第一篇：當(dāng)代教育學(xué)[第五章教師與學(xué)生]山東大學(xué)期末考試知識點復(fù)習(xí)

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第五章 教師與學(xué)生

一、教師

1．教師職業(yè)的性質(zhì)與特點(1)教師職業(yè)的性質(zhì)

教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師是履行教育教學(xué)的專業(yè)人員，根據(jù)一定的社會要求，計劃、有組織地對學(xué)生施以影響，使之成為合格的社會成員。其職業(yè)性質(zhì)表現(xiàn)在以下兩方面：

①教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教師是專業(yè)人員。1966年，聯(lián)合國教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出，應(yīng)該把教師工作視為專門職業(yè)；在國際勞工組織制訂的《國際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類》中，教師被列入了“專家、技術(shù)人員和有關(guān)工作者”的類別中；1986年，我國國家統(tǒng)計局和國家標(biāo)準(zhǔn)局發(fā)布的《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類與代碼》中，各級各類教師被列入了“專業(yè)、技術(shù)人員”這一類別；1993年，我國頒布的《教師法》中把教師界定為“履行教育教學(xué)工作的專業(yè)人員”。

②教師是教育者，教師職業(yè)是促進個體社會化的職業(yè)。教師是教育者，承擔(dān)著培養(yǎng)合格的社會成員、延續(xù)人類社會發(fā)展的重要職責(zé)。教師職業(yè)是促成個體社會化的職業(yè)，是培養(yǎng)人、造就合格社會成員的職業(yè)。(2)教師職業(yè)的特點

①職業(yè)角色的多樣化。一般說來，教師主要有如下的幾種職業(yè)角色： a．“傳道者”角色； b．“授業(yè)、解惑者”角色； c．示范者角色； d．管理者角色；

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e．父母與朋友角色； f研究者角色。

教師職業(yè)的這些角色特點，決定了教師職業(yè)的重要意義和重大責(zé)任，決定了對教師的高素質(zhì)要求。

②職業(yè)訓(xùn)練的專業(yè)化。教師要能成功地扮演各種職業(yè)角色并保持良好的職業(yè)形象，必須接受專門的職業(yè)訓(xùn)練。教師專業(yè)訓(xùn)練的內(nèi)容主要包括以下五個方面： a．專業(yè)意識。使未來的教師形成對教師職業(yè)意義與價值的認(rèn)識，對教師職業(yè)的社會期望的認(rèn)識，以及由此而形成強烈的從業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè)的動機。b．專業(yè)態(tài)度。使未來的教師形成正確的專業(yè)態(tài)度，即對待教育：鞠躬盡瘁、甘為人梯；對待學(xué)生：傾心相愛、誨人不倦；對待同事：精誠合作、協(xié)同施教；對待自己：嚴(yán)于律己、為人師表。

c．專業(yè)知識。使未來的教師具備從事教育工作所必需的專業(yè)知識，即具備廣博的文化知識、所教學(xué)科的專業(yè)知識及教育心理科學(xué)知識。這些知識的掌握和運用程度是衡量教師職業(yè)專業(yè)化水平的最重要標(biāo)志。

d．專業(yè)技能。培養(yǎng)未來教師從事教育教學(xué)工作所應(yīng)具備的基本技能，包括了解學(xué)生情況、確定教學(xué)目標(biāo)、制訂教學(xué)計劃與方案、設(shè)計教學(xué)程序、課堂講授與板書、演示與實驗、課外活動組織以及激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、教會學(xué)生學(xué)習(xí)、評價教學(xué)效果等教學(xué)技能。

e．專業(yè)品質(zhì)。使未來的教師養(yǎng)成從事教育工作所需要的個性品質(zhì)，包括具有廣泛的興趣，能與學(xué)生打成一片；有豐富的情感和教育上的樂觀精神，相信每一個學(xué)生的發(fā)展?jié)撃埽粺釔蹖W(xué)生、熱愛教育，能客觀公平地對待每一個學(xué)生；沉著、自制、耐心，對艱苦的教育工作具有堅忍不拔的意志；具有創(chuàng)新精神，善于接受新事物、新觀念等等。2．教師職業(yè)的社會地位

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職業(yè)是一個人所擁有的社會地位的最重要的體現(xiàn)。一般而言，決定職業(yè)社會地位高低的主要因素有：職業(yè)的社會功能，職業(yè)的經(jīng)濟待遇，職業(yè)的社會權(quán)利，職業(yè)的專業(yè)化程度。(1)教師職業(yè)的社會功能

職業(yè)的社會功能是指一定的職業(yè)對于社會的作用，某一職業(yè)的社會作用越大，其職業(yè)的社會地位也就越高。教師職業(yè)對于社會的作用是巨大的、功能是不可或缺的，應(yīng)受到整個會的尊重，享有崇高的社會地位。(2)教師職業(yè)的經(jīng)濟待遇

經(jīng)濟待遇是指社會給予某一職業(yè)的從業(yè)者的物質(zhì)報酬，包括工資及諸如帶薪假期、退休金等福利。教師的勞動屬于復(fù)雜勞動，因此，教師勞動力具有較高的價值，教師的經(jīng)濟待遇應(yīng)相當(dāng)于社會總體勞動者中從事復(fù)雜勞動的勞動者所享有的經(jīng)濟待遇水平。

(3)教師職業(yè)的社會權(quán)利

職業(yè)的社會權(quán)利是指某一職業(yè)的從業(yè)者在履行職責(zé)時所享有的各項權(quán)利。職業(yè)從業(yè)者享有的社會權(quán)利的范圍、程度與該職業(yè)社會地位的高低密切有關(guān)。教師職業(yè)從業(yè)者享有的社會權(quán)利，除一般的公民權(quán)利外，主要是職業(yè)本身所賦予的專業(yè)方面的權(quán)利，包括教育教學(xué)、科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流等方面的自由和自主權(quán)。教師職業(yè)的性質(zhì)決定了教師專業(yè)權(quán)利的廣泛性，而這些權(quán)利也只有從事教師職業(yè)的人才享有。

(4)教師職業(yè)的從業(yè)要求

職業(yè)的從業(yè)要求是指某一職業(yè)對從業(yè)者的資格要求，包括教育程度、道德品質(zhì)、工作能力等。要求愈高，勝任者被替代的可能性愈小。教師職業(yè)作為專門職業(yè)，對從業(yè)者的各個方面都有著很高的要求。在我國，教師的資格要求是：遵守憲法和法律，熱愛教育事業(yè)，具有良好的思想品德，具備國家規(guī)定的學(xué)歷或經(jīng)國家資格考試合格，有教育教學(xué)能力。

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以上四個方面綜合起來決定了教師職業(yè)社會地位的高低，職業(yè)社會地位常常通過職業(yè)聲望的形式表現(xiàn)出來。3．教師的專業(yè)發(fā)展

教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，教學(xué)工作是一種專業(yè)工作，教學(xué)工作專業(yè)化水平的提高有賴于教師的專業(yè)發(fā)展。(1)教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵

教師專業(yè)發(fā)展這一概念把教師視為一個持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人員，需要通過不斷的學(xué)習(xí)與探究的歷程來拓展其專業(yè)內(nèi)涵，提高其專業(yè)水平，使其逐漸達(dá)致專業(yè)成熟的境界。相對成熟的教育專業(yè)人員，能夠信守教育理想，獻(xiàn)身教育工作，以學(xué)生的利益為前提；強調(diào)專業(yè)的知識與技能，參與專業(yè)決定，負(fù)起專業(yè)的責(zé)任；行為的表現(xiàn)較有彈性，較能容忍壓力，具有較強適應(yīng)性；具有從多個角度觀察、分析問題的能力和應(yīng)用多種教學(xué)模式進行教學(xué)的能力。教師作為專業(yè)的教學(xué)人員，要經(jīng)歷一個由不成熟到相對成熟的專業(yè)人員的發(fā)展歷程。伴隨這一歷程的是教師專業(yè)內(nèi)涵的持續(xù)改變，而不僅僅是時間的延續(xù)，具體主要包括以下內(nèi)容：

①專業(yè)知識的發(fā)展，即教師從事教學(xué)工作所必需的普通文化知識、所教學(xué)科知識、教育學(xué)科知識的不斷累積、重組和更新。

②專業(yè)才能的發(fā)展，即教師從事教學(xué)工作必須具備的教學(xué)技能的掌握、嫻熟及教學(xué)能力的形成、提高。

③專業(yè)情意的發(fā)展，即教師專業(yè)理想的樹立、專業(yè)情操的養(yǎng)成、專業(yè)性向的調(diào)適和專業(yè)自我的建立。

總之，教師專業(yè)發(fā)展是一個持續(xù)不斷的成長過程，其最終目標(biāo)是達(dá)致專業(yè)的成熟，即成為一個相對成熟的教育專業(yè)人員。(2)教師專業(yè)發(fā)展的途徑及策略

教師的專業(yè)發(fā)展主要通過新教師的人職輔導(dǎo)和在職培訓(xùn)兩條途徑來實現(xiàn)。

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①新教師的入職輔導(dǎo)。新教師的人職輔導(dǎo)經(jīng)常采取的策略是安排有經(jīng)驗的導(dǎo)師進行現(xiàn)場指導(dǎo)，并與之分享經(jīng)驗。

②教師的在職培訓(xùn)。教師的在職培訓(xùn)是一個十分廣闊的活動范圍，主要包括：第一，在工作過程中進行的活動，如課堂教學(xué)觀摩；第二，與工作有關(guān)但不發(fā)生在正在進行的工作中的活動，如課外的相互研討、進修。除此之外，還有一些在職培訓(xùn)活動服務(wù)于教師個體發(fā)展的需要。

總之，教師作為教育人的職業(yè)，理應(yīng)成為終身學(xué)習(xí)的榜樣，不斷更新教育觀念，不斷更新已有知識，不斷掌握新的手段，才能保證自己做一個合格的教師。

二、學(xué)生

1．學(xué)生的本質(zhì)屬性

學(xué)生首先是人，具有人的本質(zhì)屬性，是生活在一定的社會關(guān)系中，具有特定的社會屬性的人。其本質(zhì)屬性表現(xiàn)在以下幾個方面：(1)學(xué)生是具有發(fā)展?jié)撃艿娜?/p>

學(xué)生是發(fā)展中的人，他們身心的各個方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特征都還處在變化之中，具有極大的可塑性。學(xué)生身心發(fā)展的可能性及發(fā)展過程中的可塑性是由學(xué)生的遺傳素質(zhì)提供的。(2)學(xué)生是有發(fā)展需要的人

遺傳素質(zhì)為學(xué)生的發(fā)展提供了可能性，這種可能性要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性還取決于學(xué)生發(fā)展的需要。學(xué)生發(fā)展的需要是多方面的，包括生理的和心理的、認(rèn)知的和情感的、道德的和審美的，等等。教育正是基于學(xué)生發(fā)展需要的多面性，才確定了全面發(fā)展的目標(biāo)。

(3)學(xué)生是教育的對象

學(xué)生是學(xué)校教育的對象，以學(xué)習(xí)為其主要任務(wù)。作為學(xué)校教育的對象，他們又是具有主觀能動性、具有不同素質(zhì)的個體，教育者必須承認(rèn)并尊重這一事實，山東大學(xué) 期末考試知識點復(fù)習(xí)

滿足學(xué)生各方面發(fā)展的需要。

2．學(xué)生的社會地位

(1)青少年兒童是權(quán)利的主體

青少年兒童有獨立的社會地位，是行使權(quán)利的主體，這一點正是1989年11月20日聯(lián)合國大會通過的《兒童權(quán)利公約》的核心精神。體現(xiàn)這一精神的基本原則是：

①兒童利益最佳原則；

②尊重兒童尊嚴(yán)原則；

③尊重兒童觀點與意見原則；

④無歧視原則。

(2)青少年兒童的合法權(quán)利

青少年學(xué)生具有獨立的社會地位，是權(quán)利的主體，享有法律所規(guī)定的各項社會權(quán)利。我國對青少年兒童權(quán)利的規(guī)定主要包括以下幾個方面：

①生存的權(quán)利；

②受教育的權(quán)利；

③受尊重的權(quán)利；

④安全的權(quán)利。3．學(xué)生的發(fā)展(1)學(xué)生發(fā)展的規(guī)定性

學(xué)生的發(fā)展是指學(xué)生在遺傳、環(huán)境和學(xué)校教育的相互作用下其身體和心理兩個方面所發(fā)生的量的和質(zhì)的變化。(2)學(xué)生發(fā)展的一般規(guī)律

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①發(fā)展的不平衡性。學(xué)生發(fā)展的不平衡性主要指生理成熟與心理成熟的不平衡和發(fā)展速度的不平衡。學(xué)生的生理成熟以性機能的成熟為標(biāo)志，心理的成熟以獨立思考的能力、較穩(wěn)定的自我意識與個性的形成為標(biāo)志，這兩方面的成熟不是同步的，一般而言，生理的成熟要早于心理的成熟。學(xué)生的發(fā)展速度在整個的發(fā)展進程中也不是勻速前進的，而是呈現(xiàn)出加速與平緩交替發(fā)展的狀態(tài)，體現(xiàn)出發(fā)展過程中量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。

②發(fā)展的順序性。學(xué)生身心的發(fā)展是按照某種固定的順序展開的，身體的發(fā)展循著從上到下、從中間到四周、從骨骼到肌肉的順序發(fā)展；心理的發(fā)展則按照從機械記憶到意義記憶、具體思維到抽象思維等順序發(fā)展。

③發(fā)展的階段性。在不同的發(fā)展階段，學(xué)生表現(xiàn)出不同的發(fā)展特征，這些特征是某一年齡段學(xué)生所普遍具有的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。

④“最佳發(fā)展期”。人的身心發(fā)展的某些功能具有在一個特定時期里特別容易發(fā)展，而錯過了這一時期就難以發(fā)展甚至無法發(fā)展的特點，心理學(xué)家把這種特別時期稱為“最佳發(fā)展期”或“關(guān)鍵期”。

⑤發(fā)展的個別差異性。學(xué)生的發(fā)展存在著個別差異，這種差異是由不同的遺傳、環(huán)境和教育等因素造成的。一般學(xué)生的發(fā)展需經(jīng)歷共同的發(fā)展階段，但每個學(xué)生發(fā)展的速度、水平及發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域則千差萬別。

(3)學(xué)生發(fā)展的一般任務(wù)

①童年期學(xué)生發(fā)展的任務(wù)。童年期(7～12歲)又稱學(xué)齡初期，相當(dāng)于小學(xué)階段，這一時期學(xué)生主要的發(fā)展任務(wù)包括：發(fā)展基本的閱讀、書寫及計算技能；發(fā)展有意注意的能力；發(fā)展借助于具體事物進行推理的能力；發(fā)展社會性的情感；發(fā)展意志的主動性和獨立性；建立起對自己的完整態(tài)度；學(xué)習(xí)與同輩的相處；學(xué)習(xí)分辨是非，發(fā)展良知、德性；發(fā)展對社會、集體的態(tài)度；培養(yǎng)創(chuàng)造意識。

②少年期學(xué)生發(fā)展的任務(wù)。少年期（11、12—

14、15歲)或稱學(xué)齡中期，相當(dāng)于初中階段。這一時期學(xué)生主要的發(fā)展任務(wù)包括：發(fā)展有意記憶的能力；發(fā)展

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借助于表象進行邏輯思維的能力；發(fā)展創(chuàng)造性能力及探索精神；建立一定的興趣和愛好；獲得情緒的獨立性；學(xué)習(xí)處理與同輩的關(guān)系，建立與同輩的友誼；形成一定的理想和價值觀系統(tǒng)作為行為的指引；發(fā)展自我教育的能力；適應(yīng)自身生理變化帶來的壓力。

③青年早期學(xué)生發(fā)展的任務(wù)。青年早期（14、15—

17、18歲)也稱青春期，相當(dāng)于高中階段。這一時期學(xué)生主要的發(fā)展任務(wù)包括：發(fā)展辯證思維的能力；為職業(yè)生活做準(zhǔn)備；學(xué)習(xí)選擇人生道路；認(rèn)識自我、認(rèn)識社會，形成積極的人生觀和世界觀；獲得一定的社會角色定向；學(xué)會正確對待友誼和愛情；提高自我調(diào)節(jié)生活與心理狀態(tài)的能力；培養(yǎng)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的能力。

三、教師與學(xué)生的關(guān)系

師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動中形成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度。學(xué)校的教育活動是師生雙方共同的活動，是在一定的師生關(guān)系維下進行的。因此，良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)活動取得成功的必要保證。

1．師生在教育內(nèi)容上是授受關(guān)系

(1)從教育內(nèi)容的角度說，教師是傳授者，學(xué)生是接受者。(2)學(xué)生主體性的形成，既是教育的目的，也是教育成功的條件。(3)對學(xué)生的指導(dǎo)、引導(dǎo)的目的是促進學(xué)生的自主發(fā)展。2．師生在人格上是平等關(guān)系

(1)學(xué)生雖然知之較少，尚未成熟，但作為一個獨立的社會個體，在人格上與教師是平等的。

(2)嚴(yán)格要求的民主的師生關(guān)系，是一種朋友式的友好幫助的關(guān)系。3．師生在道德上是相互促進關(guān)系

(1)師生關(guān)系從本質(zhì)上是一種人一人關(guān)系，是師生問思想交流、情感溝通、山東大學(xué) 期末考試知識點復(fù)習(xí)

人格碰撞的社會互動關(guān)系。

(2)教師對學(xué)生的影響不僅僅是知識上的、智力上的影響，更是思想上的、人格上的影響。

(3)學(xué)生不僅對教師的知識水平、教學(xué)水平作出反應(yīng)，對教師的道德水平、精神風(fēng)貌更會作出反應(yīng)，還會用各種形式表現(xiàn)他們的評價和態(tài)度。

第二篇：當(dāng)代教育學(xué)[第十章當(dāng)代學(xué)校德育]山東大學(xué)期末考試知識點復(fù)習(xí)

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第十章當(dāng)代學(xué)校德育

一、道德、品德與教育 1．道德與德育(1)道德特點與德育

道德是以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人與人、人與社會、人與國家之間關(guān)系的意識形態(tài)和行為規(guī)范。道德規(guī)范與其他行為規(guī)范的區(qū)別，在于道德規(guī)范包含善惡評價標(biāo)準(zhǔn)，而大多數(shù)行為規(guī)范不包含這種標(biāo)準(zhǔn)。我國學(xué)校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實為社會意識教育。政治教育指形成學(xué)生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學(xué)生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學(xué)生道德發(fā)展的教育。(2)道德類型與德育

從類型劃分的角度看，德育即培養(yǎng)學(xué)生在私人生活、國家與社會公共生活、職業(yè)生活中的道德意識，以及合乎私德、國民公德與社會公德、職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。

德育包括私德、公德和職業(yè)道德教育。私德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的私人生活的道德意識及行為習(xí)慣；公德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的國家與社會公共生活的道德意識及符合國民公德和社會公德的行為習(xí)慣；職業(yè)道德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)生活的道德意識及合乎職業(yè)道德規(guī)范的行為習(xí)慣。(3)道德層次與德育

從層次劃分的角度說，德育即對學(xué)生進行道德理想、道德原則、道德規(guī)則的教育，激勵學(xué)生的高尚行為，指導(dǎo)學(xué)生的正確行為，約束學(xué)生的不良行為。德育包含理想、原則、規(guī)則層次的道德教育。道德理想教育即運用道德倡議形式激勵學(xué)生的高尚行為；道德原則教育即運用道德指令或道德倡議形式指導(dǎo)學(xué)生的正確行為；道德規(guī)則教育即運用道德禁令或道德指令形式約束學(xué)生的不良行為。不同

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層次的道德教育內(nèi)容，采用不同的教育形式，對學(xué)生具有不同的教育功能。教育形式與教育內(nèi)容錯位，會導(dǎo)致教育功能的喪失。另一方面，學(xué)校德育的層次結(jié)構(gòu)影響學(xué)校的德育功能。2．品德與德育

品德是一定的道德規(guī)范在個人思想和行為中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的特點和傾向，是道德認(rèn)知、道德情感、道德行為等構(gòu)成的綜合體。道德認(rèn)知即對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等；道德情感是對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德行為的好惡、愛憎等情感；道德行為是在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的具有道德意義并能進行道德評價的利他行為或親社會行為。

從德育任務(wù)的角度說，德育包括發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識、陶冶學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣等三個相互聯(lián)系的方面。當(dāng)代學(xué)校德育重在培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力和道德敏感性。道德判斷力即運用一定的道德標(biāo)準(zhǔn)對一定的事件或行為進行對與錯、當(dāng)與不當(dāng)?shù)呐袛嗟哪芰?；道德敏感性即敏銳地感知、理解和體察自己、他人及社群的情感、需要和利益的能力。3．教育與德育(1)教育的道德標(biāo)準(zhǔn)

教育包含三條相互聯(lián)系的道德標(biāo)準(zhǔn)：

①教育必須包含善良的意圖，或道德的目的；

②教育必須包含有價值的內(nèi)容，或有益的影響；

③教育必須采取合乎道德的方式，或在道德上可以接受的方式。

德育屬于教育目的范疇，德育即教育的道德目的。(2)德育性質(zhì)與地位的演變

①從“教育的惟一目的”到“教育的最高目的”。古代教育以倫理為本，以

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道德為惟一目的。隨著近代教育逐漸分化成德育、智育、體育三個方面，甚至更多的方面，德育不再是教育的惟一目的，但被認(rèn)為是教育的最高目的。

②從“教育的最高目的”到“教育的普通目的”。隨著智育和體育地位的不斷上升，德育在教育目的中的地位逐漸下降，演變?yōu)橐环N與智育、體育相提并論的普通的教育目的。德育、智育、體育，由原來不同層次上的教育目的(縱向劃分)，轉(zhuǎn)變?yōu)橥粚哟紊喜煌愋偷慕逃康?橫向劃分)。

③從“教育目的”到“教育工作”。德育不再是學(xué)校一切工作(包括思想政治工作)的目的或歸宿，而是學(xué)校眾多工作中的一項工作。

“德育工作說”在理論上是個誤區(qū)，它錯把德育、智育、體育這種教育目的的劃分當(dāng)做學(xué)校分工依據(jù)，不斷地造成理論混亂。德育“工作化”也把實踐引入了誤區(qū)，它錯把德育設(shè)置成學(xué)校的一項專職工作，并配備與之相應(yīng)的專職或兼職的德育工作者隊伍。這種分工制度，本意是為了加強學(xué)校德育，實際上不一定有利于學(xué)校全體教育工作者積極參與學(xué)校德育。因此，我國學(xué)校需要淡化德育的“工作意識”，強化德育的“目的意識”。

二、直接的道德教學(xué)與間接的道德教育 1．直接的道德教學(xué)

直接的道德教學(xué)，就是通過專門的道德課系統(tǒng)地向?qū)W生傳授道德知識和理論。

(1)模仿學(xué)科教學(xué)的道德課

1882年，法國率先以法令的形式把“道德課”列入學(xué)校的正式課程。此后，世界各國紛紛仿效法國，從而開辟了一條實施德育的新途徑。杜威把這條途徑稱作“直接的道德教學(xué)”或稱“關(guān)于道德觀念的教學(xué)”。直接的道德教學(xué)途徑的開辟，使教學(xué)與德育的關(guān)系又密切起來。(2)道德課的優(yōu)點

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設(shè)立單獨的道德課，進行直接的道德教學(xué)，在實施德育上存在以下幾方面的優(yōu)點：

①在學(xué)科教學(xué)日益智育化、且未尋找到有效的辦法通過學(xué)科教學(xué)實施德育的形勢下，單獨設(shè)立道德課，至少可以使學(xué)校德育的實施在課程和時間上得到最低限度的保證。

②開設(shè)單獨的道德課，有利于系統(tǒng)地全面地向?qū)W生傳授道德知識和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)識。通過其他途徑，則難以取得這樣效果。

③如果教學(xué)得法，道德課還可以迅速地促進學(xué)生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。

(3)道德課在理論上的難題

設(shè)立單獨的道德課，在理論上有諸多難以解答的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

①設(shè)置獨立的道德課，本意是為了加強學(xué)校德育，但把道德教學(xué)與學(xué)科教學(xué)相提并論，實際上貶低了學(xué)校德育的價值和地位；

②德育領(lǐng)域?qū)挿憾鴱浬?，無明確界限，很難限制在一套固定的課程里進行教學(xué)；

③道德課實為關(guān)于道德知識的教學(xué)，與其說是實施德育，不如說是在實施智育，道德不僅僅是知識，難以用像講授科學(xué)知識那樣的方法講授道德；安排一門獨立的課程實施德育，容易導(dǎo)致知與行的分離；

④現(xiàn)代學(xué)校學(xué)科教學(xué)任務(wù)繁重，教師和學(xué)生的大部分時間必須放在發(fā)展智力的材料上，留給道德教學(xué)的時間非常有限，如果僅僅通過道德課進行道德教育，學(xué)校教育的道德目的就極有可能落空。2．滲透在學(xué)科教學(xué)中的道德影響

與道德課相比，學(xué)校生活和學(xué)科教學(xué)就是實施德育的間接途徑。

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(1)間接的道德教育

間接的道德教育即在學(xué)科教學(xué)、學(xué)校與課堂管理、輔助性服務(wù)工作中以及學(xué)校集體生活各個層面對學(xué)生進行道德滲透。為了保持學(xué)科自身的特點，遵循學(xué)科教學(xué)自身的邏輯，學(xué)科教學(xué)中惟一可行盼德育是間接的或滲透式的德育。

在教學(xué)實踐中，可以從教師、教法、教材、課堂生活氣氛等多個方面考慮在學(xué)科教學(xué)中進行道德滲透。(2)教材與德育

教材對德育的影響體現(xiàn)在以下兩個方面：

①教材明顯思想內(nèi)容與暗含的價值取向

學(xué)科教學(xué)對學(xué)生最顯而易見的道德影響體現(xiàn)在教材，尤其是語文、歷史等文科教材包含的大量思想內(nèi)容，是對學(xué)科進行道德教育的重要資源。教材除了有顯而易見的思想內(nèi)容之外，還有暗含的價值取向，這些都對小學(xué)生道德價值觀的形成起著潛移默化的作用。

②課程價值觀

教材對于學(xué)生品德的影響，還與教材編寫者或教師的課程價值觀密切相關(guān)。同樣的教材在不同學(xué)校和不同的教師手中，對學(xué)生具有不同的影響。

總之，教材對學(xué)生品德的影響，不僅來自教材本身的思想內(nèi)容和價值取向，更來自使用教材的教師本人的課程價值觀。課程改革的關(guān)鍵與其說是編寫新教材，不如說是轉(zhuǎn)變教師及整個社會的課程價值觀。(3)教法與德育

在學(xué)科教學(xué)中滲透道德影響，不但要利用教材固有的思想內(nèi)容，訴諸教師的課程價值取向，還要使教學(xué)方法有助于社會精神的培養(yǎng)。同時，還應(yīng)該考慮到除教學(xué)之外的管理、輔助性服務(wù)等的德育影響。不但要強調(diào)“教書育人”，還提倡“管理育人”、“服務(wù)育人”。此外，學(xué)校和班集體生活也是一條重要的途徑。

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學(xué)校通過教學(xué)、管理、輔助性服務(wù)工作以及學(xué)校生活的各個層面實施德育的余地雖然十分寬廣，但受到教師道德意識和教育意識的限制。

總之，與直接的道德教學(xué)相比，間接德育雖然范圍更廣，更具活力和生氣，但更要求施教者加強領(lǐng)導(dǎo)和組織，各方面積極參與，形成合力。

三、認(rèn)知性道德發(fā)展模式 1．德育模式的概念

德育模式是在德育實施過程中道德與德育理論、德育內(nèi)容、德育手段、德育方法、德育途徑的某種組合方式。當(dāng)代最具影響的德育模式有社會行動模式、社會學(xué)習(xí)模式、體諒模式、認(rèn)知性道德發(fā)展模式、價值澄清模式等。它們在提高學(xué)生道德認(rèn)識、陶冶學(xué)生道德情操、培養(yǎng)學(xué)生道德行為習(xí)慣上各具特色和貢獻(xiàn)。大體上可以說，認(rèn)知性道德發(fā)展模式重知，體諒模式重情，社會行動模式和社會學(xué)習(xí)模式重行。

2．認(rèn)知性道德發(fā)展模式的含義

認(rèn)知性道德發(fā)展模式是由瑞士學(xué)者皮亞杰和美國學(xué)者科爾伯格等人創(chuàng)建的一種德育模式。該模式假定人的道德判斷力按照一定的階段和順序從低到高不斷發(fā)展，道德教育的目的就在于促進兒童道德判斷力的發(fā)展及其與行為的一致性。要求根據(jù)兒童已有的發(fā)展水平確定教育內(nèi)容，運用沖突的交往或圍繞道德兩難問題的小組討論等方式，創(chuàng)造機會讓學(xué)生接觸和思考高于他們一個階段的道德理由和道德推理方式，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，引導(dǎo)學(xué)生在尋求新的認(rèn)知平衡之中不斷地提高自己的道德判斷的發(fā)展水平。

3．科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展和道德教育的基本觀點(1)理論假設(shè)

①道德發(fā)展論。科爾伯格的道德發(fā)展理論確切地說是道德判斷發(fā)展理論，關(guān)于道德判斷他提出了如下重要假設(shè)：

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a．道德判斷形式反映個體道德判斷水平； b．個體的道德判斷形式處于不斷發(fā)展之中；

c．沖突的交往和生活情境最適合于促進個體道德判斷力的發(fā)展。

科爾伯格及其合作者還對道德發(fā)展的動因進行了研究，概括出如下結(jié)論：

第一，道德發(fā)展是學(xué)習(xí)的結(jié)果，這種學(xué)習(xí)不同于知識和技能的學(xué)習(xí)。

第二，道德的發(fā)展有賴于個體的道德自主性。

第三，沖突的交往和生活情境最適合于促進個體道德判斷力的發(fā)展?？茽柌竦暮献髡卟既R特認(rèn)為，兒童通過對假設(shè)性的道德兩難問題的討論，能夠理解和同化高于自己一個階段的同伴的道德推理，拒斥低于自己道德階段的同伴的道德推理方式。布萊特的這一假設(shè)被稱為“布萊特效應(yīng)”。

②道德教育論。認(rèn)知性道德發(fā)展模式的道德教育論包括以下主要觀點： a.道德教育旨在促進道德判斷的發(fā)展及其與行為的一致性；

b．道德教育奉行發(fā)展性原則。根據(jù)發(fā)展性原則，認(rèn)知性道德發(fā)展模式實施德育的方法和策略包括：

第一，了解學(xué)生當(dāng)前的道德判斷發(fā)展水平；

第二，運用道德難題引起學(xué)生的意見分歧和認(rèn)知失衡；

第三，向?qū)W生揭示比他們高一階段的道德推理方式；

第四，引導(dǎo)學(xué)生在比較中自動接受比自己原有的道德推理方式更為合理的推理方式；

第五，鼓勵學(xué)生把自己的道德判斷付諸行動。(2)圍繞道德兩難問題的小組討論

根據(jù)以上理論假設(shè)，科爾伯格及其追隨者在學(xué)校教育實踐中主要做了兩項開

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拓性的工作：一是開發(fā)圍繞道德兩難問題組織小組討論的策略；二是按照發(fā)展性原則重建學(xué)校的道德環(huán)境。前一方面的試驗和成果包括以下主要內(nèi)容：

①道德兩難問題及其設(shè)計

a.道德兩難問題涉及兩條不能兼顧的道德規(guī)范。所謂道德兩難，指的是同時涉及兩種道德規(guī)范且兩者不可兼顧的情境或問題。道德兩難問題除可用于測量兒童的道德判斷的發(fā)展水平，還具有以下方面的教育意義：

第一，道德兩難問題可以用于促進兒童的道德判斷力的發(fā)展。

第二，道德兩難問題可用于提高學(xué)生的道德敏感性，使他們更加自覺地意識到各種不同的道德規(guī)范在現(xiàn)實生活中可能存在的矛盾和沖突，意識到自己的道德價值取向與別人的道德價值取向的可能存：在的矛盾和沖突。

第三，道德兩難問題可用于提高學(xué)生在道德問題上的行動抉擇能力。

第四，道德兩難問題可用于深化學(xué)生對各種道德規(guī)范的理解，提高學(xué)生的道德認(rèn)識。

b．作為教材的道德兩難情境的設(shè)計。根據(jù)道德兩難的特點及學(xué)生的實際情況，道德兩難情境的設(shè)計必須遵循以下要求：

第一，設(shè)計的情境必須是真實的或者是可信的。尤其對學(xué)生而言，還必須是學(xué)生能夠理解的。

第二，設(shè)計的情境必須包含兩條道德規(guī)范，而且只包含兩條道德規(guī)范。

第三，涉及的兩條道德規(guī)范在設(shè)計的情境中必須發(fā)生不可避免的沖突。c.道德兩難問題的素材。教師設(shè)計道德兩難問題，可以廣泛取材。一般有三種來源：

第一，虛構(gòu)的道德兩難問題；第二，以學(xué)科內(nèi)容為基礎(chǔ)的道德兩難問題；第三，真實的或?qū)嶋H發(fā)生的道德兩難問題。

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②道德討論中的引入性提問

圍繞道德兩難問題的小組討論可分為起始階段和深人階段，與之相應(yīng)，教師的提問也可以分為"引入性提問”和“深入性提問”。引入性提問的策略把師生引進對道德爭端的討論，并不斷地發(fā)展學(xué)生的道德意識；深入性提問的策略重在可能引起道德推理結(jié)構(gòu)性變化的討論因素。

a.教師在討論的引入階段中的作用體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，確保學(xué)生理解所要討論的兩難問題或難題；第二，幫助學(xué)生正視難題所固有的道德成分；第三，引導(dǎo)學(xué)生闡明自己所作判斷的基本理由；第四，鼓勵學(xué)生相互交流各自不同的理由。

b．引入提問的策略。在小組道德討論的起始階段，教師可以采取如下策略提問：第一，突出道德爭端；第二，詢問“為什么”的問題；第三，使情境復(fù)雜化。

③道德討論中的深入性提問

有4種深入提問的策略：升華性問題、突出相鄰階段的論點、澄清與總結(jié)、角色扮演問題與策略。

a.升華性問題。這類問題有5種追問策略：第一，澄清性追問，要求學(xué)生解釋他們所

用的語詞；第二，特定爭端的追問，要求學(xué)生探究與所討論的難題有關(guān)的某種道德爭端；第三，爭端間追問，促進解決兩種道德爭端之間沖突的追問；第四，角色轉(zhuǎn)換追問，要求學(xué)生從沖突中對方的角度考慮問題；第五，普遍后果追問，要求學(xué)生思考，如果他們實施自己的推理，人人都照這樣做的話，會造成什么結(jié)果。b．突出相鄰階段的論點。突出相鄰階段的論點主要有三種策略：上策是，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生自己在對話中運用相鄰階段的論點，就鼓勵學(xué)生探究自己思維的充分性；中策是，在全班學(xué)生的推理中都沒有涉及鄰近的高一階段的論點時，教師可以鼓勵那些在其他問題上已經(jīng)達(dá)到高一階段的學(xué)生，把相鄰階段的元素運用到

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新的爭端上；下策是，在整個班級都不能從多種視角觀察某種特定的道德沖突、沒人提出更為充分的觀點時，教師可以自己提出下一個更高階段的論點，供學(xué)生討論和思考。

c．澄清與總結(jié)。這一策略指的是教師從向?qū)W生提問轉(zhuǎn)向澄清和總結(jié)學(xué)生所說的內(nèi)容，目的在于使學(xué)生意識到同學(xué)提出的各種備擇的推理方式，能促進認(rèn)知沖突和角色扮演的進程。

d．角色扮演的問題與策略。這一策略是為了促進學(xué)生接納觀點的能力而專門設(shè)計的問題。

上述4種深入性提問策略的重要性，在于加劇學(xué)生的認(rèn)知沖突，并擴展學(xué)生角色扮演的能力。但提問必須以討論為背景，并要求學(xué)生構(gòu)想或構(gòu)建一種理由充分的回答。

4．對認(rèn)知性道德發(fā)展模式的評論(1)貢獻(xiàn)

認(rèn)知性道德發(fā)展模式向世人提供了一種重視理性思維的德育模式，還向世人展示了一種從基礎(chǔ)理論到開發(fā)應(yīng)用的研究模式。在當(dāng)代學(xué)校德育模式中，認(rèn)知性道德發(fā)展模式可能是理論基礎(chǔ)最為堅實的模式。(2)局限性

按照科爾伯格對道德判斷發(fā)展階段的劃分和解釋，一些研究表明，有些文化背景下的人根本沒有出現(xiàn)階段5和階段6的道德發(fā)展特征?？茽柌駥@兩個階段的定義很可能帶有西方的文化偏見。(3)對我國學(xué)校德育改革的借鑒作用

①科爾伯格對于道德判斷發(fā)展6個階段的研究方法和研究結(jié)果總體來說是可信的，值得進一步研究與發(fā)展。

②發(fā)展性原則在我國學(xué)校的知識教學(xué)中已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可和應(yīng)用，但在德育

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上還沒有更多的研究和展開。如果要遵循發(fā)展性原則，我國德育就可以有多種新的模式。

③我國學(xué)校在提高學(xué)生道德思維能力方面缺少行之有效的辦法，認(rèn)知性道德發(fā)展模式可以提供有益的借鑒。

四、體諒模式

體諒模式是由英國德育專家麥克費爾等人創(chuàng)建的一種德育模式。該模式假定與人友好相處是人類的基本需要，滿足這種需要是教育的首要職責(zé)。它以一系列的人際與社會情境問題啟發(fā)學(xué)生的人際意識與社會意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心、學(xué)會體諒。1．理論假設(shè)

(1)與人友好相處是人類的基本需要，幫助學(xué)生滿足這種需要是教育的首要職責(zé)；

(2)道德教育重在提高學(xué)生的人際意識和社會意識，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心、學(xué)會體諒；

(3)鼓勵處于社會試驗期的青少年試驗各種不同的角色和身份；

(4)教育即學(xué)會關(guān)心。學(xué)校在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人、體諒人的人際意識中，麥克費爾特別強調(diào)以下兩點：

①營造相互關(guān)心、相互體諒的課堂氣氛，使猜疑、謹(jǐn)小慎微、提心吊膽、敵意和憂慮在課堂生活中逐漸銷聲匿跡。

②教師在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用。2．圍繞人際－－社會情境問題的道德教育

麥克費爾等人在學(xué)生記述的“好事”和“壞事”的基礎(chǔ)上，編制出一套獨具特色的人際一社會情境問題教材－－《生命線叢書》。這套教材是實施體諒模式的支柱，它由3部分組成，書中循序漸進地向?qū)W生呈現(xiàn)越來越復(fù)雜的人際與社會

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情景，引導(dǎo)學(xué)生做出深刻、普遍的道德判讀。

3．簡要的評論

(1)體諒模式在理論上的缺陷

①麥克費爾對于青少年學(xué)生的需要和特點的描述帶有鮮明的人本主義色彩，但其關(guān)于道德感染、道德表率、觀察學(xué)習(xí)和社會模仿的觀點又有明顯的行為主義傾向。用如此不同甚至對立的理論作為同一德育模式的理論基礎(chǔ)，其理論價值是值得懷疑的。

②麥克費爾關(guān)于社會反應(yīng)的道德分類的普適性較差。

③麥克費爾關(guān)于青少年期是人生“社會試驗期”的假設(shè)，暗示《生命線叢書》只適用于中學(xué)德育，這套教材本來也是為中學(xué)設(shè)計的。但實踐證明，這套教材也十分適合于小學(xué)德育。這一方面表明《生命線叢書》生命力強，適用范圍廣，另一方面表明麥克費爾的理論假設(shè)不可靠。

(2)體諒模式的特色及對我國學(xué)校德育改革的啟示

第一，如果把“學(xué)會關(guān)心”視為學(xué)校德育的一個重要方面，那么，這個總的教育目的應(yīng)當(dāng)分解成層層推進的目標(biāo)體系：從培養(yǎng)學(xué)生對他人需要、目的、利益的敏感性，到培養(yǎng)較為豐富的人際意識，直到培養(yǎng)比人際意識更為復(fù)雜的社會意識。

第二，這套目標(biāo)體系應(yīng)當(dāng)通過一套精心設(shè)計的、內(nèi)容逼真的、包含人際一社會問題情境的教材體現(xiàn)出來。

第三，這套教材應(yīng)當(dāng)與各學(xué)科的教學(xué)結(jié)合起來使用，大量使用有助于提高學(xué)生人際意識和社會意識的教學(xué)方法。

(3)體諒模式與認(rèn)知性道德發(fā)展模式之比較

①共同點。兩個模式都是價值多元化、道德相對論壓力下的產(chǎn)物，它們以及其他一些新模式的涌現(xiàn)，使得學(xué)校德育有可能順應(yīng)現(xiàn)時代的社會精神。兩者都沒

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有偏廢品德的知、情、行方面的發(fā)展。

②區(qū)別。二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個方面： a．理論假設(shè)不同；

b．側(cè)重點不同：認(rèn)知性道德發(fā)展模式重知，體諒模式重情；

c．教材教法不同：體諒模式也運用過沖突情境，其目的在于引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地，學(xué)會

關(guān)心和體諒，以理解和消除沖突。而在認(rèn)知性道德發(fā)展模式中，設(shè)置和運用道德兩難問題，意在加劇學(xué)生間的道德沖突，造成學(xué)生認(rèn)知失衡，在此基礎(chǔ)上促進學(xué)生道德判斷力的發(fā)展。認(rèn)知性道德發(fā)展模式雖然鼓勵學(xué)生進行角色扮演，但以小組討論為主；體諒模式也可以組織學(xué)生圍繞情境問題進行小組討論，但常用的方法是角色扮演和草擬表演等。

(4)當(dāng)代學(xué)校德育的發(fā)展趨勢

①學(xué)校德育的重心從道德知識系統(tǒng)授受和良好行為習(xí)慣的訓(xùn)練，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代價值多元特點的道德判斷和道德敏感性。

②從重視直接的道德教學(xué)轉(zhuǎn)向強調(diào)間接的道德教育。

③從封閉的學(xué)科性教材轉(zhuǎn)向開放的情境性教材，為吸納教育過程當(dāng)事人(教師和學(xué)生)的個人經(jīng)驗和體會留有余地。

④從以教師的教導(dǎo)、說服、勸誡為主轉(zhuǎn)向以學(xué)生的小組討論、角色扮演、創(chuàng)作為主，從方法上保證學(xué)生主動參與學(xué)校德育。

第三篇：現(xiàn)代漢語[第一章緒論]山東大學(xué)期末考試知識點復(fù)習(xí)

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第一章緒論

第一節(jié)現(xiàn)代漢語概述

一、什么是現(xiàn)代漢語

主要掌握現(xiàn)代漢語的基本概念，漢語是漢民族的語言，現(xiàn)代漢語是現(xiàn)代漢民族所使用的語言。現(xiàn)代漢語既有多種方言，也有民族共同語。現(xiàn)代漢民族共同語就是以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。

漢語作為一種語言，具有一切語言共同的屬性。即從結(jié)構(gòu)上說，它是一種音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。從功能上說，它是人們最重要的交際工具和思維工具。

二、現(xiàn)代漢民族共同語

了解共同語、方言、基礎(chǔ)方言的含義及其相互關(guān)系，了解現(xiàn)代漢語口語和書面語兩種不同的形式，了解文學(xué)語言是民族共同語的高級形式。理解現(xiàn)代漢民族共同語的形成過程。

三、現(xiàn)代漢語方言

了解方言形成的原因，掌握民族共同語和方言之間的關(guān)系。一般掌握現(xiàn)代漢語七大方言、成因及相應(yīng)代表方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言、粵方言，而且要識記某一方言的代表話。

四、現(xiàn)代漢語的特點

掌握現(xiàn)代漢語區(qū)別于印歐語系語言的特點，能夠分別從語音方面、詞匯方面、語法方面來加以舉例說明。

五、現(xiàn)代漢語的地位

了解現(xiàn)代漢語的地位。

第二節(jié)漢語規(guī)范化和推廣普通話

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一、歷史的回顧

了解20世紀(jì)50年代中央制定的語言文字工作的三大任務(wù)，掌握新時期語言文字工作的方針和主要任務(wù)。了解80年代社會主義建設(shè)新時期推廣普通話的工作方針：大力推廣、積極普及、逐步提高。在當(dāng)前語言文字工作的主要任務(wù)中，最重要的兩項工作是促進漢語規(guī)范化和推廣普通話。

二、現(xiàn)代漢語規(guī)范化

了解現(xiàn)代漢語在語音、詞匯、語法等方面的規(guī)范。北京話中的異讀、土話成分等不能成為普通話的語音標(biāo)準(zhǔn)，北方話中的使用范圍小的詞匯也不能進入普通話中。了解規(guī)范化的意義。

三、推廣普通話

了解20世紀(jì)50年代推廣普通話的工作方針，即“大力提倡，重點推行，逐步普及”；了解新時期推普工作應(yīng)努力做好的四項工作。

第三節(jié)現(xiàn)代漢語課的性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)

一般掌握現(xiàn)代漢語課的性質(zhì)、內(nèi)容和任務(wù)；掌握課程的主體由語音、文字、詞匯、語法、修辭五部分構(gòu)成。

第四篇：藝術(shù)學(xué)概論[第六章藝術(shù)作品]山東大學(xué)期末考試知識點復(fù)習(xí)

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第六章藝術(shù)作品

“藝術(shù)作品”一章，主要介紹了藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式及其相關(guān)屬性。藝術(shù)作品是藝術(shù)理論研究的一個關(guān)鍵性主題，因此也是考查的重點。考查的內(nèi)容主要表現(xiàn)為對于一些概念的理解，以及對一些范疇的關(guān)系的掌握。

藝術(shù)作品的構(gòu)成因素是藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式，二者之間的辯證關(guān)系是經(jīng)常 會測試到的內(nèi)容。具體而言，藝術(shù)作品的內(nèi)容部分，需要重點掌握藝術(shù)作品的內(nèi) 容、主題、題材等概念的含義。藝術(shù)作品的形式部分，需要理解其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外顯的藝術(shù)語言這兩種形式因素的含義與特征。

藝術(shù)作品作為一個有機的整體，還有一些相關(guān)的重要屬性，包括意蘊、意境、風(fēng)格、格調(diào)、品位與商品屬性等，它們與構(gòu)成藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)意蘊是本章的難點，必須清楚理解其含義。典型與意境是本章的重點，考生要熟悉這兩個概念的內(nèi)涵，并深刻理解二者之間的關(guān)系，以及其中所包含的一些細(xì)化的問題。

藝術(shù)作品的風(fēng)格，除了可能以名詞解釋的形式考查其概念之外，重點還在于考查其特征，包括分析其多樣性的原因、民族風(fēng)格與時代風(fēng)格。藝術(shù)作品的商品屬性，在以前的考試中很少出現(xiàn)，近年來隨著藝術(shù)市場的活躍興盛，這一問題也成為

第五篇：基礎(chǔ)護理學(xué)[第五章醫(yī)療服務(wù)體系]山東大學(xué)期末考試知識點復(fù)習(xí)

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第五章 醫(yī)療服務(wù)體系

知識脈絡(luò)圖

第一節(jié) 醫(yī)院

醫(yī)院是以防病治病為主要任務(wù)的醫(yī)療預(yù)防機構(gòu)，是具備一定數(shù)量的病床設(shè)施、相應(yīng)的醫(yī)務(wù)人員和必要的設(shè)備，通過醫(yī)務(wù)人員的集體協(xié)作，達(dá)到對住院或門診、急診患者實施科學(xué)和正確的診療護理為主要目的的衛(wèi)生事業(yè)機構(gòu)。防病治病，全心全意為患者服務(wù)是醫(yī)院工作的宗旨，在這一宗旨的指導(dǎo)下．努力提高醫(yī)療護理質(zhì)量，保障人民健康，促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展是醫(yī)院的基本職能和作用。

一、醫(yī)院的種類

(一)按分級管理劃分

根據(jù)衛(wèi)生部提出的《醫(yī)院分級管理標(biāo)準(zhǔn)》，醫(yī)院按功能與任務(wù)及技術(shù)質(zhì)量水平、管理水平、設(shè)施條件劃分，分為一級醫(yī)院、二級醫(yī)院、三級醫(yī)院。1．一級醫(yī)院

一級醫(yī)院是直接向一定人口的社區(qū)提供醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，為本地區(qū)提供醫(yī)療、護理、康復(fù)、保健等綜合服務(wù)的基層醫(yī)院。主要指農(nóng)村鄉(xiāng)、鎮(zhèn)衛(wèi)生院和城市街道醫(yī)院。一級醫(yī)院的主要任務(wù)是直接對人群提供一級預(yù)防保健，并進行多發(fā)病、常見病的管理，對疑難重癥做好正確轉(zhuǎn)診，協(xié)助高層次醫(yī)院搞好住院前、后的衛(wèi)生

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服務(wù)。

2．二級醫(yī)院

二級醫(yī)院是直接向多個社區(qū)提供醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)并承擔(dān)一定教學(xué)、科研任務(wù)的地區(qū)性醫(yī)院。主要指一般市、縣醫(yī)院及直轄市的區(qū)級醫(yī)院，以及相當(dāng)規(guī)模的工礦、企事業(yè)單位的職工醫(yī)院。二級醫(yī)院是地區(qū)性醫(yī)療預(yù)防中心。其主要任務(wù)是提供醫(yī)療護理、預(yù)防保健康復(fù)服務(wù)，參與指導(dǎo)對高危人群的監(jiān)護，接受一級醫(yī)院轉(zhuǎn)診，對一級醫(yī)院進行業(yè)務(wù)指導(dǎo)，進行一定程度的教學(xué)和科研。3．三級醫(yī)院

三級醫(yī)院是指直接向幾個地區(qū)甚至全國范圍提供醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的醫(yī)院。主要指全國省、市直屬的市級大醫(yī)院，以及醫(yī)學(xué)院的附屬醫(yī)院。三級醫(yī)院是具有醫(yī)療、護理、教學(xué)、科研能力的醫(yī)療預(yù)防中心。其主要任務(wù)是提供全面連續(xù)的醫(yī)療護理、預(yù)防保健、康復(fù)服務(wù)和高水平的?？漆t(yī)療服務(wù)，解決危重疑難病癥，接受二級醫(yī)院轉(zhuǎn)診，指導(dǎo)一級、二級醫(yī)院業(yè)務(wù)工作，并與一級、二級醫(yī)院相互合作。

(二)按收治范圍劃分 1．綜合性醫(yī)院

在各類醫(yī)院中占有較大的比例，是設(shè)有內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、耳鼻喉科、眼科、皮膚科、中醫(yī)科等?？?，還設(shè)有藥劑、檢驗、影像等醫(yī)技部門，并配有相應(yīng)工作人員和儀器設(shè)備的醫(yī)院。2．?？漆t(yī)院

是為診治各類?？萍膊《O(shè)置的醫(yī)院，如婦產(chǎn)科醫(yī)院、傳染病醫(yī)院、精神衛(wèi)生中心、結(jié)核病防治醫(yī)院、腫瘤醫(yī)院、口腔醫(yī)院、職業(yè)病醫(yī)院等。

(三)按特定任務(wù)(或服務(wù)對象)劃分

按特定任務(wù)(或服務(wù)對象)劃分，醫(yī)院可分為軍隊醫(yī)院、企業(yè)醫(yī)院等，有其特定任務(wù)及服務(wù)對象。

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(四)按所有制劃分

按所有制可分為全民所有制、集體所有制和個體所有制醫(yī)院。

(五)按經(jīng)營目的劃分

按經(jīng)營目的分為非盈利性醫(yī)院和盈利性醫(yī)院。

二、醫(yī)院的任務(wù)

衛(wèi)生部頒布的《全國醫(yī)院工作條例》指出，醫(yī)院的任務(wù)是“以醫(yī)療為中心，在提高醫(yī)療質(zhì)量的基礎(chǔ)上，保證教學(xué)和科研任務(wù)的完成，并不斷提高教學(xué)質(zhì)量和科研水平。同時做好預(yù)防宣傳工作，指導(dǎo)基層醫(yī)院和計劃生育的技術(shù)工作。”

三、醫(yī)院的組織機構(gòu)(一)醫(yī)院的構(gòu)成

目前我國醫(yī)院大致由三部分組成：醫(yī)療部門、醫(yī)療輔助部門和行政后勤部門(圖5-1)。

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1．醫(yī)療部門

醫(yī)療部門是醫(yī)院的主體，也稱為臨床部門，包括內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、眼科、耳鼻喉科、口腔科、皮膚科、中醫(yī)科、感染科、急診科、門診部等科室。2．醫(yī)療輔助部門

醫(yī)療輔助部門也稱為醫(yī)療技術(shù)部門，幫助臨床部門診斷、治療和照護患者，主要科室包括藥劑科、臨床檢驗科、內(nèi)鏡檢查室、影像診斷科、麻醉科、病理科、營養(yǎng)科、供應(yīng)室等。3．行政后勤部門

行政后勤部門為臨床科室和醫(yī)療輔助科室服務(wù)，包括醫(yī)院辦公室、醫(yī)務(wù)科、護理部、科研和教學(xué)科、保衛(wèi)科、設(shè)備和物質(zhì)供應(yīng)科、信息科、財務(wù)科、綜合服

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務(wù)辦公室等。

(二)醫(yī)院的人員構(gòu)成

醫(yī)院的人員構(gòu)成可分為衛(wèi)生技術(shù)人員、工程技術(shù)人員、行政管理人員和后勤保障人員四類。衛(wèi)牛技術(shù)人員是醫(yī)院醫(yī)療護理服務(wù)的承擔(dān)者，是醫(yī)院的主要工作者，包括醫(yī)生、護士、藥劑人員、醫(yī)療技術(shù)人員、康復(fù)技術(shù)人員。工程技術(shù)人員負(fù)責(zé)醫(yī)院相關(guān)設(shè)備和醫(yī)療儀器的管理和維修，保證醫(yī)療護理的順利進行。行政管理人員負(fù)責(zé)醫(yī)院各部門的正常運轉(zhuǎn)，處理各部門的相關(guān)問題，促進醫(yī)院工作的開展，如院長、護理部主任、人事管理人員等。后勤保障人員包括物質(zhì)供應(yīng)人員、醫(yī)院環(huán)境的維護人員、財會人員、圖書病案管理人員等，其主要職責(zé)是保證臨床醫(yī)療護理工作的順利進行。

第二節(jié) 社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)

一、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的概念

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)是社區(qū)服務(wù)中最基本、最普遍的形式。它是由全科醫(yī)生和基層衛(wèi)生機構(gòu)為主體，以人的健康為中心，以家庭為單位，以社區(qū)為范圍，以需求為導(dǎo)向，以老年人、婦女、兒童、慢性病患者、殘疾人、低收入居民為重點，以解決社區(qū)衛(wèi)生問題、滿足基本保健為目的，融預(yù)防、醫(yī)療、保健、康復(fù)、健康教育和計劃生育技術(shù)服務(wù)為一體的，有效、經(jīng)濟、方便、綜合、連續(xù)的衛(wèi)生服務(wù)。

二、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的原則

發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)應(yīng)遵循以下的基本原則：

1．堅持為人民服務(wù)的宗旨。依據(jù)社區(qū)人群的需求，正確處理社會效益和經(jīng)濟效益的關(guān)系，把社會效益放在首位。

2．堅持政府領(lǐng)導(dǎo)，部門協(xié)同，社會參與，多方籌資，公有制為主導(dǎo)。3．堅持預(yù)防為主，綜合服務(wù)，健康促進。

4．堅持以區(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃為指導(dǎo)。引進競爭機制，合理配置和充分利用現(xiàn)有

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衛(wèi)生資源；努力提高衛(wèi)生服務(wù)的可及性，做到低成本、廣覆蓋、高效益，方便群眾。

5．堅持社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)與社區(qū)發(fā)展相結(jié)合，保證社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)可持續(xù)發(fā)展。6．堅持實事求是。積極穩(wěn)妥，循序漸進，因地制宜，分類指導(dǎo)，以點帶面，逐步完善。

三、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)網(wǎng)絡(luò)

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)的設(shè)置主要對原有的基層醫(yī)院(一級醫(yī)院)，如街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院等通過轉(zhuǎn)變服務(wù)方式、調(diào)整服務(wù)功能進行合理改造。社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心作為初級衛(wèi)生保健網(wǎng)的樞紐，與社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站及上=級綜合性醫(yī)院（二、三級醫(yī)院)間建立雙向轉(zhuǎn)診關(guān)系，通過雙向轉(zhuǎn)診服務(wù)，合理分流患者。

四、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的工作特點及內(nèi)容(一)工作特點

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的特點是以初級衛(wèi)生保健為主體，以健康為中心，重在預(yù)防疾病，促進和維護健康。其特點具體有以下幾點： 1．公益性

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)除了基本醫(yī)療服務(wù)以外，其他康復(fù)等服務(wù)都屬于公共衛(wèi)生的服務(wù)范圍。2．主動性

醫(yī)院的醫(yī)生是等患者上門，而社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)則是主動性服務(wù)，主動上門服務(wù)，為公眾提供家庭病床服務(wù)。3．全面性

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)為社區(qū)全體居民提供服務(wù)。除了患者以外，亞健康人群也是它的服務(wù)對象。

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4．綜合性

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)是多位一體的服務(wù)，除了基本醫(yī)療外，還包括預(yù)防、保健、康復(fù)、健康教育及計劃生育技術(shù)指導(dǎo)等。5．連續(xù)性

居民從出生到臨終，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)全程都提供服務(wù)。6．可及性

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)一般開在居民家門口，步行即可到達(dá)，居民看病比較方便。社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)提供基本醫(yī)療服務(wù)，藥品是基本藥品，技術(shù)是適宜技術(shù)，價格比大醫(yī)院要低，這種服務(wù)是居民能夠承擔(dān)得起的。

(二)工作內(nèi)容

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)以預(yù)防、保護和促進健康為主要內(nèi)容。預(yù)防主要是如何防止疾病和傷害的發(fā)生，如早期對健康人群的體檢或?qū)δ承┘膊√峁┛祻?fù)措施；保護主要是保護群眾免受環(huán)境中有害物質(zhì)的侵襲，如設(shè)無煙區(qū)、對食品衛(wèi)生的規(guī)范管理等；促進健康主要是安排有益健康的活動，讓社區(qū)成員參加，如健身操、飲食營養(yǎng)指導(dǎo)等社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)把健康教育作為重要內(nèi)容。

社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的工作內(nèi)容具體如下： 1．社區(qū)健康教育

健康教育是公民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，是通過有組織、有計劃、有系統(tǒng)的社會和教育活動，促使人們自覺地采納有益于健康的行為和生活方式，消除或減輕影響健康的危害因素，預(yù)防疾病，促進健康，提高生活質(zhì)量。

社區(qū)健康教育需建立組織機構(gòu)，由社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)和社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)負(fù)責(zé)，組織各有關(guān)部門和人民團體、社會各有關(guān)人士參加。2．社區(qū)預(yù)防

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社區(qū)預(yù)防包括：傳染病和多發(fā)病的預(yù)防，衛(wèi)生監(jiān)督和管理，慢性病控制。3．社區(qū)康復(fù)

社區(qū)康復(fù)是指患者或殘疾者經(jīng)過臨床治療后，為促進患者或殘疾者的身心進一步地康復(fù)，由社區(qū)繼續(xù)提供的醫(yī)療保健服務(wù)。社區(qū)康復(fù)不同于醫(yī)療康復(fù)，它體現(xiàn)了醫(yī)療與預(yù)防保健于一體，心身全面兼顧，連續(xù)性、協(xié)調(diào)性的全科醫(yī)療服務(wù)的基本原則。

社區(qū)康復(fù)的宗旨是充分利用社區(qū)資源，使患者或殘疾者在社區(qū)或家庭通過康復(fù)訓(xùn)練使患者的疾病好轉(zhuǎn)或痊愈，生理功能得到恢復(fù)，心理障礙得到解除。4．社區(qū)醫(yī)療

醫(yī)療是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)工作量最多的部分，但不是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的重點。很多常見病、多發(fā)病，都可以在社區(qū)進行治療。同時，社區(qū)醫(yī)療應(yīng)特別強調(diào)使用適宜的技術(shù)、中醫(yī)中藥等，以適應(yīng)廣大人民群眾的需求，減輕人民負(fù)擔(dān)和控制醫(yī)療費用的迅速上漲。

5．慢性病防治與管理 隨著疾病譜和死亡譜的變化，對慢性病的防治與管理已成為社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的一項重要內(nèi)容。據(jù)有關(guān)專家預(yù)測，到2030年，我國城鄉(xiāng)慢性病患病率將達(dá)到65．7％，為1993年的4．3倍。在慢性病病因中，包括生物因素和生活行為等社會因素，前者為不可控因素，后者為可控因素。慢性疾病的80％可在社區(qū)進行治療和康復(fù)。因此，加強對社區(qū)慢性病的防治與管理，可帶來巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。6．計劃生育技術(shù)指導(dǎo)

計劃生育是我國的一項基本國策，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)可為晚婚晚育、優(yōu)生優(yōu)育、計劃生育提供方便、有效的技術(shù)指導(dǎo)和宣傳教育。

第三節(jié) 衛(wèi)生服務(wù)策略

一、全球戰(zhàn)略目標(biāo)

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(一)2000年人人享有衛(wèi)生保健

1977年5月，世界衛(wèi)生組織在瑞士日內(nèi)瓦召開的第30屆世界衛(wèi)生大會作出決定，世界衛(wèi)生組織和各國政府的主要衛(wèi)生目標(biāo)是“2000年人人享有衛(wèi)生保健”。這一目標(biāo)指的是：實現(xiàn)人人都能夠有成效地進行工作，能積極參加所在社區(qū)的社會生活，每個人都應(yīng)享有初級衛(wèi)生保健，而且衛(wèi)生保健起始于社區(qū)、家庭、學(xué)校和工廠等。

(二)21世紀(jì)人人享有衛(wèi)生保健 1．21世紀(jì)人人享有衛(wèi)生保健的總目標(biāo)(1)使全體人民增加期望壽命和提高生活質(zhì)量。(2)在國家之間和國家內(nèi)部改進健康的公平程度。(3)使全體人民利用可持續(xù)發(fā)展的衛(wèi)生系統(tǒng)提供的服務(wù)。2．21世紀(jì)人人享有衛(wèi)生保健的價值

(1)承認(rèn)享有最佳健康水平是一項基本人權(quán)，健康是充分享有一切其他權(quán)利的前提。

(2)倫理：是人人享有衛(wèi)生保健政策和實踐的基礎(chǔ)。(3)公平：消除個人和群體之間不公平和不合理的差別。

(4)性別觀：承認(rèn)婦女與男性的同等需求，是衛(wèi)生政策最基本的要求。

二、初級衛(wèi)生保健(一)初級衛(wèi)生保健的定義

1978年9月世界衛(wèi)生組織在前蘇聯(lián)的阿拉木圖召開國際初級衛(wèi)生保健大會，在大會上提出了初級衛(wèi)生保健的概念。《阿拉木圖宣言》給出初級衛(wèi)生保健的定義，即“初級衛(wèi)生保健是依靠切實可行，學(xué)術(shù)上可靠又受社會歡迎的方法和技術(shù)，通過社區(qū)的個人和家庭的積極參與普遍能享受的，并在本著自力更生及自覺精神

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在發(fā)展的各個時期群眾及國家能夠負(fù)擔(dān)得起的一種基本的衛(wèi)生保健?！?/p>

實施初級衛(wèi)生保健是實現(xiàn)“2000年人人享有衛(wèi)生保健”目標(biāo)的基本途徑和基本策略。

(二)初級衛(wèi)生保健的內(nèi)涵

1．從居民的需要和利益來看，初級衛(wèi)生保健是居民最基本的、必不可少的，是居民團體、家庭、個人均能獲得的費用低廉、群眾樂于接受的衛(wèi)生保健。2．從其在衛(wèi)生工作中的地位和作用來看，初級衛(wèi)生保健是國家衛(wèi)生體制的一個重要組成部分和基礎(chǔ)。是最基層的第一線衛(wèi)生保健工作，它應(yīng)用切實可行、學(xué)術(shù)上可靠的方法和技術(shù)，以大衛(wèi)生觀念為基礎(chǔ)，工作領(lǐng)域更寬，內(nèi)容更加廣泛。3．從政府職責(zé)和任務(wù)來看，初級衛(wèi)生保健是各級人民政府全心全意為人民服務(wù)、關(guān)心群眾疾苦的重要體現(xiàn)，是各級政府及有關(guān)部門的共同職責(zé)，是各級政府組織有關(guān)部門和社會各界參與衛(wèi)生保健活動的有效形式。

4．從社會和經(jīng)濟發(fā)展來看，初級衛(wèi)生保健是社會經(jīng)濟總體布局成果的組成部分，是社會主義精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志和具體體現(xiàn)，是農(nóng)村社會保障體系的重要組成部分。

(三)初級衛(wèi)生保健的內(nèi)容

初級衛(wèi)生保健包括以下幾方面的主要內(nèi)容：

1．開展健康教育，使人們懂得維護健康的“知、信、行”基本知識。2．獲得合理的營養(yǎng)食品。3．享用清潔安全的飲用水。

4．享有婦幼保健待遇并實施計劃生育。5．實施預(yù)防接種制度。

6．防治常見病、地方病、職業(yè)病。

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7．提供基本的保健藥品。

8．預(yù)防非傳染性疾病、增強心理衛(wèi)生。9．創(chuàng)建、保護環(huán)境衛(wèi)生(家庭、社區(qū)、社會)。

三、健康新視野

面對全球人口的不斷增加、人口結(jié)構(gòu)的改變以及老年人口比例的增加等一系列問題，在1994年，WHO西太平洋地區(qū)辦事處提出了建立健康新視野的戰(zhàn)略框架，并于1995年發(fā)表健康新視野的重要文獻(xiàn)。該文獻(xiàn)明確指出健康保護與健康促進是未來年代的兩個核心概念，具體實施從三個方面來考慮，即生命的培育、生命的保護和晚年的生活質(zhì)量。

(一)生命的培育

確保嬰幼兒能在生命的最初幾年內(nèi)得以存活，并適當(dāng)培育，使其在一生中能發(fā)揮潛能。

(二)生命的保護

支持個體全面發(fā)展和維持健康的生活方式，保護他們免受潛在有害環(huán)境所引起的疾病的困擾。目的在于盡可能以最經(jīng)濟有效和公平的方式，延長富有創(chuàng)造力、健康及沒有傷殘的生命。

(三)晚年的生活質(zhì)量

使所有老年人獲得并保持充滿創(chuàng)造力及有意義生活所必需的身體、精神和社會適應(yīng)能力。