第一篇：藝術(shù)學(xué)概論[第六章藝術(shù)作品]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

山東大學(xué) 期末考試 知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

第六章藝術(shù)作品

“藝術(shù)作品”一章，主要介紹了藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式及其相關(guān)屬性。藝術(shù)作品是藝術(shù)理論研究的一個(gè)關(guān)鍵性主題，因此也是考查的重點(diǎn)?？疾榈膬?nèi)容主要表現(xiàn)為對(duì)于一些概念的理解，以及對(duì)一些范疇的關(guān)系的掌握。

藝術(shù)作品的構(gòu)成因素是藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式，二者之間的辯證關(guān)系是經(jīng)常 會(huì)測(cè)試到的內(nèi)容。具體而言，藝術(shù)作品的內(nèi)容部分，需要重點(diǎn)掌握藝術(shù)作品的內(nèi) 容、主題、題材等概念的含義。藝術(shù)作品的形式部分，需要理解其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語(yǔ)言這兩種形式因素的含義與特征。

藝術(shù)作品作為一個(gè)有機(jī)的整體，還有一些相關(guān)的重要屬性，包括意蘊(yùn)、意境、風(fēng)格、格調(diào)、品位與商品屬性等，它們與構(gòu)成藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)意蘊(yùn)是本章的難點(diǎn)，必須清楚理解其含義。典型與意境是本章的重點(diǎn)，考生要熟悉這兩個(gè)概念的內(nèi)涵，并深刻理解二者之間的關(guān)系，以及其中所包含的一些細(xì)化的問題。

藝術(shù)作品的風(fēng)格，除了可能以名詞解釋的形式考查其概念之外，重點(diǎn)還在于考查其特征，包括分析其多樣性的原因、民族風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格。藝術(shù)作品的商品屬性，在以前的考試中很少出現(xiàn)，近年來隨著藝術(shù)市場(chǎng)的活躍興盛，這一問題也成為

第二篇：藝術(shù)學(xué)概論[第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

第三章藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育

本章主要論述了藝術(shù)的社會(huì)功能，并明確指出，盡管藝術(shù)具有各種各樣的社會(huì)功能，審美價(jià)值卻是藝術(shù)最重要和最基本的特征。藝術(shù)教育是美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。

在關(guān)于藝術(shù)功能的探討中，大家要明確藝術(shù)審美價(jià)值的意義，重點(diǎn)掌握藝術(shù)的審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂這三大社會(huì)功能，熟知其指代的研究范疇，并學(xué)會(huì)結(jié)合社會(huì)生活，分析藝術(shù)在社會(huì)中的地位和作用。另外，在藝術(shù)的審美教育作用中，要掌握其“以情感人”、“潛移默化”、“寓教于樂”的三個(gè)特點(diǎn)。在這一部分中，多會(huì)出現(xiàn)選擇、填空、名詞解釋、簡(jiǎn)答等題型，希望引起大家注意。

在“藝術(shù)教育”這一環(huán)節(jié)，首先要掌握中外藝術(shù)學(xué)者在藝術(shù)教育領(lǐng)域所做出的種種努力，明確美育與藝術(shù)教育的關(guān)系，并學(xué)會(huì)利用實(shí)例分析藝術(shù)教育在當(dāng)代社會(huì)生活中的重要意義。

第三篇：藝術(shù)學(xué)概論知識(shí)點(diǎn)

萊辛在《拉奧孔》中論述了“詩(shī)與畫的界限”：

“在空間中并列的符號(hào)就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分本來也是在空間中并列的事物，在時(shí)間中先后承繼的符號(hào)也就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分本來也是在時(shí)間中先后承繼的事物”。

這里的兩個(gè)事物分別指“物體”和“動(dòng)作（情節(jié)）”。

他認(rèn)為，語(yǔ)言永遠(yuǎn)不可能像繪畫那樣將對(duì)象的面貌展現(xiàn)在觀者眼前，與其吃力不討好地去直接描寫對(duì)象，不如采取間接的方法去暗示對(duì)象。

（萊辛對(duì)詩(shī)與畫界限的論述，抓住了藝術(shù)的符號(hào)性本質(zhì)這一問題，并輻射開來，在同一與差異的交叉點(diǎn)上，對(duì)符號(hào)的工具性、象征性和自然符號(hào)與人為符號(hào)的差異性、互補(bǔ)性以及符號(hào)組合的自然性等問題，進(jìn)行了解析和反思，體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代意義。）

萊辛認(rèn)為，一切藝術(shù)皆是現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和反映，都是“摹仿自然”的結(jié)果，這是藝術(shù)的共同規(guī)律。只是繪畫、雕刻以色彩、線條為媒介，訴諸視覺，其擅長(zhǎng)的題材是并列于空間中的全部或部分“物體及其屬性”，其特有的效果就在于描繪完成了的人物性格及其特征；

詩(shī)以語(yǔ)言、聲音為媒介，訴諸聽覺，其擅長(zhǎng)的題材是持續(xù)于時(shí)間中的全部或部分“事物的運(yùn)動(dòng)”，其特有的效果則是展示性格的變化與矛盾以及動(dòng)作的過程。

作者還討論了空間藝術(shù)的繪畫、雕刻和時(shí)間藝術(shù)的詩(shī)是可以突破各自的界限而相互補(bǔ)充。繪畫和雕刻可寓動(dòng)于靜，選擇物體在其運(yùn)動(dòng)中最富于暗示性的一刻，使觀者想象這物體在過去和未來的狀態(tài)。

詩(shī)可化靜為動(dòng)，賦予物體的某一部分或?qū)傩砸陨鷦?dòng)如畫的感性形象。

萊辛于是看到了文藝的共同要求，就是賦予描寫對(duì)象以生動(dòng)的、豐富的具體形象。就各類藝

“表達(dá)物體美是繪畫的使命”，術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)理想看，美是造型藝術(shù)的最高法律；詩(shī)則不然，它所摹仿的對(duì)象不限于美，丑、悲、喜、崇高與滑稽皆可入詩(shī)。

第四篇：“藝術(shù)學(xué)概論”課程期末考試試卷

附：模擬試題

“藝術(shù)學(xué)概論”課程期末考試試卷（樣卷）

一、名詞解釋（4×3=12分）1． 藝術(shù)創(chuàng)作 2． 藝術(shù)作品 3． 藝術(shù)鑒賞 4． 藝術(shù)風(fēng)格

二、填空題(20×1=20分)1．中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“__ ”、“__ ”、“__ ”(“__ ”)等三種代表性的觀點(diǎn)。2．藝術(shù)形象是、內(nèi)容與形式、的統(tǒng)一。

3．藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是、、的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為 和 的統(tǒng)一。4．關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“__ ”、“__ ”、“__ ”、“__ ”、“__ ”等五種。5．藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是“__ ”、“__ ” 和“__ ” 三種。

三、簡(jiǎn)答題(3×7=21分)1．簡(jiǎn)要論述藝術(shù)的起源。

2．為什么說藝術(shù)教育是美育的核心？

3．簡(jiǎn)述德國(guó)18世紀(jì)著名美學(xué)家席勒的美育理論。

四、論述題(2×12=24分)1．“藝術(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示? 2．什么是藝術(shù)的形象性？

五、鑒賞題(任選一題，23分)1．鑒賞一幅中國(guó)畫，并指出從哪幾方面說中國(guó)畫在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系、獨(dú)具特色？ 2．試分析一部中外著名的影片。3．請(qǐng)舉一攝影作品例，進(jìn)行鑒賞。試題答案參考

一、1．藝術(shù)創(chuàng)作 是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過程。

1． 藝術(shù)作品 是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。

3．藝術(shù)鑒賞 是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品）之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。

4．藝術(shù)風(fēng)格 是指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來的獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。

二、1．中外藝術(shù)史上，對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)主要有“客觀精神說”、“主觀精神說”、“摹仿說”(“再現(xiàn)說”)等三種代表性的觀點(diǎn)。

2．藝術(shù)形象是客觀與主觀、內(nèi)容與形式、個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

3．藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，藝術(shù)的審美性體現(xiàn)為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。

4．關(guān)于藝術(shù)的起源有多種說法，其中影響較大的主要是“摹仿說”、“游戲說”、“表現(xiàn)說”、“巫術(shù)說”、“生產(chǎn)勞動(dòng)說”等五種。

5．藝術(shù)的社會(huì)功能有許多種，但其中最主要的是審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用三種。

三、1．藝術(shù)的起源或藝術(shù)的發(fā)生，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美,以巫術(shù)為中介，以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過程，其中也滲透著人類摹仿的需要、表現(xiàn)的沖動(dòng)和游戲的本能。藝術(shù)的發(fā)生雖然是多元決定的，但是巫術(shù)說與勞動(dòng)說更為重要。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實(shí)踐活動(dòng)。2．從廣義上講，“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不是為了培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者。這種廣義的“藝術(shù)教育”理論認(rèn)為，世界上有各種不同的職業(yè)，俗話講有三百六十行之多，但現(xiàn)代社會(huì)的人，不管他從事何種職業(yè)的工作，都不可能不涉及到藝術(shù)，他或者讀小說，或者看電影，或者聽音樂，或者看電視，或者欣賞舞蹈等等，總之，現(xiàn)代人必然涉及藝術(shù)，或多或少地與藝術(shù)有關(guān)。因此，廣義的藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)普及藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)和欣賞，來提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)。

3．美育理論體系的建立，包括“美育”(即“審美教育”)概念，由 18 世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家席勒正式提出。席勒在《美育書簡(jiǎn)》中，首次提出了“美育”這一概念，系統(tǒng)闡述了他的美育思想。席勒不限于僅僅從道德教育特殊方式的角度來看待美育，而是從自然與人、感性與理性等基本哲學(xué)命題出發(fā)，從改變近代人的存在方式，使人重新獲得自由、和諧、全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸這一更加廣闊的領(lǐng)域來論述美育。

四、1．第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點(diǎn)。

首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程才從物質(zhì)生活中分化出來的。其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點(diǎn)來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對(duì)的獨(dú)立性。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過程。

2．藝術(shù)的基本特征之一是形象性。

第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，也都體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一。對(duì)于不同的藝術(shù)門類來說，藝術(shù)形象這種客觀因素與主觀因素的統(tǒng)一，具有各自不同的特點(diǎn)。對(duì)于雕塑、繪畫等造型藝術(shù)來說，往往是在再現(xiàn)生活形象中滲透了藝術(shù)家的思想情感，這種主客觀的統(tǒng)一，常常表現(xiàn)為主觀因素消溶在客觀形象之中。而另一些藝術(shù)門類，則更善于直接表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感，間接和曲折地反映社會(huì)生活，這些藝術(shù)門類中主客觀的統(tǒng)一，則表現(xiàn)為客觀因素消溶在主觀因素之中。

第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，也離不開形式，必然是二者的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞中，首先直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)形式，但藝術(shù)形式之所以能感動(dòng)人、影響人，是由于這種形式生動(dòng)鮮明地體現(xiàn)出深刻的思想內(nèi)容。

第三，藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。綜觀中外藝術(shù)寶庫(kù)中浩如煙海的文藝作品，凡是成功的藝術(shù)形

象，無不具有鮮明而獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而廣泛的社會(huì)概括性。正因?yàn)榧瘋€(gè)性與共性的高度統(tǒng)一于一身，才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。中外文藝?yán)碚搶?duì)這個(gè)問題也早有許多精辟的論述。藝術(shù)形象必須具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性特征，與此同時(shí)，藝術(shù)形象又必須具有普遍性和概括性。這是由于世界上的萬事萬物都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體，共性存在于千差萬別的個(gè)性之中，個(gè)性總是共性的不同方式的表現(xiàn)。一切事物都是在帶有偶然性的個(gè)別現(xiàn)象中，體現(xiàn)出帶有必然性的共同本質(zhì)和規(guī)律來。因而，許多藝術(shù)家在總結(jié)創(chuàng)造藝術(shù)形象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，總是把能否從生活中捕捉到這種具有獨(dú)特個(gè)性特征，同時(shí)又具有普遍意義的事物，當(dāng)作富有成敗意義的關(guān)鍵。

五、（選擇1）中國(guó)畫，簡(jiǎn)稱國(guó)畫，在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系，獨(dú)具特色，成為東方繪畫體系的主流。其特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，表現(xiàn)在工具材料上，往往采用中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料，在宣紙或絹帛上作畫。因此，中國(guó)畫又可稱之為“水墨畫”或“彩墨畫”。第二，在構(gòu)圖方法上不受焦點(diǎn)透視的束縛，多采用散點(diǎn)透視法(即可移動(dòng)的遠(yuǎn)近法)，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時(shí)間與空間的局限。中國(guó)畫營(yíng)造的空間多種多樣，但其中最主要的有三種，即：全景式空間、分段式空間和分層式空間。第三，繪畫與詩(shī)文、書法、篆刻四者有機(jī)地結(jié)合在一起，相互補(bǔ)充，交相輝映，詩(shī)、書、畫、印的結(jié)合，形成了中國(guó)畫獨(dú)特的內(nèi)容美和形式美。第四，中國(guó)畫的特點(diǎn)來源于中華民族悠久的傳統(tǒng)文化和豐富的美學(xué)思想。

(各題答案可以發(fā)揮教材中所講的主要點(diǎn)，也可不囿于教材的說法，只要言之有據(jù)、言之成理自圓其說即可給高分。更要鼓勵(lì)研究性、創(chuàng)造性答題。)

第五篇：現(xiàn)代漢語(yǔ)[第一章緒論]山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

第一章緒論

第一節(jié)現(xiàn)代漢語(yǔ)概述

一、什么是現(xiàn)代漢語(yǔ)

主要掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)的基本概念，漢語(yǔ)是漢民族的語(yǔ)言，現(xiàn)代漢語(yǔ)是現(xiàn)代漢民族所使用的語(yǔ)言?，F(xiàn)代漢語(yǔ)既有多種方言，也有民族共同語(yǔ)。現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)就是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范的普通話。

漢語(yǔ)作為一種語(yǔ)言，具有一切語(yǔ)言共同的屬性。即從結(jié)構(gòu)上說，它是一種音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)。從功能上說，它是人們最重要的交際工具和思維工具。

二、現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)

了解共同語(yǔ)、方言、基礎(chǔ)方言的含義及其相互關(guān)系，了解現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)和書面語(yǔ)兩種不同的形式，了解文學(xué)語(yǔ)言是民族共同語(yǔ)的高級(jí)形式。理解現(xiàn)代漢民族共同語(yǔ)的形成過程。

三、現(xiàn)代漢語(yǔ)方言

了解方言形成的原因，掌握民族共同語(yǔ)和方言之間的關(guān)系。一般掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)七大方言、成因及相應(yīng)代表方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言、粵方言，而且要識(shí)記某一方言的代表話。

四、現(xiàn)代漢語(yǔ)的特點(diǎn)

掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)區(qū)別于印歐語(yǔ)系語(yǔ)言的特點(diǎn)，能夠分別從語(yǔ)音方面、詞匯方面、語(yǔ)法方面來加以舉例說明。

五、現(xiàn)代漢語(yǔ)的地位

了解現(xiàn)代漢語(yǔ)的地位。

第二節(jié)漢語(yǔ)規(guī)范化和推廣普通話

山東大學(xué)期末考試知識(shí)點(diǎn)復(fù)習(xí)

一、歷史的回顧

了解20世紀(jì)50年代中央制定的語(yǔ)言文字工作的三大任務(wù)，掌握新時(shí)期語(yǔ)言文字工作的方針和主要任務(wù)。了解80年代社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期推廣普通話的工作方針：大力推廣、積極普及、逐步提高。在當(dāng)前語(yǔ)言文字工作的主要任務(wù)中，最重要的兩項(xiàng)工作是促進(jìn)漢語(yǔ)規(guī)范化和推廣普通話。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化

了解現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面的規(guī)范。北京話中的異讀、土話成分等不能成為普通話的語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)，北方話中的使用范圍小的詞匯也不能進(jìn)入普通話中。了解規(guī)范化的意義。

三、推廣普通話

了解20世紀(jì)50年代推廣普通話的工作方針，即“大力提倡，重點(diǎn)推行，逐步普及”；了解新時(shí)期推普工作應(yīng)努力做好的四項(xiàng)工作。

第三節(jié)現(xiàn)代漢語(yǔ)課的性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)

一般掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)課的性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)；掌握課程的主體由語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭五部分構(gòu)成。