第一篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生物學(xué)的聯(lián)系

淺談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生物學(xué)的聯(lián)系

中國作為一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其中很多都流傳下來并不斷被發(fā)展、創(chuàng)新。比如；《論語》、《孟子》、《老子》等很多人喜歡的先秦諸子散文都已進(jìn)入高中課本。就連五六歲點(diǎn)的小朋友都會(huì)背幾句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。這足可見中國傳統(tǒng)文化在炎黃子孫心中是多么的重要。然而生物學(xué)作為一種西方基礎(chǔ)自然科學(xué)，直到1911年辛亥革命以后，才開始在在中國逐漸扎根然而近幾年來中國卻在這一世界熱門學(xué)科里取得了不少突破。不過令人遺憾的是在中國生物學(xué)依然是一門小眾學(xué)科，只有很少一部分高中畢業(yè)生在選擇專業(yè)上會(huì)傾向于生物學(xué)。這也許是因?yàn)楹芏嗳藢?duì)生物學(xué)存在誤解，認(rèn)為生物都是一些干條條，沒有多少意思，而且都是一些西方的知識(shí)，與中國傳統(tǒng)文化沒有多少關(guān)系。但筆者卻認(rèn)為現(xiàn)代生物學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合是相當(dāng)緊密的。理由如下：

一，陰陽平衡與人體穩(wěn)態(tài)

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》曾言“：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始。”意思是陰陽是天地循環(huán)的道理、是萬物生死的規(guī)律、是產(chǎn)生各種變化的根本，是生死的源頭。由此可以看出陰陽在中國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位。古人認(rèn)為陰陽的外延互克,又互生，?其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延,即兩個(gè)種概念外延和或并。即陰與陽是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，他們之間相生相克，只有它們達(dá)到一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡，達(dá)到一種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，人的機(jī)體才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這與內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)的定義（正常機(jī)體通過調(diào)節(jié)作用，使各個(gè)器官、系統(tǒng)調(diào)節(jié)活動(dòng)，共同維持內(nèi)環(huán)境得相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)叫做內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)。）是何其相似。只不過是在內(nèi)環(huán)境穩(wěn)態(tài)中強(qiáng)調(diào)了機(jī)體會(huì)通過神經(jīng)—體液—免疫調(diào)節(jié)內(nèi)環(huán)境使之達(dá)到平衡狀態(tài)。

二，動(dòng)物習(xí)性與中國古代人倫關(guān)系

在中國古代人倫關(guān)系中最著名的就是五倫關(guān)系和與之相對(duì)應(yīng)的五倫圖（用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰和黃鶯來代表5種人倫關(guān)系），中國著名的儒學(xué)典籍《孟子·滕文公》對(duì)“五倫關(guān)系”進(jìn)行了具體闡述:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。”那么,中國古人為何用鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鹡鸰和黃鶯來代表5種人倫關(guān)系呢?這與古人對(duì)相關(guān)動(dòng)物習(xí)性的觀察和理解有關(guān),這可以從中國古代典籍中查考。由此我們可以得知早在中國古代人們就已經(jīng)注意到動(dòng)物的習(xí)性并由此類比到人類。

三，“仁”與生態(tài)倫理思想

儒家貴“仁”、“仁義”和“仁愛”，倡導(dǎo)“益于生靈”，“利于庶物”。曾子引用孔子的話說:“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰‘?dāng)嘁荒?，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！币鉃?；樹木要按時(shí)令砍伐，禽獸要按時(shí)令宰殺?？追蜃诱f過：?砍斷一棵樹，宰殺一只獸，不按適當(dāng)?shù)臅r(shí)令，是不孝的。儒家的理論與現(xiàn)代生態(tài)工程中的目的——人與自然和諧相處真是不謀而合?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天人合一”、“仁民愛物”、“民胞物與”、“強(qiáng)本節(jié)用”、“取之有度”、“用之以時(shí)”以及“天地萬物，一本之仁”等寶貴的生態(tài)倫理思想精華。我國古代生態(tài)倫理思想為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)料。

四，仙劍中的生物情懷

剛才說這些古代的東西，也許很多人認(rèn)為太過久遠(yuǎn)。那么下面筆者想談?wù)勔豢钐?hào)稱代表著中國傳統(tǒng)文化的游戲——《仙劍奇?zhèn)b傳》系列中的生物情懷。首先，在仙劍四中月牙村是一片荒漠，但它原本是一個(gè)漂亮美麗的小鄉(xiāng)村。它之所以會(huì)變成現(xiàn)在那樣是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐娜藶榱私?jīng)濟(jì)利益而不斷砍伐樹木，最終使這樣一個(gè)美麗的小鄉(xiāng)村變?yōu)榱嘶哪?。這不正是游戲制作者給我們敲響的警鐘嗎！接下來請(qǐng)大家看一道萌翻了眾多網(wǎng)友的一道生物題，瓊?cè)A、蜀山以斬妖除魔為己任，導(dǎo)致多種物種滅絕，這種行為卻廣遭后人非議。原因是這種行為降低了生態(tài)系統(tǒng)的（）A．恢復(fù)力穩(wěn)定性 B．抵抗力穩(wěn)C．可持續(xù)發(fā)展性 D．平衡性 這不很好的說明即使是在一款宣傳傳統(tǒng)文化的游戲里也是存在這生物情懷的。最后在仙劍四里有這樣一段臺(tái)詞“道觀三才為一氣耳，天以氣而運(yùn)行，地以氣而發(fā)生，陰陽以氣而慘舒，風(fēng)雷以氣而動(dòng)蕩，人身以氣而呼吸，道法以氣而感通……水之潤下，無孔不入；火之炎上，無物不焚；雷之肅斂，無堅(jiān)不摧；風(fēng)之肆拂，無阻不透；土之養(yǎng)化，無物不融”這是菱紗在仙四開頭教天河五靈仙術(shù)時(shí)念得口訣，從中可隱隱看出人類對(duì)自然力量的敬畏。

綜上所述我們可以得出結(jié)論，現(xiàn)代生物學(xué)與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。所以筆者認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)學(xué)好生物學(xué)，因?yàn)樗⒉皇俏覀兿胂蟮哪菢訜o聊，而是與中國傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。

1摘自于《現(xiàn)代生物學(xué)在中國植根》 百度文庫 摘自于《從動(dòng)物習(xí)性與中國古代人倫關(guān)系談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生物學(xué)教學(xué)》生物學(xué)教學(xué)2012年9月 3 摘自于 《淺談中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想及其現(xiàn)代性》 作者：趙海月 王瑜

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學(xué)李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟(jì)委員會(huì)

一、企業(yè)成熟與否的三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)

1、關(guān)于戰(zhàn)略管理

2、關(guān)于核心競爭力

3、關(guān)于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學(xué)人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點(diǎn)

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對(duì)孫子的評(píng)價(jià)

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報(bào)

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學(xué)熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第三篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號(hào)》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學(xué)號(hào)：201001245班級(jí)：機(jī)制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號(hào)》這部電影，也在電影中認(rèn)識(shí)了日本歌手中孝介。《海角七號(hào)》大熱臺(tái)灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號(hào)》是一部臺(tái)灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對(duì)話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號(hào)》講述的是一個(gè)臺(tái)灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會(huì)，需要立刻組織一個(gè)當(dāng)?shù)貥穲F(tuán)作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅(jiān)持而獲得成功的勵(lì)志故事。本來很簡單的一個(gè)故事，因?yàn)閷?dǎo)演獨(dú)具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質(zhì)。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當(dāng)然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)闡述一下對(duì)這部電影看法。

首先“有朋自遠(yuǎn)方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會(huì)，當(dāng)?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個(gè)人都積極的討論著、準(zhǔn)備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個(gè)老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊(duì)，茂伯扛著月琴，當(dāng)人不讓的成為了其中之一，縱是一個(gè)小人物也會(huì)向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊(duì)里年紀(jì)最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個(gè)小鎮(zhèn)上實(shí)在是找不到會(huì)彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊(duì)，在演唱會(huì)上她也用完美證實(shí)，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠(yuǎn)大的志向，但小小年紀(jì)的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對(duì)一個(gè)小女孩來說也太遠(yuǎn)了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導(dǎo)演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實(shí)只被導(dǎo)演用作一個(gè)淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠(yuǎn)是遠(yuǎn)景或虛景。而更關(guān)鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個(gè)臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實(shí)際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對(duì)其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個(gè)人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個(gè)人動(dòng)容。

影片沒有邀請(qǐng)一個(gè)大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領(lǐng)與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個(gè)因?yàn)樵诙际兄袘巡挪挥鰶_撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺(tái)北”，實(shí)在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔?？耧L(fēng)暴雨驚雷，吐氣揚(yáng)眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個(gè)熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評(píng)之后，改過自新，知錯(cuò)就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實(shí)上小人物才是影片的亮點(diǎn)：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機(jī)車修理伙計(jì)；輟學(xué)去教堂參加唱詩班的高小女學(xué)生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個(gè)個(gè)都讓人過目難忘，印象深刻。當(dāng)然最最搶眼的就要數(shù)那個(gè)民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火。”，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春?！薄耙约夯貋懋?dāng)老板，不要當(dāng)人家的伙計(jì)?！弊鳛橹鹘堑睦^父又是恒春的代表主席，這個(gè)演員霸氣十足，無論是表情、臺(tái)詞還是形體動(dòng)作都非常有個(gè)性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應(yīng)該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個(gè)父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達(dá)清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺(tái)灣也是確確實(shí)實(shí)的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導(dǎo)演透露他的音樂造詣很高，稍微學(xué)了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個(gè)餐廳的老板，非常精明能干?，F(xiàn)實(shí)中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實(shí)在是真真確確啊。

這部電影在臺(tái)灣很受歡迎，是因?yàn)橛捌邪爽F(xiàn)實(shí)生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會(huì)底層工作，而且與上一代總有解不開心結(jié)的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強(qiáng)但實(shí)際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機(jī)車修理工對(duì)老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個(gè)底層青年在從事著貌似沒有前途工作時(shí)都會(huì)有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上飛傳）；而每個(gè)做過業(yè)務(wù)的銷售員一定對(duì)馬拉桑非常認(rèn)同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認(rèn)識(shí)到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當(dāng)然電影也結(jié)合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動(dòng)，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實(shí)中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因?yàn)橛^眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會(huì)對(duì)影片有更加深刻的體會(huì)。

在這個(gè)好萊塢大片通殺全球的時(shí)代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領(lǐng)票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結(jié)課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級(jí)：機(jī)制二班

學(xué)號(hào)：201001245

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化之間的區(qū)別和聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化之間的區(qū)別和聯(lián)系

在世界四個(gè)文明古國中產(chǎn)生的文化體系中，中國傳統(tǒng)文化是唯一僅存下來的文化體系，它給我們留下了豐碩的遺產(chǎn)。但是中國傳統(tǒng)文化討論至今，對(duì)何為“中國傳統(tǒng)文化”這一概念的內(nèi)涵還沒有一個(gè)明確的說法，這對(duì)于我們研究中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。關(guān)鍵詞 中國 傳統(tǒng)文化 內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代以來，在中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱”的現(xiàn)象，我國哲學(xué)界、史學(xué)界、文學(xué)界等各界人士都致力于研究和反思中國的傳統(tǒng)文化，大量的著作、論文來立說中國傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題甚為熱門。不過我認(rèn)為要想研究好中國傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該明確究竟什么是中國傳統(tǒng)文化，它的概念和內(nèi)涵是什么？通過對(duì)一些專家學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的探究我是收益匪淺，富有啟發(fā)性。在此，我大膽地提出自己的一些看法：

首先，從“中國傳統(tǒng)文化”這一概念中的“中國”這兩個(gè)字眼來看，“中國”指的是我們民族文化形成的搖籃。在古代，中國與“中華”、“中夏”、“中土”、“中州”含義相同，最開始是指天下之中央，后逐漸延伸為統(tǒng)治所及的區(qū)域。也就是說傳統(tǒng)文化是在華夏這片土地上以各個(gè)民族為主體所創(chuàng)造的文化的總和，這其中包括兩點(diǎn)：第一，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指中國漢族的文化，還包括少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化與中國漢族文化是相互融合，共同發(fā)展的。盡管在當(dāng)時(shí)看來不論對(duì)于少數(shù)民族文化還是中國漢族文化都分別視彼此為異質(zhì)文化，但他們?cè)跊_撞中不斷的交融與同化，共同成為了今天中國的傳統(tǒng)文化。如戰(zhàn)國時(shí)趙武陵王效法“胡服騎射”。值得注意的是，中國漢族文化自始至終都居于主流文化的地位，少數(shù)民族文化雖然受漢族文化的巨大影響，不過在這一過程中，他們?nèi)匀槐Ａ舨⒗^承著本民族的文化，并不是一味的吸收、同化。所以中國傳統(tǒng)文化是多元的文化，中國少數(shù)民族文化是其重要的組成部分，我們不應(yīng)該忽略它。第二，中國傳統(tǒng)文化不僅僅是指各個(gè)民族所創(chuàng)造的文化，還包括像佛教文化這樣的異質(zhì)文化等，關(guān)于這一點(diǎn)后面會(huì)有涉及。

其次，從“中國傳統(tǒng)文化”中的“傳統(tǒng)”這兩個(gè)字眼來看，所謂“傳統(tǒng)”，如果從文化社會(huì)學(xué)的角度詮釋，是指世代傳承的具有自身特點(diǎn)的社會(huì)歷史因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、制度規(guī)范等。因此，中國傳統(tǒng)文化是那些在中國世代相傳，至今仍有影響的文化，必須是因其有價(jià)值，具有生命力而得以保存下來的文化，并不是在歷史上出現(xiàn)過所有的文化都稱之為傳統(tǒng)文化。春秋時(shí)期，文化、思想發(fā)展的是虎氣騰騰，出現(xiàn)了諸子百家學(xué)說，可流傳下來的，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的又剩下哪幾家了呢？可見那些在古籍中記載，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活沒有什么意義的文化就不能稱之為中國的傳統(tǒng)文化。

從歷史學(xué)的角度詮釋，“傳統(tǒng)”是指在歷史的基礎(chǔ)上穩(wěn)定起來，又隨著歷史的發(fā)展而不斷變遷的。傳統(tǒng)文化是歷史的產(chǎn)物，但他并不是博物館里的陳列品，毫無改變的保存著并傳給子孫后代，而是具有強(qiáng)大生命力的東西。傳統(tǒng)是需要在穩(wěn)定中延續(xù)的，不過沒有發(fā)展與變遷就談不上傳統(tǒng)了。不論在哪個(gè)時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化都能夠吸收當(dāng)時(shí)文化之精華，不斷地自我發(fā)展，自我完善。

就如袁行霈老先生所說的：“中國傳統(tǒng)文化并不是一潭死水，它宛若滾滾不盡的江河，不斷吸納支流，或直或曲，或急或緩，或漲或落，變動(dòng)不居，只有不斷以新的形態(tài)代替舊的形態(tài)，才能永葆青春?！狈鸾淘谥袊膫鞑ゾ褪堑湫偷睦C。在兩漢之際，佛教作為一種異質(zhì)文化傳入中國后，經(jīng)過長時(shí)期的排斥、磨合、同化，最后在中國扎下根，為廣大中國人所普遍接受，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。

從語言學(xué)的角度分析，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”是相對(duì)應(yīng)的。不過有一些人還沒有把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化銜接起來，總認(rèn)為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)是不相干的，互不干涉甚好。我認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)是極為不正確的。中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根，一個(gè)民族的標(biāo)志，也是一個(gè)民族的驕傲，砍掉了一個(gè)民族的根，還如何枝繁葉茂？中國傳統(tǒng)文化就像牛頓所說的“巨人的肩膀”，我們要想看的更遠(yuǎn)，做的更好就必須站在這巨人的肩膀上，而不是肆意的踐踏巨人的肩膀。雖然我們的傳統(tǒng)文化存在著一些糟粕，比如專制主義，官僚主義，特權(quán)思想和家長制，不重視時(shí)間和效率問題等；但同時(shí)傳統(tǒng)文化中也有精華，值得我們?nèi)パ芯亢驼?，使之成為進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的有益資源。就如《甲申文化宣言》中提到：“中華文化注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的東方品格和是放射和平信息的人文精神，對(duì)于思考和消解當(dāng)今世界個(gè)人至上、物欲至上、惡性競爭、掠奪性開發(fā)以及種種令人憂慮的現(xiàn)象，對(duì)于追求人類的安寧與幸福，必將提供重要的思想啟示?！彼晕覀儧Q不能做到像民間流傳的那句話“把洗澡水和嬰兒一起倒掉”。況且任何文化的發(fā)展都不是一個(gè)消滅一個(gè)，一個(gè)取代一個(gè)的關(guān)系，必須是新的文化注入，過時(shí)的文化淘汰，有一個(gè)揚(yáng)棄的過程，這就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。其關(guān)鍵所在就是要自覺的主動(dòng)的分清傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和不斷吸收外來的優(yōu)秀文化，調(diào)整和摒棄落后的腐朽的文化，使之成為現(xiàn)代化建設(shè)的新動(dòng)力，從而建設(shè)起適合社會(huì)發(fā)展的新文化。

最后，中國傳統(tǒng)文化成為人們生活不可缺少的一部分，體現(xiàn)在廣大人民的言、行、思中。我們每個(gè)人每天都生活在中國的文化傳統(tǒng)之中，我們觀賞名勝古跡，朗誦詩詞歌賦，欣賞琴棋書畫……關(guān)于這一點(diǎn)不論我們喜不喜歡，承不承認(rèn)都是毋庸置疑的。我們始終以自己的言語，行動(dòng)和思維直接或間接的顯示出這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色，包括人民的衣食住行，人際關(guān)系，價(jià)值觀等。譬如現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常以對(duì)方的職務(wù)作為稱呼，像劉局長，李處長，孫主任，用這些稱呼來明確身份體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的等級(jí)思想。還有平時(shí)我們講“非禮勿言”、“禍從口出”，這是與中國傳統(tǒng)的專制思想是有一定的關(guān)系的。再說近一點(diǎn)的2003年非典時(shí)期，2008年的抗冰雪災(zāi)害和四川汶川大地震，全國軍民萬眾一心、眾志成城，一方有難八方支援，共度難關(guān)，這體現(xiàn)了我們傳統(tǒng)文化的愛國主義精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。這些都說明了中國傳統(tǒng)文化作為歷史的積淀，仍然保留在中華民族中間，不論何時(shí)何地，他都在制約、影響著當(dāng)今的中國人。

第五篇：傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代社會(huì) 演講稿

老師，各位同學(xué)：

大家晚上，我演講的題目是：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)。

首先，從我選到這個(gè)題目，感覺范圍很寬，內(nèi)容很廣，下面，我先來講一下什么是文化，它的作用，再講一下它與現(xiàn)代社會(huì)的影響，以及如何傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系

文化是一個(gè)民族乃至國家的核心價(jià)值所在，是它們的靈魂，籠統(tǒng)地說，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)的積淀。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

而中國傳統(tǒng)文化是我們中華民族文明的精髓，是我們民族的脊梁。

中國傳統(tǒng)文化不僅為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一種精神上的推動(dòng)力，而且提供某種“制動(dòng)力”，使中國經(jīng)濟(jì)不致脫離常軌，保證社會(huì)各方面協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化對(duì)人們的社會(huì)生活的方方面面發(fā)揮著重要作用，中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，傳統(tǒng)文化可以超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，以文化為紐帶，以思想為橋梁，產(chǎn)生巨大的而又無形的文化整合力量。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“文化中國”、“大一統(tǒng)”、“兼容天下”、“愛國主義”等觀念，構(gòu)成了中華民族凝聚力和向心力的主要內(nèi)容。正是民族凝聚力和向心力的形成和發(fā)展，增強(qiáng)了中國人的共識(shí)，形成了民族文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化成為人們共同意識(shí)和自覺奉行的原則，傳統(tǒng)文化這種整合力，增強(qiáng)了中國人的本根意識(shí)，激發(fā)了中國人的民族自尊心的和自豪感。正是因?yàn)檫@邪惡才在海外看到眾多的華人聚落，眾多的唐人街，就是我們名族認(rèn)同，傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)嘛，當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，中國傳統(tǒng)道德文化宣揚(yáng)的是一種大倫理觀，其“天人合一”思想為建立現(xiàn)代的生態(tài)倫理、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系提供了豐富的思想資料?！疤烊撕弦弧钡乃枷胧墙⒃谏詈竦膫惱淼赖禄A(chǔ)之上的。：把“仁愛”之心擴(kuò)展到自然萬物，對(duì)自然友善，尊崇自然，泛愛眾生；認(rèn)為人與自然萬物同類，“民吾同胞，物吾與也”；節(jié)儉而有效地利用自然資源，尊重自然規(guī)律的前提下，合理開發(fā)，做到不違時(shí)，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林、林木不可勝用也?！边@些思想與生態(tài)倫理學(xué)原則息息相通，對(duì)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系、樹立環(huán)保意識(shí)、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)確立經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略有一定參考價(jià)值。

另一方面，傳統(tǒng)文化中，也有它狹隘，不合時(shí)宜的主張思想，比如，傳統(tǒng)文化中的“三綱”強(qiáng)調(diào)，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱。傳統(tǒng)儒家思想的核心是仁、義、禮、樂。仁，就是說要敬愛身邊的人；義，就是處在什么位置上的人就要做在這個(gè)位置上應(yīng)該做的事情，說白了就是履行你該履行的社會(huì)責(zé)任，比如農(nóng)民就應(yīng)該好好種地，子女就應(yīng)該孝敬父母，臣子就應(yīng)該忠君愛國，這也就所謂老師上課講到的，“君君臣臣父父子子”，說的就是這種君臣之義，父子之義；禮，用來規(guī)定和明確封建社會(huì)秩序；樂和禮息息相關(guān)，也是用來傳播教化和規(guī)范等級(jí)的。從上面的論述中就可以看出，儒家思想的根本就是要?jiǎng)?chuàng)建并且維護(hù)一種等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)秩序，這與我們當(dāng)今時(shí)代的普世人權(quán)，人格、法律地位平等，與我們當(dāng)前社會(huì)的所倡導(dǎo)的以人為本相背離，三綱確如陳寅恪講，無可療救，所以，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，要秉持擇善而從之，則不善而改之的態(tài)度。

傳統(tǒng)文化，一定程度上也是受到地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的影響的。乾隆年間編的《四庫全書》一共9億多字，一般沒什么人反對(duì)，我們現(xiàn)代的人都知道岳飛，知道岳飛是個(gè)民族英雄，但岳飛在《四庫全書》中沒有地位，是為什么呢？就是因?yàn)樗强菇鸬拿褡逵⑿?，而清與金原為一家。《四庫全書》不能宣傳反對(duì)清祖先的民族英雄，所以隱化了岳飛。

還比如老師在上次課上講到孔子的教育思想與政治思想，是明顯相矛盾的，（課下我也上網(wǎng)查了些資料，看了些文章），確實(shí)孔子的教育觀念是超前的，但他的政治思想是守舊的，孔子 法先王，從周禮，他的思想有很濃重的復(fù)古傾向，不重視或者說是抵制創(chuàng)新思想，強(qiáng)調(diào)僅僅是宣揚(yáng)德治，而沒有法治，說白了就是，它僅僅是從道德層面上告訴你作為這個(gè)社會(huì)的一份子，應(yīng)該要怎樣做，而沒有說如果你不這樣做，我會(huì)怎么懲罰你。重視德治和人治，沒有法治，這也是孔子以及儒家思想最大的缺點(diǎn)。這對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展是非常不利的，所以，我們現(xiàn)代社會(huì)提出了依法治國的思想。

我們都知道，五四運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)的精英認(rèn)為激烈批評(píng)傳統(tǒng)文化，即能為學(xué)習(xí)西方創(chuàng)造條件，還認(rèn)為西化了，就充分現(xiàn)代化了，其實(shí)是對(duì)一種源遠(yuǎn)流長的文明全盤否定，把一個(gè)民族的沒落，全歸結(jié)在儒家文化頭上，有些粗魯。不能平心靜氣地判斷傳統(tǒng)核心價(jià)值的優(yōu)質(zhì)部分，就像倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣殘酷。

我們要在對(duì)待傳統(tǒng)文化上要有選擇、有創(chuàng)造、有意識(shí)的發(fā)展。在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)、細(xì)致的分析之后，選擇其有現(xiàn)代價(jià)值的精華部分繼承下來，拋棄其不適應(yīng)現(xiàn)代生活的糟粕。通過對(duì)傳統(tǒng)文化精華部分的重新闡釋，賦予其新的內(nèi)涵和形式，使其更適應(yīng)現(xiàn)代生活?，F(xiàn)代人作為文化創(chuàng)造和選擇的主體，要有主體意識(shí)、自主意識(shí)、文化意識(shí)和反思意識(shí)等等，積極能動(dòng)地、獨(dú)立自主地接受和吸收傳統(tǒng)文化并使之為自己所有。這樣，經(jīng)過現(xiàn)代人繼承的傳統(tǒng)就有了某種不同于它從前的特點(diǎn)，具有了新的表現(xiàn)形式和規(guī)定性，成為以現(xiàn)代生活方式呈現(xiàn)著的文化傳統(tǒng)，成為融入了現(xiàn)代生活并流傳下去的傳統(tǒng)文化。

談到文化，必須談到歷史，意大利哲學(xué)家克羅奇說過，一切歷史都是當(dāng)代史。所謂把歷史變成現(xiàn)代是什么意思呢？不是說把歷史上的人變成現(xiàn)代的人，把歷史事件變成現(xiàn)代的事件，那是不可能的，就是說要把它變成一個(gè)個(gè)鮮活的正在發(fā)生著的、正在進(jìn)行的過程，呈現(xiàn)在我們的觀眾和讀者面前，或者說要把它從冰箱里取出來，解凍，讓它重新鮮活起來，起死回生，而且我們?cè)趯?duì)待傳統(tǒng)文化也要堅(jiān)持，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，善于吸取傳統(tǒng)文化中的精華部分，以對(duì)我們社會(huì)的發(fā)展，人民的利益有幫助，所以胡錦濤才提出八榮八恥，有句詩，“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，我還必須得堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，要不然，秦時(shí)的明月如何能照耀漢時(shí)的關(guān)呢？