第一篇：蘇格拉底的產(chǎn)婆術(shù)對(duì)教學(xué)方法的啟示

蘇格拉底所提出的“產(chǎn)婆術(shù)”雖歷經(jīng)兩千余年而不衰，究其根本原因在于它對(duì)現(xiàn)實(shí)的教育教學(xué)仍然起到了一定積極意義。作為基層的教師，學(xué)習(xí)、了解了“產(chǎn)婆術(shù)”后不禁要把它與現(xiàn)時(shí)的課堂教學(xué)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)方式進(jìn)行反思的同時(shí)，感悟“產(chǎn)婆術(shù)”對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的積極意義。

一、傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)方式的弊端

不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式在一定的時(shí)期符合了特定的歷史政治背景，但是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)卻發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)的教學(xué)方式需要革新！需要革新是因?yàn)槠浯嬖诘谋锥俗璧K了學(xué)生的學(xué)習(xí)，尤其是與“學(xué)生為本”的課堂理念之間有著較大的背離。

1、教師的教。傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師是知識(shí)的擁有者，是課堂的決策者。課堂教什么，學(xué)生怎么學(xué)，完全由教師根據(jù)自己的情況來(lái)決定，教師高高凌駕在課堂之上。對(duì)于學(xué)生的對(duì)問(wèn)題回答，教師掌握著生殺大權(quán)，不加引導(dǎo)，評(píng)價(jià)方式單一。教學(xué)猶如在給學(xué)生喂食，不管學(xué)生要不要，不管要多少，一股腦兒全倒進(jìn)去，至于消化吸收那是學(xué)生自己的事情，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2、學(xué)生的學(xué)。以往的“填鴨式”的教學(xué)方式，把知識(shí)作為飼料，不加分析理解地倒入學(xué)生的“口”中，學(xué)生記住了很多的“知識(shí)”，從文字上是上通天文下曉地理，但是真正理解多少，明白多少，不得而知。與其說(shuō)學(xué)生學(xué)到了知識(shí)，還不如說(shuō)是背上了“知識(shí)”，與其說(shuō)學(xué)生是知識(shí)的擁有者，還不如說(shuō)是知識(shí)的奴隸。學(xué)生的學(xué)法變得單一，主動(dòng)性和創(chuàng)新意識(shí)與課堂學(xué)習(xí)楚河漢界，涇渭分明。

二、蘇格拉底及其“產(chǎn)婆術(shù)”

蘇格拉底（公元前469一前399）是古代希臘著名的奴隸主階級(jí)哲學(xué)家、思想家和教育家。古希臘是西方哲學(xué)的發(fā)源地，蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的貢獻(xiàn)不僅是在哲學(xué)思想上，更多的是表現(xiàn)在他的教育實(shí)踐和教育理論上。他收授弟子，悉心教誨，造就了有利于雅典社會(huì)乃至整個(gè)歐洲社會(huì)發(fā)展的人才，是古希臘教師的楷模。在世界教育史上，素有“西方的孔子”之稱(chēng)。

蘇格拉底十分重視教育的作用。他認(rèn)為：教育的目的就在于培養(yǎng)具有“正義”、“勇敢”“節(jié)制”等美德的人，教育目的就在于“心靈的最大程度的改善?！彼弁街v學(xué)前后長(zhǎng)達(dá)二十多年。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，他獨(dú)辟蹊徑，首創(chuàng)了問(wèn)答式的教學(xué)方式——“產(chǎn)婆術(shù)”，也稱(chēng)蘇格拉底法。

蘇格拉底認(rèn)為“理智源于人的心靈，可是人的頭腦中往往充斥許多模糊的、雜亂的概念，如果碰到問(wèn)題，不經(jīng)周密的思考而輕易作答，其答案中必定存在片面或差錯(cuò)的東西。教師的責(zé)任就在于幫助學(xué)生澄清思想觀(guān)念上的是非曲直，將那些建立在沙丘上的‘知識(shí)大廈’推倒推垮，讓真理顯現(xiàn)在自己的眼前，使學(xué)生從中獲取切實(shí)的知識(shí)?！边@種教學(xué)方法往往是由他先以無(wú)知的樣子開(kāi)始發(fā)問(wèn)，當(dāng)被問(wèn)者的答案不完整或不正確時(shí)，他并不立即糾正，而是順其思路引出新的問(wèn)題，使其答案越來(lái)越趨向荒謬。最終，使被問(wèn)者認(rèn)識(shí)到自己的知識(shí)膚淺和無(wú)知，進(jìn)而從蘇格拉底的啟迪中得出完善的結(jié)論。這種通過(guò)質(zhì)疑、推理、歸納的方法來(lái)進(jìn)行教育，可說(shuō)是西方盛行的“啟發(fā)式”教育方法的起源。

三、蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”對(duì)教學(xué)的啟示

蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”注重由內(nèi)而外的激發(fā)，過(guò)程包括諷刺(不斷提出問(wèn)題使對(duì)方陷入矛盾之中，并迫使其承認(rèn)自己的無(wú)知)、助產(chǎn)(啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，便學(xué)生通過(guò)自己的思考，得出結(jié)論)、歸納和定義(使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念)等步驟?！爱a(chǎn)婆術(shù)”作為一種學(xué)生和教師共同討論、共同尋求正確答案的方法，有助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生對(duì)問(wèn)題的思考。這給教師在課堂教學(xué)中了解學(xué)生心理發(fā)展、知識(shí)結(jié)構(gòu)以及對(duì)學(xué)生回答的評(píng)價(jià)反饋和練習(xí)的設(shè)計(jì)等方面起到一定的啟發(fā)、指導(dǎo)作用。

1、對(duì)了解學(xué)生心理發(fā)展的思考

“產(chǎn)婆術(shù)”引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)知識(shí)認(rèn)知的提問(wèn)方式從一個(gè)側(cè)面告訴了我們，無(wú)論面對(duì)何人進(jìn)行知識(shí)傳授，都需要根據(jù)對(duì)方的心理發(fā)展水平來(lái)提出相應(yīng)的問(wèn)題。當(dāng)然，蘇格拉底當(dāng)時(shí)并不了解什么叫心理學(xué)，但是當(dāng)今的教育者在實(shí)施教育教學(xué)的時(shí)候應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展水平。

美國(guó)心理學(xué)家格賽爾的著名的“雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)”研究的是雙胞胎在不同時(shí)期學(xué)習(xí)爬樓梯的過(guò)程和結(jié)果。雙胞胎一個(gè)是從48周開(kāi)始學(xué)爬梯，練了6周，學(xué)會(huì)了爬樓梯；另一個(gè)是從52周開(kāi)始，練了2周學(xué)會(huì)了。后者盡管用的時(shí)間段，但效果不差，而卻具有更強(qiáng)的繼續(xù)學(xué)習(xí)意愿。實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了，任何一項(xiàng)訓(xùn)練或者教育內(nèi)容針對(duì)某個(gè)特定的受訓(xùn)對(duì)象，都存在一個(gè)“最佳教育期”。關(guān)注學(xué)生心理發(fā)展水平，找到學(xué)生認(rèn)知的最近發(fā)展區(qū)，進(jìn)而采用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行教學(xué)方能取得事半功倍的效果。

老師在她的文章中曾提到過(guò)一個(gè)關(guān)于低年級(jí)學(xué)生作文的典型例子：“法國(guó)阿姨是女的”。這樣的句子要不要為學(xué)生修改？老師認(rèn)為沒(méi)有這個(gè)必要。因?yàn)榈湍昙?jí)兒童對(duì)阿姨這個(gè)詞還不是完全理解，他們惟恐別人不知道阿姨是女的，就寫(xiě)上這么一句“法國(guó)阿姨是女的”，這對(duì)于低年級(jí)的孩子來(lái)講不是根本性錯(cuò)誤，學(xué)生在今后的學(xué)習(xí)中自然而然地就會(huì)自我糾正。相反，如果教師不遺余力地指正孩子，不僅浪費(fèi)了精力，同時(shí)還有可能打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

2、對(duì)了解學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的思考

“產(chǎn)婆術(shù)”注重對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)啟發(fā)，這就需要教師對(duì)學(xué)生已有認(rèn)知有清楚的了解。在學(xué)科教學(xué)中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的制定過(guò)高或過(guò)低，教學(xué)過(guò)程的問(wèn)題設(shè)計(jì)生澀難懂，甚至有的教學(xué)環(huán)節(jié)簡(jiǎn)易無(wú)效，從而導(dǎo)致課堂教學(xué)效率低下。究其原因，主要還是在于教師對(duì)學(xué)生的知識(shí)狀況了解不夠。

比如在四年級(jí)的一堂語(yǔ)文課上，教師把“因?yàn)??所以??”的句式作為語(yǔ)言訓(xùn)練點(diǎn)讓學(xué)生練習(xí)說(shuō)話(huà)。很顯然，該教師沒(méi)有注意到學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備情況，學(xué)生在二三年級(jí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中該句式就已經(jīng)作為重點(diǎn)練習(xí)過(guò)，而在四年級(jí)仍然對(duì)該句式進(jìn)行訓(xùn)練顯然過(guò)于簡(jiǎn)單，這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)顯然是重復(fù)無(wú)效的。其實(shí)教師不妨通過(guò)變換句式的方法讓學(xué)生用“之所以??是因?yàn)??”來(lái)說(shuō)一說(shuō)事物之間的聯(lián)系，在學(xué)生原有認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行新知的構(gòu)建，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。

誠(chéng)如吳慶麟教授所說(shuō)，專(zhuān)家的頭腦中對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)層次認(rèn)識(shí)是非常清晰的。作為教師，要成為教學(xué)崗位上的能手、專(zhuān)家，需要我們要努力地去了解自己所教授學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在頭腦中梳理出該學(xué)科在不同年級(jí)的知識(shí)點(diǎn)，在教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的已有的認(rèn)知傳授新的知識(shí)并進(jìn)行更高層次的練習(xí)，這樣才能避免教學(xué)行為的簡(jiǎn)單、重復(fù)、無(wú)效，才能更有效地開(kāi)展教學(xué)。

3、對(duì)學(xué)生回答的評(píng)價(jià)、反饋的思考

“產(chǎn)婆術(shù)”通過(guò)教師不斷地提問(wèn)使學(xué)生認(rèn)識(shí)陷入自我矛盾的境地，并且通過(guò)提問(wèn)啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生自己的思想見(jiàn)解，逐步掌握正確的知識(shí)概念。“產(chǎn)婆術(shù)”對(duì)教師所提出的要求是相當(dāng)高的，尤其是面對(duì)學(xué)生的回答，教師應(yīng)該做出及時(shí)有效的評(píng)價(jià)反饋。課堂因細(xì)節(jié)而精彩，細(xì)節(jié)因評(píng)價(jià)而生動(dòng)。語(yǔ)文課堂，“對(duì)”或“錯(cuò)”的是非定性評(píng)價(jià)顯然無(wú)法獲得生存的空間，更多是被“你回答得真好！”之類(lèi)的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)所代替。但深究一下，難道教師就僅能在精神層面進(jìn)行評(píng)價(jià)？蘇格拉底對(duì)學(xué)生回答的評(píng)價(jià)能夠引起學(xué)生進(jìn)一步的思考，我們是否能夠使評(píng)價(jià)更加深入，更具指導(dǎo)意義（可以是對(duì)回答者本人，也可以是對(duì)傾聽(tīng)的其他學(xué)生）呢？答案是肯定的。

教師可以從多個(gè)角度——方法、認(rèn)知、能力等角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，使學(xué)生從教師的評(píng)價(jià)中獲得啟發(fā)。如一位教師在執(zhí)教《螳螂捕蟬》一課時(shí)問(wèn)“孩子的智慧體現(xiàn)在哪里？”一學(xué)生提到了“彈弓”，說(shuō)彈弓是孩子的道具，是為了吸引吳王的注意，同時(shí)也使得吳王能夠相信自己的的確確是在打鳥(niǎo)，而不是故意來(lái)勸說(shuō)吳王的。教師把握住了學(xué)生的回答，及時(shí)反饋道：“ 你真會(huì)發(fā)現(xiàn)，就要像這樣讀書(shū)呀！”再如《鏡泊湖奇觀(guān)》一文的教學(xué)過(guò)程中，教師請(qǐng)學(xué)生說(shuō)說(shuō)“消災(zāi)弭禍”的意思時(shí)（該詞語(yǔ)在辭典中沒(méi)有直接的解釋?zhuān)?，一學(xué)生回答十分完整、正確。此時(shí)，教師反饋道：“你的回答很準(zhǔn)確。能告訴大家你是怎么知道的嗎？”學(xué)生道出了他是采用詞素合成的方法查找的，教師又評(píng)價(jià)道：“你掌握了查字典的方法，真不錯(cuò)！”試想，如果教師提問(wèn)后得到了想要的正確答案后就讓學(xué)生坐下，或者以“你回答得真棒！”這樣簡(jiǎn)單的反饋“打發(fā)”了學(xué)生，那么不僅該學(xué)生失去了“炫耀”自己“成功秘笈”的機(jī)會(huì)，其他的學(xué)生也失去了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，對(duì)學(xué)生的回答做出及時(shí)、適切的評(píng)價(jià)反饋，對(duì)教師自身的素質(zhì)要求是相當(dāng)高的。但只要教師形成及時(shí)、適切評(píng)價(jià)反饋的意識(shí)，那么課堂教學(xué)就會(huì)“別有一番洞天”。

4、對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程中練習(xí)設(shè)計(jì)的思考

“產(chǎn)婆術(shù)”注重由內(nèi)而外的激發(fā)，需要教師提出具有邏輯性和層遞性的問(wèn)題進(jìn)行引導(dǎo)。注重問(wèn)題的邏輯性和層遞性這對(duì)學(xué)科教學(xué)中的練習(xí)作業(yè)的設(shè)計(jì)具有一定的啟發(fā)意義。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要進(jìn)行一定的相關(guān)的練習(xí)才能鞏固新知。缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師往往隨便找到相關(guān)的練習(xí)就迫不及待地拿給學(xué)生操練，這種操練的結(jié)果往往是“事倍功半”，甚至對(duì)于某些學(xué)困生而言是“竹籃打水”。問(wèn)題在于教師沒(méi)有給學(xué)生的練習(xí)鋪設(shè)臺(tái)階，希翼學(xué)生“一步登天”那真的是比登天還難的一件事情。

練習(xí)的設(shè)計(jì)要注重邏輯性和層遞性，如在教學(xué)生縮句的時(shí)候，教師可從簡(jiǎn)單的句子如“松鼠的尾巴高高地翹著”入手，首先讓學(xué)生練習(xí)最基本的句型，鞏固“的”和“地”前面部分要去掉的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上再練習(xí)復(fù)雜點(diǎn)的句子，如“松鼠的一條毛茸茸的大尾巴總是向上翹著。”進(jìn)而延伸到“身著迷彩服的解放軍叔叔在炎熱的夏天刻苦地練習(xí)射擊。”等復(fù)雜句子的縮句練習(xí)。練習(xí)之間存知識(shí)點(diǎn)的邏輯關(guān)系，同時(shí)難度上也層層遞進(jìn)，有利于學(xué)生對(duì)新知的掌握與運(yùn)用。結(jié)束語(yǔ)：

“產(chǎn)婆術(shù)”的提出距今已經(jīng)有兩千多年的歷史，由于蘇格拉底的哲學(xué)思想和他所處的時(shí)代背景的影響，“產(chǎn)婆術(shù)”存在局限和弊端是在所難免的，這里我們且不去討論它。但是，“產(chǎn)婆術(shù)”對(duì)現(xiàn)時(shí)教學(xué)的積極意義仍然值得我們每一個(gè)教育教學(xué)工作者去探究和深思?！肮艦榻裼茫鬄橹杏谩?，只有不斷學(xué)習(xí)、借鑒，融會(huì)貫通，方能開(kāi)辟教育教學(xué)新的天地！

第二篇：蘇格拉底哲理對(duì)我人生的啟示

韓春燕

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蘇格拉底哲理對(duì)我人生的啟示

他原本可以子承父業(yè)，成為希臘歷史上杰出的雕刻家，他沒(méi)有向母親學(xué)習(xí)助產(chǎn)術(shù)，卻成為了希臘城邦遠(yuǎn)近聞名的精神助產(chǎn)士。他一生過(guò)著艱苦的生活，卻有無(wú)數(shù)人崇拜他，因?yàn)樗怀?，也遭到無(wú)數(shù)人反對(duì)，他從未著書(shū)立說(shuō)，卻有無(wú)數(shù)人記住了他偉大的名字以及他的哲學(xué)思想，他曾是一個(gè)士兵，沒(méi)有戰(zhàn)死沙場(chǎng)，卻因?yàn)樗乃枷搿案g青年”而被當(dāng)局判處死刑，他放棄了一切逃跑的機(jī)會(huì)飲鳩而亡,微笑著以死來(lái)維護(hù)國(guó)家法律的威嚴(yán)，去堅(jiān)持自己的“真理”，他就是蘇格拉底。

蘇格拉底的哲學(xué)當(dāng)中給我啟發(fā)最深的不是他的“倫理哲學(xué)”，也不是他的“靈魂不滅說(shuō)”、更不是他的“教育思想”。而是蘇氏助產(chǎn)術(shù)及他的辯證法思維！蘇格拉底是智慧的助產(chǎn)士，他通過(guò)不斷的詰詢(xún)，使青年承認(rèn)自己的無(wú)知。在發(fā)問(wèn)的過(guò)程中，蘇氏給予學(xué)生以最高的智慧。一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。人本身是無(wú)知的，卻又是具備知識(shí)的。這看似矛盾的東西，卻是最早的辯證法。究其背后深意我得出了一種要學(xué)會(huì)思考的道理。

毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“要想知道梨子的滋味就要親自嘗一嘗”。知識(shí)也是同樣的道理，只有自己思考之后才會(huì)溶于血液，所以我們要勇于思考生活，勤于思考自我，善于思考人生。

生活在現(xiàn)在的社會(huì)，這個(gè)被柏楊先生稱(chēng)之為“腐臭的大染缸”的圈子里，物欲橫流，利浪拍天。人們?cè)谧分鹄摰臏锨铩搬溽唷保瑓s不知道自身已是銅臭滿(mǎn)身，生活在燈紅酒綠的日子里，卻不知今夕是何年？現(xiàn)代社會(huì)的速食文化，文化方便面，也助長(zhǎng)了人們的這種惰性，吃著這種“嗟來(lái)之食”，卻嚼的津津有味。人作為高級(jí)靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物已經(jīng)失去了思考的能力，是多么可悲的事情！

人生如流水，在這腳步匆忙、燈火輝煌的世界里，轉(zhuǎn)眼間我們已到了二十幾歲的年紀(jì)，可在這些年里，除了匆匆，我們又做了些什么呢？但是讓有限的生命發(fā)揮出無(wú)限的價(jià)值，這才是我們最終想要達(dá)到的目

韓春燕

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標(biāo)，可在這之前，首先我們必需要學(xué)會(huì)思考生活。

思考生活是人生的基礎(chǔ)，生活就是就像萬(wàn)花筒，每天我們見(jiàn)到形形色色的人，遇到各種各樣的事情，同時(shí)充滿(mǎn)了喜怒哀樂(lè)。我們不再是稚氣未脫的兒童，也不再是花季雨季的少年，而是到了意氣風(fēng)發(fā)的青年。面對(duì)生活，我們開(kāi)始有了自己的打算，有了自己的所要追求的生活，不再無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，不再玩世不恭，不在渾渾噩噩，不再依靠父母。雖然生活中常常充滿(mǎn)考驗(yàn)，也常常令你措手不及，但是生活不僅考驗(yàn)著你的耐心，也考驗(yàn)著你的意志，也許今天的你還在求學(xué)創(chuàng)業(yè)的道路上苦苦掙扎，可明天也許就成為你報(bào)喜的日子了，因此在人生的道路上，我們絕不能對(duì)生活失去信心，失去對(duì)生活的希望和憧憬，俗話(huà)說(shuō)得好：“不經(jīng)風(fēng)雨，怎能見(jiàn)彩虹？”只要我們意志堅(jiān)定，就會(huì)結(jié)出成功的“花朵”，所謂苦盡甘來(lái)，相信成功就在不遠(yuǎn)處向我們招手。

人生的境界是自己的意識(shí)組成，只有自我的認(rèn)識(shí)才是自己人生的基點(diǎn)，浮華的世界仿佛越來(lái)越模糊這一點(diǎn)，太多的外人期望，眾目已待，太多的眾望所歸充實(shí)進(jìn)我們的生命，造成了自己理想世界的空白，這樣的空白太寬太大，如棲鳥(niǎo)飛過(guò)汪洋，使人言語(yǔ)起來(lái)陷入了猶豫，在夜闌時(shí)分清醒地想象，真正的自我到底在何方？

俗話(huà)說(shuō)：一個(gè)人最大的敵人莫過(guò)于自己。要戰(zhàn)勝這個(gè)最大的敵人首先要認(rèn)識(shí)自我，了解自我。但，究竟有多少人想過(guò)你了解自我有幾分。當(dāng)你為了風(fēng)度而故作瀟灑，為了成熟而故作深沉，為了迎合他人而人云亦云，你是否暗地里想過(guò)，我了解自己?jiǎn)?？?dāng)你為自己力所能及的事徒勞奔忙時(shí)，你是否記得那句話(huà)：不是你的，就別再勉強(qiáng)。我們固然渴望瀟灑的外表，和諧的人際關(guān)系；頑強(qiáng)的毅力，進(jìn)取的精神我們也不能少。但我們不能因盲目地追求而失去自我；不必因沒(méi)有閉月羞花之貌而自慚形愧。找到自我，重要的不在于虛有其表，而在于豐富的內(nèi)涵，在于自自然然如行云流水般的一言一行。尋找自我，樹(shù)立自我，相信自我。迷茫時(shí)不必祈求神靈，憂(yōu)愁時(shí)不必寄情于深邃的夜空，最好的依靠自我。應(yīng)當(dāng)確信，上帝就是我！

認(rèn)識(shí)自己，就是把自己放在歷史的社會(huì)中，把自己看作是歷史地發(fā)展著的社會(huì)鏈條的一個(gè)環(huán)節(jié)，并冷靜客觀(guān)地分析判斷自己是一

韓春燕

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個(gè)什么樣的環(huán)節(jié)，需要怎樣充實(shí)和提高自己，才能使自己從容地游刃于這個(gè)社會(huì)。認(rèn)識(shí)自己是人生的第一步，是發(fā)展自己、貢獻(xiàn)自己的基石，這需要知識(shí)、智慧和心靈的感知，需要作出正確判斷。只有認(rèn)清自我，才能正確的思考人生，引導(dǎo)自己走向光明的人生大路！

對(duì)人來(lái)說(shuō)，最大或最重要的學(xué)問(wèn)是關(guān)于思考人生的學(xué)問(wèn)?，F(xiàn)代的社會(huì)節(jié)奏加快，意味著又很少的時(shí)間來(lái)細(xì)細(xì)品味這個(gè)社會(huì)基本問(wèn)題，說(shuō)到底是對(duì)人生的基本價(jià)值判斷，而這種價(jià)值判斷，徹底顛倒了人們的常識(shí)。如果一個(gè)連“我是誰(shuí)”“我的價(jià)值在哪”都回答不了，那還談何去學(xué)習(xí)那些高深的理論與專(zhuān)業(yè)知識(shí)。一個(gè)人，如果沒(méi)有人生哲學(xué)，那么，它在人文社科方面最就難免是殘缺的，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代人生哲學(xué)，那么，它在整體修養(yǎng)方面是難免殘缺的，就像一座廟沒(méi)有神一樣，一個(gè)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代人生哲學(xué)洗禮的當(dāng)代人，沒(méi)有資格宣稱(chēng)自己的理性和心智是徹底成熟的，健全的。

“未經(jīng)反省的人生不值得活”，這究竟是怎樣的一種要求，時(shí)時(shí)刻刻要定位去思考，這種態(tài)度豈不是今天的我們?nèi)鄙俚模?/p>

現(xiàn)在我們只是在校園里生活學(xué)習(xí)，但是校園外的生活離我們真的很近?，F(xiàn)在我已經(jīng)大三了，面臨著明年的抉擇，這將關(guān)系到我今后的命運(yùn)，而我究竟會(huì)怎樣抉擇，也應(yīng)該是真誠(chéng)面對(duì)自己的選擇。這一路走到大學(xué)校園，好像這是一條必經(jīng)之路，根本少有時(shí)間去思考，為什么現(xiàn)在的我們會(huì)選擇今天這樣生活，如果當(dāng)時(shí)還年輕，不能自己做那么多的決定，那么現(xiàn)在就是我們自己做決定的時(shí)刻到了，是時(shí)候思考自己的生活了。活著可以沒(méi)有別人有的那樣成功，但是至少要超越自己，做一個(gè)有智慧的人，不要求在時(shí)間的記錄里留下什么痕跡，只求在我生存的這一刻，在我們還能夠思考的這一刻，能夠放下所有心中的芥蒂，好好的生活。如果問(wèn)我什么樣的人生算是比較完美的人生，那么問(wèn)我會(huì)說(shuō)不后悔的人生！不是因?yàn)闆](méi)有犯過(guò)錯(cuò)誤，不是因?yàn)闆](méi)有選擇錯(cuò)過(guò)，而是知道今天對(duì)于自己的選擇還是持有肯定的態(tài)度，不會(huì)因此而哀嘆終生，不會(huì)因此而對(duì)生活絕望。沒(méi)有人會(huì)做出完美的決定，如果很是完美，那么這個(gè)世界就會(huì)讓他失望甚至是絕望，所以不完美的有追求的人生才是最好的人生！

韓春燕

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認(rèn)知是一切人為事件的開(kāi)始。生命是最大的人為事件，知己，是生命起碼的本能，知彼（他人以及萬(wàn)物），開(kāi)闊視野增加閱歷，認(rèn)識(shí)自己，過(guò)理性的生活，人生的意義的才會(huì)更加豐富。我們的國(guó)度有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，比蘇格拉底時(shí)代更早些，孔子就誕生了，孔子說(shuō)，“學(xué)而不思則罔”，孔子告誡弟子不僅要學(xué)習(xí)，而且還要善于思考，學(xué)習(xí)如此，生活亦然?，F(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)變得異常忙碌，忙碌且思考著，在忙碌中認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己所做的和所需要的，忙碌才更有價(jià)值，人生才更有意義。

最優(yōu)秀的人就是你自己。知道的越多，才知知道的越少。這便是我從蘇格拉底的哲學(xué)中所領(lǐng)悟到的！

第三篇：對(duì)蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己的哲學(xué)啟示

對(duì)蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己的哲學(xué)啟示

【摘要】

具有現(xiàn)實(shí)意義的。

【關(guān)鍵詞】

多深刻的思想和有價(jià)值的問(wèn)題追隨他的門(mén)徒很多其中最有名的有柏拉圖、色諾芬等當(dāng)時(shí)最著名的奴隸主貴說(shuō)要人認(rèn)識(shí)“真正的我”這個(gè)我是指我的靈魂心靈也就是“理智”。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)關(guān)心自己的靈魂因?yàn)橹挥徐`魂或理智才能使人明辨是非。一個(gè)把自己的靈魂或理智看做至高無(wú)上的人自然能知道什么是“善”什么是“惡”并且能夠做一個(gè)有道德的人。所以蘇格拉底把他的倫理學(xué)說(shuō)建立在一種知識(shí)論上。他認(rèn)為“美德就是知識(shí)”而不道德便是無(wú)知的同義語(yǔ)。一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)也就是不懂得善的概念是什么他就不可能為善而一個(gè)人有了知識(shí)就決不會(huì)為惡。善出于知惡則出于無(wú)知。那么為什么往往一個(gè)人明知某種事情是不道德的卻偏偏會(huì)去做呢蘇格拉底認(rèn)為這種說(shuō)法是不對(duì)的因?yàn)槿绻阏嬷朗遣坏赖碌哪憔蜎Q不會(huì)去做你之所以去做就完全證明你是無(wú)知的就說(shuō)明你沒(méi)有真正的知識(shí)。認(rèn)為道德行為必須奠基于知識(shí)產(chǎn)生于知識(shí)這是蘇格拉底倫理學(xué)說(shuō)的根本基點(diǎn)。這種有價(jià)值的思想對(duì)以后倫理學(xué)說(shuō)的發(fā)展影響特別大。既然美德即關(guān)于善的知識(shí)那么善這個(gè)概念的含義究竟又是什么呢蘇格拉底的回答并不很明確。有時(shí)他認(rèn)為善就是對(duì)人有用的、有益的諸如健康、有力、有財(cái)富、有地位、有榮譽(yù)等等此外還有節(jié)制、正義、勇敢、敏悟、強(qiáng)記、豪爽等所謂“靈魂的善”。這些行為有時(shí)有益有時(shí)亦有害究竟有益或有害主要取決于是由智慧的靈魂還是由愚蠢的靈魂來(lái)指導(dǎo)它們。所以善可以說(shuō)系于智慧美德也就是智慧。這樣便又回到了美德即知識(shí)這一命題。由美德就是知識(shí)蘇格拉底又推出了一個(gè)“自知自己無(wú)知”的命題。蘇格拉底是借一個(gè)神話(huà)故事來(lái)“論證”他的這一學(xué)說(shuō)的。故事說(shuō)德?tīng)栰车膫魃裰I的女祭司告訴蘇格拉底的朋友凱勒豐說(shuō)蘇格拉底是人間最聰明的人。蘇格拉底說(shuō)他感到自己并不聰明于是就去證實(shí)這個(gè)“神諭”因?yàn)樯裰I是不能輕視的“我應(yīng)該首先考慮神的話(huà)”。為了證實(shí)神諭他就到處去找有知識(shí)的人談話(huà)其中有政治家有詩(shī)人有工匠等等。他想看看他們的知識(shí)在哪里是否比他更智慧更聰明。結(jié)果證明這些人并沒(méi)有知識(shí)因而發(fā)現(xiàn)“那個(gè)神諭是駁不倒的”。于是他反躬自問(wèn)他的聰明究竟表現(xiàn)在哪里。他覺(jué)得自己其實(shí)毫無(wú)所知因而就推論到“自知自己無(wú)知”正是他的聰明 1 所在。蘇格拉底以自知自己“無(wú)知”而自豪并要人人都“自知自己無(wú)知”。蘇格拉底把知識(shí)建立在理性的基礎(chǔ)上認(rèn)為一切知識(shí)都是經(jīng)由概念的。概念是撇開(kāi)具體事物的特殊屬性而形成的是普遍的、不變的所以知識(shí)也是普遍的、絕對(duì)的、永恒不變的。他認(rèn)為知識(shí)與工匠的技藝是不同的人們一般所謂的知識(shí)其實(shí)并不是真正的知識(shí)因?yàn)樗鼈兌际亲兓摹](méi)有永恒價(jià)值的但他們還自以為有知識(shí)而蘇格拉底則意識(shí)到自己還沒(méi)有達(dá)到那種絕對(duì)的、永恒的、真正的知識(shí)從這個(gè)意義上說(shuō)他認(rèn)為自己是無(wú)知的。蘇格拉底認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)不應(yīng)停留在個(gè)別、具體而應(yīng)提高到一般。這種看法是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的進(jìn)步是應(yīng)當(dāng)肯定的但是蘇格拉底又過(guò)分夸大了一般有很大的片面性。

著要直面人生、要感悟人之生命的重要。因?yàn)槿绻麤](méi)有了生命那一切都將無(wú)從談起。作為人的生命與一般動(dòng)物的生命有所不同馬克思指出人是社會(huì)存在物人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”人是社會(huì)的人而動(dòng)物則沒(méi)有社會(huì)性。但人的生命又具有個(gè)體性我們必須重視個(gè)體的存在因?yàn)樯鐣?huì)的整體依靠個(gè)體生命的合成無(wú)數(shù)個(gè)體生命凝聚成整體。正是個(gè)體的有效聚合才產(chǎn)生巨大的改造世界的能量。既然人是社會(huì)的人那么人的生命就可分為四個(gè)組成部分自然生命、精神生命、價(jià)值生命、智慧生命。自然生命是人之生命的根本是生命

存在的物質(zhì)載體和本能的存在方式強(qiáng)健的體魄是生命的源泉。精神生命是人之生命的升華它賦予人靈性使人有了靈魂健全的人格是精神生命的意義所在。價(jià)值生命是對(duì)人之生命的取向它使人有了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與判斷使人的主觀(guān)性、目的性與客觀(guān)性、實(shí)踐性統(tǒng)一起來(lái)。真善美的完美結(jié)合是生命的內(nèi)在尺度是價(jià)值性的追求。智慧生命是人之生命的創(chuàng)造與超越它使人的認(rèn)識(shí)更加理性、科學(xué)與藝術(shù)使人類(lèi)的精神更加健康、崇高使生命的意蘊(yùn)更加豐富、完美智慧生命是人發(fā)展的動(dòng)力之源。這四種生命體現(xiàn)出人的身體、心理、智慧、價(jià)值、道德的完整性和統(tǒng)一性它們是生命系統(tǒng)的不同要素發(fā)揮著不同的功能。這四種生命構(gòu)成一個(gè)整體人若離開(kāi)

加強(qiáng)自身修養(yǎng)做一個(gè)有“德性”的人蘇格拉底認(rèn)為德性是可以傳授的。道德的可教性在于它的普遍性。正因?yàn)榈赖略瓌t普遍地存在于人的心靈之中人同此心心同此理人與人之間才能在道德問(wèn)題上互相溝通通過(guò)對(duì)話(huà)相互交流發(fā)現(xiàn)普遍的道德原則。蘇格拉底教導(dǎo)的中心是“德性”。他用這個(gè)詞表示人的生活的完好或完善。他告訴雅典人說(shuō)他的使命是“關(guān)注你們的道德完善”。他還說(shuō)“人的完好并不來(lái)自金錢(qián)反之個(gè)人的和城邦的金錢(qián)和其他好處來(lái)自他們的完好”。當(dāng)今世界惟利是圖、弄虛作假、以權(quán)謀私、損人利己的人面對(duì)古希臘的蘇格拉底是否會(huì)感到汗顏蘇格拉底努力使人們相信這樣的道理德性是值得為之而生活的最高的價(jià)值通過(guò)道德的完善人們將會(huì)得到最大的好處。正如蘇格拉底 2 所說(shuō)“再?zèng)]有什么比每天談?wù)撊说耐晟聘鼮樾腋５牧藳](méi)有經(jīng)過(guò)如此審視的生活是不值得過(guò)的生活?！碧K格拉底把“好生活”、“公正的生活”和“幸?！弊鳛橥x詞來(lái)使用。他還使用“心靈上的好處或壞處”和“身體上的好處或壞處”的類(lèi)比來(lái)證明他的幸福觀(guān)。他說(shuō)正如每一個(gè)人都想要身體上的好處避免身體上的壞處每一個(gè)人和城邦也要選擇心靈上的好處避免心靈上的壞處或者說(shuō)趨善避惡是最大的好處這也是幸福。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)幸福歸根到底是心靈的、無(wú)形的、精神的好處今天大體上我們也這樣定義幸福。德性存在于人的心靈之中追隨德性也就是“關(guān)注自己的心靈”蘇格拉底在《申辯篇》中說(shuō)他以前的自然哲學(xué)家想要找到一個(gè)比撐天神阿特拉斯更偉大的本原但卻沒(méi)有想到這個(gè)本原正是

把關(guān)注的對(duì)象從外部世界轉(zhuǎn)向自己的心靈在心靈中尋找一個(gè)“最強(qiáng)的原則”。那么這個(gè)內(nèi)在于心靈的原則是什么呢蘇格拉底說(shuō)這個(gè)原則就是德性。我們知道沒(méi)有道德自律沒(méi)有普遍的規(guī)范也就不會(huì)有真正意義上的道德。蘇格拉底的“德性”標(biāo)志著人類(lèi)的道德意識(shí)上升到自覺(jué)的普遍性的高度。他用“德性”鼓舞人們?yōu)椴粩喃@得完好的生活而凈化心靈。當(dāng)今社會(huì)生活中的人們都應(yīng)不斷認(rèn)識(shí)自我、反省自我凈化自己的心靈以求做一個(gè)高尚的人。、怎樣實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值既然人具有社會(huì)性那么人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)就不僅僅停留在認(rèn)識(shí)生命的重要階段而要向更高的階段邁進(jìn)那就要思考生命的意義即人生的價(jià)值問(wèn)題。在當(dāng)今科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境下要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須具備兩個(gè)方面的素質(zhì)一是擁有豐富的科學(xué)文化知識(shí)二是擁有良好的道德品質(zhì)。培根說(shuō)“知識(shí)就是力量”鄧小平說(shuō)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”?？萍歼M(jìn)步日新月異人人都應(yīng)不斷學(xué)習(xí)更新知識(shí)要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想十六大指出“要形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

”學(xué)會(huì)中必須具有良好的、樂(lè)于奉獻(xiàn)的道德品質(zhì)否則談不上為他人、為社會(huì)服務(wù)。在勞動(dòng)還是謀生手段的情況下如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)那社會(huì)就無(wú)法獲得物質(zhì)財(cái)富就無(wú)法保證社會(huì)的進(jìn)步就更不可能建成我們富裕的小康社會(huì)。如果沒(méi)有良好的道德品質(zhì)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神追求那人類(lèi)社會(huì)就無(wú)所謂文明。沒(méi)有知識(shí)沒(méi)有德性又何談人生價(jià)值。溫·辛格在《我們的迷惘》中說(shuō)“人生必須超越了它的庸常、重復(fù)和機(jī)械的因素必須憑籍想象進(jìn)行有目標(biāo)的活動(dòng)用新的展望刺激我們的思想磨礪我們的感覺(jué)并且盡量滿(mǎn)足它們喚醒我們的激情并尋求新的表達(dá)的可能性從總體上說(shuō)還必須激勵(lì)我們奮勇向前的意識(shí)探索人類(lèi)存在的未知能力。否則人生便是無(wú)意義的。令人厭倦的或者毫無(wú)新鮮感的人生對(duì)于我們來(lái)說(shuō)就是無(wú)意義的人生?！边@種觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是正確的但在現(xiàn)實(shí)生活中不同的人對(duì)人生價(jià)值的理解以及怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就存在很大的差異。有的人滿(mǎn)腦子只想金錢(qián)有的人則把探索人類(lèi)未知領(lǐng)域作為自己畢生的追求有的人則渴望擁有權(quán)力、高高在上等等。我要說(shuō)的是體現(xiàn)人生價(jià)值的方式是多種多樣的實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的手段、方法、途徑 3 也是多種多樣的但無(wú)論你在什么工己。

求”。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中我們?cè)谌〉镁薮蟪删偷耐瑫r(shí)必須看到人們?cè)诰裆钊藗冊(cè)诶硐?、信念、追求方面存在的?wèn)題。為什么我們?cè)趶?qiáng)調(diào)珍愛(ài)生命的今天卻會(huì)發(fā)生偽劣?jì)雰耗谭壑聥雰核劳龅氖录槭裁磭?guó)家一再?gòu)?qiáng)調(diào)礦井的安全卻總有事故發(fā)生為什么天天講廉政建設(shè)卻總有腐敗案例等等。我們不得不思考在物質(zhì)日益豐富的今天我們的道德是否有些滑坡我們的精神、我們的心靈是否有些空虛、有些孤寂。我們的理想、我們的“烏托邦”哪里去了我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)從小我們接受的就是“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的教育。我們有陶淵明的“桃花源”有洪秀全的“太平天國(guó)”有康有為的“大同世界”有孫中山的“三民主義”有馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義為建立新中國(guó)有無(wú)數(shù)的先烈為之浴血奮斗?，F(xiàn)在我們必須多付出一點(diǎn)關(guān)心、一點(diǎn)同情心、一點(diǎn)責(zé)任感、一點(diǎn)愛(ài)否則如何面對(duì)我們的古人、我們的前輩先烈斯賓格勒在回顧了西方的精神文化史之后感慨地說(shuō)自從古羅馬以后任何遠(yuǎn)大的生活理想就大部分變成了一個(gè)金錢(qián)問(wèn)題。他斷定那是西方的沒(méi)落。但愿如此。人既是社會(huì)的人又是個(gè)體的人作為

個(gè)體的人人是孤獨(dú)的。自然界中最大最深的鴻溝是個(gè)人與個(gè)人在心靈間存在的那道裂隙這道裂隙我們只能用關(guān)心、只能用愛(ài)去彌補(bǔ)、去填平。我們要盡力做到面對(duì)自身要了解自我做到與自身的和諧面對(duì)自然要認(rèn)識(shí)自然做到與自然和諧面對(duì)社會(huì)要融入社會(huì)做到與社會(huì)和諧面對(duì)他人要協(xié)調(diào)溝通做到與人和諧共處。只有斷地反省自己認(rèn)識(shí)自我樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)擺正自己的位置才能在工作中不斷挖掘自己的潛能為他

在于人們思想中的“

驕妄”所提出的詰問(wèn)。但實(shí)際上卻是蘇氏對(duì)人類(lèi)自身困境的一種焦慮與深省其真實(shí)涵義

知道什么是真理他應(yīng)當(dāng)向自身中觀(guān)看。??然而拿人自己的自我意識(shí)拿每一個(gè)人的思維的普遍意識(shí)來(lái)代替神諭 ———這乃是一個(gè)變革” 1 96

。蘇格拉底對(duì)于傳統(tǒng)精神法則的這種變革喚醒了人類(lèi)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)深刻觸是人類(lèi)探索自身存在的本質(zhì)而不是客觀(guān)外在的一條曲徑。智者們宣稱(chēng)自己知道一切懂得一切知識(shí)他們可以很快地教授學(xué)生以實(shí)際的技能和知識(shí)可是他們卻恰恰缺少了知識(shí)的知識(shí)他們自稱(chēng)懂得一切卻不知這些知識(shí)應(yīng)當(dāng)正確地用在何處因?yàn)樗麄儧](méi)有關(guān)于認(rèn)識(shí)主體自身的知識(shí)即關(guān)于人類(lèi)主體的知識(shí)他們的認(rèn)識(shí)充其量也只能說(shuō)是呈現(xiàn)在表面的、使用上的“技術(shù)”而非真正的認(rèn)知主體的“知識(shí)”也許在他們看來(lái)“我”作為認(rèn)識(shí)主體是自明的存在本體無(wú)需去認(rèn)識(shí)。智者們關(guān)心的是如何運(yùn)用他們精彩、美妙的演講術(shù)來(lái)使他們的聽(tīng)眾獲得實(shí)際的效用他們的演講并非是真理性的而是效用性的在他們光輝偉大的形象的背后卻埋藏著深刻的危機(jī)因?yàn)樗麄冊(cè)诓煌臅r(shí)刻甚至可以有截然相反的論點(diǎn)。這樣的結(jié)果是每個(gè)人都有著自己的不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待任何事情都沒(méi)有了一個(gè)普遍的基準(zhǔn)人們不斷迷失于遠(yuǎn)離自我本心的外在知識(shí)而對(duì)最重要的“我”

卻視而不見(jiàn)從而逐漸被

則他就會(huì)迷失于外在性這種外在性幻覺(jué)如此強(qiáng)烈引導(dǎo)人去把他自己和他人視為物結(jié)果是把自己和他人視為手段而非目的” 2 75。外在的知識(shí)不斷侵占人們的心靈人對(duì)自身缺乏認(rèn)識(shí)導(dǎo)致人逐漸被“物”化生命的尊嚴(yán)在主體的“無(wú)知”中被遺棄了。對(duì)于蘇格拉底而言令人痛苦且顯而易見(jiàn)的是大多數(shù)人對(duì)自己知道得很少但是這些人并沒(méi)有意識(shí)到仍舊在“沉睡”中知足。而作為“牛虻”的蘇格拉底所要

“?！钡恼沁@些沉睡中的人們使他們從沉睡的狀態(tài)中蘇醒從只關(guān)注外在的知識(shí)返回到自身以看清那些他錯(cuò)誤地以為屬己的思想、信念、渴望需要這樣的智慧即一個(gè)人要知道自己知道什么也要知道自己不知道什么。只有“

聰明人或有節(jié)制的人才能夠認(rèn)識(shí)自己能夠考察他知道或不知道的事情還能夠明白其他人知道些什么” 3 153。問(wèn)題是一個(gè)人如何才能知既是關(guān)于認(rèn)識(shí)主體知道他所知道的事情以及認(rèn)識(shí)他不知道他所不知道的事情的智慧顯然不是一件容易的事情蘇格拉底也不能對(duì)此給予明確的回答。即便“認(rèn)識(shí)自己”雖然困難但是并不排除這種認(rèn)識(shí)的可能性。蘇格

拉底說(shuō)“一個(gè)人要知道自己知道什么也要知道自己不知道什么”其中折射出來(lái)的真正涵義實(shí)際上正是蘇格拉底所要強(qiáng)調(diào)的“反思”所謂省察的哲學(xué)的生活這樣一種反思的生活“反思”使人們更加清楚地認(rèn)識(shí)自己其強(qiáng)調(diào)的是一種生活的態(tài)度一種應(yīng)然的狀態(tài)。這種反思的平衡這種度量的技藝讓人們擁有對(duì)“過(guò)度”和“不足”的估量避免表象的偏見(jiàn)解除“影像”的蒙蔽從而認(rèn)識(shí)到什么對(duì)自己才是真正合適的以達(dá)到生活與生命的和諧。正是在這種智慧的指引下對(duì)自己具有充分的了解不自以為是不狂妄自大。這樣經(jīng)由理性不斷反思“認(rèn)識(shí)自己”

什么這兩個(gè)方面在蘇格拉底看來(lái)主觀(guān)上認(rèn)知方面要求人們須“承認(rèn)自己無(wú)知”而在身體力行方面需要“節(jié)制”的智慧?！盁o(wú)知”使心靈得到釋放從而開(kāi)拓了主體無(wú)限認(rèn)知的空間自我的認(rèn)識(shí)便有了充分的前提而節(jié)制的智慧使人們?cè)趯?shí)踐中不斷反省自身認(rèn)識(shí)自己。1.承認(rèn)自己無(wú)知 智者們自認(rèn)為自己是聰明的可是蘇格拉底卻認(rèn)為他其實(shí)并不聰明。蘇格拉底認(rèn)為他自己和這些自認(rèn)為聰明的人一樣都是沒(méi)有什么知識(shí)可以值得自吹自擂的但是那些自認(rèn)為聰明的人卻認(rèn)為自己知道某些他不知道的事情蘇格拉底對(duì)自己的無(wú)知相當(dāng)清楚他認(rèn)為他在這一點(diǎn)上確實(shí)比那些人要稍微聰明一點(diǎn)因?yàn)樗徽J(rèn)為自己知道那些他不知道的事情:“我想這是我惟一可取之處因?yàn)槲覐念^到腳都是缺點(diǎn)總是把事情弄錯(cuò)。事實(shí)上每當(dāng)我遇到你們這種擁有智慧名聲的人我的缺點(diǎn)就被證實(shí)了我知道自己一無(wú)所知但我擁有一個(gè)良好的品質(zhì)這是我的救星。我不怕羞恥地學(xué)習(xí)我提出問(wèn)題研究問(wèn)題對(duì)那些回答我的問(wèn)題的人抱著深深的感激之情從來(lái)不會(huì)忘了對(duì)他們表示感謝” 3 288。蘇格拉底的“無(wú)知”主要是對(duì)一直困擾著人類(lèi)的諸如正義、節(jié)制、勇敢、善、神等一系列問(wèn)題的困惑。蘇格拉底不認(rèn)為自己知道也就意味著會(huì)更加深入地思考和探究而不是停止不前因而“智慧”也就相應(yīng)地被認(rèn)為是一個(gè)追求智慧的過(guò)程一個(gè)永不停息的探究哲學(xué)的過(guò)程所以蘇格拉底宣稱(chēng)“我不想裝出一副有知識(shí)的樣子 而想和你們一道探索” 3 400。蘇格拉底宣稱(chēng)“我非常明白我是沒(méi)有智慧的無(wú)論大小都沒(méi)有” 3 7。正是這種認(rèn)識(shí)到“無(wú)知”的智慧才真正開(kāi)啟了通往認(rèn)識(shí)自己“本真”之門(mén)。可是蘇格拉底卻“放棄了這一獨(dú)特優(yōu)勢(shì)開(kāi)始幫助別人以便使他們認(rèn)識(shí)到他們的知識(shí)實(shí)際上是多么貧乏

我們知道我們沒(méi)有知識(shí)因此我們必須共同探索去發(fā)現(xiàn)我人們才有真正認(rèn)識(shí)自己的“空間”。承認(rèn)自己無(wú)知而不是認(rèn)為自己無(wú)所不知因此這正說(shuō)明了人貴在有“自知之

個(gè)重要的途徑。2.節(jié)制的智慧 “節(jié)制”是人對(duì)自身的一種清晰的認(rèn)識(shí)經(jīng)由理性的反思、度量之后進(jìn)而做出符合自己本心的選擇既要“勿過(guò)”亦不能“不足”這是“認(rèn)識(shí)自己”一個(gè)充分必要的前提和基礎(chǔ)。蘇格拉底認(rèn)為凡缺乏自制節(jié)制的人無(wú)論對(duì)自己或者對(duì)別人都不適當(dāng)也沒(méi)有好處不能自制也就不能做出任何有恰當(dāng)效果的事情來(lái)。因?yàn)椤耙粋€(gè)不能自制的人并不是損害別人而有利于自己像一個(gè)貪得無(wú)厭的人掠奪別人的財(cái)物來(lái)飽足自己的私囊那樣而是對(duì)人既有損對(duì)己更有害的確最大的害處是不僅毀壞自己的家庭而且還毀壞自己的身體和靈 6 魂”。蘇格拉底本人不僅持這種節(jié)制的理念而且在實(shí)踐上還以身作則“他的實(shí)際行動(dòng)比他的言論更好地表現(xiàn)了他是一個(gè)能自制的人” 5 33。因?yàn)樗軌蛑品眢w上的私欲從而達(dá)到靈魂的快樂(lè)和無(wú)紛擾。一方面唯有自制的人方能體會(huì)到最大的快樂(lè)。相反如果不能自制就不能忍饑、耐渴、忍受瞌睡等等然而這一切正是吃、喝、睡眠之所以有樂(lè)趣的原因有了“渴”的感覺(jué)才有喝水時(shí)的快樂(lè)有了“餓”的感覺(jué)才有進(jìn)食時(shí)的快樂(lè)有了自制才更能體會(huì)到自制后的快樂(lè)如果不能自制就阻礙了人們對(duì)于這種最必要和最經(jīng)常的樂(lè)趣之享受人們只有在經(jīng)過(guò)了一段期待和克制之后才能體會(huì)到這些事的真正快樂(lè)“惟有自制能使人忍受我所講的這一切因此惟有自制才能使人享受我所提到的這些值得稱(chēng)道的快樂(lè)” 5 172 一個(gè)不能自制的人只是竭盡全力追求過(guò)度快感的人和最愚蠢的牲畜并沒(méi)有什么分別而能自制的人就截然相反了。蘇格拉底不僅自己實(shí)踐著“節(jié)制”而且還教導(dǎo)和他在一起的人也要有“節(jié)制”因?yàn)樗J(rèn)為“對(duì)于任何希望有高尚成就的人來(lái)說(shuō)自制都是必要的因此首先他使那些和他交游的人清楚地看出在一切人當(dāng)中他自己對(duì)這方面是躬行實(shí)踐的。然后他又借著他的言論勸勉他的門(mén)人 要他們把自制看得比什么都更重要”就這樣蘇格拉底通過(guò)自己的言論和行為使那些和他在一起的人生活得更有節(jié)制通過(guò)節(jié)制更加認(rèn)識(shí)自己從而選擇合適于自身的事物以使行為更為良好。另一方面那些自認(rèn)為自己擁有任何知識(shí)的人他們或許擁有各種機(jī)智、才學(xué)、技巧口才流利心思巧妙等等可是他們并不擁有“節(jié)制”的德性那么這些才識(shí)就走到了反面并且呈反比例增長(zhǎng)越具有才能作惡的可能性也就越大。蘇格拉底認(rèn)為智慧就是最大的善而不能自制的人就和智慧遠(yuǎn)離也就是和善遠(yuǎn)離并驅(qū)使人走向其相反的方向。他認(rèn)為“由于不能自制使人對(duì)于快樂(lè)留連忘返常常使那些本來(lái)能分辨好壞的人感覺(jué)遲鈍以致他們不但不去選擇較好的事反而選擇較壞的事從而.

第四篇：小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的啟示

陜西理工學(xué)院畢業(yè)論文

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的啟示

陳娜娜

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院 對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)本科1班，陜西 漢中 723001）

指導(dǎo)教師 楊倩

［摘 要］教學(xué)方法是指導(dǎo)教學(xué)實(shí)施的關(guān)鍵，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法內(nèi)涵豐富，歷史悠久，對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有很大的借鑒意義，通過(guò)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀分析，確定小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法遷移運(yùn)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的可行性。同時(shí)，吸收借鑒小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法的優(yōu)秀之處，如興趣教學(xué)法、情境教學(xué)法等，將其運(yùn)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)體系更加完善，更好的指導(dǎo)對(duì)外漢語(yǔ)教師的教學(xué)實(shí)施。

［關(guān)鍵詞］小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

；現(xiàn)狀

；啟示

引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)際地位的提高，漢語(yǔ)日益受到國(guó)際社會(huì)的重視；而漢語(yǔ)的推廣也成為世界了解中國(guó)，增進(jìn)我國(guó)與國(guó)際社會(huì)聯(lián)系的重要紐帶。另一方面，隨著國(guó)內(nèi)各高等院校學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)學(xué)生的日益增多，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也逐步成為我國(guó)教育走向世界的一條重要渠道?，F(xiàn)在美國(guó)、日本、法國(guó)、澳大利亞、韓國(guó)等都已經(jīng)把漢語(yǔ)列入高考外語(yǔ)考試任選科目之中，今天的漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)不僅僅是我們國(guó)家和民族的事業(yè)，也是世界性的事業(yè)，受到全世界人民的重視。而我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的方法內(nèi)涵豐富，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，是學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和溝通交流能力得以提高的重點(diǎn)學(xué)科。對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)作為一項(xiàng)新生的事業(yè)，其發(fā)展之路任重而道遠(yuǎn)，需要更多地教學(xué)工作者投身到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的隊(duì)伍中，吸收借鑒小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的精華，研究出更完善的教學(xué)方法，進(jìn)一步促進(jìn)漢語(yǔ)的推廣和中華文化的傳播。

一、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)及對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀

1.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

新課程改革以來(lái)，積極貫徹實(shí)施九年義務(wù)教育小學(xué)語(yǔ)文課程的基本理念，教師的課堂角色發(fā)生了變化，從單一的傳授知識(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)能力，面向全體學(xué)生；另一方面，教學(xué)課堂的組織形式也發(fā)生了變化，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，如：學(xué)生走進(jìn)自然，制作植物標(biāo)本等，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)習(xí)積極性。此外，教學(xué)手段也開(kāi)始現(xiàn)代化，現(xiàn)代信息技術(shù)及多媒體課件的使用，在很大程度上改變了傳統(tǒng)意義上的學(xué)科教學(xué)。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文教師多采用靈活多變的教學(xué)方法，提高了小學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性，注重小學(xué)生語(yǔ)文個(gè)性的培養(yǎng)；教師的教學(xué)方法和工作素質(zhì)不斷提高，使小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作得到了有效開(kāi)展；師生關(guān)系更加融洽，良好的師生關(guān)系逐漸形成，學(xué)生積極地情感有效增強(qiáng)了學(xué)生的記憶力，豐富了學(xué)生的想象力，使學(xué)生的潛能得到充分的發(fā)揮。

可見(jiàn)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在原有的基礎(chǔ)上得到了進(jìn)一步的完善和發(fā)展，越來(lái)越人文化，越來(lái)越突出了學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個(gè)性差異和滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，課程框架更具體，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)，形成了“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線(xiàn)”的教學(xué)原則。

2.對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析

國(guó)家對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不斷重視，自國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)小組成立以來(lái)，就開(kāi)始大力致力于對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的完善，國(guó)家也制定了很多方針政策，加強(qiáng)了國(guó)際間的合作。在2001年的時(shí)候，首次設(shè)立了“國(guó)家漢辦項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)”，大幅增加了對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的投入。在2001年教育部還設(shè)立了《海外漢語(yǔ)教師來(lái)華培訓(xùn)資助項(xiàng)目》。同時(shí)還確定了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)是由國(guó)家由黨領(lǐng)導(dǎo)的由特

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殊性質(zhì)的學(xué)科。

教育體制不斷完善，教育素質(zhì)不斷提高，自1978年出現(xiàn)外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)言本科學(xué)歷教育以來(lái)，至今有了從學(xué)士學(xué)位到博士學(xué)位的完整的教育體系。到今天，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教師規(guī)模已經(jīng)不斷壯大，教師的整體素質(zhì)和水平也有了很大的提高。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)雖然得到了不斷發(fā)展，但仍存在著不足之處：

（1）對(duì)外漢語(yǔ)教師隊(duì)伍不夠?qū)I(yè)化。近年來(lái)，對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)雖然不斷得到重視和發(fā)展，國(guó)內(nèi)大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生也在逐年增多，但真正到海外從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的人數(shù)畢竟在少數(shù)，而大部分畢業(yè)生則選擇留在國(guó)內(nèi)從事著相關(guān)專(zhuān)業(yè)的工作。因此，在海外從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的教師中，大多為國(guó)家漢辦派出的志愿者、在職教師、實(shí)習(xí)生以及自費(fèi)出去的人群，在教師隊(duì)伍上顯得不夠?qū)I(yè)化，有的對(duì)外漢語(yǔ)教師并沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，這對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。

（2）教材不夠多樣化。不同的學(xué)習(xí)群體都有各自的特點(diǎn)，每種教學(xué)大綱下可以編寫(xiě)出有針對(duì)性的教材，這也給學(xué)生和老師提供了較大的選擇空間，但除了課本教材外，還應(yīng)有相應(yīng)的課輔資料，如：漢語(yǔ)點(diǎn)讀機(jī)，漢語(yǔ)掛圖，漢語(yǔ)影像制品等，讓他們能夠從多方面了解漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，減少課堂學(xué)習(xí)的壓力。

（3）教學(xué)內(nèi)容不夠多樣化。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，除了教授語(yǔ)音、語(yǔ)法知識(shí)外，還可以對(duì)有一定基礎(chǔ)的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者講一些中國(guó)歷史文化知識(shí)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。教學(xué)不應(yīng)只是按部就班地照著課本知識(shí)來(lái)教，這個(gè)過(guò)程是可以多樣化的。

（4）考試方式不夠多樣化。在這方面，像泰國(guó)就做的很好，泰國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)從來(lái)都不是死學(xué)，他們更強(qiáng)調(diào)思考和動(dòng)手能力，期末考試的方式也是多樣化的，如：表演漢語(yǔ)小品，朗誦漢語(yǔ)詩(shī)歌等，而不是單用一張期末試卷的成績(jī)來(lái)判定他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的好壞。

通過(guò)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀分析，可以看出對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)目前還處于發(fā)展上升階段，各方面都還有待完善；而小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有著自己的一套教學(xué)體系，并在原有的教學(xué)基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)創(chuàng)新，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)豐富。此外，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)強(qiáng)調(diào)把漢語(yǔ)作為一種交際工具來(lái)教，重在培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)交際能力。而小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是把漢語(yǔ)作為一種知識(shí)體系來(lái)教，逐步完善學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)的運(yùn)用及對(duì)漢語(yǔ)所承載的中國(guó)文化的學(xué)習(xí)。不論是把漢語(yǔ)作為一種交際工具來(lái)教，還是作為一種知識(shí)體系來(lái)教，重點(diǎn)都在“教“這一層面。因此，同樣作為漢語(yǔ)教學(xué)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法遷移運(yùn)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中有著很大的可行性。

二、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法及對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的啟示

1.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法簡(jiǎn)述

語(yǔ)文教育是基礎(chǔ)，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)則是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)，是學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和溝通交流能力得以提高的重點(diǎn)學(xué)科。合理的教學(xué)方法有利于激發(fā)學(xué)生積極性和創(chuàng)造性，縮短師生之間的心理距離，因此，語(yǔ)文教學(xué)方法的好壞影響著語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。

（1）興趣教學(xué)法 “興趣是最好的老師”，要想提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，在教學(xué)中就一定要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不斷創(chuàng)新。小學(xué)生對(duì)新生事物好奇心強(qiáng)，老師可根據(jù)這一特點(diǎn)，改變教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，在教學(xué)課程中導(dǎo)入生活中有趣的新鮮事，進(jìn)行穿插教學(xué)，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，為學(xué)生營(yíng)造一種輕松愉悅的氛圍，達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)的真正目的。

（2）情境教學(xué)法

情境教學(xué)法是指在教學(xué)過(guò)程中，為了達(dá)到既定的教學(xué)目的，根據(jù)教材內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)，教師有目的地引入或創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場(chǎng)景或氛圍，再現(xiàn)課文所描繪的情景，使學(xué)生產(chǎn)生身臨

[i]其境的感覺(jué)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)的熱情。捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中寫(xiě)道：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的?！?反映了在教學(xué)中直觀(guān)可以使抽象的知識(shí)具體化、形象化，有助于學(xué)生感性知識(shí)的形成，情境教學(xué)法使學(xué)生身臨其境，就是通過(guò)向?qū)W生展示具體的形象，使學(xué)生從

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形象的感知達(dá)到抽象的頓悟。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中常用的創(chuàng)設(shè)情境方法有:通過(guò)多媒體技術(shù)再現(xiàn)情境;聯(lián)系生活實(shí)際呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)情境;運(yùn)用實(shí)物演示情境;扮演角色體會(huì)情境;因地制宜采用情境;錘煉語(yǔ)言描繪情境等。無(wú)論用哪種方法創(chuàng)設(shè)情境，教師都應(yīng)該以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，根據(jù)不同的課程選擇適宜的情境教學(xué)方法，讓學(xué)生在具體的情境中學(xué)到更多的知識(shí)。

（3）小組學(xué)習(xí)探討法

學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程是不斷改進(jìn)的過(guò)程，個(gè)體總是單獨(dú)思考容易形成思維定式，很難發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，只有學(xué)會(huì)與他人不斷交流、探討，才能發(fā)現(xiàn)自己的不足之處。在小組學(xué)習(xí)中，大家積極發(fā)言，不同的思維碰撞摩擦，彌補(bǔ)了思維的局限性，大家取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。合作學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，并能自由地參與探究和討論，將學(xué)習(xí)內(nèi)容深化到個(gè)人的學(xué)習(xí)中。合作學(xué)習(xí)必須建立在個(gè)人的探究基礎(chǔ)上，個(gè)人學(xué)習(xí)是合作學(xué)習(xí)的前提，當(dāng)學(xué)生自己對(duì)知識(shí)有了自己的意見(jiàn)和見(jiàn)解，才能更好的和其他同學(xué)一起討論。沒(méi)有個(gè)人學(xué)習(xí)就不可能達(dá)到小組學(xué)習(xí)所要的效果。教師在學(xué)生討論時(shí)，要認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解是否正確，哪些知識(shí)點(diǎn)掌握不到位，應(yīng)該給予及時(shí)的提醒，引導(dǎo)學(xué)生得出正確的答案。

（4）多媒體輔助教學(xué)法

傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容枯燥，教學(xué)方法和模式單一;多媒體輔助教學(xué)可以節(jié)省小學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間、提高教學(xué)效率。教育心理學(xué)家研究指出，“多種感官并用學(xué)習(xí)效率最高，視聽(tīng)并用的理解記憶率，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于光看、光聽(tīng)的記憶率?！笨梢?jiàn)，多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，還能激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，促進(jìn)小學(xué)生智能發(fā)展。多媒體課件既可以用于課堂教學(xué)，也可以用于課外輔導(dǎo)，與其它常規(guī)教學(xué)相比有著很大的優(yōu)勢(shì)。

（5）教學(xué)角色互換法

老師應(yīng)從學(xué)生的角度出發(fā)，為人師表，又具有親和力，使自己真正融入到學(xué)生當(dāng)中，進(jìn)行平等對(duì)話(huà)和教學(xué)，不斷為學(xué)生探索知識(shí)留有充分思考的余地，激發(fā)他們的創(chuàng)造性和積極性，使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)揮。對(duì)于實(shí)際問(wèn)題，應(yīng)讓學(xué)生暢所欲言，給予學(xué)生正確的指導(dǎo)，共同概括總結(jié)出最佳答案。

2.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的啟示

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是指對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)。實(shí)際上也包括對(duì)

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地說(shuō)大家都好，應(yīng)“具體到人”，點(diǎn)出該學(xué)生的姓名。這樣不僅讓受表?yè)P(yáng)的學(xué)生更自信，能夠積極配合老師課堂教學(xué)，同時(shí)也給其他學(xué)生樹(shù)立了榜樣，學(xué)生們會(huì)在今后的學(xué)習(xí)中充滿(mǎn)學(xué)習(xí)動(dòng)力，課堂上積極踴躍地回到老師的問(wèn)題，以爭(zhēng)取得到老師的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。

建立規(guī)范的獎(jiǎng)懲制度：這種教學(xué)方法適用于初級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，畢竟剛接觸漢語(yǔ)的學(xué)生都對(duì)漢語(yǔ)有著極大地興趣。在中文角建立一個(gè)學(xué)生的日常表現(xiàn)評(píng)比欄，在上面訂上卡片，卡片的正反面寫(xiě)上GOOD和BAD，課堂上根據(jù)學(xué)生的當(dāng)場(chǎng)表現(xiàn)隨時(shí)切換，每周獲得GOOD和SAD數(shù)量不同也將得到不同程度的獎(jiǎng)勵(lì)或受到一定的懲罰。比如：得到GOOD十個(gè)以上的學(xué)生，老師承諾會(huì)在期末成績(jī)中加十分，而得到BAD超過(guò)十個(gè)的學(xué)生，要做五十個(gè)俯臥撐，此外還要完成比別人更多的假期作業(yè)，這樣會(huì)影響學(xué)生的課堂表現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（2）合作學(xué)習(xí)與討論

目前，我國(guó)的小學(xué)教學(xué)掀起了推行小組合作學(xué)習(xí)模式的高潮，筆者認(rèn)為，在當(dāng)前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)模式下，推行合作學(xué)習(xí)模式，具有現(xiàn)實(shí)的必要性和可行性。不論在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，每個(gè)人都不應(yīng)是單獨(dú)的個(gè)體，都不可能獨(dú)立的存在，人與人之間是相互依存，彼此是相互關(guān)心與幫助的。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，我們更應(yīng)提倡合作學(xué)習(xí)，或許會(huì)收獲到意想不到的驚喜。合作學(xué)習(xí)的方式多種多樣，如：生生合作，師生合作以及全員合作，我們可以依據(jù)具體的學(xué)習(xí)情境，選擇適宜的合作方式。

對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)生應(yīng)在教師指導(dǎo)下進(jìn)行合作學(xué)習(xí)與討論，這是合作學(xué)習(xí)的主體過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師應(yīng)指導(dǎo)外國(guó)學(xué)生在個(gè)體準(zhǔn)備、思考的基礎(chǔ)上，交流各自的資料和意見(jiàn)，相互之間通過(guò)討論，去粗取精，最終得出各小組的集體意見(jiàn)，將各小組的意見(jiàn)在全班交流，對(duì)比各自的思想，找到他人的優(yōu)點(diǎn)，反省自己的不足之處，這樣才能對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率，達(dá)到學(xué)習(xí)的真正的目的。

（3）創(chuàng)造“情境化”的教學(xué)模式以吸引課堂注意力

通過(guò)對(duì)小學(xué)語(yǔ)文情境教學(xué)法的學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)生可以用話(huà)劇表演或者小品表演等方式，來(lái)深入理解課文內(nèi)容，每個(gè)人都有不同的生活經(jīng)驗(yàn)，將生活經(jīng)驗(yàn)與不同的角色聯(lián)系起來(lái)，會(huì)讓學(xué)生對(duì)人物形象產(chǎn)生更深刻的認(rèn)識(shí)，會(huì)極大地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使得課堂氣氛更活躍，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)課文的理解力。

教師在備課時(shí)應(yīng)該認(rèn)真地結(jié)合課文內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活，盡量創(chuàng)造“情境化”的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式對(duì)于初級(jí)或高級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者都可適用，能夠使他們更好的用漢語(yǔ)演繹生活，將漢語(yǔ)與他們的生活相聯(lián)系，讓漢語(yǔ)播撒在他們生活的每個(gè)角落里。

（4）最有效地利用教具

別出心裁的教學(xué)用具常常能夠吸引學(xué)生的眼球，但是每節(jié)課的教具不可能每次都能做到花樣不重。所以，除了根據(jù)課文內(nèi)容盡量地創(chuàng)造出各種各樣生動(dòng)形象的教具外，我們還應(yīng)該充分而有效地利用那些最為常見(jiàn)而平實(shí)的教具，如：生字卡、多媒體等。

生字卡：不論是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，還是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，在教學(xué)中都要從教生字開(kāi)始。生字卡，它常用于對(duì)陌生拼音字母或漢字的教學(xué)。我們利用卡片上單一的字母或漢字來(lái)吸引學(xué)生對(duì)這種陌生化的集中關(guān)注，以便讓他們迅速的掌握并理解。老師迅速地更換展示在學(xué)生面前的生字詞，讓學(xué)生逐一迅速地認(rèn)讀，老師再迅速而又出其不意地叫出那些能夠既快又準(zhǔn)確地認(rèn)讀的學(xué)生名字，讓學(xué)生能夠集中精力回答老師的問(wèn)題，這樣使得學(xué)生能夠從中獲得成就感并更積極的配合課堂教學(xué)，在愉快的氛圍中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這種學(xué)習(xí)方式能夠使學(xué)生對(duì)所學(xué)的漢字或字母產(chǎn)生深刻的印象。

多媒體：多媒體教學(xué)在小學(xué)語(yǔ)文教中的運(yùn)用，同樣適用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，多媒體生動(dòng)豐富的圖片和動(dòng)漫效果能讓學(xué)生產(chǎn)生極大地學(xué)習(xí)興趣；圖片的直觀(guān)性能夠更好地為生詞、句子或文章釋義，多角度地觀(guān)察對(duì)象，并能夠突出要點(diǎn)，有助于概念的理解和方法的掌握。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師可以在備課時(shí)做好多媒體課件，將文字與圖片相結(jié)合，形象的表達(dá)出所要講授的內(nèi)容，使得課文要點(diǎn)更直觀(guān)、更具體，有利于幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容。

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（5）教學(xué)角色互換法運(yùn)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中

筆者有一次在漢語(yǔ)課堂中，向某位學(xué)生提問(wèn)，提問(wèn)的知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)講過(guò)很多遍了，但這位學(xué)生站起來(lái)一言不發(fā)，還嚇得滿(mǎn)臉通紅。我走到他身邊告訴他沒(méi)關(guān)系，如果覺(jué)得困難，可以找其他同學(xué)幫忙，結(jié)果他找另一位同學(xué)幫他回答了問(wèn)題。在這次提問(wèn)過(guò)程中，我保護(hù)了他的自尊心，畢竟是十多歲的孩子，很在意“自我形象”，自那以后這位學(xué)生上課積極熱情，也不愛(ài)做“小動(dòng)作”了。角色互換，讓學(xué)生養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。

對(duì)外漢語(yǔ)教師在與外國(guó)學(xué)生的相處中，不僅扮演著漢語(yǔ)教師的角色，同時(shí)也是傳播中國(guó)文化的使者，當(dāng)我們深處異國(guó)他鄉(xiāng)，我們所代表的不再是我們個(gè)人，而是代表著中國(guó)，我們是中國(guó)公民，我們的言行舉止，都將會(huì)使外國(guó)人對(duì)中國(guó)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)，因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，我們作為一名漢語(yǔ)外教，對(duì)待工作應(yīng)認(rèn)真負(fù)責(zé)，處理好與學(xué)生之間的關(guān)系，從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，融入學(xué)生，了解學(xué)生，幫助他們解決在學(xué)習(xí)中遇到的難題，發(fā)散學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的思維，讓他們對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

結(jié)語(yǔ)

漢語(yǔ)作為我們的母語(yǔ)，有著悠久的歷史，語(yǔ)文的教學(xué)體系相對(duì)而言也比較完善，這對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有著很大的借鑒意義，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)雖然是兩門(mén)不同的語(yǔ)言教學(xué)科目，但也有很多相似之處，本文通過(guò)研究小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)方法，吸收借鑒優(yōu)秀之處（如：興趣教學(xué)法，合作討論法，情境教學(xué)法等）運(yùn)用于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)之中，以促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展和豐富對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)課堂的內(nèi)容，希望能夠?qū)?duì)外漢語(yǔ)教師有一定的啟發(fā)，更好的組織對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，使?jié)h語(yǔ)教學(xué)對(duì)象能更加愉快地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。此外，不論是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，還是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，都有各自的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，二者相互借鑒、相互啟發(fā)，對(duì)于漢語(yǔ)零基礎(chǔ)的教學(xué)對(duì)象來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，不只是局限于對(duì)知識(shí)的追求，學(xué)習(xí)的更是一個(gè)民族的文化，一個(gè)民族的靈魂。因此，通過(guò)本課題的研究，讓對(duì)外漢語(yǔ)教師本身得到了進(jìn)一步的提升，積累了更的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)注入了新的活力，同時(shí)也將更好的傳播和發(fā)揚(yáng)中華文化。

[參考文獻(xiàn)] [1]人民教育出版社小學(xué)語(yǔ)文室，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法，人民教育出版社，2005 [2]毛海燕.淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的情景創(chuàng)設(shè)與情感教學(xué)[J〕.[3]倪文錦.小學(xué)語(yǔ)文新課程教學(xué)法[M〕.北京:高等教育出版社，2003.[4]王紅梅．“漢語(yǔ)熱”與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)［J］，黑龍江高教研究，2005 年

第五篇：讀《有效教學(xué)方法》啟示

讀《有效教學(xué)方法》的啟示

——在對(duì)外漢語(yǔ)課堂教學(xué)中需要遵守的原則

漢語(yǔ)教學(xué)是一種語(yǔ)言教學(xué)，它具有其他語(yǔ)言教學(xué)的共性，同時(shí)它也是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，有著其自身與眾不同的特點(diǎn)。那么如何駕馭漢語(yǔ)課堂，讓學(xué)生更有效地習(xí)得第二語(yǔ)言，是我一直以來(lái)思考的問(wèn)題。假期里讀了美國(guó)鮑里奇的《有效教學(xué)方法》一書(shū)，無(wú)論在教學(xué)觀(guān)念和教學(xué)方法上它都給了我一些有益的啟示，下面我就來(lái)談?wù)勛罱以趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的一些心得和體會(huì)。

一、注重聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全面發(fā)展，堅(jiān)持根據(jù)階段、課型的不同有所側(cè)重。

聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)貫穿語(yǔ)言學(xué)習(xí)的始終，但是在各個(gè)階段還是應(yīng)該有所側(cè)重。例如在語(yǔ)音階段，在完成語(yǔ)音教學(xué)的任務(wù)之外，還要特別重視漢字書(shū)寫(xiě)的示范和訓(xùn)練，幫助學(xué)生了解漢字的基本結(jié)構(gòu)，養(yǎng)成良好的漢字書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣。到了中級(jí)階段，除了繼續(xù)強(qiáng)調(diào)聽(tīng)說(shuō)技能的訓(xùn)練以外，開(kāi)始有目的地?cái)U(kuò)大學(xué)生的閱讀范圍和閱讀量，在學(xué)生閱讀的過(guò)程中，教師要進(jìn)行一些必要的閱讀指導(dǎo)，學(xué)生通過(guò)這樣的閱讀擴(kuò)大自己的詞匯量，逐步掌握一些閱讀技巧，提高自己的閱讀能力。在漢語(yǔ)教學(xué)的初級(jí)階段，我們就要求學(xué)生一定要說(shuō)完整的標(biāo)準(zhǔn)的句子，隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，可以通過(guò)朗讀甚至是背誦優(yōu)美的散文，復(fù)述成語(yǔ)故事等形式提高口語(yǔ)表達(dá)能力。在學(xué)生掌握了一定的詞匯的時(shí)候，還可以指導(dǎo)學(xué)生用漢語(yǔ)敘述自己的生活，描繪自己的感受。在不同階段，通過(guò)這些聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練，真正達(dá)到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全面發(fā)展。

在課型設(shè)置上，我覺(jué)得應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以綜合課為先導(dǎo)，分技能訓(xùn)練。但是在任何一種課型上，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四項(xiàng)技能都是不可能完全割裂開(kāi)來(lái)的。在強(qiáng)調(diào)一種技能訓(xùn)練的同時(shí)，要兼顧其它能力的培養(yǎng)，以達(dá)到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)全面提高。

二、教學(xué)目的明確，教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)實(shí)用性、交際性、趣味性相結(jié)合。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的是能自如地運(yùn)用這種語(yǔ)言與人溝通交流。因此，在教學(xué)內(nèi)容的確定上一定要密切結(jié)合學(xué)生的生活與交際，使學(xué)習(xí)內(nèi)容是學(xué)習(xí)者所需要的。需要的東西自然愿意學(xué)，課上學(xué)的東西課后馬上就能在交際中運(yùn)用，就會(huì)激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。特別是在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的初期階段更要避免脫離真實(shí)生活、真實(shí)語(yǔ)境的教學(xué)內(nèi)容。我們可以從第一節(jié)漢語(yǔ)課開(kāi)始，就教學(xué)生用漢語(yǔ)念自己的名字，同學(xué)們的名字，從認(rèn)讀課程表，學(xué)科名稱(chēng)，作息時(shí)間，身邊的學(xué)習(xí)用品，常用的課堂用語(yǔ)，學(xué)校的建筑，食堂的飯菜名稱(chēng)入手，讓學(xué)生首先聽(tīng)懂，然后逐步會(huì)說(shuō)，并且保證了學(xué)生基本的學(xué)習(xí)和生活需要。大部分學(xué)生用大概一個(gè)星期左右的時(shí)間就能掌握，學(xué)生們從開(kāi)始羞于啟口，完全聽(tīng)不懂，到好象一下子打開(kāi)了耳朵和嘴巴，很興奮，也有了很強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣。

在教材的使用上我們也堅(jiān)決遵循這一原則。我們會(huì)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況適當(dāng)增刪教學(xué)內(nèi)容，使教學(xué)內(nèi)容能夠“與時(shí)俱進(jìn)”。在教學(xué)實(shí)踐中，我們根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況補(bǔ)充了“我和中國(guó)同學(xué)交朋友”“在食堂吃飯”“中韓學(xué)生學(xué)習(xí)、生活對(duì)比”等適應(yīng)我校學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，并輔以精心制作的多媒體課件，而這正是他們?cè)诮浑H中遇到的“心求通，而未通；口欲言，而未能”的問(wèn)題，果然調(diào)動(dòng)了學(xué)生們的積極性，而在課后他們也能夠及時(shí)使用從而鞏固了教學(xué)成果。我們的學(xué)生遠(yuǎn)離自己的祖國(guó)、父母來(lái)到中國(guó)，與成年人相比中學(xué)階段的學(xué)習(xí)者還有自我控制力較弱，不能長(zhǎng)時(shí)間集中精力學(xué)習(xí)，看問(wèn)題不夠全面的弱點(diǎn)。根據(jù)心理學(xué)的研究中學(xué)階段的學(xué)生或是剛剛達(dá)到成熟期，或是仍處于半幼稚、半成熟的時(shí)期，是獨(dú)立性和依賴(lài)性、自覺(jué)性和幼稚性錯(cuò)綜矛盾的時(shí)期，他們的抽象邏輯思維雖開(kāi)始增強(qiáng)但仍需要具體形象的支持。長(zhǎng)時(shí)間的相對(duì)缺少變化的學(xué)習(xí)很容易讓學(xué)生產(chǎn)生煩躁情緒，甚至對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容失去興趣。因此在語(yǔ)言教學(xué)需要的前提下，我們常常通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的多樣化來(lái)增強(qiáng)趣味性。我們通過(guò)教學(xué)生說(shuō)繞口令，猜謎語(yǔ)，唱中國(guó)歌，組織學(xué)生看中國(guó)電影、電視劇等學(xué)漢語(yǔ)，事實(shí)證明這些都深受學(xué)生們喜愛(ài)，大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生了良好的教學(xué)效果。

三、以靈活多樣的教學(xué)方法促進(jìn)教學(xué)。

教學(xué)有法，教無(wú)定法，貴在得法。教學(xué)方法是“為達(dá)到教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用教學(xué)手段而進(jìn)行的，由教學(xué)原則指導(dǎo)的一整套方式組成的，師生互相作用的活動(dòng)?！苯虒W(xué)方法不是一成不變的，而應(yīng)根據(jù)教學(xué)情境的變化、教學(xué)對(duì)象的不同，不斷地調(diào)整、更新、改進(jìn)。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，與成年人相比，中小學(xué)生注意力不穩(wěn)定，不持久，因而我們的教學(xué)形式要力求靈活多變，以不同的方式，換不同的角度來(lái)吸引學(xué)生的注意力，刺激學(xué)生的興奮點(diǎn)，以達(dá)到最好的教學(xué)效果。在我們的課堂上，我們常常運(yùn)用卡片、多媒體、游戲、模擬情景進(jìn)行表演或?qū)υ?huà)練習(xí)，我們甚至走出課堂到實(shí)際生活中去通過(guò)問(wèn)路、購(gòu)物、買(mǎi)車(chē)票、與中國(guó)人交談等語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)鞏固課堂所學(xué)知識(shí)和技能，我們還充分利用學(xué)校良好的網(wǎng)絡(luò)資源教學(xué)生運(yùn)用中文界面發(fā)送郵件、網(wǎng)上購(gòu)物、保存文件、查閱資料、制作幻燈片等。

四、溫故知新，循序漸進(jìn)，加強(qiáng)重現(xiàn)，有效地把握教學(xué)節(jié)奏。在第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，記憶起著關(guān)鍵的作用。聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)都包含一定的記憶過(guò)程，沒(méi)有記憶就沒(méi)有第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。所以在教學(xué)中我強(qiáng)調(diào)溫故知新，循序漸進(jìn)，加強(qiáng)重現(xiàn)的原則。溫故知新就是指在復(fù)習(xí)舊知識(shí)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)新的知識(shí)。例如：在講“在哪兒做什么？”的句型時(shí)，第一步通過(guò)對(duì)話(huà)復(fù)習(xí)舊知識(shí)，“你學(xué)習(xí)什么？”“我學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?！钡诙皆诖嘶A(chǔ)上通過(guò)對(duì)話(huà)引出新句型，“你在哪兒學(xué)習(xí)？”學(xué)生通過(guò)回答老師的問(wèn)題“我在理工附中學(xué)習(xí)?！弊约赫f(shuō)出了符合新句型語(yǔ)法規(guī)則的句子，老師在此基礎(chǔ)上歸納總結(jié)其特點(diǎn)。第三步結(jié)合以前有關(guān)地點(diǎn)和動(dòng)作的詞進(jìn)行操練，達(dá)到熟練的程度。這樣，學(xué)生在復(fù)習(xí)舊知識(shí)的同時(shí)掌握了一種新句型，實(shí)際上也是把已經(jīng)識(shí)記的東西進(jìn)行再加工并納入自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中再次儲(chǔ)存，既鞏固了已經(jīng)識(shí)記的內(nèi)容，也有利于新知識(shí)的掌握。

循序漸進(jìn)是指語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)由易到難，由具體到抽象的原則。在課堂教學(xué)中，一定要考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)，實(shí)際情況和接受能力，切忌急于求成，否則會(huì)“好心辦壞事”，過(guò)難的超出學(xué)生接受能力的東西會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫折感，影響學(xué)習(xí)的興趣，嚴(yán)重的會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)情緒，甚至放棄學(xué)習(xí)。因此，在課堂教學(xué)中，一定要從學(xué)生易于理解、能夠理解的內(nèi)容入手，逐步深入。在新知識(shí)的展示上要充分利用情景，多采用實(shí)物、圖片、動(dòng)作、多媒體等直觀(guān)的手法，加強(qiáng)形象化教學(xué)，并調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多種感官，可以便于學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，有效地加強(qiáng)記憶。

課堂教學(xué)要有節(jié)奏。一堂課的弦自始至終都繃得緊緊的，學(xué)生大腦過(guò)于疲勞，不容易接受外來(lái)信息，教學(xué)效果也會(huì)受到影響。所以，課堂上必須講究有勞有逸，有張有弛。如集中講解一個(gè)段落后可安排幾分鐘的間歇，讓學(xué)生提問(wèn)或自由復(fù)習(xí)，訓(xùn)練之前，可給學(xué)生一些準(zhǔn)備時(shí)間。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人學(xué)習(xí)開(kāi)始階段收集到的信息以及最后收集到的信息最容易保留和記憶，即所說(shuō)的首因效應(yīng)和近因效應(yīng)。因?yàn)榻虒W(xué)開(kāi)始階段，學(xué)生注意力集中，教學(xué)結(jié)束階段，信息刺激最近、最新，記憶不易忘記。相對(duì)來(lái)說(shuō)，中間階段接收的東西最不容易記住。根據(jù)這個(gè)原理，在安排教學(xué)節(jié)奏時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地把一課的內(nèi)容多設(shè)計(jì)幾個(gè)段落，使教學(xué)多幾個(gè)起伏，重點(diǎn)內(nèi)容安排在一堂課的開(kāi)頭或最后，講完一個(gè)段落作一個(gè)小結(jié)，所有內(nèi)容講完后，再對(duì)整堂課內(nèi)容作一個(gè)條理清晰的總結(jié)，做到教學(xué)節(jié)奏輕快、明晰。這樣就可以獲得多個(gè)首因效應(yīng)和近因效應(yīng)，學(xué)生頭腦里保留和記住的語(yǔ)言信息就越多?？傊诙Z(yǔ)言的學(xué)習(xí)就是一個(gè)不斷地與遺忘做斗爭(zhēng)，加強(qiáng)記憶的過(guò)程。我們應(yīng)該尊重語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)律，充分發(fā)揮學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用科學(xué)的方法幫助學(xué)生克服遺忘，加強(qiáng)保持，提高他們的記憶力。