第一篇：讀《陶行知文集》有感 魏春榮 今年我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情

讀《陶行知文集》有感

魏春榮

今年我懷著對陶行知先生十分崇敬的心情，專心研讀了《陶行知文集》，受益匪淺，深深被陶行知先生的求真、創(chuàng)新的教育思想所驚嘆。生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻。時過境遷，重新學習陶行知的教育思想，發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價值。

學習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學研究，進一步提高教育教學質(zhì)量，全面推動素質(zhì)教育和教育現(xiàn)代化有著重要意義。陶行知的文集，內(nèi)容豐富，既有理論之創(chuàng)新，又有教育實踐之成果，集教育思想之精華。書捧于手，擷數(shù)遍文章，咀嚼于心，頗有點點感想--

感想之一：陶行知首次提出的教改思想--“教學合一”

1919年2月，陶行知先生研究了當時的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會教書。這種教師把學生當成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學習腦袋里裝；第二種教師：教學生。這種教師所注意的中心已從書本移到學生上，果然比第一種好，是一種進步，然而學生仍然是被動地學習，被動地接受知識；第三種教師：教學生學。這種教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學生學得“自得”，學得“自動”。對照今天的我、今天的你、今天的每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。陶行知這一教育

思想，不就是我們今天一直在倡導的要讓學生--“學會學習”嗎？。

陶行知先生又說：教的法子必須根據(jù)于學的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教；學得多教得多；學得少教得少；學得快教得快；學得慢教得慢。陶行知這一思想不也就是我們所要倡導的--“因材施教”嗎？。

在“教學合一”的理論中，陶行知先生還強調(diào)：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學問聯(lián)絡(luò)起來。他認為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導的教學應該是--“教學相長”嗎？。

陶行知的“教學合一”的教改思想，強調(diào)的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以“學生為中心”的教育思想基礎(chǔ)上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。

感想之二：陶行知對大學教育提出了兩大要素，一是思想；二是情操

陶行知對大學教育也頗有研究，他對大學教育提出了兩大要素。第一要素是關(guān)于思想方面：他認為要改變那種用古人的方法去解決現(xiàn)在問題的辦法，即使問題相同，但由于時間不同，環(huán)境不同，就不能用原來的方法來解決現(xiàn)在的問題；同時指出也不能迷信外國，仿效外國，甚至于幻想。陶行知先生認為大學要培養(yǎng)學生科學的研究態(tài)度和探索精神，要學生提出問題，為設(shè)法解決問題選擇最有效力的方法，并通過試驗去進行印證。這種科學的研究態(tài)度對于大學生來說是十分可貴的。

第二要素是關(guān)于情操方面：他認為教師與學生應當養(yǎng)成密切的關(guān)系。教師來教

書不是來抱個飯碗的，學生也不是交點學費來買個教師的。其實當今社會上，為了文憑而讀書的學生大有人在；而僅為了生存而教書的人同樣也不少。陶行知先生認為教師與學生彼此之間應當發(fā)生一種優(yōu)美高尚聯(lián)密有生氣的關(guān)系，去做他們的學問。

這二大要素揭示了這樣一個道理：大學教育應當培養(yǎng)大學生那種求真的態(tài)度和創(chuàng)新的科學精神，師生之間應建立起平等、民主和良好合作的關(guān)系。這對于我們電大教育教育工作者，如何結(jié)合電大教育特點和培養(yǎng)目標，將陶行知這種教育思想有效地貫徹到教育教學中去，培養(yǎng)更多的具有求真創(chuàng)新科學態(tài)度的、能適合當今社會發(fā)展形勢的大學生也具有很好的指導意義和借鑒作用。

第二篇：讀《陶行知文集》有感

教育來于生活、源于愛

——讀《陶行知文集》有感

陽城鎮(zhèn)劉指揮小學

郎俊巧

“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學生的。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引孩子的技巧。

什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！痹谶@樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。

我在教育教學活動中禁講粗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關(guān)照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調(diào)皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我為父母做一件事”活動，使學生們體會到父母的不易，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。

陶先生所說的“教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心?！睂τ谝粋€問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師，只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教育。

反思我自己的課堂教學，我曾經(jīng)有過那么多的無奈：當我把自己“精心設(shè)計”的教案“有條不紊”地實施，期望達到預想的效果時，我的學生們偏偏喜歡“節(jié)外生枝”；當我給孩子們出示我費盡心機做出來的課件，想贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣??多年來，我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業(yè)業(yè)，用心良苦，一次次“告訴”，一聲聲“叮嚀”，一遍遍“咀嚼”，可謂“捧著一顆心來，不帶半根草去”??然而我卻失望地發(fā)現(xiàn)，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的“一廂情愿”和“孤芳自賞”，可他們并不“領(lǐng)情”。于是，我也曾委屈、也曾困惑，也曾大動肝火，也曾百思不解：我的教育怎么了？學生們怎么了？我想究其原因是自我感覺太好，太夸大自己在學生學習中的作用。“知識的源泉”，這美好的角色一直使我在他們面前透著一臉的“霸氣”，一直處于“主宰”課堂的地位。其實，正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向?！?/p>

總之，我讀了《陶行知文集》之后，深深感嘆陶先生的“生活即教育”的理論，被文中深邃的思想所折服。陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的“生活教育”的理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧是一位偉大的教育實踐家。我想，我作為一名教師，多讀些教育著作，學習陶行知、走近陶行知，多了解些教育理論是必不可缺的。

第三篇：讀陶行知文集有感

讀陶行知文集有感

教育之談 2008-09-25 17:08 閱讀373 評論0

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眾所周知,陶行知是中國偉大的教育家,他的教育思想非常的獨特，具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。

我們知道陶行知是美國教育家杜威的學生，在大學學教育課時，杜威的教育思想是經(jīng)常掛在那些教授的角邊，杜威提出了“教育即生活”的教育理論，陶行知雖然受他的影響很深，但他也有自己獨特的教育理念。提出了適合中國當時教育國情的教育理論“生活即教育”。他認為杜威的“教育即生活”是把社會引入學

校，是在鳥籠里人造一個樹林，生活失去其真。

參加工作以后，重新拿起這本書時，讀后，我的感觸與以前的大有不同。在大學時關(guān)注的是他的教育思想的特點，而現(xiàn)在才更關(guān)注他的教育思想的現(xiàn)實意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務(wù)方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。

陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、懂得奉獻精神。學生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關(guān)心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細心觀察孩子。我班有個小女孩，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達想法，我設(shè)法想走進她的心靈深處，與她進行溝通。于是我每天的活動中我會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個生活細節(jié)，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名中學教師的責任，用“五心”待每一個孩子和家長。

陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進素質(zhì)教育、實踐二期課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)。

讀《陶行知文集有感》

推薦閱讀中“生活教育現(xiàn)代化”和“陶行知生活教育理論的特點及現(xiàn)實意義”部分對我的啟發(fā)頗深?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵模裁词?“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的 意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的 教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)” 可見，“生活即教育”的基本含義:第一，“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教 育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。

“社會即學?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大 眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學校 ”，以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出“社會即學校”，在于要求擴大教育的對象、學習的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:“我們主張 '社會即學校'，是因為在 '學校即社會'的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張 '社會即學校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來?！碧招兄岢觥吧鐣磳W?！钡闹鲝埡汀吧?即教育”一樣，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認為“學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個 小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學校與社會中間造成了一道高墻”，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出“社 會即學?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學校與社會之間的高墻，“把學校里的一切伸張到大自然里去”?！敖虒W做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之 三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里 學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便傅樣學，怎樣學 便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學做 合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之 始”的“行”。陶行知指出:“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為'行是知之始'，'重知必先重行'》，他認為”有行的 勇氣才有知的收獲“。

可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強調(diào)”行“是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而”教學做合一“和主 觀唯心主義的”從保重中學“就有了區(qū)別。但是陶行知所說的 ”行“與我們現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的”行“還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破”死讀書、讀死書、讀書死“的傳統(tǒng)舊 教育;有了生活教育，就能”隨手抓來都是學問，都是本領(lǐng)“，接受了生活教育就能”增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰“。陶行知不把生活教育 當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說:”沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教 育、死學校、死書本里鬼混的人是死人“。

生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評了舊教育存在的問題，同時提山了解決問題的具體辦法，在當時的歷史下，對普及識字教育、掃除文盲，在很多方面是適應的。如陶行知提出”教學做合一“，要求 ”教“與”學“同”做"結(jié)合起來，同實際的生活活動結(jié)合起來，這對教師就有了新的要求。要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學 好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現(xiàn)在的教學方式也有啟發(fā)之處。

讀《陶行知文集》有感

[ 2009-8-17 12:13:09 | By: xinyuan19 ]

63年前的一天。育才學校校長室門口。

小學生王友正低頭等候陶校長訓話，因為下午課間王友用泥塊砸同班其他男生，恰被陶行知遇到；陶行知制止了他，并讓他下午放學后來校長室一趟。

正當王友戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準備挨訓時，陶行知卻掏出了一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因為你按時來了，而我——卻遲到了?！蓖跤洋@疑地接過。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說：“這也是獎給你的，因為當我叫你別打時，你立即停止了，這說明你很尊重我，我應該獎勵你?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛?？墒墙酉聛硖招兄痔统龅谌龎K糖果塞到王友手里，說：“我調(diào)查過了，你用泥塊砸那些男生，是因為他們不守游戲規(guī)則，欺負女生；你砸他們，說明你正直善良，有跟壞事作斗爭的勇氣，應該獎勵呀！”王友感動地流了淚，后悔地說：“陶??陶校長，你——你打我?guī)紫掳?！??我錯了，我砸的不是壞人，而是我的同學啊！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過去，說：“為你正確地認識錯誤，再獎你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說完，陶行知走進了校長室。

且不論王友小朋友怎樣余悸難消、熱淚唏噓。世界著名教育家杜威、孟祿的得意門生，擁有美國伊利諾大學、哥倫比亞師范學院雙碩士學位的陶行知，卻對一個乳臭未干的小頑童如此“卑躬屈膝”、“委曲求和”，著實令人嘆為觀止。其實，在那血雨腥風的年代里，對一個“身世浮沉雨打萍”的戰(zhàn)時孤兒，陶行知完全可以對王友痛罵一頓抑或罰站幾刻，王友同樣會“面壁思過、痛改前非”的。但是，陶行知卻硬是換了角度換了說法，我想王友的這一抹淚水肯定充盈了他的一生。

63年后的一天午后。我琢磨著這個輝煌的人物的舉動，禁不住耳根發(fā)燙、熱汗涔涔。曾幾何時，多少孩子在我的辦公桌前，面對著我滿腔沸騰的怒氣，裹挾著責罵聲掛著淚水離去；多少孩子在辦公室里肅默地陪我“辛勤耕耘”，直到腰酸腿痛還得說聲“老師再見”，留下一頁長長的“懺悔書”躬身告退。我已無從知道孩子們在回家的路上，多少委屈的淚水摻合在車輪揚起的灰塵里。此時此刻，我突然很想為我今生的偶像描述一幅場景：嘉陵江西岸的一座小山頭，古木蒼勁密林蔭翳下的古圣寺廟，破舊的青頂與經(jīng)歷300年風雨的白墻交織著冷落與蒼涼。可是陶行知卻正和孩子們徜徉在“教、學、做”的實踐之中，歌聲、笑聲和瑯瑯的讀書聲，跟東方戰(zhàn)線上隆隆的槍炮聲一道，轟鳴在中國現(xiàn)代教育史冊上??

綜觀中國教育史，循循善誘、孜孜不倦的為人師者層出不窮，但為了扶起一顆心靈“俯首自折身份”的教師能有幾人。無怪乎陶先生斷然表決：沒有教不好的學生，只有不會教的先生！這句話至少也給我們“生命不能承受之輕”的感覺吧？陶先生的舉動正向我們警示：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。那么，就用溫和取代嚴厲，用友善取代冷漠，用冷靜取代嘲諷吧！瓦特，在你將心比心的寬容里；牛頓，在你和風細雨般的開導中；愛迪生，在你真心實意的服務(wù)里。以責人之心責己，以恕己之心恕人。陽光和白鴿正將急切的呼吁傳給我們：老師，請尊重兒童的人權(quán)！

蘇霍姆林斯基曾說過：“教師的責任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學生心靈土壤中的每一株幼苗，讓它不斷壯大，最后排擠掉自己缺點的雜草。真正的教育就是發(fā)現(xiàn)深藏在每一個人內(nèi)心的財富?！比缃瘢覀兠媾R的現(xiàn)實是求發(fā)展，要發(fā)展必得創(chuàng)新！但是，“沒有人的人格心靈的喚醒”，創(chuàng)新又從何說起？因此，我們要無條件地接納每一個學生，發(fā)掘其內(nèi)心深藏的財富。這樣就能使學生的創(chuàng)造潛能“破繭而出”，師生一起成長，達到“天光云影共徘徊”的境界。

讀《陶行知文集》有感

在教育戰(zhàn)線上已有9年歷史的我，一直深受領(lǐng)導的厚愛，他們給了我多次聽課和學習的機會。我總是學一點就回報學校一點，可是那些形式主義總讓我感覺力不從心。今天拜讀完了陶先生的《陶行知文集》這部教育名著，掩書回憶，讓我頓覺長大了許多，獲益許多，對于現(xiàn)實中的教育又感觸許多。原來在多年以前，我們的教育就已經(jīng)有了這樣的思想，我有點與這書相見恨晚。陶先生的“生活即教育，社會即教育，教學做合一”的思想，只是腦中閃現(xiàn)過，并沒有真真切切的揣摩研究過。這次，我如覓到了真的老師一樣，我決心讓他為我引領(lǐng)以后的教學之路，讓我的學生真正享受我們的現(xiàn)代化的教育。

生活教育理論是陶行知教育思想的精髓?！吧罴唇逃薄吧鐣唇逃薄敖虒W做合一”的新理論是他從創(chuàng)造性實踐中總結(jié)出來的適合中國國情具有時代特點的新理論新方法。在讀書時我深深的被這些話觸動了。陶行知先生說：“到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦是教育之場所?！毕壬€說：“創(chuàng)造的教育是以生活為教育，就是生活中才可求到教育。教育是從生活中得來的，雖然書也是求知的一種工具，但生活中隨處是工具，都是教育?！毕壬€提出行動是創(chuàng)造教育的核心?！拔┢湫袆拥叫胁粍拥臅r候，方才覺得困難，困難而求解決，于是有新價值的產(chǎn)生”，這就完成了創(chuàng)造的過程。而“行動的教育，要從小的時候就干起”，“因為小孩子還沒有喪失他行動的本能”，假使我們給小孩子自由行動，“千百個孩子之中，一定有一個小孩是天才，是一個創(chuàng)造者、發(fā)明者。”

感受著這樣的教育理論，回憶著自己的教學實際，我有點慚愧，我們的教育冠冕堂皇地稱之為素質(zhì)教育，可實際上我們是為了分數(shù)而學而教，老師為了分數(shù)教，學生為了分數(shù)學。我們教的全是要考的，他們學的更是要考的。我們的教科書，音樂、體育、美術(shù)根本不是孩子的書本，而是一種累贅，有的家長干脆讓孩子把這些書放在家里，說：“背著太沉了?！备覇?，生活中處處有教育，學生們根本沒有這些生活，何談受教育呢？沒有教育，就更沒有創(chuàng)造。

陶先生一直把學生看的很了不起，并不以為自己是老師而高高在上。他在《小孩不小歌》中這樣說：誰要小看小孩子，就比小孩還要小。他還說：我是小先生，烈焰好似火山噴，生來不怕碰釘子，碰了一根化一根??“小孩子的能力大得很，他能做許多你不能做的事，也能做許多你認為他不能做的事。”

我所教的就是一群年齡不大的孩子，我在很多時候會被他們問的啞口無言。因為和他們在一起，他們的語言有時讓我驚訝到目瞪口呆，話說的滔滔不絕而且頭頭是道。我總說：“不要總以為他小，不要總以為他學不會，事實上，只要你教了，他就能學會。”我有時真的佩服他們，甚至他們會的很多東西如“折紙”，我真的要向他們學習?？磥硐壬脑捠墙?jīng)驗之談呀。在《陶行知文集》第817頁中，先生這樣寫道：“我們要跟小孩子學習，不愿向小孩學習的人，不配做小孩的先生。一個人不懂小孩的心理，小孩的問題，小孩的困難，小孩的愿望，小孩的脾氣，如何能救小孩？如何能知道小孩的力量？而讓他們發(fā)揮出小小的創(chuàng)造力？”

我認為，創(chuàng)造力的發(fā)揮是孩子在高興之余的大膽想象，孩子沒有先入為主的見解，他們不會被一貫的形式阻擋他們大膽的思維，而會跟著感覺放飛想象，從而有了發(fā)明創(chuàng)造。正如托馬斯·赫胥黎 所說：“在事實面前要像小孩子那樣老老實實地坐下來,準備放棄一切先入之見,謙卑地追隨大自然引向的任何地方和任何深淵,否則,你什么也學不到。”讓·皮亞杰也曾說過：“教育的基本目標就是培養(yǎng)具有創(chuàng)造新事物能力的人，他不是簡單地重復別人做過的事，而是具有創(chuàng)造性，擅于發(fā)明的發(fā)現(xiàn)者?！边@些都充分表明了小孩年齡雖小，但是潛力很大，他們有著大人沒有的想象力，但是我們在教育中對于孩子的創(chuàng)造力是怎樣做的呢？很多老師因為為教書而教，只要與書本無關(guān)的東西，學生只要聯(lián)系起來，就是東拉西扯，就是不務(wù)正業(yè)，也許這中間就有創(chuàng)造，就有新的想法。查爾斯·布勞爾說：“一個新的想法是非常脆弱的，他可能被一聲恥笑或一個呵欠扼殺，可能被一句嘲諷刺中身亡,或者因某位權(quán)威人士皺一下眉便郁郁而終?！庇纱宋蚁?，作為一位教育工作者，我們不但要時刻關(guān)注孩子的知識的積累，還要注重孩子創(chuàng)新能力的提高。

《陶行知文集》第675頁中這樣寫道：

“教學做合一”是生活法亦即教育法。學生有了興味，就肯用全副精神去做事情，所以“學”和“樂”是不可分離的。學校里面先生都有笑容，學生也有笑容。有些學校，先生板了臉孔，學生都畏懼他，那是難免有逃學的事了。所以設(shè)法引起學生的興味，是很要緊的事。

我們現(xiàn)在一直提倡快樂教學，可是學生們并沒有真正在學習中感受快樂，在快樂中學習新知。那些做不完的題海成了他們丟失時間最多的罪魁禍首，那些所謂的“亂七八糟”的問題成了他們想象力的封鎖線??學生來到學校，他們不只是為了獲得更多的知識行囊，更主要的是為了變聰明，所以應該把主要的精力用在思考上。而老師應該用各種方法讓他們的思維得到碰撞，給他們一個思維活躍的空間，讓他們在快樂中學會做人，學會生活。

陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質(zhì)教育、實踐課改的今天，仍具有著指導性的作用，我會繼續(xù)做好“捧著一顆心來，不帶半根草去”的教學精神，堅持“教學做合一”的教學思想，努力使我的學生都有“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”的教學環(huán)境。

第四篇：讀《陶行知教育文集》有感

讀《陶行知教育文集》有感

生活是教育的源泉，教育是生活的延續(xù)，我讀了陶行知《生活教育理論》后，感想頗多。

陶行知是我國偉大的人民教育家，是“五四”前后中國教育改造的旗手。毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造，這個理論包括：“生活即教育”，“社會即學?！焙?“教學做合一”。生活教育理論是一種不斷進取創(chuàng)造，旨在探索具有中華民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了中國的實際，無論是強調(diào)學校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對，顯示出強烈的時代氣息，是中國教育血液的重要成分。

不難發(fā)現(xiàn)，陶先生的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，新課改下，學的環(huán)節(jié)?教的環(huán)節(jié)也需要樹立生活教育觀，作為教學工作者，樹立生活教育觀就成為急中之急。生活教育的課程觀不再把課程局限于“知識”?“學科”?“教學科目”等狹隘的范圍加以理解，而把課程理解為一種以人類生活經(jīng)驗和個體生活經(jīng)驗為內(nèi)容，通過兒童在生活

世界中對這些內(nèi)容的批判和反思性實踐，溝通兒童的現(xiàn)實生活和可能生活的教育中介。“生活即教育”作為陶行知生活教育理論的核心告訴我們教育的目的在于解決問題，實際生活是我們的指南針，向我們供給無窮的問題，要求不斷的解決。生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。

作為一名年輕教師，我將永遠牢記陶先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

第五篇：讀陶行知文集感悟

讀陶行知文集有感

讀書破萬卷，下筆如有神。讀萬卷書，行萬里路。善讀書者，如入芝蘭之室，久而不覺其香，而香卻在骨里。句句讀書名言激勵著我，作為一名人民教師，肩負著教書育人重擔的我們，更深知讀書對于我們的重要性。只有不斷的讀書，不斷的學習，才能保持我們?yōu)橛性搭^活水來的新鮮。所以，陶行知先生的文章就不得不讀，一是作為教育者的我們需要借鑒他的經(jīng)驗，二是活到老，學到老的行動讓我們必須好讀書，讀好書。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為是“偉大的人民教育家”。

讀過《陶行知文集》掩卷沉思，感覺獲益匪淺?！皼]有愛就沒有教育”馬卡連柯的這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名人民教育家、教育思想家，陶行知先生以他博大的胸懷倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，他的教育給我們愛的教育，愛的啟迪。

教師沒有愛也就不能教育好學生。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。愛學生，使自己與學生越來越貼近，在師生的兩顆心融化為一的過程，我們可以收獲期望和成功的喜悅。我主要從三個方面談一談陶行知先生的教學理念。

一、用愛心感化學生

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的話語蘊含著的是淳樸、真摯的愛。陶行知用他寬廣的胸懷去愛學生，去實踐愛的教育。作為一名剛剛踏上工作崗位不久的新老師，我要向陶行知先生學習，用愛心去感化學生。作為一名老師，在課堂上我覺得自己愛學生，愛聽話的孩子，愛成績優(yōu)秀的孩子??與 陶行知先生那無私的愛相比，自己對學生的愛是那樣的淺薄，那樣的自私。有了附加條件的愛，即使付出再多，得到的只能是自己內(nèi)心深處的自責。陶行知辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，以實際行動來反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法。教師對學生的愛是公平的，穩(wěn)定的，是高尚的，不應以學生的面貌、成績?yōu)槿∩幔瑢τ腥毕莸?、成績差的學生我們應該給予更多的愛，讓每一個孩子感受到老師的愛，沐浴在老師的愛中，快樂的成長。

老師的對學生的愛不僅僅是感情的付出，更是智慧的付出。老師的愛是感情與智慧相結(jié)合的產(chǎn)物。

作為一名教師，愛學生首先要尊重學生，不僅要尊重學生的人格還要尊重學生的個性。每一個孩子都是獨特的個體，他具有不可復制性，在某一方面可能技不如人，在另一方面卻脫穎而出。每一個孩子都是一道亮麗的風景線，教師不能憑借自己的喜好而忽略其他孩子的優(yōu)點；不能單純憑借成績而把某些學生視為“差生”而冠之“朽木不可雕”的帽子。對這樣的學生如果老師只以簡單粗暴的教育或者是挖苦諷刺，往往會適得其反，使學生的逆反心理增強。所以說對待“差生”我們老師要給予更多的愛，幫助他樹立自尊心、自信心，以長補短。

當然，對學生在愛的同時也要嚴格要求學生。陶行知在竭力為學生改善生活條件時，又囑咐要以簡樸為美德，絕不可浪費。當學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷和指導。自己是一名小學老師，站在自己面前的是一群孩子，他們就像一塊璞玉，老師灌輸給他們什么樣的思想他們就會朝向哪一個方向，所以老師對孩子要愛，也要嚴格要求，對孩子多一份理智和引導，這樣學生在沐浴老師愛的同時也會找到前進的路，學會去關(guān)愛他人。心中有愛，路才能走的更遠。

二、“教學做合一”

“教學做合一”，是陶行知先生生活教育的教學論?！敖虒W做合一”用 陶行知先生的話說“生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程”?！敖虒W做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教；從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。”先生如果只“教”，學生只是做個“書呆子”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。如今，我們倡導素質(zhì)教育，主張教師是主導，學生是主體，在教學的過程中要充分發(fā)揮學生的主體地位。教師不應把現(xiàn)成的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生經(jīng)過自己思索尋找到解決問題的最佳答案，在這過程中讓學生自覺主動的去學習，去獲取知識。因此，教師要把學生看成學習的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學生參與教育教學活動，創(chuàng)設(shè)適宜的教學情境，指導學生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。因此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把 陽明 先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

三、依“學生的學”決定“教師的教”

陶行知先生提出“教的法子必須根據(jù)學的法子”，以學生為主導，學生怎樣學就怎樣教。這句話并不是說可以讓學生隨心所欲的學，而是有著深厚的含義。一是指依據(jù)學生以掌握的知識程度和接受知識的能力來確定教學方法；二是由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦秉性等各不相同，教師要采取不同的教學方法，也就是說因材施教。

陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此可以看出陶行知把教和學的關(guān)系翻轉(zhuǎn)過來，不再是老師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。

同時，陶行知先生還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質(zhì)量的重要因素。培養(yǎng)學生的學習興趣尤為重要，在實際的教學中自己深有體會，有的學生對學習語文有興趣，能積極配合老師進行高效率的學習。相反，有的學生對語文沒有興趣，學起來感覺枯燥無味，注意力很容易分散。當今教學理論倡導在教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。所以說，老師在進行教學時要考慮到每一個學生的特點，對癥下藥，就如陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死?！睂Υ龑W生就要像園丁一樣，了解他們的特點，進而施以恰當?shù)慕虒W方法，引導學生向積極的方向發(fā)展。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！?陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。從知到行是一個復雜的過程，作為教育工作者我們要勇敢的肩負其責任，幫助、教育和引導學生走向“真人”之路。在這條路上有歡歌也有荊棘，但當我們一路披荊斬棘走過之后，迎接我們的將是一片光明。