第一篇：2014春《行政倫理學(xué)》復(fù)習(xí)參考題

行政倫理學(xué)

1一、簡(jiǎn)答題

1．“倫理”和“道德”這兩個(gè)詞之間的區(qū)別是什么？ “倫理”和“道德”這兩個(gè)詞之間的區(qū)別在于：

第一，道德源于人的內(nèi)心，屬于精神性的原則，表現(xiàn)為個(gè)體的“應(yīng)當(dāng)”，它具有內(nèi)在性、主觀性、個(gè)體性。倫理是內(nèi)在道德的外在化，屬于客觀行為關(guān)系，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的群體規(guī)范，它具有外在性、客觀性、群體性。

第二，道德多指對(duì)人的行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)，它按照風(fēng)俗、習(xí)慣和觀念直接判定正當(dāng)?shù)男袨?。倫理多指行為判斷?biāo)準(zhǔn)的理由，它通過對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣和觀念的檢驗(yàn)和反省來行為進(jìn)行判斷。

從學(xué)術(shù)研究的角度來看，人們也往往把倫理看作是對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的尋求。

2.為什么需要建立行政倫理學(xué)學(xué)科？

在行政管理活動(dòng)中，必須考慮行政人員行為的正當(dāng)性，并需要滿足善的要求。在開展行政管理活動(dòng)的時(shí)候，必然會(huì)涉及到關(guān)于行為的“對(duì)錯(cuò)”、“好壞”、“善惡”等的判斷。因而，也就形成了非常復(fù)雜的倫理關(guān)系。對(duì)于這些關(guān)系的研究，需要有一門專門的學(xué)科即行政倫理學(xué)來對(duì)行政管理中的倫理和道德問題加以研究。這門學(xué)科就是行政倫理學(xué)。

3.如果公共行政單純受到效率觀的支配，會(huì)導(dǎo)致什么弊端？ 第一，使對(duì)行政體系以及行政管理活動(dòng)的評(píng)價(jià)偏向于投入活動(dòng)而忽視其效果；第二，會(huì)讓人們專注于行政管理活動(dòng)的合邏輯性、合目的性，而忽視了活動(dòng)的實(shí)質(zhì)性價(jià)值前提；第三，會(huì)使人變成為求成功不擇手段的非道德主義者；第四，片面的行政效率觀不可避免地會(huì)伴生數(shù)字虛假現(xiàn)象。

因而，行政效率觀雖然是公共行政中的最基本和最重要的原則性理念，但它只是公共行政價(jià)值理念中的一個(gè)，在堅(jiān)持行政效率觀的同時(shí)，也需要擁有其他行政價(jià)值理念。

4．簡(jiǎn)述社會(huì)主義的公共行政中廉政與勤政的關(guān)系。廉政是勤政的前提，而勤政則是廉政目標(biāo)或結(jié)果。

社會(huì)主義的公共行政首先應(yīng)當(dāng)是廉潔的，只有在廉潔的前提下，勤政才有意義，否則，勤政就會(huì)失去正確的方向。廉潔可以保證公共

行政及其行政人員的行政行為無私無偏，以維護(hù)和促進(jìn)公共利益作為行政管理的唯一追求。但是，僅有廉潔是不夠的，特別是在對(duì)行政人員的考察中，僅僅做到了廉潔還不是一個(gè)合格的公務(wù)員，他必須在廉潔的同時(shí)也積極自覺地做到勤政。所以，廉政需要得到勤政的補(bǔ)充和支持。

5．社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)要求行政人員具有怎樣的行政態(tài)度？ 社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)前途光明道路曲折，要求行政人員具有正確的行政態(tài)度。即：第一，對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)所從事的事業(yè)、生活和未來充滿信心和希望；第二，正確地對(duì)待人生道路上的各種困難、挫折和矛盾；第三，在一些特殊的情況下，必須正確對(duì)待生死考驗(yàn)。

二、論述題

1、參考答案：

（1）研究行政倫理學(xué)的必要性。從整體看，研究行政倫理學(xué)有極其重要的意義：一是由于行政倫理在公共行政領(lǐng)域和行政管理過程中的特殊地位決定了行政倫理對(duì)整個(gè)社會(huì)倫理以至整個(gè)精神文明建設(shè)都起著至關(guān)重要的作用，對(duì)社會(huì)政治狀況有著直接的作用和影響；二是由于行政倫理研究尚處在起步階段，有許多重大理論與實(shí)踐問題有待去研究、去深化、去解決。

（2）結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)，具體說明研究行政倫理學(xué)的必要性和意義。主要說明：第一，行政倫理學(xué)的研究有助于行政人員盡快確立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理觀念；第二，加強(qiáng)行政倫理學(xué)的研究是行政體制自身健康運(yùn)行與發(fā)展的要求；第三，加強(qiáng)行政倫理學(xué)的研究，有助于行政人員增強(qiáng)抵御腐朽倫理侵蝕的能力；第四，加強(qiáng)行政倫理學(xué)的研究，有助于總結(jié)社會(huì)主義國家行政倫理建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

2、參考答案：

（1）行政倫理民主觀的基本內(nèi)涵。行政倫理的民主原則要求行政行為以國家和社會(huì)的公共利益為出發(fā)點(diǎn)。它要求行政人員充分認(rèn)識(shí)到：第一，一切涉入行政管理活動(dòng)中的人在人格上都是平等的，每個(gè)人的政治權(quán)利都應(yīng)得到尊重；第二，行政人員由于社會(huì)分工而被定位在行政管理者的位置上，但管理者與被管理者是相對(duì)的，作為被管理者的公眾有權(quán)參與和監(jiān)督行政管理；第三，行政管理活動(dòng)程序化和公開化

是公眾參與和監(jiān)督的必要條件；第四，作為社會(huì)公仆，摒除行政職位等級(jí)和行政經(jīng)驗(yàn)資歷的偏見、對(duì)來自各個(gè)方面的意見兼容并蓄才是科學(xué)的態(tài)度和作風(fēng)。

（2）聯(lián)系實(shí)際說明堅(jiān)持行政倫理民主觀對(duì)改進(jìn)行政管理工作的意義。主要說明：第一，民主可以成為一種激勵(lì)機(jī)制和凝聚機(jī)制，有助于充分調(diào)動(dòng)每個(gè)管理者的工作積極性，在心情舒暢地工作、實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值的同時(shí)，有效提高整體行政管理的工作效率；第二，民主可以成為一種有效的監(jiān)督機(jī)制和防錯(cuò)、糾錯(cuò)機(jī)制。堅(jiān)持公共行政的民主觀，根據(jù)民主的要求去建立和調(diào)整行政關(guān)系，可以使行政管理工作處于有效監(jiān)督之下，有利于及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正偏差，維護(hù)行政管理工作良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

行政倫理學(xué)2

二、簡(jiǎn)答題

1.行政人員的德性和行政良心是什么關(guān)系？

行政人員的德性是行政良心的外在形式，是指行政人員在管理公共事務(wù)過程中所形成的對(duì)自己所應(yīng)承擔(dān)的行政責(zé)任的道德感和自我評(píng)價(jià)能力以及這種道德感和自我評(píng)價(jià)能力轉(zhuǎn)化為自覺履行行政責(zé)任行為的道德內(nèi)涵。

德性與良心是一體的、重合的，德性的實(shí)質(zhì)是良心，而良心的外在顯現(xiàn)就是德性。

2.行政人員的行政良心包括哪些內(nèi)容？

一般說來，行政人員的行政良心包括三方面的內(nèi)容：

第一，行政人員在自己違反憲法、法律和組織章程明確禁止的行為時(shí)就會(huì)感到一種犯罪感，自覺接受所應(yīng)受到的懲罰，及時(shí)矯正這種行為，自覺履行法定責(zé)任；

第二，行政人員不能有效準(zhǔn)確地貫徹執(zhí)行憲法、法律和組織章程所賦予的職責(zé)時(shí)應(yīng)自覺對(duì)其后果負(fù)責(zé)；

第三，行政人員不僅僅應(yīng)自覺遵守法律，依法行政，而且也要遵從行政倫理的核心價(jià)值，即為公共利益服務(wù)。

3.行政人員的職位責(zé)任表現(xiàn)在哪些方面？ 總的說來，行政人員的職位責(zé)任表現(xiàn)為：

一是在自身職責(zé)范圍內(nèi)，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任而不推脫乃至逃避責(zé)任； 二是認(rèn)真地履行公務(wù)，一絲不茍地做好份內(nèi)的工作； 三是勤奮工作，多辦實(shí)事好事，多出政績(jī)或業(yè)績(jī)；

四是不安于現(xiàn)狀，不墨守成規(guī)，不甘于平庸，積極探索工作的規(guī)律，開拓創(chuàng)新；

五是腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干。

4．什么是公共行政中的公正意識(shí)？

公共行政中的公正意識(shí)是指政府工作人員應(yīng)具有的遵循為全體人民提供平等機(jī)會(huì)的所有法律和規(guī)章的意識(shí)。

公正既是對(duì)行政人員的行為要求，也是對(duì)行政組織、行政體系及其制度的要求。在行政倫理學(xué)中，做到公正首先是行政人員的責(zé)任。

5.為什么說行政人員嚴(yán)格遵守行政紀(jì)律的同時(shí)也就嚴(yán)格遵守了法律，但違背行政紀(jì)律的行為卻有可能并沒有觸犯法律所規(guī)定的違法行為底線？

行政紀(jì)律是行政組織基于法律的授權(quán)而制定的，是法律對(duì)行政人員的行為規(guī)范的具體化。行政組織根據(jù)自身利益需要，所制定的行政紀(jì)律往往比法律規(guī)范更為嚴(yán)格、具體和細(xì)致，因而，是一種更高標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范。從這個(gè)意義上講，行政人員嚴(yán)格遵守行政紀(jì)律的同時(shí)也就嚴(yán)格遵守了法律，而反之，行政人員違背行政紀(jì)律的行為卻有可能并沒有觸犯法律所規(guī)定的違法行為底線。

二、論述題

1.行政良知與行政良心二者之間是什么關(guān)系？聯(lián)系實(shí)際說明行政人員應(yīng)該如何在其行政行為中的充分發(fā)揮行政良心的重要作用？

答題要點(diǎn)：

（1）行政良知與行政良心二者之間的關(guān)系。第一，行政良知是形成行政良心的途徑。表現(xiàn)為行政人員在行政管理活動(dòng)中根據(jù)全心全意服務(wù)于公共利益和滿足社會(huì)需求的原則去認(rèn)真體察、自覺認(rèn)識(shí)和努力發(fā)現(xiàn)行政良心的主觀追求；第二，行政良心是行政良知的根據(jù)。在行政人員的行政管理活動(dòng)中，只要有自覺的道德追求，就會(huì)走向形成行政良心的結(jié)果。

（2）聯(lián)系實(shí)際說明行政人員在行政行為中充分發(fā)揮行政良心的重要作用。主要說明：第一，行政良心是行政人員的職業(yè)責(zé)任意識(shí)，是行政人員內(nèi)心深處最基本的“道德律”，是推動(dòng)行政人員履行行政管理職業(yè)義務(wù)的內(nèi)在精神力量；第二，在行政人員的行政行為中應(yīng)該從三個(gè)方面注意發(fā)揮行政良心的重要作用。首先，在行政人員的行政行為發(fā)生之前，自覺將全心全意服務(wù)于公共利益和滿足社會(huì)需求的原則作為自己行為動(dòng)機(jī)，發(fā)揮行政良心對(duì)行為動(dòng)機(jī)選擇的調(diào)控作用；其次，在行政行為中，自覺發(fā)揮行政良心對(duì)行政行為取向的變化起監(jiān)督和控制作用；再次，在行政行為選擇已經(jīng)完成的時(shí)候，發(fā)揮行政良心會(huì)對(duì)行為后果起反思和評(píng)價(jià)的作用。

2.為什么說在行政責(zé)任意識(shí)向行政責(zé)任制度的轉(zhuǎn)化過程中，制度建設(shè)是關(guān)鍵？

答題要點(diǎn)：

（1）行政人員的行政責(zé)任意識(shí)。行政責(zé)任意識(shí)是行政人員在行政管理這一特殊職業(yè)活動(dòng)中所應(yīng)擁有的職業(yè)意識(shí)。具體內(nèi)容可以概括為行政人員的公正、仁愛、寬容、求實(shí)和自我節(jié)制的意識(shí)，它們是行政人員對(duì)公共行政公共性的信仰在行政管理活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。行政倫理學(xué)要求通過增強(qiáng)行政人員的行政責(zé)任意識(shí)去提高行政管理活動(dòng)的道德水平。

（2）行政責(zé)任制度。在我國，行政責(zé)任制度包括四個(gè)方面的內(nèi)容，即：憲政責(zé)任制、政黨責(zé)任制、有限目標(biāo)管理責(zé)任制、公仆責(zé)任制。其中，公仆責(zé)任制是貫穿于其他三種行政責(zé)任制中的精神內(nèi)核。

（3）在行政責(zé)任意識(shí)向行政責(zé)任制度的轉(zhuǎn)化過程中，關(guān)鍵在于行政責(zé)任制度的建設(shè)。因?yàn)椋涸诂F(xiàn)實(shí)的行政管理活動(dòng)中，行政人員的行政責(zé)任意識(shí)和行政責(zé)任制度的建設(shè)之間是相互作用、相互制約的關(guān)系。一方面，行政人員需要將客觀的、外在的行政責(zé)任內(nèi)化為內(nèi)在于他的行政責(zé)任意識(shí)；另一方面，整個(gè)行政體系中的行政人員普遍的行政責(zé)任意識(shí)不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生，需要外在的、客觀的行政責(zé)任制度來提供保障。行政責(zé)任制度的保障作用對(duì)于行政人員普遍的行政責(zé)任意識(shí)的增強(qiáng)和提高行政管理活動(dòng)的整體道德水平至關(guān)重要，而制度必須通過制度建設(shè)才能得以不斷完善，才能真正發(fā)揮其保障作用。

行政倫理學(xué)3

一、簡(jiǎn)答題

1．如何理解行政榮譽(yù)與責(zé)任的關(guān)系？

責(zé)任與行政榮譽(yù)有密切的關(guān)系。第一，行政人員擔(dān)當(dāng)行政管理者的角色就需要承擔(dān)特定的責(zé)任，責(zé)任規(guī)定是行政人員的行為底線，而行政榮譽(yù)是更高的境界；第二，行政榮譽(yù)是行政人員的行政責(zé)任、法律責(zé)任轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任的有效途徑。行政組織和行政人員責(zé)任追究的主要形式之一就是剝奪行政榮譽(yù)。

2.在爭(zhēng)取行政榮譽(yù)過程中要避免出現(xiàn)哪些心理？

行政人員應(yīng)避免對(duì)行政榮譽(yù)的漠然與畏難?；蛘咻p視榮譽(yù)，對(duì)榮譽(yù)獲得與否無動(dòng)于衷；或者認(rèn)為榮譽(yù)獲得難度較大，缺乏自信，沒有克服困難、迎難而上、趕超先進(jìn)的信心和勇氣。這些都是爭(zhēng)取榮譽(yù)所必須克服的心理缺陷。

行政人員應(yīng)避免雖然一度有著爭(zhēng)取行政榮譽(yù)的熱情，但隨著時(shí)間的推移，思想松懈、工作力度減弱，道德行為難以堅(jiān)持下去的情況。

行政人員應(yīng)避免由于沒有獲得肯定與榮譽(yù)而出現(xiàn)心理失衡，工作熱情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。

行政人員應(yīng)避免一旦獲得了行政榮譽(yù)就沾沾自喜、不思進(jìn)取的心理。

3．行政人格的特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

行政人格具有如下特征：（1）行政人格具有倫理的內(nèi)涵，是行政倫理觀和行政價(jià)值觀在公共行政主體中的體現(xiàn)；（2）行政人格是行政人員個(gè)體性的體現(xiàn)；（3）行政人格是行政人員的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與自我價(jià)值評(píng)價(jià)的統(tǒng)一；（4）行政人格為行政人員所特有，并由此區(qū)別于其他社會(huì)成員之人格；（5）行政人格也是行政人員自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)之一。

4.在人類歷史發(fā)展中分別存在哪幾種類型的行政人格？ 行政人格作為一種歷史生成，在不同歷史階段有著不同的歷史表現(xiàn)，存在著不同的行政人格模式。首先，在農(nóng)業(yè)社會(huì)形成的行政人格是一種依附人格。其次，在近代社會(huì)，官僚制的盛行，造就了行政人員工具人格的生成。最后，隨著后工業(yè)社會(huì)的到來，在服務(wù)行政條件下，形成了一種獨(dú)立人格。

5.簡(jiǎn)述行政倫理規(guī)范與法律規(guī)范的區(qū)別。

（1）在內(nèi)容上，行政倫理規(guī)范主要表現(xiàn)為道德義務(wù)和道德責(zé)任，而法律規(guī)范的核心內(nèi)容是法律權(quán)利和法律義務(wù)；

（2）在形式上，行政倫理規(guī)范通常是以規(guī)定、準(zhǔn)則等形式出現(xiàn)的，而法律規(guī)范主要是以制定法或成文法出現(xiàn)的；

（3）在制定程序上，行政倫理規(guī)范雖然也要經(jīng)過嚴(yán)格仔細(xì)的立項(xiàng)、論證、表決、公布等程序，但不像法律規(guī)范那么正式；

（4）行政倫理規(guī)范的實(shí)施通常是由黨和政府的某一部門來執(zhí)行，而法律規(guī)范必須由專門的機(jī)構(gòu)和人員來實(shí)施；

（5）行政倫理規(guī)范的實(shí)現(xiàn)主要靠社會(huì)輿論和個(gè)人的良心起作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及法律的強(qiáng)制實(shí)施程度。

二、論述題

2.如何理解獨(dú)立人格生成中制度的作用？

（1）制度的必要性。制度根源于人類對(duì)社會(huì)秩序的要求，歷史選擇了政府成為社會(huì)秩序的供給者，并且通過其組成人員來實(shí)現(xiàn)。為保證行政人員高效率、高質(zhì)量地提供社會(huì)秩序，政府主要通過法律制度來達(dá)到這一目的。

（2）制度保證的發(fā)展趨勢(shì)。隨著后工業(yè)社會(huì)的到來，德治成為政府制度建設(shè)的方向，實(shí)現(xiàn)德治的途徑就是制度的道德化和道德的制度化。

（3）制度的道德化與道德的制度化是政府實(shí)施德治的兩個(gè)方面，二者相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互作用，共同保證獨(dú)立人格的真正生成。

3．試論行政倫理規(guī)范的本質(zhì)。

（1）行政倫理規(guī)范及其本質(zhì)。行政倫理規(guī)范是社會(huì)對(duì)從事行政倫理管理職業(yè)活動(dòng)的行政人員所提出的道德要求的體現(xiàn)，是專門用來規(guī)范行政人員及其行政行為的倫理規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。行政倫理規(guī)范本質(zhì)上是整個(gè)社會(huì)對(duì)行政人員基于公共秩序所提出的道德愿望和要求。

（2）行政倫理規(guī)范是主觀與客觀的統(tǒng)一。第一，行政倫理規(guī)范作為反映行政管理職業(yè)倫理關(guān)系及其客觀要求的行為規(guī)范，具有客觀性；第二，行政倫理規(guī)范作為客觀的社會(huì)關(guān)系、行政倫理關(guān)系和行政道德要求的反映形式，是行政人員及行政體系各部門對(duì)行政倫理關(guān)系主觀

認(rèn)識(shí)的結(jié)果，具有主觀性。在階級(jí)社會(huì)中，行政倫理規(guī)范的主觀與客觀相統(tǒng)一的特性表現(xiàn)為階級(jí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一。

（3）行政倫理規(guī)范是他律與自律的統(tǒng)一。行政倫理規(guī)范的他律性來自于行政倫理的社會(huì)歷史本質(zhì)，而行政倫理規(guī)范的自律性則是行政人員主體性充分發(fā)揮的結(jié)果；他律與自律的統(tǒng)一，是行政倫理規(guī)范內(nèi)在本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，這也是行政倫理規(guī)范與社會(huì)其他規(guī)范相區(qū)別的重要特征。

行政倫理學(xué)4

一、簡(jiǎn)答題

1.簡(jiǎn)述政府信任關(guān)系與政治合法性的關(guān)系。

政府信任關(guān)系是指行政相對(duì)人對(duì)政府及其行政人員的行政管理活動(dòng)的合理期待，在更廣泛的意義上，也包括政府及其行政人員在對(duì)社會(huì)和公眾要求做出回應(yīng)基礎(chǔ)上的合作互動(dòng)期待。

政治合法性就是社會(huì)成員對(duì)于政治統(tǒng)治的承認(rèn)，是社會(huì)成員對(duì)于政治統(tǒng)治正當(dāng)性的認(rèn)可。就行政管理而言，合法性包含兩個(gè)層面：一是形式的合法律性，一是管理的價(jià)值觀能得到公民的認(rèn)同。

政治合法性的獲得，一方面取決于政府的活動(dòng)；一方面是國家政權(quán)在大眾當(dāng)中贏得廣泛信任和忠誠。合法性概念本身也包含了一定程度的信任關(guān)系在內(nèi)。良好的政府信任關(guān)系的建立是政治合法性的來源。

2.政府信任關(guān)系中，在權(quán)力道德方面政府應(yīng)如何作為？應(yīng)做到以德用權(quán)。所謂以德用權(quán)，就是要求行政人員在行使公共權(quán)力時(shí)，首先考慮的 是人民的利益而不是一己私利，按照民意，遵循官德，把政府的方針政策不折不扣地告訴人民群眾，把政府的關(guān)懷送給人民群眾，當(dāng)好信任的橋梁。由此，以德用權(quán)必須強(qiáng)化權(quán)力道德 意識(shí)。第一，強(qiáng)化個(gè)體權(quán)力道德意識(shí)；第二，強(qiáng)化群體權(quán)力道德意識(shí)；第三，強(qiáng)化整體權(quán)力道德意識(shí)。

3.簡(jiǎn)述政府信任關(guān)系的建構(gòu)原則的內(nèi)容及意義。

政府信任關(guān)系的建構(gòu)原則內(nèi)容包括：利益一致性原則、客觀求實(shí)原則、公開性原則和整體性原則。

政府信任關(guān)系的建構(gòu)原則的意義是指導(dǎo)整個(gè)社會(huì)信任關(guān)系建構(gòu)的思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。一方面，根據(jù)正確的原則建構(gòu)政府信任關(guān)系，對(duì)于樹立政府的良好形象，保證政府與公眾之間在利益一致基礎(chǔ)上相互信任、相互合作的良性循環(huán)至關(guān)重要；一方面，行政組織的生存和發(fā)展取決于自身的組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，取決于其目標(biāo)系統(tǒng)能否以社會(huì)公眾公認(rèn)的進(jìn)步的道德為準(zhǔn)繩，并能夠有效調(diào)節(jié)和平衡與公眾之間的利益關(guān)系，遵循上述原則建構(gòu)政府信任關(guān)系，將有利于解決各類社會(huì)矛盾、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，有利于行政組織的生存和發(fā)展。

4.簡(jiǎn)述內(nèi)部行政倫理監(jiān)督的主要形式。

內(nèi)部行政倫理監(jiān)督體系是由行政機(jī)關(guān)內(nèi)部垂直關(guān)系監(jiān)督部門所形成實(shí)施行政倫理監(jiān)督的系統(tǒng)，在我國內(nèi)部行政監(jiān)督包括自我監(jiān)督、行政監(jiān)察、審計(jì)監(jiān)察三種主要形式。

自我監(jiān)察又分為一般監(jiān)督、職能監(jiān)督和主管監(jiān)督、行政監(jiān)察三種。行政監(jiān)察是指在政府系統(tǒng)內(nèi)部設(shè)立專門行使監(jiān)察權(quán)的機(jī)關(guān)，對(duì)所有部門的行政工作實(shí)行全面性的監(jiān)督。

審計(jì)監(jiān)督是根據(jù)會(huì)計(jì)記錄等有關(guān)經(jīng)濟(jì)資料和國家有關(guān)法規(guī)，由國家專門設(shè)立的審計(jì)機(jī)關(guān)依法審核和稽查有關(guān)單位的財(cái)務(wù)收支活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)效益和財(cái)經(jīng)法紀(jì)的遵守情況做出評(píng)價(jià)并提出審議報(bào)告，以加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理，維護(hù)法制的監(jiān)督檢查活動(dòng)。

5.簡(jiǎn)述加強(qiáng)行政人員道德建設(shè)的意義和途徑。

意義：加強(qiáng)行政人員道德修養(yǎng)的目的是要使行政人員養(yǎng)成良好的職業(yè)道德意識(shí)，把職業(yè)道德責(zé)任感帶入行政管理活動(dòng)中去。其意義在于：第一，行政人員的道德建設(shè)是一種特定的行政權(quán)力約束機(jī)制建設(shè)，對(duì)健全行政體系具有不可或缺的重要作用；第二，行政人員道德建設(shè)是行政體系自身健康運(yùn)轉(zhuǎn)的有效保證；第三，行政人員道德建設(shè)是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的突破口，可以為行政體系的健全創(chuàng)造必要的外部條件。

途徑：行政人員提高自身道德修養(yǎng)的過程是在行政管理過程中實(shí)現(xiàn)的。行政人員在行政管理過程中進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的途徑可以概括為：第一，提高思想認(rèn)識(shí)，明確樹立良好的行政人員形象；第二，加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，充分營造學(xué)習(xí)和教育的環(huán)境；第三，強(qiáng)化“自重”、“自省”、“自警”、“自勵(lì)”的磨煉，其關(guān)鍵點(diǎn)和落腳點(diǎn)在“自覺”。

二、論述題

1.結(jié)合實(shí)際，論述你對(duì)我國當(dāng)前政府信任關(guān)系的評(píng)價(jià)及其對(duì)策。（1）我國當(dāng)前政府信任關(guān)系評(píng)價(jià)。主要結(jié)合實(shí)際說明：我國目前正處于轉(zhuǎn)軌變型的特定歷史時(shí)期，政府的社會(huì)管理和社會(huì)服務(wù)的水平、質(zhì)量和意識(shí)與社會(huì)和公眾的價(jià)值期待存在著一定的差距，導(dǎo)致政府的合法性基礎(chǔ)在一定程度上受到了挑戰(zhàn)，并影響到現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量和速度。

（2）引發(fā)公眾對(duì)政府信任度下降的原因。主要有五個(gè)方面：第一，行政人治色彩濃重；第二，行政權(quán)力缺乏制約；第三，政府行政效能與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求之間存在一定差距；第四，行政機(jī)關(guān)和行政人員固守舊的行為習(xí)慣；第五，公共行政缺乏績(jī)效評(píng)價(jià)體系，責(zé)任機(jī)制薄弱。而行政道德的匱乏是引發(fā)政府信任危機(jī)的直接原因。

（3）我國當(dāng)前政府信任關(guān)系對(duì)策。主要說明：解決信任危機(jī)問題或重塑信任關(guān)系是各級(jí)政府的當(dāng)務(wù)之急。要從根本上克服信任危機(jī)現(xiàn)象并建立起普遍的信任關(guān)系，一方面需要社會(huì)成員個(gè)體道德素質(zhì)的提高，另一方面，是要確立起一種能為社會(huì)成員普遍信任的制度性安排與制度性承諾。政府信任關(guān)系作為普遍信任關(guān)系中的重要部分，對(duì)于普遍信任關(guān)系的建立起著率先垂范的作用。而在更廣泛的意義上說，社會(huì)制度性安排和制度性承諾也是政府責(zé)無旁貸的職責(zé)。

3.聯(lián)系實(shí)際論述我國倫理監(jiān)督與評(píng)價(jià)機(jī)制的現(xiàn)狀與發(fā)展方向。（1）我國倫理監(jiān)督與評(píng)價(jià)機(jī)制的現(xiàn)狀。我國現(xiàn)行行政道德評(píng)價(jià)和行政倫理監(jiān)督存在缺位、滯后以及力度欠缺等問題，主要反映在：第一，行政道德評(píng)價(jià)、監(jiān)督機(jī)制的多元和無序；第二，評(píng)價(jià)、監(jiān)督主體與客體關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜；第三，行政道德評(píng)價(jià)和行政倫理監(jiān)督的法治化程度較低，存在著“因人而異”、“對(duì)人不對(duì)事”等問題。

（2）行政倫理監(jiān)督機(jī)制建設(shè)的方向。應(yīng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面加以改革和完善，主要是：第一，應(yīng)加強(qiáng)總體協(xié)調(diào)，充分發(fā)揮整體監(jiān)督效能；第二，有效的監(jiān)督、評(píng)價(jià)必須以監(jiān)督、評(píng)價(jià)客體切實(shí)處于被監(jiān)督、評(píng)價(jià)之下為前提，并且監(jiān)督、評(píng)價(jià)主體的活動(dòng)不應(yīng)受到客體的直接制約和干擾，以保證監(jiān)督主體能充分行使監(jiān)督評(píng)價(jià)的權(quán)利，保證監(jiān)督評(píng)價(jià)的獨(dú)立性與權(quán)威性；第三，加強(qiáng)行政倫理監(jiān)督與道德評(píng)價(jià)的法治化，盡快制定相關(guān)法律和規(guī)范性文件，使各類行政監(jiān)督評(píng)價(jià)具有明確具體的主體權(quán)限、法律依據(jù)、程序和手段。

第二篇：倫理學(xué)復(fù)習(xí)題剖析

倫理學(xué)復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋 1．描述倫理學(xué)

描述倫理學(xué)是一種對(duì)于個(gè)體或團(tuán)體倫理觀的經(jīng)驗(yàn)研究。從事描述倫理學(xué)的學(xué)者試圖揭露人們的想法，這包括價(jià)值觀、對(duì)與錯(cuò)的舉止、道德主體的哪種特征是良善的等等。描述倫理學(xué)只注重于表述出人們的價(jià)值觀，即人們對(duì)于某種行為在倫理方面的對(duì)錯(cuò)看法，它不會(huì)對(duì)于人們的行為或想法給出任何判決。

2．元倫理學(xué)

道德哲學(xué)理論之一，是以邏輯和語言學(xué)的方法來分析道德概念、判斷的性質(zhì)和意義，研究倫理詞、句子的功能和用法的理論。

最初由新實(shí)證主義者提出，并為后來各派沿用，形成了直覺主義倫理學(xué)、感情主義、語言分析學(xué)派、倫理自然主義等派別。在新實(shí)證主義看來，只有元倫理學(xué)才是真正科學(xué)的倫理學(xué)。其側(cè)重于分析道德語言中的邏輯，解釋道德術(shù)語及判斷的意義，將道德語言與道德語言所表達(dá)的內(nèi)容分開，主張對(duì)任何道德信念和原則體系都要保持“中立”，并在此基礎(chǔ)上研究問題。在具體的研究中，有時(shí)機(jī)械地搬用自然科學(xué)的機(jī)械符號(hào)和公式，具有形式化和脫離實(shí)際的傾向，此后曾受到許多倫理學(xué)家的批評(píng)。

3．規(guī)范倫理學(xué)

把研究的對(duì)象指向現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)通過探討善與惡，正當(dāng)與不正

當(dāng)，應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，論證道德的價(jià)值，制定道德的規(guī)范，以指導(dǎo)和約束人們的生活實(shí)踐。其內(nèi)部有三大理論，即功利論，道義論，美德論。4．應(yīng)用倫理學(xué)

應(yīng)用倫理學(xué)是研究將倫理學(xué)的基本原則應(yīng)用于社會(huì)生活的規(guī)律的科學(xué)，是對(duì)社會(huì)生活各領(lǐng)域進(jìn)行道德審視的科學(xué)。應(yīng)用性和學(xué)科交叉性是應(yīng)用倫理學(xué)的基本特征。5．功利主義（論）

功利論，亦稱功利主義，功用主義，是以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說。狹義上主要是指邊沁，穆勒為代表的西方功力主義，廣義上不僅包括邊沁，穆勒為代表的西方功力主義，還包括中國古代的功利主義，革命的功利主義。6．道義論

亦稱義務(wù)論，它指人的行為必須按照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行動(dòng)的道德理論。這種理論與功利論是對(duì)立的，它主張動(dòng)機(jī)論，強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)和責(zé)任的重要性，并形成了其道德理論的鮮明的特點(diǎn)。7．美德論

美德論著眼于那些屬于行為的、具有動(dòng)機(jī)的、遵循原則的行為者上，即道德主體上。美德論解決我們應(yīng)該成為什么樣性質(zhì)的人的問題，在道德理論中占有重要一席。8．道德的本質(zhì)

指道德區(qū)別于他物的根本性質(zhì)，是道德基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和道

德內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的總和。9．公正

公正的本質(zhì)含義是均衡與合理，即在處理人與人之間各種關(guān)系時(shí)，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)力與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。包括個(gè)人公正和社會(huì)公正 10．誠信

誠信∶以真誠之心,行信義之事。

誠信，分開來說的話：誠，真實(shí)，誠懇；信，信任，證據(jù)。所以說，誠信，是誠實(shí)無欺，信守諾言，言行相符，表里如一。

11．職業(yè)道德

職業(yè)道德，就是同人們的職業(yè)活動(dòng)緊密聯(lián)系的符合職業(yè)特點(diǎn)所要求的道德準(zhǔn)則、道德情操與道德品質(zhì)的總和，它既是對(duì)本職人員在職業(yè)活動(dòng)中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，同時(shí)又是職業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)。

12．社會(huì)公德

社會(huì)公德

簡(jiǎn)稱“公德”。是指存在于社會(huì)群體中間的道德，是生活與社會(huì)中的人們?yōu)榱宋覀內(nèi)后w的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。在本質(zhì)上是一個(gè)國家，一個(gè)民族或者一個(gè)群體，在歷史長(zhǎng)河中、在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中積淀下來的道德準(zhǔn)則，文化觀念和思想傳統(tǒng)。它對(duì)維系社會(huì)公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。與“私德”相對(duì)，這里的“公德”是指與國家、組織、集體、民族、社會(huì)等有關(guān)的道德；而“私德”則指?jìng)€(gè)人品德、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人私生活中的道德。13．愛情

愛情是建立在成熟男女性欲基礎(chǔ)上的感性與理性的情感表達(dá)，是性愛和情愛的和諧統(tǒng)一。14．道德行為

在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來的對(duì)待他人和社會(huì)的有道德意義的活動(dòng)。它是人的道德認(rèn)識(shí)的外在具它是人的品德作評(píng)價(jià)依據(jù)的外在具體表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)道德動(dòng)機(jī)的手段，是與“非道德行為”相對(duì)。包括道德的行為和不道德的行為兩大類。不同時(shí)代、民族、社會(huì)和階級(jí)對(duì)這兩類行為有不同的標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，道德的行為是有利于他人和社會(huì)的行為，反之則為不道德行為。15．道德沖突

指行為主體在進(jìn)行道德選擇時(shí)所遇到的矛盾狀態(tài)，面臨著這樣的處境：不同的道德原則、道德規(guī)范對(duì)同一行為提出不同的要求，迫使行為主體在兩者之間做出抉擇 16．道德選擇

道德選擇,是人類有目的活動(dòng)的一定形式.當(dāng)某一個(gè)人在特定場(chǎng)合面臨幾種可供選擇的行為方案時(shí),依據(jù)某種道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡之間進(jìn)行自覺自愿的選擇,作出符合一定階級(jí)或社會(huì)道德準(zhǔn)則的決定,這就是道德選擇.17．生態(tài)(環(huán)境)倫理學(xué)

生態(tài)倫理學(xué)是一門以“生態(tài)倫理”或“生態(tài)道德”為研究對(duì)象的應(yīng)用倫理學(xué)。它是從倫理學(xué)的視角審視和研究人與自然的關(guān)系?！吧鷳B(tài)倫理”不僅要求人類將其道德關(guān)懷從社會(huì)延伸到非人的自然存在物或自然環(huán)境，而且呼吁人類把人與自然的關(guān)系確立為一種道德關(guān)系。

二、簡(jiǎn)答題

1．什么是倫理學(xué)及其研究對(duì)象？ 2．倫理與道德的區(qū)別和聯(lián)系。倫理與道德

倫理是應(yīng)然性的社會(huì)關(guān)系，道德是應(yīng)當(dāng)如何的規(guī)范。倫理強(qiáng)調(diào)的是由人構(gòu)成的人倫關(guān)系，這些關(guān)系是外在的、客觀存在的；道德則要將倫理客觀化的道理、原則內(nèi)化為內(nèi)在的規(guī)范和德性，具有主觀性。倫理構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和前提；道德則成為倫理的載體和形式。倫理更關(guān)注的是和諧，這是倫理關(guān)系的核心；道德則更強(qiáng)調(diào)規(guī)范，是倫理聯(lián)系的外在形式。兩者的聯(lián)系和區(qū)別主要表現(xiàn)在：

聯(lián)系：在通常情況下，這兩個(gè)詞意思相近，可以互換。在英語中，Ethics（倫理）直接具有“道德”的含義。區(qū)別：

（1）作為日常用法，“倫理”更具客觀、外在、社會(huì)性意味；“道德”更多地或更有可能用于個(gè)人，更含主觀、內(nèi)在、個(gè)體性意味。道德是倫理的載體和形式，倫理則構(gòu)成了道德的基礎(chǔ)和前提

（2）作為價(jià)值本身，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。

（3）作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨(dú)特性。

（4）作為評(píng)價(jià)尺度，倫理的尺度是對(duì)與錯(cuò)，道德的尺度是好與壞、善與惡。定義

倫理是對(duì)社會(huì)關(guān)系的應(yīng)然性的認(rèn)識(shí)(should-be cognition)。倫理研究的是道德現(xiàn)象 道德現(xiàn)象

道德現(xiàn)象是人類現(xiàn)實(shí)生活中為經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。道德現(xiàn)象包括：

道德意識(shí)現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象

如何理解倫理與道德的關(guān)系？

所謂倫理,就是指在處理人與人,人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。是指一系列指導(dǎo)行為的觀念,是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考.它不僅包含著對(duì)人與人、人與社會(huì)和人與自然之間關(guān)系處理中的行為規(guī)范,而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。是指做人的道理,包括人的情感、意志、人生觀和價(jià)值觀等方面。是指人際之間符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。道德包括倫理，都屬于調(diào)整和約束人們行為的社會(huì)規(guī)范，但倫理常用與家庭等有親屬關(guān)系的人．道德使用范圍更廣倫理主要指客觀的道德法則，具有社會(huì)性和客觀性；而道德是客觀見之于主觀的法，主要指稱個(gè)人的道德修養(yǎng)及其結(jié)果。

3．簡(jiǎn)述邊沁和穆勒(也叫密爾)的功利主義思想。

邊沁的功利主義是以感覺論為基礎(chǔ)，認(rèn)為快樂是可以精確計(jì)算，邊沁的苦樂說是從個(gè)體的感受為基礎(chǔ)的，把多數(shù)人的最大的幸福作為價(jià)值目標(biāo)，穆勒繼承和發(fā)展了邊沁的功利主義學(xué)說，并突出表現(xiàn)在最大幸福原則方面、在快樂的量和質(zhì)方面、在道德的自我犧牲方面。穆勒使功利主義學(xué)說中關(guān)于個(gè)人的利益與社會(huì)利益關(guān)系的解釋較為精致些，但為根本改變邊沁功利主義的利己主義實(shí)質(zhì)。4．簡(jiǎn)述康德的道義論思想。

第一：義務(wù)來源于先驗(yàn)的善良意志，是善良意志發(fā)出的命令，義務(wù)根源于人的內(nèi)在理性。第二：區(qū)分了行為的合法性和道德性，并提出“為義務(wù)而行”才具有道德價(jià)值:第三:道德價(jià)值與人們的感性經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)利益毫無關(guān)系。第四：只有”形式”成為普遍立法的形式的本身，才是道德律令的最高原理。

5．簡(jiǎn)述亞里士多德的美德論思想。

他認(rèn)為美德分為理智的美德和道德的美德，知識(shí)和理智是美德的必要條件，在美德的形成問題上，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的訓(xùn)練和習(xí)慣。6．簡(jiǎn)述關(guān)于道德產(chǎn)生根源的不同觀點(diǎn)。

第一：從道德主體之外尋找道德的根源，認(rèn)為道德根源于“天”的意旨或“上帝”的啟示，如孔子、阿奎那的觀點(diǎn)，第二，從道德主體之內(nèi)尋找道德的根源，認(rèn)為道德根源于人類的天性或自然本性，即

人天生就有道德意識(shí)。如孟子的天賦道德論，康德人類天生“純碎理性”

7．簡(jiǎn)述老子的“無為”之道。

老子由自然無為之道立論，道是道家倫理思想的核心，認(rèn)為“道常無為，而無不為”，主張“絕仁棄義”反對(duì)世俗的道德規(guī)范和善惡觀念，提倡“無知無欲”的“樸素”的“至德”境界。認(rèn)為倫理的最高原則是無為，通過為道否定有為，最后復(fù)歸于無為之德，即與道體同，也就是達(dá)到了天道與人道的合一。8．簡(jiǎn)述程朱理學(xué)的主要思想。

二程把天理作為封建道德的本原，提出“去人欲，存天理”的口號(hào)和“格物致知”的修養(yǎng)學(xué)說，朱熹提出“理一分殊”，論證封建等級(jí)制度及綱常的永恒性和合理性，在人性論主張性同棄異和性命論，在修養(yǎng)論上論述了居敬、窮理互補(bǔ)的修養(yǎng)方法 9．談?wù)勀闶侨绾慰创袊鴤鹘y(tǒng)倫理思想的？

積極意義：一：在個(gè)人與國家、社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)整體觀念，重視為社會(huì)、為民族、為國家而奮斗的愛國主義精神和以義為上的價(jià)值觀。二;在人與人之間的關(guān)系上，提倡人倫價(jià)值，強(qiáng)調(diào)尊老愛幼，孝敬父母等美德。三：在人與自然的關(guān)系上，將追求天人合一、人與自然和諧相處作為道德的最終目標(biāo)。四：在人的自我完善上，強(qiáng)調(diào)積極和堅(jiān)定地追求高尚的道德理想，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)行自我道德修養(yǎng)。消極：一：從整體上分析，中國傳統(tǒng)倫理思想中的道德原則是建立在封建宗法血緣關(guān)系及其等級(jí)制度之上的，帶有封建色彩的烙印。二:主張男

尊女卑，否定男女平等的觀念。三：輕視自然科學(xué)知識(shí)，影響了中國古代科技的發(fā)展。

10．“美德即知識(shí)”包括哪些含義？

一：任何行為只有受道德知識(shí)指導(dǎo)，才可能是善了；反之，如果不受德性知識(shí)指導(dǎo)，便不可能為善，二，只要具備有關(guān)的道德知識(shí)，人們就必然會(huì)做善的事情。

11．西方傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值主要表現(xiàn)在哪些方面？ 一：崇尚知識(shí)，以理性為道德基礎(chǔ)，二，強(qiáng)調(diào)公正原則在人倫關(guān)系和社會(huì)秩序中的重要地位，三，尊重人權(quán)，強(qiáng)調(diào)人是目的的人道主義精神，四，重視功利，追求人生的快樂和幸福

12．社會(huì)公正與個(gè)人公正的區(qū)別和聯(lián)系。

區(qū)別：個(gè)人公正：既指?jìng)€(gè)人行為的一種根本原則，也指?jìng)€(gè)人的一種優(yōu)良品德，主要表現(xiàn)在個(gè)人在為人處事時(shí)，能以當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律，法規(guī)等為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，正直做事。社會(huì)公正：主要指對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的一種倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)為用均衡與合理原則對(duì)一定社會(huì)的制度、法律法規(guī)等作道德要求和道德評(píng)價(jià)。聯(lián)系：社會(huì)公正有依賴于個(gè)人公正，個(gè)人公正也有依賴于社會(huì)公正，相互依存。

13．羅爾斯關(guān)于社會(huì)正義的兩個(gè)原則是什么？

第一個(gè)原則：又稱為自由的平等原則，即每一人對(duì)于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容于類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。

第二個(gè)原則：社會(huì)的與經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們（1）在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合最少受惠者的最大利益（差別原則）；（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下，職務(wù)和地位向所有人開放（機(jī)會(huì)的公平平等原則）。這兩個(gè)正義原則是羅爾斯正義理論的核心，它體現(xiàn)了羅爾斯所構(gòu)建的正義社會(huì)的基本制度應(yīng)該遵循的原則。

14．簡(jiǎn)述先秦諸子有關(guān)誠信的主要觀點(diǎn)。

孔子：“信則人任焉”，“自古皆有死，民無信不立”，孟子：至誠而不動(dòng)者，未之有也;不誠，未有能動(dòng)者也。荀子：養(yǎng)心莫善于誠。墨子：志不強(qiáng)者不達(dá)，言不信者行不果。老子：輕諾必寡言，多易必多難。莊子：真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。韓非子：巧詐不如拙誠

15．簡(jiǎn)析幸福的內(nèi)涵。

指一個(gè)人的狀態(tài)得到改進(jìn)而產(chǎn)生喜悅、滿足和感恩、富足的心理感受。幸福不是狀態(tài)本身，而是狀態(tài)的改進(jìn)。

16．西方的梭倫和中國古代的箕子關(guān)于幸福的構(gòu)成要素有哪些？ 梭倫：中等財(cái)富，身體不殘疾、沒有疾病，一生順利，有好兒孫，能善終;

箕子：長(zhǎng)壽，富足，康寧平安，愛好美德，善終正寢 17．簡(jiǎn)述幸福的維度。

維度亦即向度，是人們?cè)诳创腋r(shí)的不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。幸福至少有以下六個(gè)維度：感性維度，理性維度，物質(zhì)的維度，精神的維度，個(gè)人的維度，社會(huì)的維度

18．職業(yè)道德的功能。

一：調(diào)節(jié)從業(yè)人員與其服務(wù)對(duì)象之間相互關(guān)系，調(diào)節(jié)職業(yè)內(nèi)部從業(yè)人員之間相互關(guān)系，提高從業(yè)人員整體道德素養(yǎng)的功能 19．社會(huì)公德的具體內(nèi)容有哪些？

公共秩序，公共交往，公共環(huán)境和公共政治需要的公德 20．婚姻家庭的道德要求。

一:重視愛的價(jià)值、接受愛的表達(dá)，二，改變傳統(tǒng)觀念、轉(zhuǎn)換婚姻模式。三，慎重生育子代、學(xué)做現(xiàn)代父母，四，善待老人，住在家庭養(yǎng)老

三、論題

1．試論孔子關(guān)于“仁”的思想

孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?？鬃铀枷氲闹饕卣髦槐闶撬岢隽酥摹叭省钡乃枷耄灾梁髞碛腥税芽鬃拥乃枷敫爬椤叭蕦W(xué)”。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在《論語》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。

具體說來，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來把握孔子的“仁”：

一、對(duì)待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠心誠意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺的內(nèi)在情感行為，任何人是無法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來的孟子引伸為“四端說”理論。孔子對(duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。

二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語》中孔子論“仁”來看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言?？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問。孔子所提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問題，“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛人”觀點(diǎn)來自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭廴恕弊鳛椤叭省钡闹匾駜?nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人

類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。

三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛眾而親仁?！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映。“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來，一個(gè)本質(zhì)上有問題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。

四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰纾^不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世

一些知識(shí)分子報(bào)國捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國家、為民族事業(yè)而奮斗終生。

孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在?？鬃铀枷霝楹髞淼拿献雍蛙髯铀岢摹皟?nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。

2．試論我國先秦諸子倫理思想中關(guān)于“義利之辯”主要理論觀點(diǎn)。3．試論古希臘時(shí)期的快樂主義倫理思想。

快樂主義，這個(gè)詞始于古希臘哲學(xué)家德謨克利特，他認(rèn)為“快樂是生活的目的，也是人生的目的。快樂是社會(huì)的道德基礎(chǔ)”。伊壁鳩魯也說“快樂是最高的善”，對(duì)統(tǒng)治者來說，讓人人有快樂是權(quán)力的職責(zé)。那么要問，當(dāng)下的社會(huì)是否讓我們都擁有快樂呢？弗洛伊德提出一種“快樂原則”，追求快樂是人類行為的動(dòng)因，也是生命愿意成長(zhǎng)的動(dòng)因。他又提出“現(xiàn)實(shí)原則”，認(rèn)為追求快樂先要接受現(xiàn)實(shí)中的不快樂才能達(dá)成。人必須在自行其是與自我約束之間找到自己的位置。唯物主義者喜歡把快樂主義說成一種享樂主義，其實(shí)是一種誤解。致力于

為大眾提供健康、快樂、舒適、安全的生活的權(quán)力者才是民眾真心擁戴的君王。對(duì)民眾來說，個(gè)人行為要以不干擾他人的快樂（利益、權(quán)利、行為）為前提，這是和諧社會(huì)最主要的倫理意識(shí)。我個(gè)人認(rèn)為快樂主義者是一種主動(dòng)或主觀快樂的實(shí)踐者，把快樂作為人生的一項(xiàng)任務(wù)，通過生活體驗(yàn)的積累，心靈的升華，欲望的節(jié)制與滿足，創(chuàng)造一個(gè)讓身心舒適、愉悅、平和的內(nèi)外情境。主動(dòng)快樂就是快樂不需要原因，當(dāng)然這樣的快樂感受純粹是個(gè)人的，沒有一種通約的標(biāo)準(zhǔn)。與主觀快樂相對(duì)應(yīng)是客觀快樂或現(xiàn)實(shí)快樂。邊沁說“快樂是當(dāng)下的滿足”。意指快樂是可以計(jì)算的，可以從外部衡量并被整個(gè)社會(huì)認(rèn)同的?？鞓肥且环N擁有，擁有你想擁有的，你就會(huì)快樂。不過這樣的快樂很脆弱，擁有意味著你可能喪失，喪失是一種比擁有的快樂更長(zhǎng)久的多得多的苦痛。

快樂是一種態(tài)度，不是喜悅，不是興奮，不是激情，不是幸福，不是一切可度量的東西?？鞓肥沁@樣一種感受，面對(duì)一個(gè)不那么起眼的花朵，緩緩的深呼吸感受它的芬芳，然后輕輕呼出，珍愛它是個(gè)生命，感受它生命原本的氣息，那也是我們生命的味道。情緒是一種能量，像海潮一樣，情緒的浪頭升的越高，接下來就會(huì)轉(zhuǎn)向更低的低谷。快樂的滋味像一種淡淡的愉悅，這樣可以儲(chǔ)存生命的能量。讓快樂慢慢得來，就會(huì)慢慢得走。有人問“你快樂嗎？”回答：“快樂！”的時(shí)候，相信自己是快樂的，快樂的感受會(huì)油然而生，盡管我們沒有快樂的理由，但我們勇敢的說出“快樂”二字，我們就擁有了快樂。

4．試述在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義。一，基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則，二機(jī)會(huì)平等，亦即事前的原則，三，按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則，四，進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則

5.談?wù)勀銓?duì)我國封建等級(jí)制度的看法。

第三篇：行政倫理學(xué)總結(jié)

11級(jí)行政倫理學(xué)課后復(fù)習(xí)題學(xué)生

一、名詞解釋

1.行政倫理p1 是行政管理領(lǐng)域中的角色倫理，是以協(xié)調(diào)個(gè)人、組織與社會(huì)的關(guān)系為核心的行政行為準(zhǔn)則和規(guī)范系統(tǒng)，是行政權(quán)力的重要監(jiān)督機(jī)制之一。2.行政倫理學(xué)p5 是專門研究行政管理中的倫理和道德問題的學(xué)科。

3.行政倫理規(guī)范p70 是社會(huì)對(duì)從事行政管理職業(yè)活動(dòng)的行政人員所提出的道德要求的體現(xiàn)，是專門用來規(guī)范行政人員及其行政行為的倫理規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。4.行政人格p153 是行政人員在行政管理活動(dòng)中通過連續(xù)和持久的道德行為選擇所代表現(xiàn)出來的自我道德的完整性民事行政人員道德意義上的整體性存在的形態(tài)。

5.獨(dú)立人格p174 是行政人格的理想形態(tài)，這種理想的行政人格是行政人員自我價(jià)值不斷實(shí)現(xiàn)的過程。6.政府信任 7.政府公信力

8.行政責(zé)任 p222 狹義的行政責(zé)任 是指公共行政人員作為一種代理人角色，包括了復(fù)雜的責(zé)任內(nèi)容，即對(duì)多種委托人的負(fù)責(zé)，這些委托人包括組織的上級(jí)、政府官員、職業(yè)性協(xié)會(huì)和公民，廣義的行政責(zé)任包含三個(gè)層次的內(nèi)容：

一、國家的全部行政機(jī)構(gòu)，作為一個(gè)整體對(duì)公民大眾負(fù)責(zé)；

二、在行政系統(tǒng)內(nèi)部的各環(huán)節(jié)、個(gè)層次之間進(jìn)行責(zé)任分工和權(quán)限分解，通過確立垂直的責(zé)任關(guān)系和層級(jí)負(fù)責(zé)的方法，將分散的組織和個(gè)人的工作秉承一股合力開展行政工作；

三、包括上述狹義的行政責(zé)任

9.行政責(zé)任制度p248 行政責(zé)任制度是依據(jù)道德理念和道德原則二做出的制度設(shè)計(jì)和制度安排。10.行政的道德責(zé)任

二、基本知識(shí)（填空）

1.行政道德是國家行政機(jī)關(guān)及行政人員的道德。

2.公共行政的目的和性質(zhì)決定了它應(yīng)負(fù)起社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，其工作不能用(利潤(rùn))作標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行衡量，而必須用服務(wù)數(shù)量、質(zhì)量、滿足社會(huì)需要的程度等多種尺度作標(biāo)準(zhǔn)。

3.行政學(xué)和行政倫理學(xué)都直接研究行政系統(tǒng)，但行政學(xué)著重研究行政系統(tǒng)中的客觀結(jié)構(gòu)，也部分地研究行政系統(tǒng)中的主觀結(jié)構(gòu)；而行政倫理學(xué)則著重研究行政系統(tǒng)中的價(jià)值結(jié)構(gòu)。

4.作為一門獨(dú)立學(xué)科，公共行政倫理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70-80年代。5.社會(huì)主義國家的行政理想是國家民族社會(huì)理想和道德理想的具體化，也是行政人員個(gè)人理想的升華。

6.開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，是我們這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。7.行政人格最根本的特征就是行政價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一。8.行政人格對(duì)于社會(huì)有一種示范和教育作用，而對(duì)行政人員自身則有一種人生的導(dǎo)向和激勵(lì)作用。

9.行政人員的人生修養(yǎng)是指行政人員個(gè)體基于行政實(shí)踐活動(dòng)在職業(yè)道德和品質(zhì)等方面的自我教育、鍛煉和改造過程以及由此達(dá)到的境界。

10.一般而言，制度包括以法律、法規(guī)為核心的正式制度安排和以道德、信用觀念為核心的非正式制度安排。

三、基本理論（單選）1.倫理學(xué)這個(gè)概念作為研究道德現(xiàn)象的科學(xué)概念是由亞里士多德提出的。

2.當(dāng)代中國的行政倫理觀主要由行政倫理的價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)等三個(gè)方面的基本要素構(gòu)成,它們分別是廉政、勤政、行政人格。3.現(xiàn)代行政是公共行政,責(zé)任行政,民主行政。

4.公共行政必須承擔(dān)的公共責(zé)任包括政治責(zé)任,法律責(zé)任,行政責(zé)任,道德責(zé)任。5.社會(huì)主義國家的行政理想，從其實(shí)質(zhì)內(nèi)容看，主要有廉政理想，勤政理想。6.作為一門獨(dú)立學(xué)科，公共行政倫理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)70-80年代。7.國家的行政體系由其政治體制決定。

8.通過職業(yè)道德和倫理標(biāo)準(zhǔn)對(duì)行政行為進(jìn)行的控制稱為內(nèi)部控制.9.20世紀(jì)中葉，行政倫理研究者認(rèn)為，行政倫理學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)是。

10.在公共行政倫理學(xué)產(chǎn)生之前，以及在行政與倫理的結(jié)合過程中，公共行政領(lǐng)域的主導(dǎo)性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是效率。

11.產(chǎn)生行政腐敗的溫床是政治腐敗。

12.遏制腐敗必須從腐敗的結(jié)構(gòu)性根源著手，即對(duì)權(quán)力進(jìn)行制約與監(jiān)督。13.在諸多的監(jiān)督途徑中，各國反腐敗斗爭(zhēng)通用的方式是專門的立法監(jiān)督。14.行政人員的責(zé)任從外在約束轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在要求，主要源自個(gè)人的道德良知。15.行政人員出于道德良知履行職責(zé)，其個(gè)體心理機(jī)制是主觀的、個(gè)性化的。16.行政人員在履行職責(zé)時(shí)，對(duì)自己的使命具有堅(jiān)定的信心，認(rèn)定自己從事的職責(zé)具有重要的道德意義，這就是一種道德信念。

17.行政人員在履行制度規(guī)定的外在責(zé)任過程中，逐漸意識(shí)到履行職責(zé)的道德價(jià)值，并把這種外在責(zé)任內(nèi)化為自身的道德需要，外在的“他律”升華為內(nèi)心的道德責(zé)任感。

18.行政責(zé)任的實(shí)施離不開行政個(gè)體的身體力行及其高度的責(zé)任感和道德選擇能力。

19.行政人格作為一種歷史生成，在不同歷史階段有著不同的歷史表現(xiàn)，存在著不同的行政人格模式：農(nóng)業(yè)社會(huì)是依附人格，工業(yè)社會(huì)是工具人格，后工業(yè)社會(huì)是獨(dú)立人格。

四、基本理論（多項(xiàng)）

.1.廉政和行政是社會(huì)主義行政理想中一體同構(gòu)的兩個(gè)方面：廉政是勤政的前提，勤政是廉政目標(biāo)或結(jié)果。

.2.社會(huì)主義行政理想對(duì)行政人員的行政行業(yè)的影響主要體現(xiàn)在行政理想對(duì)行政行為具有認(rèn)知功能、規(guī)范功能、聚合功能、協(xié)調(diào)功能。

3.社會(huì)主義國家行政道德所倡導(dǎo)的行政作風(fēng)包括：解放思想,實(shí)事求是的思想作風(fēng)；密切聯(lián)系人民群眾的民主作風(fēng)；為人民辦事的務(wù)實(shí)作風(fēng)；理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)。

.4.培養(yǎng)行政作風(fēng)的最根本最普遍的方法有：認(rèn)真學(xué)習(xí)的方法；樹立典范有方法；“省察克治”的方法；“慎獨(dú)”的方法。

.5、作為一種國家權(quán)力，行政權(quán)力具有必然的合法性、強(qiáng)制性、普遍性。

.6、自20世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)結(jié)束，行政倫理研究存在著兩種傾向，分別是對(duì)自由裁量權(quán)的關(guān)注和對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)的重視。

.7、標(biāo)志著公共行政倫理學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科誕生的事件包括：“職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與倫理委員會(huì)”的成立；將行政管理的外部控制轉(zhuǎn)化為內(nèi)部控制；行政倫理學(xué)正式進(jìn)入行政管理課程體系；《公共職責(zé)：政府官員的道德責(zé)任》等代表性著作的出版。.8、行政倫理是指行政主體在行使公務(wù)活動(dòng)中，應(yīng)確立和遵守的倫理觀念、倫理規(guī)范、倫理行為、倫理責(zé)任。

5.社會(huì)主義國家行政道德所倡導(dǎo)的行政作風(fēng)包括:解放思想,實(shí)事求是的思想作風(fēng)；密切聯(lián)系人民群眾的民主作風(fēng)；為人民辦事的務(wù)實(shí)作風(fēng)；理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)。

6.正義的作用概括起來就是： 社會(huì)的“平衡器”；人的行為的“校正器”；社會(huì)歷史發(fā)展的“推進(jìn)器”。

7.正義與公平和公正有著天然的聯(lián)系。也就是說，正義具有公平性、公正性。8.行政責(zé)任意識(shí)的具體內(nèi)容可以概括為行政人員的公正、仁愛、寬容、求實(shí)和節(jié)制的意識(shí)，它們是行政人員對(duì)公共行政公共性的信仰在行政管理活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。

9.政府信任關(guān)系建構(gòu)的基本原則是：公開性原則、整體性原則、客觀求實(shí)原則、利益一致性原則。

10.從整體看，現(xiàn)代的行政責(zé)任體系可以分為行政責(zé)任、法律責(zé)任、道德責(zé)任等類型。

五、基本觀點(diǎn)

1.行政倫理的主體和類型有哪些？p8 從主體角度來講行政倫理學(xué)分為兩個(gè)層次：行政人員個(gè)體層次和行政組織層次 類型：

2.行政倫理的基本特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？p8(1)整體性和系統(tǒng)性，(2)政治性與社會(huì)性，(3)非功利性和非交換性，(4)高尚性和廣泛性，(5)一定的強(qiáng)制性

3.行政倫理規(guī)范與法律規(guī)范區(qū)別何在？P70 行政倫理規(guī)范與法律規(guī)范一樣，都是由國家相應(yīng)的專門機(jī)關(guān)制定并負(fù)責(zé)實(shí)施的，都體現(xiàn)國家意志，但他們也存在很大的區(qū)別:(1)在內(nèi)容上，行政倫理規(guī)范主要表現(xiàn)為道德義務(wù)和道德責(zé)任，而法律規(guī)范的核心內(nèi)容是法律權(quán)利和法律義務(wù)。

（2）在形式上，行政倫理規(guī)范通常是以規(guī)定準(zhǔn)則等形式出現(xiàn)的，而法律規(guī)范主要是以制定法或成文法出現(xiàn)的。

（3）在制定程序上，行政倫理規(guī)范雖然也要經(jīng)過嚴(yán)格仔細(xì)的立項(xiàng)論證表決公布等程序，但不像法律規(guī)范那樣正式。

（4）行政倫理規(guī)范的實(shí)施通常是由黨和政府某一部門執(zhí)行，而法律規(guī)范必須由專門的機(jī)構(gòu)和人員負(fù)責(zé)實(shí)施。

（5）行政倫理規(guī)范的實(shí)施主要依靠社會(huì)輿論和個(gè)人的良心起作用，盡管政府也會(huì)介入，以一定的外在物質(zhì)力量及措施來保障實(shí)施，但其強(qiáng)制實(shí)施程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及法律。

4.行政倫理規(guī)范對(duì)行政人員的作用主要表現(xiàn)哪些方面？p77 行政倫理規(guī)范對(duì)行政人員的作用是一種規(guī)范作用，具體來說主要表現(xiàn)在：（1）對(duì)行政人員行為有導(dǎo)向作用。（2）對(duì)行政人員行為有規(guī)范作用。（3）對(duì)行政人員行為有調(diào)整作用。5.行政人格的功能是什么？p157(1)高尚的行政人格會(huì)給相對(duì)人以良好的印象，有助于雙方實(shí)現(xiàn)良好的情感溝通。(2)在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，高尚的行政人格會(huì)對(duì)行政相對(duì)人祈禱行為示范的作用。(3)行政人格具有對(duì)真理和正義的形象化作用。

(4)行政人格作為一種現(xiàn)實(shí)的倫理存在，會(huì)對(duì)社會(huì)道德環(huán)境產(chǎn)生凈化作用。6.政府信任的功能有哪些？p323 良好的政府信任關(guān)系能夠促進(jìn)合作并提高行政效率。良好的政府信任關(guān)系是政治合法性的來源。良好的政府信任關(guān)系地當(dāng)代法制的基本目標(biāo)。

良好的政府信任關(guān)系是確立未來社會(huì)治理模式的必要環(huán)節(jié)。良好的政府信任關(guān)系具有示范作用和推動(dòng)作用。7.政府信任如何形成？

8.造成行政倫理失范的原因有哪些？

9.構(gòu)建行政倫理監(jiān)督機(jī)制的基本原則有哪些？p292(1)日常性原則(2)廣泛性原則(3)規(guī)范性原則(4)有效性原則

10.行政責(zé)任制度建設(shè)的實(shí)現(xiàn)途徑有哪些？p254(1)促進(jìn)公共性信仰的形成(2)實(shí)現(xiàn)公共行政制度的道德化

(3)加強(qiáng)行政人員的道德素質(zhì)培養(yǎng)和督查

六、綜合論述

1.結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)，試論學(xué)習(xí)和研究行政倫理學(xué)的重要意義。P28(1)學(xué)習(xí)和研究行政倫理學(xué)，有助于行政人員盡快確立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理理念。

(2)學(xué)習(xí)和研究行政倫理學(xué)，有助于行政體制自身健康運(yùn)行與發(fā)展(3)學(xué)習(xí)和研究行政倫理學(xué)，有助于行政人員抵御腐朽倫理侵蝕的能力

(4)學(xué)習(xí)和研究行政倫理學(xué)，有助于總結(jié)社會(huì)主義國家行政倫理建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 總之，學(xué)習(xí)和研究行政倫理學(xué)是十分必要的，是其他學(xué)科所不能替代的，特別是在當(dāng)前行政體制轉(zhuǎn)型和行政行為規(guī)范性削弱的條件下，加強(qiáng)行政倫理學(xué)的研究尤為重要。

2.聯(lián)系實(shí)際，試述如何加強(qiáng)中國行政倫理建設(shè)。

3.聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾瓮晟浦袊姓惱肀O(jiān)督體系.p315 4.結(jié)合實(shí)際，談?wù)勑姓烁袼茉斓幕就緩健179

第四篇：醫(yī)學(xué)倫理學(xué)期中復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋

倫理，道德，權(quán)力，義務(wù)，膽識(shí)，慎獨(dú)

二、填空題

1.社會(huì)主義醫(yī)德基本原則的醫(yī)德手段是防病治病。2.醫(yī)德規(guī)范是醫(yī)德體系的主體結(jié)構(gòu)。

3、所謂解釋醫(yī)德，就是揭示醫(yī)德現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系和固有規(guī)律，把對(duì)醫(yī)德的感性認(rèn)識(shí)，提高到理性認(rèn)識(shí)的水平。

1、在臨床醫(yī)學(xué)研究中要求對(duì)資料保密，以下哪一點(diǎn)是不屬于該范疇的【B】

A、對(duì)研究資料嚴(yán)加保密B、對(duì)研究成果嚴(yán)加保密C、醫(yī)師與病人之間的保密 D、研究者與受試者之間的保密E、研究者與雙盲對(duì)象之間的保密

2、醫(yī)德修養(yǎng)的根本途徑和方法是【C】

A、自我批評(píng)B、見賢思齊C、在醫(yī)療實(shí)踐中修養(yǎng)D、自我反思E、接受病人監(jiān)督

3、醫(yī)德修養(yǎng)的內(nèi)容應(yīng)除外【A】

A、學(xué)習(xí)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革文件，進(jìn)行政策修養(yǎng)B、學(xué)習(xí)科學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論，進(jìn)行醫(yī)德理論修養(yǎng)

C、在醫(yī)療實(shí)踐中以社會(huì)主義醫(yī)德原則和規(guī)范要求自己，進(jìn)行醫(yī)德規(guī)范認(rèn)同修養(yǎng)

D、以正確的醫(yī)德思想戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的醫(yī)德思想，進(jìn)行醫(yī)德情感和信念修養(yǎng)E、實(shí)踐正確的醫(yī)德認(rèn)識(shí)，進(jìn)行醫(yī)德品質(zhì)和習(xí)慣修養(yǎng)

4、某男患，65歲?；嘉赴┧哪?，晚期，已失去手術(shù)治療價(jià)值，生命垂危。家屬再三懇求醫(yī)生，希望能滿足病人心理上的渴求，收他入院。醫(yī)生出于“人道”，將他破格地收入院。究竟該不該收治這個(gè)病人。按醫(yī)院的職能和任務(wù)要求，下列哪點(diǎn)是不對(duì)的【C】

A、醫(yī)院擔(dān)負(fù)治病救人的任務(wù)，應(yīng)該收治這個(gè)病人B、醫(yī)院治病救人對(duì)所有病人都應(yīng)一視同仁

C、治愈率、床位周轉(zhuǎn)率是考核醫(yī)院效益的指標(biāo)，因而不能收治晚期癌癥病人D、病人家屬已同意支持醫(yī)藥費(fèi)，對(duì)醫(yī)院經(jīng)濟(jì)管理無影響E、在醫(yī)院內(nèi)，病人有安全感，心理狀態(tài)好

5、在臨床醫(yī)學(xué)研究開始之前，必須要把研究方案提交到哪個(gè)部門進(jìn)行審查【D】

A、醫(yī)院黨委B、科研處C、科研評(píng)定委員會(huì)D、倫理委員會(huì)E、病人所在病房的領(lǐng)導(dǎo)

6、突出體現(xiàn)保守醫(yī)密作用的是【E】

A、某地一些臨床名家自發(fā)組織了X俱樂部，其活動(dòng)宗旨是：定期聚會(huì)，坦誠交待自己誤診誤治的情況并互相交流體會(huì)

B、一位急診病人被送到醫(yī)院，因其滿身血污，其他病人及其家屬見了忙掩鼻躲開，而應(yīng)診醫(yī)護(hù)人員則顧不得臟不臟，出于責(zé)任心趕緊給病人做檢查和處置

C、某科室常常針對(duì)所要解決的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題向住院病人做出改善服務(wù)的承諾

D、在病人及其家屬的一再懇求下，某手術(shù)組決心為一高齡病人做心臟手術(shù)，但手術(shù)前這個(gè)手術(shù)組提出必須先去做公證

E、醫(yī)師保證不泄露病人隱私，終于使病人放心地述說了全部病情信息

7、上述醫(yī)師做法或說法中，不符合“共同維護(hù)社會(huì)公益”這一原則的是【E】

A、“醫(yī)生的嘴，護(hù)士的腿”B、下級(jí)醫(yī)師為上級(jí)醫(yī)師掩飾失誤，損害了病人利益

C、醫(yī)師發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)師檢驗(yàn)報(bào)告不合格，只是當(dāng)著病人的面說些“水平太低了”的話，然后又開出另一種檢驗(yàn)項(xiàng)目單，囑病人去作

D、護(hù)士發(fā)現(xiàn)醫(yī)囑中有點(diǎn)疑問，及時(shí)向醫(yī)師提出，醫(yī)師認(rèn)為護(hù)士多事，才上了幾天班，你懂什么

E、上級(jí)主管部門就病人反映的某醫(yī)師開CT檢查單而分得“開單費(fèi)”的違規(guī)問題而來調(diào)查情況時(shí)，因怕傷害朋友情面和影響科室創(chuàng)收，知情醫(yī)師不配合8、一位腫瘤病學(xué)專家在同事的協(xié)助下，為一肺癌病人做胸穿，抽出了1000毫升胸水。第二天早上交班時(shí)，這位專家問當(dāng)班護(hù)士：此病人是什么時(shí)候做的胸穿？你注意觀察了嗎？病人的呼吸、心跳怎樣？??護(hù)士有些緊張，答得不完全。這位專家說：這些內(nèi)容醫(yī)師要管，護(hù)士也要管，我們應(yīng)共同努力。這位專家的做法，充分體現(xiàn)的是正確處理醫(yī)務(wù)人員之間關(guān)系的道德原則的哪一條【A】

A、互相學(xué)習(xí)、共同提高和發(fā)揮優(yōu)勢(shì)B、互相協(xié)作和監(jiān)督C、救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義

D、全心全意為病人服務(wù)E、護(hù)師必須服從醫(yī)師

9、在醫(yī)德規(guī)范體系中，能體現(xiàn)著其普遍要求和價(jià)值目標(biāo)的規(guī)范是(d)A.醫(yī)德一般規(guī)范B.醫(yī)德特殊規(guī)范C.醫(yī)生在臨床工作中的規(guī)范D.醫(yī)德基本原則

10、對(duì)醫(yī)德審慎理解有誤的是【D】

A、用藥如用 B、用藥如用 C、戒懼恐懼D、避開有風(fēng)險(xiǎn)的病人 E、膽欲大而心欲小

11、不違反保密原則的做法是【C】

A、泄露患者隱私B、透露患者家庭隱私C、將病人不良病情告知家屬D、告知患者不良診斷E、告知患者不良預(yù)后

12.目前，我國應(yīng)用的死亡標(biāo)準(zhǔn)是(C)

A.心肺死亡B.腦死亡C.心肺與腦死亡D.深度昏迷

13、病人的權(quán)利受到關(guān)注的社會(huì)背景是【A】

A、人的權(quán)利意識(shí)、參與意識(shí)增強(qiáng)和對(duì)人的本質(zhì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)B、醫(yī)患間醫(yī)學(xué)知識(shí)的差距逐漸縮小

C、對(duì)人的本質(zhì)有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)D、意識(shí)到醫(yī)源性疾病的危害E、世界性的醫(yī)患關(guān)系冷漠化

14、為了切實(shí)做到尊重病人自主性或決定，醫(yī)生向病人提供信息時(shí)要避免【B】A、理解 B、誘導(dǎo) C、適量D、適度E、開導(dǎo)

15、醫(yī)生的權(quán)利是【A】

A、具有獨(dú)立作出診斷和治療的權(quán)利以及特殊干涉權(quán)B、對(duì)病人義務(wù)和對(duì)社會(huì)義務(wù)的統(tǒng)一

C、自主選擇醫(yī)院、醫(yī)護(hù)人員D、保持和恢復(fù)健康，積極配合醫(yī)療，支持醫(yī)學(xué)科學(xué)研究

E、無條件接受人體實(shí)驗(yàn)

16、醫(yī)德義務(wù)對(duì)醫(yī)務(wù)人員職責(zé)的規(guī)定包括(c)兩個(gè)方面的內(nèi)容。A.權(quán)利與義務(wù)B.主觀與客觀 C.個(gè)體與公益D.榮譽(yù)與幸福

17、一般來說，醫(yī)患之間信托-契約關(guān)系所倡導(dǎo)的醫(yī)患交往模式是【D】

A、雙方?jīng)_突型B、患者主導(dǎo)型C、主動(dòng)-被動(dòng)型D、指導(dǎo)-合作型E、共同參與型

18、對(duì)白求恩精神的正確評(píng)價(jià)和觀點(diǎn)是【c 】

A、革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的產(chǎn)物，現(xiàn)已過時(shí)B、醫(yī)德境界太高，高不可攀

C、社會(huì)主義醫(yī)德的標(biāo)志，在醫(yī)德實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展D、全世界的醫(yī)務(wù)人員都能夠以此作為行為準(zhǔn)則

E、它主要體現(xiàn)醫(yī)德在現(xiàn)實(shí)中的調(diào)節(jié)功能 來源:

19、作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本范疇的權(quán)利，其重點(diǎn)內(nèi)容應(yīng)該是【D】

A、醫(yī)師的權(quán)利B、護(hù)士的權(quán)利C、醫(yī)院的權(quán)利D、病人的權(quán)利E、病人家屬的權(quán)利

20、醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?cè)趯W(xué)倫理方面的重要性是指【 c】

A、促進(jìn)了醫(yī)學(xué)思維方式的變革B、提高了社會(huì)防治疾病的地位C、實(shí)現(xiàn)了在更高層次上對(duì)人的健康的全面關(guān)懷

D、加速了祖國醫(yī)學(xué)的整理和提高E、促進(jìn)了醫(yī)師知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化

21、醫(yī)務(wù)人員的道德義務(wù)是【B】

A、具有獨(dú)立作出診斷和治療的權(quán)利以及特殊干涉權(quán)B、對(duì)病人義務(wù)和對(duì)社會(huì)義務(wù)的統(tǒng)一

C、自主選擇醫(yī)院、醫(yī)護(hù)人員 D、保持和恢復(fù)健康，積極配合醫(yī)療，支持醫(yī)學(xué)科學(xué)研究

E、無條件接受人體實(shí)驗(yàn)

22、一年輕人在打羽毛球時(shí)自己的球拍把額頭碰破一塊皮，到某醫(yī)院就醫(yī)。接診醫(yī)生查看后，問明患者屬公費(fèi)醫(yī)療，于是開出了CT檢查單。查后結(jié)果為陰性。此類現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是【C】

A、醫(yī)生診斷水平不高B、醫(yī)生對(duì)高新技術(shù)手段過度迷信C、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)學(xué)服務(wù)的負(fù)面影響

D、生物醫(yī)學(xué)模式對(duì)醫(yī)生的負(fù)面影響 E、醫(yī)院管理不到位

23、在臨床醫(yī)學(xué)研究前，對(duì)有行為能力的病人要獲得他的同意，這屬于【B】A、代理同意B、知情同意C、不需同意D、誘導(dǎo)同意E、無效同意

24、在臨床醫(yī)學(xué)研究中，對(duì)待受試者的正確做法是【C】

A、對(duì)受試者的負(fù)擔(dān)不可以過分強(qiáng)調(diào)B、對(duì)受試者的受益要放在首要位置考慮

C、對(duì)受試者的負(fù)擔(dān)和受益要公平分配D、需要特別關(guān)照參加試驗(yàn)的重點(diǎn)人群的負(fù)擔(dān)E、對(duì)參加試驗(yàn)的弱勢(shì)人群的權(quán)益可以不必太考慮

25、由生物醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)到生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，要求臨床醫(yī)師【A】

A、不僅關(guān)心病人的軀體，而且關(guān)心病人的心理 B、注意克服人-物-人的物化趨勢(shì)

26、為克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)醫(yī)學(xué)服務(wù)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，要求臨床醫(yī)師【C、維護(hù)和尊重患者的知情同意權(quán)D、正確處理同行關(guān)系E、不能以醫(yī)謀私e 】

A、不僅關(guān)心病人的軀體，而且關(guān)心病人的心理B、注意克服人-物-人的物化趨勢(shì) C、維護(hù)和尊重患者的知情同意權(quán)D、正確處理同行關(guān)系E、不能以醫(yī)謀私

27、關(guān)于醫(yī)患雙方權(quán)利與義務(wù)的下述口號(hào)和作法中，不可取的是【B】

A、醫(yī)者不是上帝B、患者是上帝C、把維護(hù)患者正當(dāng)權(quán)利放在第一位 D、醫(yī)者的正當(dāng)權(quán)益也必須得到保證E、患者的權(quán)利往往意味著醫(yī)者的義務(wù)

28、某醫(yī)師在為患者施行右側(cè)乳房腫瘤摘除術(shù)時(shí)，發(fā)現(xiàn)左側(cè)乳房也有腫瘤，當(dāng)即進(jìn)行活檢，確診為乳腺癌。醫(yī)師判斷將來可能癌變，未征求患者意見，同時(shí)切除了左側(cè)乳房。醫(yī)師的這種做法，違背了病人權(quán)利的哪一點(diǎn)【D】

A、平等的醫(yī)療權(quán)B、保密權(quán)C、隱私權(quán)D、知情同意權(quán) E、獲得信息權(quán)

29、被稱為“藥王”的我國古代名醫(yī)是【d 】

4、“健康”的現(xiàn)代涵義是：“不但身體沒有疾病，而且有完滿的心理狀態(tài)和社會(huì)適應(yīng)能力

5、仁慈的醫(yī)德品質(zhì)最能體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)人道主義

6.醫(yī)德良心是醫(yī)務(wù)人員在履行醫(yī)德義務(wù)過程中，形成的對(duì)服務(wù)對(duì)象的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)的能力。

7.所有醫(yī)務(wù)人員共同遵循的醫(yī)德行為準(zhǔn)則是醫(yī)德基本原則

三、單項(xiàng)選擇題

A、黃帝B、扁鵲C、張仲景D、孫思邈E、華佗 30、醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變?cè)卺t(yī)學(xué)倫理方面的重要性是指【C】

A、促進(jìn)了醫(yī)學(xué)思維方式的變革B、提高了社會(huì)防治疾病的地位

C、實(shí)現(xiàn)了在更高層次上對(duì)人的健康的全面關(guān)懷 D、加速了祖國醫(yī)學(xué)的整理和提高E、促進(jìn)了醫(yī)師知識(shí)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化

31、評(píng)價(jià)醫(yī)德行為善惡的根本標(biāo)準(zhǔn)是【D】

A、病人的意見B、病人家屬的意見C、新聞媒體的認(rèn)定

D、有利于病人、有利于醫(yī)學(xué)發(fā)展、有利于生存環(huán)境的改善 E、社會(huì)主義醫(yī)德規(guī)范體系

32、病人下列義務(wù)中應(yīng)該經(jīng)其知情同意后才能合理履行的是【E】

A、如實(shí)提供病情信息B、尊重醫(yī)務(wù)人員的勞動(dòng)C、避免將疾病傳播給他人D、遵守住院規(guī)章E、支持醫(yī)學(xué)生實(shí)習(xí)和發(fā)展醫(yī)學(xué)33、90年代初一個(gè)春節(jié)的凌晨5時(shí)左右，一位被汽車撞成重傷的少校軍官被一位好心的老工人用三輪車送到某市醫(yī)院急診候診室。被請(qǐng)出來的值班醫(yī)師一見到剛剛蘇醒過來的少校問：“帶錢了嗎？”少校搖了搖頭，又趕緊吃力地說：“我是現(xiàn)役軍人，能報(bào)銷??”話未說完又昏迷過去。醫(yī)生給當(dāng)?shù)夭筷?duì)打電話，未能搞清傷者身份，于是又回原房間睡覺去了。到早晨交接班時(shí)，發(fā)現(xiàn)少校軍官已死于候診室外長(zhǎng)椅上。事后，某報(bào)記者走訪了當(dāng)事醫(yī)師。他很委屈地說：“我多倒霉呀！白受了個(gè)處分。半夜里，他既沒錢又沒同伴，我怎么能相信他的話呢？醫(yī)院里病人住院一分錢不交就溜走的還少嗎？你去試試，不先交錢就給你看病的醫(yī)院有哪家？”。該值班醫(yī)師嚴(yán)重缺乏的美德是【E】A、克己 B、利人 C、同情 D、正直 E、以上都有

34、保守病人的秘密，其實(shí)質(zhì)是（或體現(xiàn)了什么原則）【A】

A、尊重患者自主 B、不傷害患者自尊 C、保護(hù)患者隱私 D、醫(yī)患雙方平等 E、人權(quán)高于一切

35、一小兒女患，11歲?；技谞钕侔?，并有頸淋巴結(jié)轉(zhuǎn)移。醫(yī)生告訴患兒母親，女孩需做甲狀腺癌根治術(shù)，按常規(guī)手術(shù)后要造成頸部塌陷變形，肩下垂，身體的外觀和功能都要受到一定損害。當(dāng)患兒母親聽到要造成這些后遺癥后，斷然拒絕治療，帶孩子出院。過了不久，患兒家屬考慮到癌癥將危及到病人的生命，故再次來到醫(yī)院，要求給予治療，并請(qǐng)求醫(yī)生盡可能不給孩子留下終身傷殘的痛苦。醫(yī)生經(jīng)過再三考慮，決定打破常規(guī)，采用一種新的術(shù)式，既收到治療效果，又使女孩子保留外形美觀，功能不受破壞?；颊呒凹覍偻庾龃耸中g(shù)，盡管這種術(shù)式的治療效果當(dāng)時(shí)尚不能肯定。手術(shù)進(jìn)行得很順利，隨訪遠(yuǎn)期療效也很好。下面說法，哪一點(diǎn)是錯(cuò)誤的【D】

A、病人應(yīng)該在醫(yī)師指導(dǎo)下對(duì)治療作出負(fù)責(zé)的決定并與醫(yī)師合作執(zhí)行

B、既要為病人考慮眼前療效，又考慮遠(yuǎn)期療效 C、醫(yī)生不可以強(qiáng)求病人做不同意做的手術(shù)

D、醫(yī)生打破常規(guī)，采用治療效果不肯定的術(shù)式的做法是不可取的E、醫(yī)生為病人著想、勇?lián)L(fēng)險(xiǎn)是值得贊揚(yáng)的

36、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式是指【A】

A、生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式B、生物醫(yī)學(xué)模式 C、高新技術(shù)醫(yī)學(xué) D、整體醫(yī)學(xué)模式 E、分子醫(yī)學(xué)模式

37、作為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)基本范疇的權(quán)利是指【A】

A、醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體在道義上應(yīng)享有的權(quán)力和利益 B、醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體在道義上應(yīng)履行的職責(zé)和使命

C、醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體在道義上對(duì)周圍人、事以及自身的內(nèi)心體驗(yàn)和感受D、醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體對(duì)自己應(yīng)盡義務(wù)的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)

E、醫(yī)學(xué)關(guān)系中的主體表現(xiàn)出行為前的周密思考和行為中的謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)

38、對(duì)病人不一定有助益，可能違背醫(yī)學(xué)倫理學(xué)有利原則的做法是【E】

A、根據(jù)病情作相應(yīng)檢查B、根據(jù)病情作相應(yīng)治療 C、根據(jù)病情給予止痛手段D、病人受益而不給他人太大傷害E、病人患癌癥而且到了晚期時(shí)告知他本人

39、醫(yī)務(wù)人員“互相學(xué)習(xí)、共同提高和發(fā)揮優(yōu)勢(shì)”這一道德原則的根據(jù)是【E】A、醫(yī)務(wù)人員分工不同，但人格平等B、醫(yī)務(wù)人員分工不同，但工作目標(biāo)一致

C、醫(yī)務(wù)人員分工不同，各有明確職責(zé)，工作目標(biāo)一致D、醫(yī)務(wù)人員分工不同，彼此依賴，共同負(fù)責(zé)

E、醫(yī)務(wù)人員分工不同，且各有專長(zhǎng)，彼此依賴 40、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是指它屬于【C】

A、醫(yī)德學(xué)B、元倫理學(xué)C、應(yīng)用倫理學(xué)D、道德哲學(xué)E、生命倫理學(xué)

41、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)尊重原則應(yīng)除外的內(nèi)容是【A】

A、公平分配衛(wèi)生資源B、尊重病人及家屬的自主性或決定C、尊重病人的知情同意權(quán)D、保守病人的秘密E、保護(hù)病人的隱私

42、以下哪點(diǎn)不是病人的義務(wù)【D】

A、如實(shí)提供病情和有關(guān)信息B、避免將疾病傳播他人C、尊重醫(yī)師和他們的勞動(dòng)D、不可以拒絕醫(yī)學(xué)科研試驗(yàn) E、在醫(yī)師指導(dǎo)下對(duì)治療作出負(fù)責(zé)的決定并與醫(yī)師合作執(zhí)行

43、慎獨(dú)要求中根本性的首要的要求是【E】

A、無人監(jiān)督時(shí)注意不違背醫(yī)德B、別人無法監(jiān)督時(shí)注意不違背醫(yī)德C、有錯(cuò)誤思想干擾時(shí)注意加以抵制D、堅(jiān)持從小事上點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起E、堅(jiān)持醫(yī)德修養(yǎng)的高度自覺性、堅(jiān)定性、一貫性

44、醫(yī)務(wù)人員“彼此獨(dú)立、互相支持和幫助”這一道德原則的根據(jù)是【C】

A、醫(yī)務(wù)人員分工不同，但人格平等B、醫(yī)務(wù)人員分工不同，但工作目標(biāo)一致

C、醫(yī)務(wù)人員分工不同，各有明確職責(zé)，工作目標(biāo)一致D、醫(yī)務(wù)人員分工不同，彼此依賴，共同負(fù)責(zé)

E、醫(yī)務(wù)人員分工不同，且各有專長(zhǎng)，彼此依賴

45、某男患，23歲。被確診為再生障礙性貧血而住入某院?；颊哒J(rèn)為“再障”是不治之癥而拒絕一切治療措施，甚至摔碎注射器。醫(yī)務(wù)人員始終保持積極、耐心、和藹的態(tài)度，一方面反復(fù)開導(dǎo)，講解有關(guān)知識(shí)，陳述利害關(guān)系，一方面精心治療，獲得病人信任。在病人主動(dòng)配合下，通過中西醫(yī)結(jié)合治療，使病人好轉(zhuǎn)出院。這個(gè)病人出院至今已生存20余年，并建立了幸福的家庭。在這個(gè)病人的治療中，哪一點(diǎn)最能體現(xiàn)醫(yī)師的美德【E】

A、重人貴于重病B、推動(dòng)自己促進(jìn)和維護(hù)病人利益C、醫(yī)師的工作是崇高、繁重、有風(fēng)險(xiǎn)的工作

D、“仁者愛人”包括利人、關(guān)懷人E、以上各點(diǎn)都符合醫(yī)師的美德

46、某男患，65歲?；嘉赴┧哪?，晚期，已失去手術(shù)治療價(jià)值，生命垂危。家屬再三懇求醫(yī)生，希望能滿足病人心理上的渴求，收他入院。醫(yī)生出于“人道”，將他破格地收入院。究竟該不該收治這個(gè)病人。從病人的權(quán)利分析，應(yīng)該收治的理由是【E】

A、解除疾病痛苦是病人的基本需要B、病人有權(quán)享有必要的、合理的、基本的診治護(hù)理權(quán)利

C、人類的生存權(quán)利是平等的，因而醫(yī)療保健的享有權(quán)也是平等的D、對(duì)待各種疾病的患者，應(yīng)一視同仁E、以上都是

47、某地一位司機(jī)在車禍中受重傷，被同行的人送到附近一家醫(yī)院搶救。經(jīng)查：病人多發(fā)性骨折，多臟器破裂；如不及時(shí)手術(shù)，就會(huì)使病人死亡。手術(shù)需要親屬簽協(xié)議書?？刹∪说耐姓哒l也不敢代替家屬簽名。這時(shí)，主刀醫(yī)師的上級(jí)醫(yī)生簽了協(xié)議書，表示承擔(dān)責(zé)任。經(jīng)過醫(yī)務(wù)人員的全力搶救，病人脫險(xiǎn)。對(duì)該上級(jí)醫(yī)生的做法做出的正確倫理評(píng)價(jià)應(yīng)該是【C】A、正確，醫(yī)生在醫(yī)患關(guān)系中居主導(dǎo)地位，最有權(quán)力決策B、正確，權(quán)威醫(yī)生在任何時(shí)候都可以代替病人做主

C、正確，醫(yī)生既已受到病人信托，必要時(shí)必須承擔(dān)責(zé)任，應(yīng)該代替病人做主D、錯(cuò)誤，未經(jīng)家屬簽名表示信托E、錯(cuò)誤，醫(yī)生本人和醫(yī)院承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)太大

48、對(duì)醫(yī)術(shù)與醫(yī)德之間關(guān)系的理解有誤的是【b 】

A、“醫(yī)乃仁術(shù)” B、有能力做的就應(yīng)該去做 C、“大醫(yī)精誠”D、臨床醫(yī)學(xué)決策同時(shí)也是倫理決策

E、前沿醫(yī)學(xué)技術(shù)應(yīng)用于臨床必須有醫(yī)德參與

49、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為學(xué)科出現(xiàn)的標(biāo)志是【E】

A、《黃帝內(nèi)經(jīng)B、宋國賓《醫(yī)業(yè)倫理學(xué)》 C、孫思邈《備急千金要方》D、希波克拉底《希波克拉底誓言》

E、帕茨瓦爾《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》

50、某男患，23歲。被確診為再生障礙性貧血而住入某院?；颊哒J(rèn)為“再障”是不治之癥而拒絕一切治療措施，甚至摔碎注射器。醫(yī)務(wù)人員始終保持積極、耐心、和藹的態(tài)度，一方面反復(fù)開導(dǎo)，講解有關(guān)知識(shí)，陳述利害關(guān)系，一方面精心治療，獲得病人信任。在病人主動(dòng)配合下，通過中西醫(yī)結(jié)合治療，使病人好轉(zhuǎn)出院。這個(gè)病人出院至今已生存20余年，并建立了幸福的家庭。在這個(gè)病人的治愈過程中，以下哪點(diǎn)說法不夠準(zhǔn)確【D】

A、病人不僅有受動(dòng)的一面，更有能動(dòng)的一面

B、醫(yī)務(wù)人員通過教育和疏導(dǎo)，變病人的頑固拒醫(yī)行為為積極求醫(yī)行為，變病人消極悲觀態(tài)度為積極樂觀態(tài)度，是診治成功的關(guān)鍵

C、打動(dòng)病人心靈，改變病人態(tài)度，是醫(yī)務(wù)人員的道德責(zé)任D、醫(yī)務(wù)人員的權(quán)威性是至高無尚的E、把病人的思想工作放在首位是正確的

四、簡(jiǎn)答題

1、倫理的涵義？倫理與道德的區(qū)別？

2、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)？

3、醫(yī)德的三個(gè)層次是什么？

4、診療方案最優(yōu)化原則是什么？

5、社會(huì)主義醫(yī)學(xué)道德基本原則的內(nèi)容？

6、醫(yī)患關(guān)系的基本模式有哪些，及分別的適用范圍？

7、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式是什么模式？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談一下你對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的看法

第五篇：護(hù)理倫理學(xué)復(fù)習(xí)題(DOC)

護(hù)理倫理學(xué)復(fù)習(xí)題

一、名詞解釋

1．護(hù)理倫理學(xué) 2．護(hù)理道德規(guī)范 3．《南丁格爾誓言》 4．知情同意權(quán) 5．隱私保護(hù)權(quán) 6．道德情感 7．事業(yè)感 8．慎獨(dú) 9．臨終關(guān)懷 10．生命質(zhì)量論 11．生命價(jià)值論 12．安樂死 13．不傷害原則 14．公正原則 15．雙重效應(yīng)

二、填空

1．對(duì)非常緊急的病人，有時(shí)需要護(hù)士和醫(yī)生為了病人的利益而主動(dòng)承擔(dān)____________的精神。2．_____________是護(hù)理道德范疇中最重要、最基本、最令人關(guān)注的一對(duì)范疇。3.從功能制護(hù)理轉(zhuǎn)向整體護(hù)理,其實(shí)也是對(duì)人的___________的更大滿足.4.道德是調(diào)節(jié)人與人、人與自然之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，其核心詞是____________.5.護(hù)理觀簡(jiǎn)單地說就是每個(gè)人對(duì)護(hù)理工作的______________.6．護(hù)士、患者作為社會(huì)角色，都是道德權(quán)利與____________的統(tǒng)一體。7.傳統(tǒng)上指導(dǎo)護(hù)患關(guān)系說成是一種______________關(guān)系。8.人的價(jià)值觀____________一成不變的.9．當(dāng)我們說道德規(guī)范是來自社會(huì)對(duì)人們的要求時(shí)，是在強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的______________,如果人們能自覺地遵守它,并在實(shí)踐中發(fā)展它,那么,此時(shí)的道德規(guī)范已處于____________階段。10.尊重病人自主權(quán),絕不意味著醫(yī)護(hù)人員可以放棄或者減輕自己的____________.７０ 11.現(xiàn)代意義上的知情同意權(quán),最先反映在_____________中.７０

12.中國和西方國家在認(rèn)識(shí)和處理病人知情同意問題上存在著:____________更看重的是病人家屬的決定,_______________更強(qiáng)調(diào)病人本人的知情同意.７０

13.以往醫(yī)護(hù)人員把病人到醫(yī)院治病看作是_____________行為,現(xiàn)在隨著雙方交往的平等和患者權(quán)利意識(shí)的提高,醫(yī)護(hù)人員在觀念上應(yīng)把此看作____________行為.14.病人在道德上應(yīng)盡的義務(wù),大多數(shù)具有____________性,只有很少的義務(wù)規(guī)定才具有________________特征.15..隨著相互____________程度的增加溝通層次逐漸升高.16.傾聽有時(shí)可以是治療性的,------是當(dāng)患者處于緊張需要釋放的時(shí)候.17.認(rèn)識(shí)你的患者，得出科學(xué)的___________診斷

18．對(duì)艾滋病人來說,______________,比艾滋病更讓他們恐懼.所以,關(guān)愛艾滋病人,有進(jìn)比治療和護(hù)理更重要.19.解放后，我國醫(yī)務(wù)界普遍把“___________________________________________”作為醫(yī)護(hù)人員的基本道德原則,曾激勵(lì)無數(shù)的醫(yī)護(hù)人員救死扶傷,搶救病人的生命.20．功利主義的道德原則是最大多數(shù)人的______________.三、單選題

1.屬于道德意識(shí)現(xiàn)象的是()。

A.道德情感 B.道德教育 C.道德休養(yǎng) D.道德評(píng)價(jià) E.道德判斷 2.()不屬于護(hù)理道德意識(shí)現(xiàn)象。

A．護(hù)理道德觀念 B.護(hù)理道德情感 C.護(hù)理道德信念 D.護(hù)理道德意志E.護(hù)理道德判斷

3.()不屬于護(hù)理倫理學(xué)的研究對(duì)象。

A．護(hù)士與護(hù)士的關(guān)系 B.護(hù)士與患者的關(guān)系 C.護(hù)士與單位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系 D.患者與患者的關(guān)系 E.護(hù)士與患者家屬的關(guān)系 4.當(dāng)代醫(yī)護(hù)關(guān)系應(yīng)是一種（）。

A.主從關(guān)系 B．各自獨(dú)立的關(guān)系 Ｃ．指揮和助手的關(guān)系 D.并列一互補(bǔ)關(guān)系 E.服務(wù)和被服務(wù)關(guān)系

5.()不是護(hù)護(hù)關(guān)系應(yīng)遵循的道德規(guī)范。

A．互相幫助 B.互相尊重,對(duì)其他護(hù)士與患者的關(guān)系不要介入 C.共同保守患者的秘密 D.在道義上支持同事的合理行為 E.共同營造良好的工作氛圍

6．知情同意最先反映在（）年。A．1943年 B．1944年 C．1945年 D．1946年 E．1947年

7．代理人行使知情同意權(quán)的下列條件中有倫理問題的是（）A．代理人與病人意見不一致，也有權(quán)代理 B．只有代理人為病人支付費(fèi)用，才有權(quán)代理 C．精神病患者需要代理人 D．休克、昏迷病人需要代理人

E．未成年有的情況需要按照具體事情來定 8．醫(yī)務(wù)人員最基本的道德義務(wù)是（）62 A．解除病人心理痛苦 B．協(xié)助醫(yī)師解釋病情 C．推動(dòng)醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展 D．治病救人 E．以上都不是

9．不屬于病人的法律權(quán)利主要有（）A．生命與健康權(quán) B．身體所有權(quán) C．放棄醫(yī)療權(quán) D．疾病認(rèn)知權(quán) E．訴訟索償權(quán)

10．關(guān)于醫(yī)護(hù)人員做主，甚至行使醫(yī)護(hù)干涉權(quán)的合理性，錯(cuò)誤的是（）A．病人病情十分危急，需立即搶救，來不及請(qǐng)病人或其家屬做主

B．病人或其家屬出于“死馬當(dāng)做活馬醫(yī)”的考慮，將病人全權(quán)委托給醫(yī)方 C．病人的神志雖然清楚，但要求不合常理

D．病人家屬的決定不合理，嚴(yán)重?fù)p害病人生命健康 E．病人家屬的決定明顯違背病人意愿 11．在我國，下列關(guān)于代理人的先后順序中正確的是（）。A．配偶——子女——同事——親屬 B．配偶——長(zhǎng)輩——子女——親屬 C．子女——配偶——長(zhǎng)輩——親屬 D．子女——長(zhǎng)輩——配偶——親屬 E．配偶——子女——親屬——其他 12．護(hù)士的道德權(quán)利不包括（）A．維護(hù)病人身心健康 B．做出護(hù)理診治決策

C．在特殊情況下干涉、限制病人自主權(quán)

D．勸阻病人參加人體實(shí)驗(yàn)，以免病人受到傷害 E．維護(hù)患者正當(dāng)權(quán)益

13．護(hù)士對(duì)病人的道德義務(wù)不包括（）A．平等互助與合理競(jìng)爭(zhēng) B．治病救人

C．為病人解除痛苦 D．解釋說明病情 E．保守醫(yī)密

14.“護(hù)士必須有一顆同情的心和一雙愿意工作的手”出自（A.王繡瑛 B.秋瑾 C.南丁格爾 D.盧美秀 E.格瑞特

15．護(hù)士最高層次的道德情感是（）A．同情感 B．事業(yè)感 C．責(zé)任感 D．幸福感 E．榮譽(yù)感 16．（）不是護(hù)理道德范疇。A．幸福 B．情感 C．良心 D．僥幸 E．慎獨(dú) 17．（）不是非語言信息。A．圖畫 B．聳肩 C．皺眉 D．發(fā)呆 E．弦外音

18．護(hù)患交流時(shí)，不要使用（）。A．醫(yī)學(xué)術(shù)語 B．護(hù)理術(shù)語 C．床號(hào)）D．模棱兩可的話 E．以上都不是 19．（）不是價(jià)值觀的組成要素 A．出于靈感做出的決定 B．不是他人強(qiáng)迫的結(jié)果 C．是自己喜歡的 D．曾向他人說明過

E．曾應(yīng)用到自己的行動(dòng)中

20.協(xié)助醫(yī)生作好病人對(duì)手術(shù)的心理準(zhǔn)備方面的工作，目前仍是（）的主要責(zé)任。A．病房護(hù)士 B．手術(shù)醫(yī)生 C．手術(shù)室護(hù)士 D．麻醉醫(yī)生 E．巡回護(hù)士 21．（）是患者術(shù)后心理的最大需求。A．希望了解“手術(shù)是否成功” B．解除疼痛 C．自我康復(fù)

D．出院的心理準(zhǔn)備 E．出院的知識(shí)準(zhǔn)備 22．（）是護(hù)士進(jìn)行護(hù)理科研過程中首先應(yīng)該考慮的。A．尊重研究對(duì)象的權(quán)利 B．研究對(duì)象的心理感受 C．是否保密

D．休養(yǎng)環(huán)境的物資條件

E．滿足研究對(duì)象的各種合理要求

23．1987年，波利特和亨格勒在她們所著的《護(hù)理研究：原則與方法》一書中提出尊重研究對(duì)象的權(quán)利不包括（）A．知情同意權(quán) B．免于傷害權(quán) C．免于起訴權(quán) D．匿名權(quán) E．隱私權(quán) 24．（）是醫(yī)護(hù)工作的根本目的，也是護(hù)理科研選題的出發(fā)點(diǎn)。A．為患者謀福利 B．取得科研成功 C．科研的經(jīng)濟(jì)效益

D．護(hù)理的科學(xué)性和專業(yè)的獨(dú)立性 E．科研的社會(huì)效益

25．受試者在簽署知情同意書前，關(guān)于需要了解或被告知中犯錯(cuò)誤的是（）A．實(shí)驗(yàn)或研究目的與所使用的方法和步驟 B．實(shí)驗(yàn)或研究可能產(chǎn)生的危險(xiǎn)性或副作用

C．當(dāng)出現(xiàn)不良反應(yīng)時(shí)，實(shí)驗(yàn)或研究主持者將如何處理

D．簽署同意書后，除非繼續(xù)實(shí)驗(yàn)對(duì)身體將造成較大損害，不能任意退出實(shí)驗(yàn) E．自己有拒絕參與實(shí)驗(yàn)或研究的權(quán)利

26．關(guān)于臨終病人經(jīng)歷的心理過程，不包括的是（）A．否認(rèn)期 B．妥協(xié)期 C．憤怒期 D．抑郁期 E．絕望期

27．關(guān)于臨終關(guān)懷，正確的是（）A．治療和護(hù)理并重 B．重治療，輕護(hù)理 C．重護(hù)理，輕治療 D．重病人，輕家屬 E．重家屬，輕病人

28．關(guān)于安樂死的條件，錯(cuò)誤的是（）A．患者處于臨終狀態(tài) B．腦死亡病人家屬要求 C．病人疼痛難忍

D．患者有要求安樂死的誠摯意愿 E．兩名醫(yī)生認(rèn)定

29．我國開始破除女護(hù)士不護(hù)理男病人的分界年是()A.1915 B 1916 C 1917 D 1918 E 1919

四、簡(jiǎn)答題

1．護(hù)理道德與法律的聯(lián)系是什么？

2．簡(jiǎn)述道德規(guī)范在調(diào)節(jié)護(hù)理關(guān)系中的作用。3．醫(yī)護(hù)關(guān)系的道德原則和規(guī)范是什么? 4．行使執(zhí)業(yè)權(quán)時(shí)護(hù)士作為病人服務(wù)的角色，有哪些道德權(quán)利? 5．簡(jiǎn)述2000年的《赫爾辛基宣言》的主要內(nèi)容。6．簡(jiǎn)述一般護(hù)理科研道德要求。7．精神科護(hù)理道德要求有哪些？ 8．如何看待動(dòng)機(jī)論和后果論？ 9．康德義務(wù)論的特點(diǎn)是什么？

10．做一個(gè)有效的傾聽者，應(yīng)注意哪些問題？

六、案例分析

1．患者王某，男，42歲，工人。因患上呼吸道感染到某醫(yī)院就診住院治療，病情大有好轉(zhuǎn)。李護(hù)士因家有事請(qǐng)張護(hù)士代替值班，急忙中抄錯(cuò)了醫(yī)囑，當(dāng)張護(hù)士給王某打針時(shí)，王某提出自己沒有打過青霉素。護(hù)士小張不耐煩地說：我執(zhí)行醫(yī)囑，不管你打沒打過?；颊邿o奈，只好接受注射，好在沒發(fā)生任何不良后果。請(qǐng)你對(duì)這二位護(hù)士的言行進(jìn)行倫理分析。

2．一麻痹性腸梗阻患兒，因不能進(jìn)食而插了鼻飼管并行輸液支持治療。醫(yī)師查房后口頭醫(yī)囑：“有尿后給氯化鉀10ml推入管內(nèi)?！贝純河心蚝?，護(hù)士執(zhí)行醫(yī)囑時(shí)未再追問，即將15%氯化鉀10ml直接推入輸液壺內(nèi)，致使患兒心跳驟停，搶救無效死亡。請(qǐng)分析在此醫(yī)療事故中護(hù)士的行為違背了哪些道德規(guī)范？

3．某工廠組織職工若干人到某醫(yī)院進(jìn)行體檢。每個(gè)人都要做血、尿、便常規(guī)檢查，其中，尿、便都叫職工自己留，然后分別放在一個(gè)指定的推車上。由于事先沒有準(zhǔn)備粘貼用的漿糊，大家便只好把化驗(yàn)單和尿、便放在一起，或分別將尿、便杯壓在化驗(yàn)單上。當(dāng)檢驗(yàn)科技術(shù)人員將車推走時(shí)，由于車的震動(dòng)，有的化驗(yàn)單與尿、便杯發(fā)生位置移動(dòng)，出現(xiàn)了相互混淆的情況。請(qǐng)從道德規(guī)范角度對(duì)此案例進(jìn)行分析

4．消化道、血液病房的老病人長(zhǎng)期打化療，血管不是很好，學(xué)生們給這些老病人打點(diǎn)滴比較困難。許多病人不愿實(shí)習(xí)學(xué)生給扎點(diǎn)滴，見著學(xué)生們就躲起來，出去溜達(dá)，有的干脆就直接說不讓學(xué)生扎點(diǎn)滴。作為護(hù)生，此時(shí)應(yīng)如何做？

六、論述題

1．護(hù)患關(guān)系道德規(guī)范包括哪些？

2．要做到尊重和維護(hù)病人知情同意權(quán)，在實(shí)踐中應(yīng)注意解決哪些問題？ 3．論述良心在護(hù)理道德中的作用。

4．一患者確認(rèn)為腫瘤后，家屬對(duì)他給予了無微不至的關(guān)懷，不讓做任何事情，甚至擦臉的毛巾都不用他擰。此時(shí)，護(hù)士應(yīng)如何指導(dǎo)患者家屬？ 5．支持安樂死的原因是什么?