第一篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的鏈接

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的鏈接

摘要：中國現(xiàn)代行政管理模式應(yīng)該具有的基本特征之一就是：獨(dú)特的行政管理創(chuàng)新。而這種創(chuàng)新正是由傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核孕育的。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中華民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國要在日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時(shí)期，中國人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪?！昂稀迸c“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治?這一目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。美國通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義?！睔v史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為?管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻(xiàn)：

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版.[3]宋光華，王文臣.企業(yè)管理科學(xué)化、現(xiàn)代化與中華文化.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社.[4]李濤.現(xiàn)代企業(yè)管理思想的傳統(tǒng)借鑒.2005年.[5]周建波.儒道墨法與企業(yè)經(jīng)營.機(jī)械工業(yè)出版社，2006年.[6]侯景新.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理.光明日?qǐng)?bào)出版社，2009年

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學(xué)李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟(jì)委員會(huì)

一、企業(yè)成熟與否的三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)

1、關(guān)于戰(zhàn)略管理

2、關(guān)于核心競(jìng)爭(zhēng)力

3、關(guān)于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學(xué)人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績(jī)效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點(diǎn)

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對(duì)孫子的評(píng)價(jià)

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學(xué)熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第三篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號(hào)》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學(xué)號(hào)：201001245班級(jí)：機(jī)制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號(hào)》這部電影，也在電影中認(rèn)識(shí)了日本歌手中孝介?！逗＝瞧咛?hào)》大熱臺(tái)灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號(hào)》是一部臺(tái)灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對(duì)話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號(hào)》講述的是一個(gè)臺(tái)灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會(huì)，需要立刻組織一個(gè)當(dāng)?shù)貥穲F(tuán)作為暖場(chǎng)嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅(jiān)持而獲得成功的勵(lì)志故事。本來很簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，因?yàn)閷?dǎo)演獨(dú)具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質(zhì)。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當(dāng)然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)闡述一下對(duì)這部電影看法。

首先“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會(huì)，當(dāng)?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個(gè)人都積極的討論著、準(zhǔn)備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個(gè)老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊(duì)，茂伯扛著月琴，當(dāng)人不讓的成為了其中之一，縱是一個(gè)小人物也會(huì)向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊(duì)里年紀(jì)最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個(gè)小鎮(zhèn)上實(shí)在是找不到會(huì)彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊(duì)，在演唱會(huì)上她也用完美證實(shí)，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠(yuǎn)大的志向，但小小年紀(jì)的她已經(jīng)有了一技之長(zhǎng)。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對(duì)一個(gè)小女孩來說也太遠(yuǎn)了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導(dǎo)演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實(shí)只被導(dǎo)演用作一個(gè)淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)景或虛景。而更關(guān)鍵的場(chǎng)景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個(gè)臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實(shí)際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對(duì)其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個(gè)人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個(gè)人動(dòng)容。

影片沒有邀請(qǐng)一個(gè)大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領(lǐng)與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個(gè)因?yàn)樵诙际兄袘巡挪挥鰶_撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺(tái)北”，實(shí)在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔?？耧L(fēng)暴雨驚雷，吐氣揚(yáng)眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個(gè)熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評(píng)之后，改過自新，知錯(cuò)就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實(shí)上小人物才是影片的亮點(diǎn)：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機(jī)車修理伙計(jì)；輟學(xué)去教堂參加唱詩班的高小女學(xué)生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個(gè)個(gè)都讓人過目難忘，印象深刻。當(dāng)然最最搶眼的就要數(shù)那個(gè)民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火?！保拔乙押愦烘?zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春?！薄耙约夯貋懋?dāng)老板，不要當(dāng)人家的伙計(jì)?！弊鳛橹鹘堑睦^父又是恒春的代表主席，這個(gè)演員霸氣十足，無論是表情、臺(tái)詞還是形體動(dòng)作都非常有個(gè)性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應(yīng)該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個(gè)父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達(dá)清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺(tái)灣也是確確實(shí)實(shí)的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導(dǎo)演透露他的音樂造詣很高，稍微學(xué)了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個(gè)餐廳的老板，非常精明能干?，F(xiàn)實(shí)中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實(shí)在是真真確確啊。

這部電影在臺(tái)灣很受歡迎，是因?yàn)橛捌邪爽F(xiàn)實(shí)生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會(huì)底層工作，而且與上一代總有解不開心結(jié)的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強(qiáng)但實(shí)際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機(jī)車修理工對(duì)老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個(gè)底層青年在從事著貌似沒有前途工作時(shí)都會(huì)有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上飛傳）；而每個(gè)做過業(yè)務(wù)的銷售員一定對(duì)馬拉桑非常認(rèn)同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認(rèn)識(shí)到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當(dāng)然電影也結(jié)合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動(dòng)，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實(shí)中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因?yàn)橛^眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會(huì)對(duì)影片有更加深刻的體會(huì)。

在這個(gè)好萊塢大片通殺全球的時(shí)代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領(lǐng)票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級(jí)：機(jī)制二班

學(xué)號(hào)：201001245

第四篇：傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代社會(huì) 演講稿

老師，各位同學(xué)：

大家晚上，我演講的題目是：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)。

首先，從我選到這個(gè)題目，感覺范圍很寬，內(nèi)容很廣，下面，我先來講一下什么是文化，它的作用，再講一下它與現(xiàn)代社會(huì)的影響，以及如何傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系

文化是一個(gè)民族乃至國家的核心價(jià)值所在，是它們的靈魂，籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的積淀。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

而中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族文明的精髓，是我們民族的脊梁。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用，中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺奉行的原則，傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。正是因?yàn)檫@邪惡才在海外看到眾多的華人聚落，眾多的唐人街，就是我們名族認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)嘛，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，中國傳統(tǒng)道德文化宣揚(yáng)的是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料。“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。：把“仁愛”之心擴(kuò)展到自然萬物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認(rèn)為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林、林木不可勝用也。”這些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識(shí)、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。

另一方面，傳統(tǒng)文化中，也有它狹隘，不合時(shí)宜的主張思想，比如，傳統(tǒng)文化中的“三綱”強(qiáng)調(diào)，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱。傳統(tǒng)儒家思想的核心是仁、義、禮、樂。仁，就是說要敬愛身邊的人；義，就是處在什么位置上的人就要做在這個(gè)位置上應(yīng)該做的事情，說白了就是履行你該履行的社會(huì)責(zé)任，比如農(nóng)民就應(yīng)該好好種地，子女就應(yīng)該孝敬父母，臣子就應(yīng)該忠君愛國，這也就所謂老師上課講到的，“君君臣臣父父子子”，說的就是這種君臣之義，父子之義；禮，用來規(guī)定和明確封建社會(huì)秩序；樂和禮息息相關(guān)，也是用來傳播教化和規(guī)范等級(jí)的。從上面的論述中就可以看出，儒家思想的根本就是要?jiǎng)?chuàng)建并且維護(hù)一種等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)秩序，這與我們當(dāng)今時(shí)代的普世人權(quán)，人格、法律地位平等，與我們當(dāng)前社會(huì)的所倡導(dǎo)的以人為本相背離，三綱確如陳寅恪講，無可療救，所以，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，要秉持擇善而從之，則不善而改之的態(tài)度。

傳統(tǒng)文化，一定程度上也是受到地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的影響的。乾隆年間編的《四庫全書》一共9億多字，一般沒什么人反對(duì)，我們現(xiàn)代的人都知道岳飛，知道岳飛是個(gè)民族英雄，但岳飛在《四庫全書》中沒有地位，是為什么呢？就是因?yàn)樗强菇鸬拿褡逵⑿?，而清與金原為一家。《四庫全書》不能宣傳反對(duì)清祖先的民族英雄，所以隱化了岳飛。

還比如老師在上次課上講到孔子的教育思想與政治思想，是明顯相矛盾的，（課下我也上網(wǎng)查了些資料，看了些文章），確實(shí)孔子的教育觀念是超前的，但他的政治思想是守舊的，孔子 法先王，從周禮，他的思想有很濃重的復(fù)古傾向，不重視或者說是抵制創(chuàng)新思想，強(qiáng)調(diào)僅僅是宣揚(yáng)德治，而沒有法治，說白了就是，它僅僅是從道德層面上告訴你作為這個(gè)社會(huì)的一份子，應(yīng)該要怎樣做，而沒有說如果你不這樣做，我會(huì)怎么懲罰你。重視德治和人治，沒有法治，這也是孔子以及儒家思想最大的缺點(diǎn)。這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是非常不利的，所以，我們現(xiàn)代社會(huì)提出了依法治國的思想。

我們都知道，五四運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的精英認(rèn)為激烈批評(píng)傳統(tǒng)文化，即能為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)造條件，還認(rèn)為西化了，就充分現(xiàn)代化了，其實(shí)是對(duì)一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明全盤否定，把一個(gè)民族的沒落，全歸結(jié)在儒家文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價(jià)值的優(yōu)質(zhì)部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。

我們要在對(duì)待傳統(tǒng)文化上要有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的發(fā)展。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。通過對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活?，F(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等，積極能動(dòng)地、獨(dú)立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

談到文化，必須談到歷史，意大利哲學(xué)家克羅奇說過，一切歷史都是當(dāng)代史。所謂把歷史變成現(xiàn)代是什么意思呢？不是說把歷史上的人變成現(xiàn)代的人，把歷史事件變成現(xiàn)代的事件，那是不可能的，就是說要把它變成一個(gè)個(gè)鮮活的正在發(fā)生著的、正在進(jìn)行的過程，呈現(xiàn)在我們的觀眾和讀者面前，或者說要把它從冰箱里取出來，解凍，讓它重新鮮活起來，起死回生，而且我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化也要堅(jiān)持，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，善于吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，以對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展，人民的利益有幫助，所以胡錦濤才提出八榮八恥，有句詩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，我還必須得堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，要不然，秦時(shí)的明月如何能照耀漢時(shí)的關(guān)呢？

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

我國的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以毫不夸張地說，它與中國有文字以來的歷史同步出現(xiàn)。而本文所討論的傳統(tǒng)文化是體系復(fù)雜、涵蓋面廣的中國精神文明的漫長(zhǎng)歷史積淀，它是由多種思想、眾多學(xué)派構(gòu)成的龐大體系。早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就曾出現(xiàn)過百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)參預(yù)爭(zhēng)鳴的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家、名家等主要思想學(xué)派，這些學(xué)說和思想都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它們?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中都占有不容忽視的地位。

當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代精神來觀照以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，不難看出，雖然它至今仍然包涵著不少值得繼承和發(fā)揚(yáng)的可貴部份，如強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”，奮發(fā)圖強(qiáng)精神，以“有教無類”為博大宗旨，“誨人不倦”、“因才施教”為基本方法，“學(xué)而不厭”、“教學(xué)相長(zhǎng)”、學(xué)思結(jié)合為特征的中國傳統(tǒng)教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”為基本方法，表現(xiàn)出從大處著眼，從小處著手的社會(huì)管理思想；“殺身成仁”、“舍身取義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣慨；尊老愛幼，仁、義、禮、智、信，溫良恭儉讓等為人處世的基本道德規(guī)范等等。中國傳統(tǒng)文化中的這些精華，至今仍閃爍著哲理的光輝，是值得我們肯定并加以弘揚(yáng)的。

當(dāng)今，我們要建構(gòu)的中國現(xiàn)代文化，首先必須適應(yīng)我國的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，這種文化必須為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革服務(wù)，必須符合社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的四項(xiàng)基本原則?，F(xiàn)實(shí)的需要與奮斗的目標(biāo)明確之后，那么我們所欲建構(gòu)的現(xiàn)代文化的內(nèi)容也就可以確定。對(duì)于中國現(xiàn)代文化的重構(gòu)，我們認(rèn)為除了繼續(xù)宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點(diǎn)之外，仍然需要批判地汲取外來先進(jìn)文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。這就需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反思。

從基本傾向看，以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化雖具有與當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時(shí)代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我們只有去其糟粕而發(fā)揚(yáng)其精華，才能創(chuàng)造出我們更新更美好的文化。我們?cè)谏钊肱小叭P西化”和全面否定民族文化的歷史虛無主義的同時(shí)，也要注意汲取外來文化中的有益部份，我們吸收外來文化的氣魄應(yīng)該更大一點(diǎn)，更要有世界眼光。不管是資本主義國家的還是社會(huì)主義國家的，不管是第三世界的還是發(fā)達(dá)國家的，不管是古代的還是近代、現(xiàn)代的，凡是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們都要積極地了解、介紹、學(xué)習(xí)、借鑒。

中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要有通盤考慮和科學(xué)的構(gòu)想，要以馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)的需要，在尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，把外來文化中的優(yōu)秀成份與中國傳統(tǒng)文化中的精華有機(jī)地結(jié)合起來，經(jīng)過有機(jī)的文化整合，通過融合、提煉、升華與再創(chuàng)造，使之發(fā)生質(zhì)變，逐步地建構(gòu)起無愧于當(dāng)今時(shí)代的、具有鮮明中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文化。

歷史已經(jīng)表明，中國文化的建構(gòu)和發(fā)展，并不以“國粹派”和“西化派”的意志為轉(zhuǎn)移，而是按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，遵循自身發(fā)展規(guī)律逐步形成。它既非照搬傳統(tǒng)的老一套，也不是全盤西化，而是以中西文化優(yōu)長(zhǎng)互補(bǔ)、結(jié)合交融的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。民族傳統(tǒng)文化的精華和外來文化的先進(jìn)因子，對(duì)于我們這樣一個(gè)東方大國來說，都是必不可少的。