手法總體上說(shuō)比較多樣和豐富，或夸張，或擬人，或譬喻，或直白等等的統(tǒng)一運(yùn)用和穿插，他們是情感出于自身運(yùn)動(dòng)的需要而主動(dòng)去尋取載體的。如萊蒙托夫的《帆》，詩(shī)人讓自身情感內(nèi)化為一只帆船，于是情感的運(yùn)動(dòng)有了載體，情感在運(yùn)動(dòng)，帆在追尋，追尋一種最高的存在，而隨著帆對(duì)已有存在的不斷否定，最后在不斷否定中肯定了一種“仿佛只有在不安的風(fēng)暴中才能得到安穩(wěn)”。

不同的文化不同的思想精神決定了中西方之間必然存在各自的差異，但是人類社會(huì)的共性又決定了它們之間存在著共性和聯(lián)系。如果能夠更加深刻的了解里面的關(guān)系互相融合，那么詩(shī)歌的發(fā)展必然將上升到一個(gè)新的層次。

第三篇：中西方愛情詩(shī) 比較

中西方愛情詩(shī)比較

共同之處：

1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩(shī)： 如：中國(guó)的：《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《蒹葭》、《靜女》、《卷耳》，漢樂府中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無(wú)名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》?，F(xiàn)代也有汪靜之《過(guò)伊家門外》，徐志摩《雪花的快樂》、《別擰我，疼》、郭小川《白雪的贊歌》舒婷的《致橡樹》、《神女峰》。

西方的：《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩(shī)人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩(shī)》、莎士比亞的《十四行詩(shī)》

十九世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人彭斯、拜倫、雪萊，俄羅斯詩(shī)人普希金，法國(guó)詩(shī)人雨果等，都有大量的情詩(shī)。

西方的情詩(shī)是一條明線，中國(guó)的情詩(shī)是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國(guó)的文人作品中的真正的情詩(shī)則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩(shī)。

2、都有一個(gè)曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過(guò)程。

在中國(guó)，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?！?、“三從四德”，因而情詩(shī)創(chuàng)作收到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人的作品中自然形態(tài)的情詩(shī)少，但民間的情況又不太一樣。

在西方，由于受到長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫情詩(shī)也是受到禁止的，自文藝復(fù)興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩(shī)也取得正常發(fā)展。在古希臘、古羅馬時(shí)期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開放。西方比中國(guó)開放的時(shí)間要長(zhǎng)的多。

中西方情詩(shī)的差異：

1、主題的差異： 中國(guó)關(guān)于“婚后戀”“死亡戀”的詩(shī)比較多，如無(wú)名氏的《菩薩蠻》、李白的《長(zhǎng)相思》、陸游的《釵頭鳳》，白居易的《長(zhǎng)恨歌》。西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩(shī)多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀(jì)騎士抒情詩(shī)中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。

2、情感上或情調(diào)上的差異：中國(guó)情詩(shī)多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩(shī)”而少“求愛詩(shī)”，如《古詩(shī)十九首》中的“迢迢牽牛星”、李清照《聲聲慢》、辛棄疾的《祝英臺(tái)近》；

西方則多寫“慕”情，多“求愛詩(shī)”而少“悼亡詩(shī)”，多歡快幸福之情，如雨果的《致一女子》。

3、中西情詩(shī)在性質(zhì)上的差異：中國(guó)詩(shī)少性的描寫，少寫身體、話語(yǔ)和動(dòng)作，如陸游的《釵頭鳳》；

而西方詩(shī)多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩(shī)，這里不便于展示。

4、宗教情感上的差別：中國(guó)人對(duì)于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來(lái)世渺不可期。潘岳說(shuō)：“落葉委延側(cè)，枯骸帶墳隅，孤魂獨(dú)煢煢，安知靈與無(wú)？”元稹說(shuō)：“同穴同苜何所望，他生緣會(huì)更難期！” 白居易的《長(zhǎng)恨歌》，雖然有超越時(shí)空的框架，但顯然只是在敷衍傳說(shuō)而已。

5、中西情詩(shī)在情景上的差異：

中國(guó)：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭明月幾時(shí)有》、納蘭性德的《菩薩蠻回文》。西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細(xì)沙之海灘，如彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》、華茲華斯的《露茜組詩(shī)》等。

6、中西情詩(shī)在風(fēng)格上之差異：

中國(guó)情詩(shī)含蓄、婉約、遮掩式的，重柔性之美，如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)睢》、漢樂府中的《迢迢牽牛星》、徐干的《室思》等。西方的詩(shī)大膽直率，熱烈明快，多陽(yáng)剛之氣，如白郎寧夫人的十四行詩(shī)、拜倫《雅典的少女》、華茲華斯《致戴茜》、歌德《五月之歌》等。

三、中西情詩(shī)差異的三種根源

1、社會(huì)與文化根源：中國(guó)是一個(gè)高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)；中國(guó)的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個(gè)海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國(guó)的冒險(xiǎn)精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場(chǎng)合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時(shí)行樂的生活。

2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責(zé)任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國(guó)人重男女之大妨，婚外情是嚴(yán)勵(lì)禁止的；

而西方人往往將戀愛與結(jié)婚當(dāng)作人生中的一件大事，有“愛情至上”的傳統(tǒng)，將愛情看作是一種情感的歷險(xiǎn)，“婚外情”一般是不受到譴責(zé)的。

3、不同的詩(shī)歌價(jià)值觀：

孔子有“興觀群怨”之說(shuō)，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。就是在當(dāng)代，郭小川的《白雪的贊歌》也是受到批評(píng)的。

而西方，在亞里斯多德的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)詩(shī)是客觀之再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀之移情作用：華茲強(qiáng)調(diào)“自然”，柯爾強(qiáng)調(diào)“想象”，雪萊強(qiáng)調(diào)“情感”，濟(jì)慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向

第四篇：中西方管理比較

中西方管理比較——企業(yè)管理

管理就是管理主體為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，在特定的環(huán)境下采用一定手段和方法合理配置各種資源的活動(dòng)過(guò)程。管理是促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的三大支柱之一，它與科學(xué)和技術(shù)三足鼎立。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的日趨一體化，跨文化管理亦日益成為中國(guó)理論界和企業(yè)界必須面對(duì)的一個(gè)重要課題。因此，探究導(dǎo)致東西方企業(yè)管理差異的文化原因，有利于人們深入認(rèn)識(shí)不同文化背景下的企業(yè)管理特征，從而更好地迎接世界性的跨文化管理的挑戰(zhàn)。

大致說(shuō)來(lái)，東西方企業(yè)管理的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：東方宣揚(yáng)集體主義，西方崇尚個(gè)性張揚(yáng)；東方講究人際關(guān)系，西方推崇科學(xué)思想；東方重倫理，西方尚法制；東方管理意在引導(dǎo)，西方管理旨在防范；東方企業(yè)鼓勵(lì)以廠為家，西方企業(yè)則主張工廠只是工作的場(chǎng)所；等等。東西方企業(yè)管理中的種種差異，導(dǎo)致其形成的原因是十分復(fù)雜的，但是，東西方不同的思維方式和各自的歷史傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是其管理差異形成的主要文化根源。

以美國(guó)企業(yè)文化管理和我國(guó)企業(yè)文化管理為例，分析中西方管理比較。

美國(guó)的企業(yè)文化在本世紀(jì)70年代出現(xiàn)，80年代中期走向成熟。企業(yè)文化理論的最初實(shí)踐者是日本企業(yè)家，但美國(guó)人總結(jié)并建立了完善了企業(yè)文化理論。100多年來(lái)，美國(guó)一直是西方世界企業(yè)管理的領(lǐng)路人，泰勒的科學(xué)管理、行為科學(xué)與管理科學(xué)的發(fā)展，給美國(guó)帶來(lái)了巨大的財(cái)富。但70年代的挫折，日本運(yùn)用的先進(jìn)的管理模式使日本在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域超過(guò)了美國(guó)。隨著美國(guó)學(xué)者的研究日本成功的奧秘及對(duì)本國(guó)的管理研究，在很大程度上改變了美國(guó)人過(guò)去的管理行為，成為一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的管理革命。

50年代以來(lái)，美國(guó)企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)是嚴(yán)密化、定量化和硬科學(xué)化，在管理技術(shù)上傾向于企業(yè)的戰(zhàn)略計(jì)劃、組織結(jié)構(gòu)、制度等管理硬件，在管理中注重社會(huì)的契約化、法律化和理性化等。這樣，在企業(yè)的管理軟件方面，如技能、作風(fēng)、人員、士氣、文化背景等沒有充分的重視和發(fā)展，在實(shí)際企業(yè)管理中，認(rèn)為是計(jì)劃和技術(shù)至上，企業(yè)人員在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中是必要的但不是最重要的。

80年代，當(dāng)日本的許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如汽車、相機(jī)、光學(xué)儀器、家電、信息、鋼鐵、造船、通迅等方面取得領(lǐng)先并超過(guò)美國(guó)時(shí)，美國(guó)的企業(yè)管理學(xué)界紛紛到日本考察研究其成功的奧秘。最后得出的結(jié)論是：企業(yè)管理不僅是一門科學(xué)、更重要的是一種文化。于是，一聲以“軟”化管理為特征的管理革命在美國(guó)展開了。

美國(guó)企業(yè)管理的企業(yè)文化革命開始了，隨著企業(yè)文化理論專著的出版，管理理論逐漸確立了美國(guó)企業(yè)文化體系，在美國(guó)的企業(yè)實(shí)踐中迅速得到作用。從美國(guó)的一些著名公司的管理上看，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)本身的生存與發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，它們的企業(yè)文化與許多相似之處，如：強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重培養(yǎng)員工；尊重顧客；強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品質(zhì)量與優(yōu)質(zhì)服務(wù)；鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，不斷向市場(chǎng)投放新的產(chǎn)品；領(lǐng)導(dǎo)身體力行，帶領(lǐng)公司員工，堅(jiān)持公司的價(jià)值觀和哲學(xué)觀念；都有明確的企業(yè)目標(biāo)和行為準(zhǔn)則，全體員工都共同為之奮斗。具體地說(shuō)，主要展現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義注重績(jī)效及個(gè)人能力的發(fā)揮。

美國(guó)歷史上的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”使美國(guó)人沿承了好動(dòng)好冒險(xiǎn)的民族特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)美國(guó)西部土地肥沃，富有冒險(xiǎn)精神的移民紛紛西進(jìn)，尋求致富之路，多年以后，大量移民進(jìn)入美國(guó)，但這一傳統(tǒng)特征卻被沿襲下來(lái)了，美國(guó)人明顯具有信奉個(gè)人能力主義和流動(dòng)及變動(dòng)性的特點(diǎn)。所以，在美國(guó)人心目中，能白手起家的人是社會(huì)上的英雄，美國(guó)的社會(huì)文化和社會(huì)心態(tài)要求個(gè)人在社會(huì)生活中充分表現(xiàn)自我。美國(guó)企業(yè)文化學(xué)者泰倫斯.迪爾和艾倫.肯尼迪指出，若價(jià)值是文化的靈魂，那么英雄就是這些價(jià)值的化身和組織機(jī)構(gòu)力量的集中體現(xiàn)。在美國(guó)著名企業(yè)中，塑造并涌現(xiàn)出了一批“英雄”企業(yè)家。他們共同的特點(diǎn)就是通過(guò)個(gè)人奮斗，在事業(yè)中獲取最大的成功而被企業(yè)確認(rèn)為英雄模范式的人物。

美國(guó)式的個(gè)人主義，引發(fā)出美國(guó)文化中注重實(shí)用和務(wù)實(shí)以及個(gè)人能力的發(fā)揮。在美國(guó)哲學(xué)中，實(shí)用主義一度占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。任何一項(xiàng)發(fā)明或發(fā)現(xiàn)能否被美國(guó)人接受，關(guān)鍵在于能否在現(xiàn)實(shí)中加以應(yīng)用，能否在社會(huì)生活中產(chǎn)生效應(yīng)。這種務(wù)實(shí)的特點(diǎn)也反映在企業(yè)管理模式及企業(yè)文化模式中。美國(guó)企業(yè)用人不把職工的資歷、學(xué)歷、地位、職務(wù)等作為衡量人才的砝碼，只是注重職工的表現(xiàn)和個(gè)人對(duì)企業(yè)貢獻(xiàn)及績(jī)效的大小。、重視個(gè)人責(zé)任和權(quán)利。

美國(guó)的企業(yè)多通過(guò)激勵(lì)員工的個(gè)人主義使其與企業(yè)合作達(dá)到較好的水平，從而獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益。

在美國(guó)社會(huì)發(fā)展中，如前文所述“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”使美國(guó)人帶有濃厚的個(gè)人主義色彩和自信信念、冒險(xiǎn)精神和平等觀念，倡導(dǎo)自我控制的生活方式。個(gè)人主義的平等觀念要求同一個(gè)團(tuán)體中各個(gè)分子的地位相同，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，大家也不能剝奪個(gè)人的權(quán)利，同時(shí)，作為個(gè)人主義的自我保護(hù)，個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)公民，有強(qiáng)烈的法制觀念，它要求團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人愿意交出的一些權(quán)利上控制個(gè)人。社會(huì)上權(quán)利與義務(wù)的界限非常明確，而且是客觀的、不帶有感情色彩的。

美國(guó)個(gè)人權(quán)利倍受重視，是以尊重別人的權(quán)利為前提條件的。由于美國(guó)社會(huì)是以金錢來(lái)衡量個(gè)人的實(shí)用價(jià)值的社會(huì)，也是以金錢來(lái)推動(dòng)美國(guó)社會(huì)和企業(yè)運(yùn)行的，因此在企業(yè)文化關(guān)系上，表現(xiàn)為企業(yè)與員工之間的關(guān)系是純粹金錢雇傭關(guān)系,這樣在一定的程度上影響了雇員的工作積極性。

3、具有典型的西方價(jià)值觀。

價(jià)值觀是一個(gè)企業(yè)的基本概念和信仰，它為企業(yè)員工規(guī)定出成功的標(biāo)準(zhǔn)和方向。許多著名的企業(yè)在個(gè)人主義的前提下，都講究公私分明、公平合理、自由民主、平等競(jìng)爭(zhēng)、自覺守法、尊重人權(quán)、突出個(gè)性、富于進(jìn)取、講究實(shí)效、不安現(xiàn)狀、勇于創(chuàng)新和富于冒險(xiǎn)精神等。

4、實(shí)施制度化管理。

制度是美國(guó)企業(yè)的精髓，不論做什么事，一定要先建立好制度及標(biāo)準(zhǔn)化的作業(yè)流程，一旦有問題，先考慮是否是制度有弊端，然后在考慮人為因素。一般來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：如崇尚企業(yè)做大，強(qiáng)調(diào)規(guī)模效益；盡量降低成本；把所有的業(yè)務(wù)都進(jìn)行細(xì)致的分析；開除擾亂秩序的人，做任何事都要進(jìn)行控制，認(rèn)為只要加薪，給獎(jiǎng)金，生產(chǎn)力就會(huì)提高，大方重賞表現(xiàn)杰出者，監(jiān)督品質(zhì)管制，仔細(xì)認(rèn)真地準(zhǔn)備財(cái)務(wù)報(bào)表，等等。

5、強(qiáng)調(diào)重視顧客，一切為了顧客的觀念。

重視顧客的觀念，從某種意義上說(shuō)，是要在公眾心目中樹立起企業(yè)良好形象。具體做法：尊重顧客，不厭其煩地跟顧客建立長(zhǎng)久的聯(lián)系；企業(yè)對(duì)顧客負(fù)責(zé)，樹立對(duì)質(zhì)量精益求精的精神等等。

我國(guó)企業(yè)文化，近20年來(lái)，隨著企業(yè)文化的發(fā)展，我國(guó)的企業(yè)文化的理論研究和實(shí)踐，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的重大價(jià)值，許多企業(yè)也開始有意識(shí)的培育企業(yè)文化。但從總體來(lái)看，目前由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)時(shí)間較短，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相匹配的企業(yè)文化建設(shè)相對(duì)滯后，不少企業(yè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為背景，以企業(yè)價(jià)值觀為核心的企業(yè)文化尚不成熟，在與發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的溝通與競(jìng)爭(zhēng)中顯的乏力。主要表現(xiàn)在：從企業(yè)文化的內(nèi)涵上看，缺乏嚴(yán)格意義上的企業(yè)價(jià)值觀，企業(yè)核心理念尚未形成；從表現(xiàn)形式上看，注重公關(guān)形象的運(yùn)作程

序目標(biāo)和結(jié)果，但尚未形成良性循環(huán)；從企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)上看，尚停留在表層和中間層，對(duì)企業(yè)文化的三個(gè)主要層次——企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神和企業(yè)形象之間還缺乏全面的考慮，沒有形成一個(gè)整體。不少企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)定上雖然認(rèn)為越來(lái)越重要，但對(duì)其內(nèi)涵卻不十分清楚。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的推進(jìn)，我國(guó)學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的有識(shí)之士預(yù)測(cè)到中國(guó)的企業(yè)文化將會(huì)再度升溫。在我國(guó)20世紀(jì)80年代前后，一段時(shí)間，研究企業(yè)文化火熱但后來(lái)又逐漸平靜下來(lái)了，說(shuō)明研究企業(yè)文化只停留在表層或照搬國(guó)外的企業(yè)文化的做法是行不通的。隨著我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)的發(fā)展和進(jìn)入21世紀(jì)全球信息化、跨國(guó)公司的兼并與進(jìn)入等等緊迫形勢(shì)下，本來(lái)我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)就比較滯后的今天，若再不加強(qiáng)研究和進(jìn)行建設(shè)，我們就可能會(huì)喪失發(fā)展機(jī)遇，影響我國(guó)的企業(yè)文化的發(fā)展。

江澤民同志關(guān)于三個(gè)代表的精辟論述中，闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)的文化的前進(jìn)方向的科學(xué)論斷，為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化指明了方向，企業(yè)文化作為有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要組成部分，也要始終堅(jiān)持先進(jìn)的文化前進(jìn)方向，在實(shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則，是建設(shè)企業(yè)文化生命力的源泉。具體而言，加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，要注意以下幾個(gè)方面：

1、要在選擇性的吸收國(guó)外的先進(jìn)文化的同時(shí)，注意要與中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以期形成本國(guó)的企業(yè)文化。

隨著WTO的加入，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程推進(jìn)，中國(guó)和世界的交流日益廣泛而深入，從文化的角度上看，文化也必將趨向多元化。但企業(yè)文化是一定的民族文化的體現(xiàn)，它從屬于民族文化并由民族文化所決定的。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如重視仁愛，以人為本的傳統(tǒng)；團(tuán)結(jié)一致，儒家文化的重教育、啟發(fā)和強(qiáng)化感化作用的傳統(tǒng)；中華民族具有的自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)和中華民族的愛國(guó)主義的傳統(tǒng)等等要注意繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也要注意摒棄傳統(tǒng)文化中不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的不利的部分，吸納國(guó)外的優(yōu)秀文化為我所用。

2、企業(yè)文化貴在創(chuàng)新。

只有創(chuàng)新的企業(yè)文化才有生命力，才能使企業(yè)文化出現(xiàn)活力，在企業(yè)文化創(chuàng)新方面要注意不斷吸收容納社會(huì)歷史進(jìn)程中的各種新的文化要素，不斷融匯現(xiàn)代科學(xué)與教育的新質(zhì)內(nèi)涵，形成具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代知識(shí)、現(xiàn)代內(nèi)容的新企業(yè)文化。不妨從以下兩個(gè)方面入手：一是要致力于企業(yè)價(jià)值觀的創(chuàng)新；二是要確定企業(yè)文化創(chuàng)新的機(jī)制，并以企業(yè)精神為統(tǒng)帥，指導(dǎo)企業(yè)不斷創(chuàng)新。

3、注重企業(yè)家文化建設(shè)，以期帶動(dòng)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)。

企業(yè)家擔(dān)負(fù)著企業(yè)文化倡導(dǎo)、示范、整合、變革責(zé)任，是企業(yè)文化建設(shè)的核心推動(dòng)者，因此，一定意義上講企業(yè)文化就是企業(yè)家文化。企業(yè)文化的建設(shè)程序是由上而下的，而不是由下而上的，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)而言，企業(yè)家的重要貢獻(xiàn)和責(zé)任，應(yīng)該是為企業(yè)培育一種使企業(yè)生生不息、健行不已的企業(yè)文化。因此要加強(qiáng)各類企業(yè)的企業(yè)家文化建設(shè)，以期形成真正意義上的企業(yè)家，為企業(yè)文化的建設(shè)真正起到指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)作用。

4、開放思想，摒棄陳見，不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)是企業(yè)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，需要具有開放性的頭腦，不斷向成功者學(xué)習(xí)，善于分析和總結(jié)，將其成功之處善于用到本企業(yè)中去。同時(shí)，也要加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的研究和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)際規(guī)范的了解，瞄準(zhǔn)世界科技的發(fā)展，針對(duì)本行業(yè)的特點(diǎn)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。

第五篇：中西方科學(xué)文化比較

中西方科學(xué)文化比較

摘要：

“李約瑟難題”引發(fā)的中西文化差異問題有著深刻的歷史背景。影響中國(guó)科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的因素是眾多的、并且復(fù)雜的。中西文化差異的本質(zhì)集中地表現(xiàn)為中西文化不同的價(jià)值觀念和思維方式，根源在于兩個(gè)地域中的人們?cè)趯?shí)踐方式上的不同。通過(guò)對(duì)中西方科學(xué)文化的歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)我們的啟示無(wú)疑是巨大的，我們可以從中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為發(fā)展中國(guó)的科學(xué)文化事業(yè)做出我們的貢獻(xiàn)。

序言：

人類已跨入21世紀(jì)，建立在對(duì)知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的知識(shí)經(jīng)濟(jì)正在逐步成為占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，我們的時(shí)代無(wú)愧為真正意義上的科學(xué)時(shí)代。不僅人們的物質(zhì)生活一刻也離不開理性科學(xué)所創(chuàng)造的文明成果，而且，生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)形態(tài)等也在科學(xué)技術(shù)的作用下發(fā)生著深刻的變化。

回顧近代幾百年來(lái)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)不僅依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)其它因素的發(fā)展，而且有著其自身的發(fā)展規(guī)律。在中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上的一些失敗經(jīng)歷在這幾百年里反復(fù)重演，所以正確認(rèn)識(shí)近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，理解近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史條件，對(duì)確立當(dāng)代科學(xué)技術(shù)政策具有重要意義。

一、中西方科學(xué)文化發(fā)展的歷史

（一）中國(guó)科學(xué)文化的歷史發(fā)展

1.我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是科學(xué)思想的發(fā)展，既有連續(xù)性，又顯示出階段性高潮的特點(diǎn)

我國(guó)古代社會(huì)從五帝、夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)直至清末，凡4000年，一直綿延不斷，既不曾發(fā)生過(guò)像羅馬帝國(guó)那樣中斷無(wú)繼的歷史悲劇，也不曾經(jīng)歷西歐中世紀(jì)的黑暗時(shí)代。這就使我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展得以世代相傳、連續(xù)積累，并在這個(gè)基礎(chǔ)上走向自己的巔峰。世界著名科學(xué)史家李約瑟曾把中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期的重要科技成就作為縱線，世紀(jì)年代作為橫線，制作了一幅科技發(fā)展的示意圖，它清楚地表明：無(wú)論是以前4000年，還是近500年來(lái)，中國(guó)科學(xué)技術(shù)“事實(shí)上一點(diǎn)沒有退步”；而是“一

直在穩(wěn)緩地前進(jìn)”。

2.經(jīng)驗(yàn)性、描述性、實(shí)用性與本土化是我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn)

我國(guó)古代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)是在封建社會(huì)初創(chuàng)的秦漢時(shí)期形成的，從建立與鞏固新的封建秩序出發(fā)，要求科學(xué)技術(shù)直接為發(fā)展生產(chǎn)服務(wù)就成為必然的事，因此它更多地具

有實(shí)用性的色彩。秦統(tǒng)一我國(guó)后，出現(xiàn)了“焚書坑儒”事件，“所不去者，醫(yī)藥、卜巫、種樹之類”，意思是那些有實(shí)用價(jià)值的書要保留，也就是說(shuō)科技的實(shí)用性還是受到重視的。漢承秦制，這部分科技遺產(chǎn)當(dāng)然會(huì)被繼承。由于封建社會(huì)綿延2000多年，中國(guó)

科技在秦漢時(shí)期形成的這種特色，也就被進(jìn)一步固定化，幾乎成為一種前后繼承的固

有模式。

總體而言，中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉，“內(nèi)圣外王，成己成物”，由內(nèi)向外。其基

本精神，是注重現(xiàn)世的人自我的道德修養(yǎng)，而不太關(guān)注外在的上帝鬼神之類的東西。

也就是說(shuō)，中國(guó)儒家把大同社會(huì)的理想最后落實(shí)到每個(gè)人的修身養(yǎng)性的工夫之上。中

國(guó)古代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)決定中國(guó)人注重直觀、整體、經(jīng)驗(yàn)。從事實(shí)出發(fā)．而西方歸納推理，演繹推導(dǎo)．在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)層面上，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性加以識(shí)別、理解并整

體判斷。認(rèn)識(shí)世界的方式是“體知”的過(guò)程。老子提出“體道”說(shuō)。就是以心靈體驗(yàn)的方式去把握宇宙的根本之道?！八拇蟀l(fā)明”由中國(guó)發(fā)明。卻由西方發(fā)揚(yáng)光大。這也是

李約瑟難題中，為什么科學(xué)技術(shù)未能在中國(guó)發(fā)展的原因。中國(guó)向內(nèi)思維，不對(duì)事物進(jìn)

行履化分析。把一切看成是一個(gè)有機(jī)整體。

（二）、西方科學(xué)文化的歷史發(fā)展

從公元前600 年至公元500 年的古希臘時(shí)期,技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要方向是工具、設(shè)備的機(jī)械化。例如,滑輪、齒輪、羊頭撞錘、活動(dòng)甲板、升降機(jī)、“鼠籠輪”、投射器和駑炮等機(jī)械設(shè)備,這是由于水利、建筑、冶金、采礦和軍事活動(dòng)的需要應(yīng)運(yùn)而生的。在這個(gè)時(shí)期, 自然科學(xué)研究活動(dòng)在古希臘開始出現(xiàn)并得到一定的發(fā)展, 特別是數(shù)學(xué)、力學(xué)和天文學(xué)。科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展一開始是由生產(chǎn)的需要決定的。但是科學(xué)和技術(shù)這兩種文化形態(tài)卻互不相關(guān)、互不影響。

從公元500 年至1500 年的中世紀(jì),在西方科學(xué)與技術(shù)又開始了分離。在這個(gè)時(shí)期,由于歐洲各國(guó)奉行一種“宗教神學(xué)和唯心主義的自然觀”,對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著窒息的作用,故科學(xué)在這個(gè)階段中幾乎是停滯不前的。而技術(shù)則不然,技術(shù)只與工匠們有關(guān),而工匠的工作是不受那種落后的自然觀的制約的,因此技術(shù)在中世紀(jì)仍在繼續(xù)地發(fā)展。到1500 年,造紙、紡織、鐘表制造、磨坊、染色、冶金、釀酒、眼鏡制造、氣槍、印刷等技術(shù)已在西方出現(xiàn),并有一定的發(fā)展。

公元1500 年到1750 年,科學(xué)與技術(shù)在“職業(yè)”上進(jìn)一步分道揚(yáng)鑣,但在“解決技術(shù)問題”上卻開始合作。于是出現(xiàn)了一種不同于以往經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的新的技術(shù),學(xué)術(shù)界稱之為“科學(xué)的技術(shù)”。文藝復(fù)興之后, 在西方科學(xué)開始制度化,科學(xué)理論得到迅速發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期, 科學(xué)研究工作主要是由科學(xué)家承擔(dān), 而技術(shù)則是由工匠、技師和工程師們承擔(dān)。

從十九世紀(jì)中葉開始, 科學(xué)發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期, 與此同時(shí)出現(xiàn)了企業(yè)興辦“工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室”的現(xiàn)象。在這個(gè)時(shí)期, 技術(shù)進(jìn)步主要是與這種對(duì)工業(yè)的“研究與開發(fā)”有關(guān)的。

二、對(duì)中國(guó)科學(xué)發(fā)展在明清之際落后于西方的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代中國(guó)科技落后于西方，這已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。其中關(guān)于落后的起始時(shí)間許多人認(rèn)為始于明清之際,中間有二百年左右的過(guò)度期。在此之前，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)取得了輝煌的成就，尤其在宋元時(shí)期，科學(xué)技術(shù)達(dá)到了登峰造極的地步，其中數(shù)學(xué)和三大發(fā)明（指南針、火藥、印刷術(shù)）也是當(dāng)時(shí)世界科學(xué)技術(shù)的最高峰。宋元時(shí)期對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)間段是公元11世紀(jì)到14世紀(jì)，而這個(gè)時(shí)間段對(duì)應(yīng)西方歐洲的卻是黑暗的中世紀(jì)。

1、歐洲中世紀(jì)簡(jiǎn)況

公元476年,西羅馬帝國(guó)滅亡,歐洲進(jìn)入了封建社會(huì), 歷史學(xué)通常把西羅馬滅亡到1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命這一千年稱為中世紀(jì),而科學(xué)史稍有不同,一般是指古希臘羅馬文明結(jié)束到歐洲文藝復(fù)興這一千年的時(shí)期,大約是從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)。眾所周知在這一時(shí)期，歐洲科學(xué)由于遭到基督教神學(xué)的壓制和迫害淪為神學(xué)的婢女,任何揭示自然奧秘的科學(xué)思想只要不符合宗教教義都會(huì)被斥為異端學(xué)說(shuō)而遭到鎮(zhèn)壓。尤其是當(dāng)基督教被立為國(guó)教以后,教會(huì)壟斷了文化教育，壟斷了整個(gè)精神生活。教會(huì)這種一教遮天的特殊地位決定了它必然會(huì)敵視、壓制以對(duì)自然的自由探索為己任的科學(xué)。其中最突出的證據(jù)就是藏書達(dá)70萬(wàn)冊(cè)，珍藏著人類古代文化和科學(xué)知識(shí)的世界第一大圖書館----亞歷山大圖書館曾兩度遭到基督教徒的焚毀。直到11世紀(jì)十字軍東征發(fā)現(xiàn)了古希臘文明以后，情況才有所改變。在這種環(huán)境下，科學(xué)知識(shí)難有生根發(fā)芽的土壤，科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明當(dāng)然阻力重重，停滯不前。

（2）對(duì)在中世紀(jì)時(shí)期中國(guó)科技領(lǐng)先的思考

由于歐洲在中世紀(jì)特殊的社會(huì)環(huán)境，科學(xué)技術(shù)不可能在這時(shí)期有大的發(fā)展，出現(xiàn)倒退也是不足為怪的。相形之下，中國(guó)在從秦朝統(tǒng)一中國(guó)，建立中央集權(quán)的封建社會(huì)之后，一直到明清之前，大約有2000年的歷史基本上都是平穩(wěn)渡過(guò)的，社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)沒有太大的轉(zhuǎn)折和變化，科學(xué)技術(shù)的生存環(huán)境相對(duì)寬松，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)科學(xué)技術(shù)至少還沒有達(dá)到水火不容的地步，如果在某一朝代君主賢明,政策得當(dāng)，科學(xué)技術(shù)還會(huì)出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。如中國(guó)的漢唐及宋元時(shí)期就是例證。如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)從漢唐以來(lái)長(zhǎng)達(dá)近千年領(lǐng)先世界是有一定社會(huì)原因的，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化制度無(wú)不有關(guān).也就是說(shuō)在中世紀(jì)時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)還是能適應(yīng)科技發(fā)展的,從而出現(xiàn)了唐宋時(shí)期科技發(fā)達(dá)的史實(shí)；而歐洲此時(shí)卻一蹶不振,進(jìn)入昏睡狀態(tài)。

由于歐洲的停頓才顯示出中國(guó)科技的一枝獨(dú)秀。而我們的古人此時(shí)如果能清醒地認(rèn)識(shí)到，這種相對(duì)意義上的獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，是一種占天時(shí)之利而領(lǐng)先的話,那么他們也許會(huì)冷靜分析，在這種沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的領(lǐng)先背后，是否還潛藏著制約科學(xué)發(fā)展的不利因素？也就不至于那樣盲目樂觀,以“泱泱大國(guó)舍我其誰(shuí)”的態(tài)度而自居。這種夜郎自大、目空一切、以自我為中心的態(tài)度，使中國(guó)從宋朝以后忽視科技的研究和發(fā)展,不思進(jìn)取,滿于現(xiàn)狀。如果當(dāng)時(shí)有人把中西科技作個(gè)比較,分析他們各自的優(yōu)缺點(diǎn),能認(rèn)識(shí)到西方科技有哪些潛在的優(yōu)點(diǎn),中國(guó)科技還存在哪些不足,那么中國(guó)近代科技史就有可能改寫了。

結(jié)束語(yǔ)：

近代中國(guó)科學(xué)落后的原因既是一個(gè)謎，也是一個(gè)有爭(zhēng)議的話題，不可能存在單一的終極原因。如果從科學(xué)自身去找原因，可能會(huì)最有助于問題的解決。如果把近代中國(guó)科學(xué)落后的原因分為外因和內(nèi)因，那么古代中西科學(xué)特點(diǎn)的差異就是內(nèi)因；如果把近代中國(guó)科學(xué)落后的原因分為主要原因和次要原因，那么中西科學(xué)特征的差異就是主因，科學(xué)自身的缺陷和封建統(tǒng)治階的不予重視是形成中國(guó)近代科學(xué)落后的根源，而科學(xué)的缺陷主要集中在思維方式的差異上，邏輯理論思維的欠缺是古代中國(guó)科學(xué)的制約因素。本文只從中西科學(xué)特點(diǎn)的差異探究這一難題，意在突出科學(xué)思想和科學(xué)精神對(duì)一個(gè)民族和地域的科學(xué)發(fā)展意義重大，希望有關(guān)部門能以之為鑒。