第一篇：西安歷史國(guó)際化大都市

西安西安，古稱“長(zhǎng)安”，常住人口約900萬(wàn)，加之流動(dòng)人口共1300萬(wàn)。西安是舉世聞名的世界四大文明古都之一，居中國(guó)古都之首，是中國(guó)歷史上建都時(shí)間最長(zhǎng)、建都朝代最多、影響力最大的都城，是中華民族的搖籃、中華文明的發(fā)祥地、中華文化的代表。當(dāng)今的西安是陜西省的省會(huì)，中國(guó)七大區(qū)域中心城市之一，亞洲知識(shí)技術(shù)創(chuàng)新中心，新歐亞大陸橋中國(guó)段和黃河流域最大的中心城市，中國(guó)大飛機(jī)的制造基地，中國(guó)中西部地區(qū)最大最重要的科研、高等教育、國(guó)防科技工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，亞洲最大的鐵路客運(yùn)站“西安北客站”將是未來(lái)中國(guó)鐵路的核心樞紐。2009年國(guó)家頒布的《關(guān)中-天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中西安被列為繼北京、上海之后，我國(guó)第三“國(guó)際化大都市”。并且是2011年世界園藝博覽會(huì)舉辦城市。1936年12月12日，國(guó)民黨將領(lǐng)張學(xué)良、楊虎城在西安發(fā)動(dòng)兵諫，逼迫中華民國(guó)總統(tǒng)蔣介石抗日的事件。稱為西安事變，又稱雙十二事變。1936年12月，張學(xué)良和楊虎城將軍發(fā)動(dòng)的西安事變及其和平解決是中國(guó)歷史上的一件大事。它對(duì)于促成以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線起了重要的作用。

建國(guó)以來(lái)的西安

1949年5月20日西安解放。建國(guó)后，西安曾是中央西北局和西北行政委員會(huì)所在地(中央西北局和西北行政委員會(huì)已撤銷)，中央人民政府的直轄市：1954年改為省轄市，現(xiàn)為副省級(jí)城市。經(jīng)過60多年的建設(shè)與發(fā)展，西安已形成門類較為齊全的工業(yè)體系的城市服務(wù)體系，成為我國(guó)重要的科研、高等教育、國(guó)防科技工業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)基地及輻射北方中西部地區(qū)的金融、科技、教育、旅游、商貿(mào)中心。

國(guó)際化大都市

“西安國(guó)際化大都市”將承擔(dān)偉大復(fù)興使命近年來(lái)，西安的總體發(fā)展目標(biāo)是“建設(shè)國(guó)際化大都市，重振漢唐雄風(fēng)”，要實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，就要以史為鑒，樹立高瞻遠(yuǎn)矚的眼光，樹立開放包容的心態(tài)，以先進(jìn)的制度為保證，在全球化格局中重新審視和制定城市的發(fā)展定位。國(guó)務(wù)院把經(jīng)濟(jì)區(qū)的核心和龍頭城市西安的戰(zhàn)略定位為建設(shè)“現(xiàn)代化國(guó)際大都市”。站在新的戰(zhàn)略高度上，西安建設(shè)國(guó)際化大都市必將肩負(fù)起歷史的使命。建設(shè)國(guó)際化大都市要重點(diǎn)突破、有序推進(jìn)，到“十二五”末，為建設(shè)國(guó)際化大都市打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。到2020年，西安要建成國(guó)際化大都市的雛形；到2030年，西安要建成有特色的專業(yè)性國(guó)際化大都市；到2050年，西安要建成在全球有重要影響的國(guó)際化大都市；到22世紀(jì)初，將西安全面建設(shè)成為高度發(fā)達(dá)、高度文明，在世界上舉足輕重的文化中心和經(jīng)濟(jì)中心。

第二篇：歷史文化名城保護(hù)與國(guó)際化大都市發(fā)展戰(zhàn)略

歷史文化名城保護(hù)與國(guó)際化大都市

發(fā)展戰(zhàn)略

北京市簡(jiǎn)稱京，是中華人民共和國(guó)的首都、直轄市之

一、全國(guó)政治、文化和國(guó)際交流中心。北京位于華北平原北端，東南與北方經(jīng)濟(jì)中心天津相連，其余為河北省所環(huán)繞。其常住人口接近2000萬(wàn)，居中國(guó)第二。北京有著3000余年的建城史和850余年的建都史，是“中國(guó)四大古都”之一，其最早見于文獻(xiàn)的名稱叫做“薊”。北京薈萃了自元明清以來(lái)的中華文化，擁有眾多名勝古跡和人文景觀，是全球擁有世界文化遺產(chǎn)最多的城市。對(duì)于既是歷史文化名城，又是國(guó)際化大都市這雙重身份的北京，如何合理規(guī)劃成為了擺在規(guī)劃師面前最現(xiàn)實(shí)的問題。

一、歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化

歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化的關(guān)系的理念是在人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中提出來(lái)的。它的提出 ,是人類文明進(jìn)步的結(jié)果 ,也是不同國(guó)度在邁向發(fā)達(dá)社會(huì)時(shí)的共同經(jīng)歷。如果回顧一下歷史 ,對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù) ,經(jīng)歷了一個(gè)由個(gè)體到整體、由局部到全局、由個(gè)別國(guó)家立法到國(guó)際立法的過程。這一過程 ,實(shí)際上是伴隨著人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展同步展開的。歷史上 ,對(duì)文物建筑的保護(hù) ,歐洲固然可追溯到較遠(yuǎn)的年代 ,中國(guó)也不乏其例。北京地區(qū)的晉寺隋塔能遺存到現(xiàn)在 ,就是最好的說明。而且 ,元大都初建時(shí) ,還留下了為了使金代的大慶壽寺即雙塔慶壽寺不受影響 ,南城墻略向南彎曲的佳話。然而 ,這些客觀上對(duì)文物的保護(hù) ,畢竟還是出于宗教政策的考慮或其他別的原因 ,而并非源于歷史建筑保護(hù)理念的本身。正因?yàn)槿绱?,在改朝換代之際 ,出于政治的考慮 ,往往又釀成了對(duì)文物的浩劫。世界上最早產(chǎn)生的保護(hù)歷史建筑的立法 ,人們一般認(rèn)為是在法國(guó)。1 83 0年 ,法國(guó)任命了首位歷史建筑監(jiān)察官 , 1 840年 ,成立了歷史建筑管理局 ,開始對(duì)歷史建筑進(jìn)行登錄保護(hù);1 91 3年 ,制定了《歷史紀(jì)念物法》。這些舉措說明了保護(hù)歷史建筑已開始成為人們的自覺行動(dòng) ,它源于人們對(duì)建筑的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí) ,是在“保護(hù)理念”的指導(dǎo)下進(jìn)行的 ,同時(shí)有了國(guó)家立法的支持。至于中國(guó)對(duì)古代建筑的研究和保護(hù) ,可追溯到 1 92 9年中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的成立。93 3年 ,國(guó)際現(xiàn)代化建筑協(xié)會(huì)第四次會(huì)議在雅典召開 ,通過了《雅典憲章》 ,這是有關(guān)歷史建筑保護(hù)的第一個(gè)國(guó)際性文件。盡管《雅典憲章》遲至 1 954年才由歐洲議會(huì)審議公布 ,但是它對(duì)歷史建筑保護(hù)的推動(dòng)作用及其對(duì)保護(hù)理念的傳播 ,都具有重要的意義。特別是關(guān)于“有歷史價(jià)值的建筑和地區(qū)”的論述 ,已把對(duì)個(gè)體建筑物的保護(hù) ,擴(kuò)展為對(duì)其周圍環(huán)境的保護(hù) ,明確指出“在所有可能條件下 ,將所有干路避免穿行古建區(qū)”。當(dāng)然 ,這里提到的“地區(qū)”與后來(lái)出現(xiàn)的“歷史地段”、“歷史街區(qū)”的概念是有區(qū)別的 ,因?yàn)樗廊皇且詺v史建筑為依托的 ,中心是保護(hù)具有文物價(jià)值的建筑。1 96 4年 5月 ,聯(lián)合國(guó)教科文組織在威尼斯召開了第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議 ,通過了《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》(簡(jiǎn)稱《威尼斯憲章》)。這個(gè)憲章被認(rèn)為具有里程碑的意義 ,因?yàn)樗粌H第一次將文物建筑保護(hù)的基本概念、理論和原則以國(guó)際性準(zhǔn)則的形式確定下來(lái);而且 ,明確提出 :歷史建筑保護(hù)“不僅包括單個(gè)建筑物 ,而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明 ,一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。顯然 ,“保護(hù)理念”在這個(gè)憲章中完成了一次質(zhì)的飛躍 ,即從對(duì)歷史建筑的保護(hù)發(fā)展到對(duì)獨(dú)特文明的保護(hù) ,而其中的核心則是對(duì)人文環(huán)境的保護(hù)。976年 1 1月 ,聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)在肯尼亞首都內(nèi)羅畢召開 ,通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(簡(jiǎn)稱《內(nèi)羅畢建議》)。它明確地提出了歷史地區(qū)的概念 ,這個(gè)概念已不再僅僅指圍繞著名建筑的地區(qū) ,而包括歷史街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)、老村落等。繼《內(nèi)羅畢建議》之后 , 1 987年 1 0月 ,國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》(簡(jiǎn)稱《華盛頓憲章》)。它開宗明義地指出 :“本憲章涉及的歷史地區(qū) ,不論大小 ,其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)、及其自然、人工的環(huán)境”。尤其值得注意的是 ,它把歷史城市、城鎮(zhèn)放在了首位。這個(gè)憲章的重要意義 ,還在于它把歷史城市、歷史地段的保護(hù) ,以國(guó)際性法規(guī)的形式確定下來(lái)。

這些國(guó)際文件的產(chǎn)生 ,一方面反映了人類關(guān)于歷史文化保護(hù)理念的不斷深化 ,另一方面也是對(duì)城市現(xiàn)代化實(shí)踐的總結(jié)。事實(shí)說明 ,凡是歷史城市 ,特別是那些文化名城 ,在現(xiàn)代化的過程中都面臨著如何解決發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系問題 ,而且都幾乎經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。然而 ,經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展、社會(huì)愈前進(jìn) ,便愈要保護(hù)歷史文化 ,卻是一條共同的規(guī)律。

美國(guó)和歐洲的一些國(guó)家 ,在第二次世界大戰(zhàn)后 ,都曾經(jīng)歷了一個(gè)“城市更新”或者稱作“城市中心的再開發(fā)”運(yùn)動(dòng)。由于大規(guī)模更新改造計(jì)劃缺少?gòu)椥院瓦x擇性 ,尤其是開發(fā)公司受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng) ,以高容積率、高出房率為主要追求目標(biāo) ,結(jié)果不但未能取得預(yù)期的結(jié)果 ,反而使許多歷史性城市受到了破壞。更有甚者 ,城市更新的后期還出現(xiàn)了第一次城市危機(jī)。1 973年 ,尼克松政府不得不宣布結(jié)束城市更新計(jì)劃 ,而代之以“住房與社區(qū)發(fā)展計(jì)劃”同樣的 ,英國(guó)在戰(zhàn)后重建中也經(jīng)歷了一個(gè)推土機(jī)時(shí)代,但在 2 0世紀(jì) 70年代 ,也進(jìn)行了調(diào)整。他們?cè)诔鞘幸?guī)化中 ,很少再用舊城改造、改建更新等概念 ,而采用整修和再生等概念。這些發(fā)達(dá)國(guó)家走過的彎路 ,充分說明了對(duì)歷史性城區(qū)采取怎樣的規(guī)劃政策 ,絕非僅關(guān)系到歷史文化保護(hù)的問題 ,它們同樣會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

荷蘭著名的城市萊頓 ,也是一個(gè)說明歷史文化保護(hù)與城市發(fā)展關(guān)系的生動(dòng)實(shí)例。1 6世紀(jì)后半葉 ,這座城市因荷蘭第一所大學(xué)在這里的建立以及紡織業(yè)的興盛而迅速繁榮起來(lái)。1 7世紀(jì) ,迎來(lái)了城市發(fā)展的黃金時(shí)代。

當(dāng)時(shí)的市中心 ,不但居住著富有的紡織業(yè)巨頭 ,薈聚著來(lái)自歐洲其他國(guó)家的著名科學(xué)家 ,還涌現(xiàn)出了不少的藝術(shù)大師 ,著名的倫勃朗就是其中的佼佼者。因而 ,當(dāng)時(shí)建起了不少的雄偉宅第。1 9世紀(jì) ,在工業(yè)化浪潮的沖擊下 ,萊頓建起了不少的工廠 ,其中甚至還有一個(gè)鋼鐵廠。由此引起的工人住宅的大量增加 ,使老城區(qū)擁擠不堪 ,已無(wú)復(fù)昔日的典雅景觀。2 0世紀(jì)初期 ,政府曾制定法規(guī) ,規(guī)定了住宅的最低標(biāo)準(zhǔn) ,以改善城市的面貌 ,但收效不大。二次大戰(zhàn)后 ,在城市更新中 ,萊頓計(jì)劃建成一座大城市。市中心留作辦公區(qū)和企業(yè)區(qū)。為了改善通往市中心的交通 ,一些運(yùn)河被填 ,很多街區(qū)也被夷為平地。然而 ,建設(shè)大城市的計(jì)劃 ,終因資金的短缺 ,未能實(shí)現(xiàn)。更令人痛心的是 ,市中心的很大一部分老街區(qū)被無(wú)法挽回地破壞了。2 0世紀(jì) 70年代初 ,萊頓市政廳重新制定了恢復(fù)城市中心區(qū)歷史風(fēng)貌的規(guī)劃 ,使城市發(fā)展走上了正確的途徑。他們邁出的重要一步是 ,宣布市中心為保護(hù)區(qū) ,歷史特色的破壞終于被制止了。這一雄心勃勃規(guī)劃的實(shí)施 ,得到了政府財(cái)政預(yù)算的支持。從 1 975年始 ,萊頓開始整修 ,歷史風(fēng)貌在市中心的許多地方都被恢復(fù)了 ,這座城市再度展現(xiàn)了她昔日的輝煌。通過與居民的協(xié)商 ,許多住宅也都進(jìn)行了整修。今天 ,位于荷蘭心臟地區(qū)的萊頓 ,與首都阿姆斯特丹以及政治、行政中心的海牙 ,一起發(fā)揮著國(guó)際都市的作用 ,特別是教育、文化功能尤為顯著。無(wú)論到達(dá)這里的外國(guó)留學(xué)人員還是一般旅游者 ,都會(huì)被這座洋溢著濃郁歐洲風(fēng)情的古色古香的城市所傾倒。萊頓幾經(jīng)周折走上的城市現(xiàn)代化成功之路 ,同樣說明了歷史文化街區(qū)保護(hù)的重要性。

二、歷史文化名城保護(hù)與文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

在探討國(guó)際都市或稱為全球性城市的概念時(shí) ,學(xué)者們除了強(qiáng)調(diào)它們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)格局中的戰(zhàn)略地位、金融、專業(yè)服務(wù)、創(chuàng)新等功能外 ,特別注重它們的歷史文化內(nèi)涵。魯迅的名言 :只有民族的才是世界的 ,同樣可作為我們用以衡量國(guó)際化大都市的標(biāo)準(zhǔn)。可以說 ,歷史文化貧乏的城市是很難邁向世界的。正因如此 ,凡是堪稱國(guó)際化的大都市 ,無(wú)不把文化發(fā)展戰(zhàn)略放在重要的地位。例如 ,作為美國(guó)第一大城市同時(shí)也在世界上發(fā)揮著重要作用的紐約 ,近3 0年來(lái)城市政策的制定 ,就日加傾向空間和社會(huì)發(fā)展的文化戰(zhàn)略 ,十分重視塑造文化都城的形象。從文化生態(tài)的角度看 ,歷史文化名城保護(hù)尤具重要意義。它不僅關(guān)系到能否走向世界的問題 ,也與維護(hù)人類文化的多樣性緊密相連。城市是文化的載體。人類文化的多樣性 ,充分地體現(xiàn)在城市的千姿百態(tài)上。保護(hù)城市特色 ,特別是它的人文歷史風(fēng)貌 ,實(shí)為保護(hù)人類文化多樣性的核心?？墒?,當(dāng)今的世界卻恰恰面臨著城市特色的危機(jī)。

前英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)帕金森曾這樣講過 :“全世界有一個(gè)很大的危機(jī) ,我們的城市正在趨向同一個(gè)模樣”。這種趨勢(shì)是自近代開始的。由于海路交通的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展 ,生活在地球上各個(gè)不同地區(qū)的民族 ,開始逐漸擺脫孤立發(fā)展的狀況;隨著不同文化體系的相遇、沖突和交流 ,不同國(guó)度城市文化的進(jìn)程也受到了域外文化的影響。特別是 2 0世紀(jì)初 ,在歐洲和北美發(fā)生的建筑大變革 ,“把建筑業(yè)從手工業(yè)變成現(xiàn)代化大工業(yè)”。在“房屋是居住的機(jī)器”這樣的口號(hào)下 ,建筑已被當(dāng)做現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)品。鋼鐵、水泥和玻璃書寫了建筑中工業(yè)革命的光輝歷史。應(yīng)該說 ,這是人類社會(huì)取得的劃時(shí)代的進(jìn)步。然而 ,正像工業(yè)化在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)面影響 ,現(xiàn)代建筑業(yè)構(gòu)筑了發(fā)達(dá)社會(huì)的基礎(chǔ) ,但也引發(fā)了城市特色的危機(jī)。這或許正是人們所說的“現(xiàn)代化的陷井”。現(xiàn)代建筑業(yè)為城市文明的發(fā)展開創(chuàng)了新紀(jì)元 ,同時(shí) ,也使城市化成為可能;而且 ,只要具有創(chuàng)新精神 ,現(xiàn)代建筑業(yè)同樣是能夠展現(xiàn)民族特色的。這些都是不言而喻的。但另一方面 ,也正因?yàn)樾碌慕ㄖ甏拈_始 ,傳統(tǒng)的城市文明就彌足珍貴。它們成為不可再生的資源和人類社會(huì)的共同遺產(chǎn) ,歷史文化保護(hù)在國(guó)際化大都市發(fā)展中的地位 ,也更加凸現(xiàn)。972年 ,聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》),提出了“建立一個(gè)依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)方法制定的永久性的有效制度 ,共同保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)”?？隙藢儆谌祟惖氖澜缥幕妥匀贿z產(chǎn)的存在。為了有效地履行這個(gè)公約 ,在隨后制定的《操作指南》中 ,又對(duì)“世界文化遺產(chǎn)”作了具體的界定 ,其中的大部分條文都與歷史文化名城有關(guān)。例如 ,“代表人類創(chuàng)造才能的杰作” ,“展示某一時(shí)期內(nèi)或在世界某一文化圈內(nèi)人類價(jià)值準(zhǔn)則”的“建筑學(xué)”、“城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)” ,“一種能說明人類歷史的一個(gè)重要階段、或多個(gè)重要階段的建筑類型、建筑群、技術(shù)整體或園林景觀的杰出范例” ,“代表一種或多種文化的傳統(tǒng)人居環(huán)境或土地利用模式的杰出實(shí)例”等。這些條文充分說明了 ,有關(guān)歷史文化名城保護(hù)的理念 ,已被上升到保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)的高度。人們開始認(rèn)識(shí)到 ,文化生態(tài)與自然生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類的發(fā)展具有同等的重要性 ,它們都面臨著可能“一旦失去而不復(fù)再有”的危險(xiǎn)。中國(guó)是世界文明古國(guó)。50 0 0年的悠久歷史和燦爛文化 ,孕育了中國(guó)別具一格的城市文明。北京是中國(guó)古代都城文化的集大成者 ,同時(shí)也是東方城市文明的輝煌代表。她具有 3 0 0 0余年的建城史、80 0多年的建都史 ,在這漫長(zhǎng)的歲月中 ,從未中斷過發(fā)展。

從歷史的久遠(yuǎn)和連續(xù)性來(lái)看 ,都是世界上其他歷史文化名城很難比擬的。這種獨(dú)特的、豐富的東方文化內(nèi)涵 ,使北京對(duì)人類城市文明的發(fā)展作出了無(wú)可替代的貢獻(xiàn) ,并使這座名城具有了普遍的意義 ,這是北京在向國(guó)際化大都市邁進(jìn)中的堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。在論述城市是文化的載體時(shí) ,人們都喜歡引用法國(guó)大文豪雨果的一句名言 ,他稱城市是“一部用石頭寫成的歷史”。其實(shí) ,北京不但是一部歷史 ,也是中國(guó)文化的百科全書。她所蘊(yùn)涵的歷史文化信息 ,幾乎涉及了中華文明的各個(gè)方面。從傳統(tǒng)的儒家學(xué)說到佛、道的文化觀 ,從五行理論到堪輿之術(shù) ,從天文到地理 ,從文學(xué)丹青到百工技藝 ,各類語(yǔ)匯、各種智慧 ,都盡情地融入那氣象萬(wàn)千的建筑中。

首先 ,元大都所始創(chuàng)的北京城市格局 ,從原則上 ,基本上體現(xiàn)了《周禮?考工記》的都城建設(shè)思想(也有學(xué)者認(rèn)為她主要是“吸取了宋汴京和金中都的布局形態(tài)”而建成的。但最重要的是 ,這座規(guī)?；趾甑亩汲?,是按照規(guī)劃建立起來(lái)的。在確定了全城平面布局中心的基礎(chǔ)上 ,整齊地規(guī)劃了城市的道路街巷。明、清時(shí)期 ,進(jìn)一步完善發(fā)展了元大都的平面格局 ,使整座城市“以建筑、道路等文化符號(hào)有機(jī)地構(gòu)成中軸觀念”的特色更加突出 ,也最完美地演繹了中國(guó)傳統(tǒng)的都城營(yíng)建思想。北京的整體營(yíng)造手法及其蘊(yùn)涵的深邃的文化與美學(xué)理念 ,博得了國(guó)際學(xué)術(shù)大師的贊譽(yù)。丹麥學(xué)者拉斯馬森認(rèn)為 :“北京城乃是世界的奇觀之一 ,它的布局勻稱而明朗 ,是一個(gè)卓越的紀(jì)念物 ,一個(gè)偉大文明的頂峰”。美國(guó)建筑學(xué)家培根稱 :“在地球表面上 ,人類最偉大的個(gè)體工程 ,可能就是北京了” ,并認(rèn)為她的設(shè)計(jì)“為今天的城市提供了最豐富的思想寶庫(kù)”。

猶如城市格局 ,北京的主要建筑和建筑群也都包蘊(yùn)著一定的文化理念 ,并具有

深刻的象征意義。綜合了我國(guó)歷代宮殿之長(zhǎng)的明清紫禁城所體現(xiàn)的封建政治倫理 ,自不待言。那些著名的壇廟 ,則用建筑符號(hào)和語(yǔ)匯注解著《周易》、《禮記》等古代經(jīng)典 ,表達(dá)著古人的宇宙觀和哲學(xué)思想。例如 ,乾隆年間大規(guī)模整修了的天壇 ,雖然是為了滿足拓展祭壇的現(xiàn)實(shí)需要 ,但卻嚴(yán)格地遵循著《周易》卦爻的寓意 ,突出了圜丘建筑中數(shù)的象征意義。當(dāng)時(shí)確定圜丘上、中、下三層的直徑分別為九丈、十五丈和二十一丈。根據(jù)《周易》的說法 ,一、三、五、七、九等奇數(shù)為天數(shù)。

九、十五和二十一可分解為一乘以九、三乘以五和三乘以七 ,這些數(shù)字不但均為天數(shù) ,而且作為陽(yáng)數(shù)之極的九在上 ,五在中間 ,也符合天數(shù)的次序。更巧妙的是 ,三層直徑相加為四十五 ,又與《周易》的乾卦九五相合 ,此卦為“飛龍?jiān)谔?,利見大人” ,象征著人君。此外 ,圜丘三層 ,每層四周皆立欄板 ,三層共立欄板三百六十塊 “以應(yīng)周天之度”, ,象征著晝夜運(yùn)行 3 6 0度或一周年約 3 6 0天之?dāng)?shù)。為了表達(dá)“天人合一”的思想 ,圜丘無(wú)屋宇覆蓋 ,而直面蒼穹 ,營(yíng)造了一種“天垂示于人、人擁入于天”的文化境界。其周圍 ,則視野開闊 ,更顯得莊嚴(yán)肅穆、大氣磅礴。再就北京的居民和園林建筑而言 ,也無(wú)不顯示了東方文化的獨(dú)有意蘊(yùn) ,而與西方文化迥然不同。北京的居民建筑 ,以四合院為最基本的型制。這種形式的建筑 ,實(shí)際上反映了中國(guó)的古老傳統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為“合院式的布局 ,嚴(yán)格來(lái)說并非一種建筑設(shè)計(jì)” ,而是一種生活的“結(jié)果”。也就是說 ,它是在特定的自然環(huán)境 ,氣候條件下 ,人們所選擇的一種最佳居住方式。但是 ,如何使用 ,怎樣布局和裝飾 ,卻取決于文化的理念 ,從而形成了四合院的文化內(nèi)涵。北京的園林也是一種特色建筑。有的學(xué)者認(rèn)為園林與房屋是分不開的 ,“房屋加上園林才是完整的建筑”。因此 ,“較小型的房屋附設(shè)庭院 ,大型的園林附設(shè)房屋”。

這樣的說法頗有見地。因?yàn)?,四合院本身就包括有庭院 ,庭院常有山石點(diǎn)綴 ,并植有槐樹、海棠、棗樹、藤蘿一類的樹木 ,這難道不就是小型的園林嘛!明清北京居住建筑 ,大至王府、會(huì)館、小至民宅 ,其實(shí)它們的基本單位都是四合院 ,只不過數(shù)量有多寡、規(guī)模有大小而已。四合院除了有禮制等級(jí)的差別外 ,就其建筑的文化內(nèi)涵而言 ,可概括為 :“儒家思想落實(shí)在嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的合院式建筑布局里 ,老莊強(qiáng)調(diào)的生命則彌漫在園林中”。至于建筑風(fēng)格 ,北京所代表的東方建筑 ,主要是向平面展開 ,形成錯(cuò)落有致的群體。而西方建筑則是高空發(fā)展 ,形成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。結(jié)果是 ,前者體現(xiàn)了流動(dòng)的時(shí)空感 ,而后者卻只有空間感。不妨說 ,西方的建筑是“凝固的音樂” ,東方的建筑是“流動(dòng)的音樂”。

總之 ,歷史文化名城保護(hù) ,對(duì)北京來(lái)說 ,不僅只是意味著古都格局和建筑的保護(hù) ,更具有保護(hù)悠久傳統(tǒng)文化的意義 ,關(guān)系到城市文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展 ,也是邁向國(guó)際化大都市的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略。

三、歷史文化名城保護(hù)與弘揚(yáng)和培育民族精神

在歷史文化名城保護(hù)中 ,有關(guān)人文環(huán)境的保護(hù)越來(lái)越被人們所重視。例如 , 1 976年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過的《內(nèi)羅畢建議》 ,專門就歷史環(huán)境問題進(jìn)行了歸納 ,提出了五個(gè)共同觀點(diǎn) ,即認(rèn)為 :歷史環(huán)境是人類日常生活環(huán)境的一部分、是過去存在的表現(xiàn)、能將文化、宗教、社會(huì)活動(dòng)的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確如實(shí)地傳給后人 ,因而 ,保護(hù)、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一 ,是城市規(guī)劃、國(guó)土開發(fā)方面的基本要素。這些理念的提出 ,表明了人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更加深入、更加全面了。城市建筑與環(huán)境是分不開的。正如一些學(xué)者所指出的 :“城市形成環(huán)境” ,“時(shí)時(shí)都在向人們傳遞著豐富的歷史文化內(nèi)涵”?！俺鞘袣v史的保護(hù)就是要使這些歷史文化內(nèi)涵延續(xù) ,并且讓子孫后代知道先民的生活習(xí)俗及奮斗經(jīng)歷。歷史建筑和歷史景觀在城市中扮演著重要角色” ,“它的存在使城市的發(fā)展具有連貫性 ,使民眾對(duì)傳統(tǒng)文化有更深層的認(rèn)識(shí)和理解”。

事實(shí)證明 ,建筑和環(huán)境 ,在培育民族精神方面 ,是任何其他東西都無(wú)法替代的。特別是都城 ,具有巨大的民族凝聚力。那些具有悠久歷史的街區(qū) ,古老的建筑 ,往往能像鐘聲一樣 ,喚起心靈深處的鄉(xiāng)情和回憶 ,找到文化的根。新加坡國(guó)家藝術(shù)理事會(huì)主席、國(guó)際著名規(guī)劃專家劉太格曾這樣說 :“四合院是我們僑居國(guó)外的人對(duì)北京最向往的”。“它的生活環(huán)境是好得不得了的”?！坝绕湓诖禾?、秋天的時(shí)候 ,院子里的陽(yáng)光明媚 ,那個(gè)居住環(huán)境太美了”。他的體驗(yàn) ,何嘗不是那些飄泊海外的北京人乃至所有的華僑共同的心聲呢。

總之 ,建筑與環(huán)境(或者用建筑學(xué)的術(shù)語(yǔ)稱作“場(chǎng)所精神”),是有生命力的 ,這種生命力 ,深深地蘊(yùn)含在它們所傳達(dá)的歷史文化信息和民族精神中。對(duì)歷史文化名城的保護(hù) ,將促進(jìn)民族精神和愛國(guó)主義的弘揚(yáng)。這同樣是建設(shè)國(guó)際化大都市的重要前提。

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第三篇：歷史文化名城保護(hù)與國(guó)際化大都市發(fā)展戰(zhàn)略

歷史文化名城保護(hù)與國(guó)際化大都市發(fā)展戰(zhàn)略

最近公布的《北京歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》 ,是古都北京提出的第一部最為完整的名城保護(hù)規(guī)劃。它對(duì)首都的城市建設(shè)和社會(huì)發(fā)展 ,將會(huì)產(chǎn)生重要的作用;并將為實(shí)現(xiàn)北京市“十五規(guī)劃”的宏偉目標(biāo) ,創(chuàng)造有利條件。筆者擬從三個(gè)方面 ,論述歷史文化名城保護(hù)在建設(shè)國(guó)際化大都市中的地位。

一、歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化

歷史文化名城保護(hù)與現(xiàn)代化的關(guān)系的理念是在人類社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中提出來(lái)的。它的提出 ,是人類文明進(jìn)步的結(jié)果 ,也是不同國(guó)度在邁向發(fā)達(dá)社會(huì)時(shí)的共同經(jīng)歷。如果回顧一下歷史 ,對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù) ,經(jīng)歷了一個(gè)由個(gè)體到整體、由局部到全局、由個(gè)別國(guó)家立法到國(guó)際立法的過程。這一過程 ,實(shí)際上是伴隨著人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展同步展開的。歷史上 ,對(duì)文物建筑的保護(hù) ,歐洲固然可追溯到較遠(yuǎn)的年代 ,中國(guó)也不乏其例。北京地區(qū)的晉寺隋塔能遺存到現(xiàn)在 ,就是最好的說明。而且 ,元大都初建時(shí) ,還留下了為了使金代的大慶壽寺即雙塔慶壽寺不受影響 ,南城墻略向南彎曲的佳話。然而 ,這些客觀上對(duì)文物的保護(hù) ,畢竟還是出于宗教政策的考慮或其他別的原因 ,而并非源于歷史建筑保護(hù)理念的本身。正因?yàn)槿绱?,在改朝換代之際 ,出于政治的考慮 ,往往又釀成了對(duì)文物的浩劫。

世界上最早產(chǎn)生的保護(hù)歷史建筑的立法 ,人們一般認(rèn)為是在法國(guó)。1 83 0年 ,法國(guó)任命了首位歷史建筑監(jiān)察官 , 1 840年 ,成立了歷史建筑管理局 ,開始對(duì)歷史建筑進(jìn)行登錄保護(hù);1 91 3年 ,制定了《歷史紀(jì)念物法》[1 ](Ｐ1 37)。這些舉措說明了保護(hù)歷史建筑已開始成為人們的自覺行動(dòng) ,它源于人們對(duì)建筑的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí) ,是在“保護(hù)理念”的指導(dǎo)下進(jìn)行的 ,同時(shí)有了國(guó)家立法的支持。至于中國(guó)對(duì)古代建筑的研究和保護(hù) ,可追溯到 1 92 9年中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的成立。93 3年 ,國(guó)際現(xiàn)代化建筑協(xié)會(huì)第四次會(huì)議在雅典召開 ,通過了《雅典憲章》 ,這是有關(guān)歷史建筑保護(hù)的第一個(gè)國(guó)際性文件。盡管《雅典憲章》遲至 1 954年才由歐洲議會(huì)審議公布 ,但是它對(duì)歷史建筑保護(hù)的推動(dòng)作用及其對(duì)保護(hù)理念的傳播 ,都具有重要的意義。特別是關(guān)于“有歷史價(jià)值的建筑和地區(qū)”的論述 ,已把對(duì)個(gè)體建筑物的保護(hù) ,擴(kuò)展為對(duì)其周圍環(huán)境的保護(hù) ,明確指出“在所有可能條件下 ,將所有干路避免穿行古建區(qū)”[2 ](Ｐ2)。當(dāng)然 ,這里提到的“地區(qū)”與后來(lái)出現(xiàn)的“歷史地段”、“歷史街區(qū)”的概念是有區(qū)別的 ,因?yàn)樗廊皇且詺v史建筑為依托的 ,中心是保護(hù)具有文物價(jià)值的建筑。1 96 4年 5月 ,聯(lián)合國(guó)教科文組織在威尼斯召開了第二屆歷史古跡建筑師及技師國(guó)際會(huì)議 ,通過了《國(guó)際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》(簡(jiǎn)稱《威尼斯憲章》)。這個(gè)憲章被認(rèn)為具有里程碑的意義 ,因?yàn)樗粌H第一次將文物建筑保護(hù)的基本概念、理論和原則以國(guó)際性準(zhǔn)則的形式確定下來(lái);而且 ,明確提出 :歷史建筑保護(hù)“不僅包括單個(gè)建筑物 ,而且包括能夠從中找出一種獨(dú)特的文明 ,一種有意義的發(fā)展或一個(gè)歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”[2 ](Ｐ3)。顯然 ,“保護(hù)理念”在這個(gè)憲章中完成了一次質(zhì)的飛躍 ,即從對(duì)歷史建筑的保護(hù)發(fā)展到對(duì)獨(dú)特文明的保護(hù) ,而其中的核心則是對(duì)人文環(huán)境的保護(hù)。976年 1 1月 ,聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)在肯尼亞首都內(nèi)羅畢召開 ,通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護(hù)及其當(dāng)代作用的建議》(簡(jiǎn)稱《內(nèi)羅畢建議》)。它明確地提出了歷史地區(qū)的概念 ,這個(gè)概念已不再僅僅指圍繞著名建筑的地區(qū) ,而包括歷史街區(qū)、歷史城鎮(zhèn)、老村落等。繼《內(nèi)羅畢建議》之后 , 1 987年 1 0月 ,國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》(簡(jiǎn)稱《華盛頓憲章》)。它開宗明義地指出 :“本憲章涉及的歷史地區(qū) ,不論大小 ,其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)、及其自然、人工的環(huán)境”[2 ](Ｐ5)。尤其值得注意的是 ,它把歷史城市、城鎮(zhèn)放在了首位。這個(gè)憲章的重要意義 ,還在于它把歷史城市、歷史地段的保護(hù) ,以國(guó)際性法規(guī)的形式確定下來(lái)。

這些國(guó)際文件的產(chǎn)生 ,一方面反映了人類關(guān)于歷史文化保護(hù)理念的不斷深化 ,另一方面也是對(duì)城市現(xiàn)代化實(shí)踐的總結(jié)。事實(shí)說明 ,凡是歷史城市 ,特別是那些文化名城 ,在現(xiàn)代化的過程中都面臨著如何解決發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系問題 ,而且都幾乎經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過程。然而 ,經(jīng)濟(jì)愈發(fā)展、社會(huì)愈前進(jìn) ,便愈要保護(hù)歷史文化 ,卻是一條共同的規(guī)律。

美國(guó)和歐洲的一些國(guó)家 ,在第二次世界大戰(zhàn)后 ,都曾經(jīng)歷了一個(gè)“城市更新”或者稱作“城市中心的再開發(fā)”運(yùn)動(dòng)。由于大規(guī)模更新改造計(jì)劃缺少?gòu)椥院瓦x擇性 ,尤其是開發(fā)公司受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng) ,以高容積率、高出房率為主要追求目標(biāo) ,結(jié)果不但未能取得預(yù)期的結(jié)果 ,反而使許多歷史性城市受到了破壞。更有甚者 ,城市更新的后期還出現(xiàn)了第一次城市危機(jī)。1 973年 ,尼克松政府不得不宣布結(jié)束城市更新計(jì)劃 ,而代之以“住房與社區(qū)發(fā)展計(jì)劃”[1 ](Ｐ93)。同樣的 ,英國(guó)在戰(zhàn)后重建中也經(jīng)歷了一個(gè)推土機(jī)時(shí)代(ＡｇｅｏｆｔｈｅＢｕｌｌｄｏｚｅｒ),但在 2 0世紀(jì) 70年代 ,也進(jìn)行了調(diào)整。他們?cè)诔鞘幸?guī)化中 ,很少再用舊城改造(Ｒｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ)、改建更新(Ｒｅｎｏｖａｔｉｏｎ)等概念 ,而采用整修(Ｒｅｆｕｒ ｂｉｓｈｍｅｎｔ)和再生(Ｒｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ)等概念[1 ](Ｐ93)。這些發(fā)達(dá)國(guó)家走過的彎路 ,充分說明了對(duì)歷史性城區(qū)采取怎樣的規(guī)劃政策 ,絕非僅關(guān)系到歷史文化保護(hù)的問題 ,它們同樣會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

荷蘭著名的城市萊頓 ,也是一個(gè)說明歷史文化保護(hù)與城市發(fā)展關(guān)系的生動(dòng)實(shí)例。1 6世紀(jì)后半葉 ,這座城市因荷蘭第一所大學(xué)在這里的建立以及紡織業(yè)的興盛而迅速繁榮起來(lái)。1 7世紀(jì) ,迎來(lái)了城市發(fā)展的黃金時(shí)代。

當(dāng)時(shí)的市中心 ,不但居住著富有的紡織業(yè)巨頭 ,薈聚著來(lái)自歐洲其他國(guó)家的著名科學(xué)家 ,還涌現(xiàn)出了不少的藝術(shù)大師 ,著名的倫勃朗就是其中的佼佼者。因而 ,當(dāng)時(shí)建起了不少的雄偉宅第。1 9世紀(jì) ,在工業(yè)化浪潮的沖擊下 ,萊頓建起了不少的工廠 ,其中甚至還有一個(gè)鋼鐵廠。由此引起的工人住宅的大量增加 ,使老城區(qū)擁擠不堪 ,已無(wú)復(fù)昔日的典雅景觀。2 0世紀(jì)初期 ,政府曾制定法規(guī) ,規(guī)定了住宅的最低標(biāo)準(zhǔn) ,以改善城市的面貌 ,但收效不大。二次大戰(zhàn)后 ,在城市更新中 ,萊頓計(jì)劃建成一座大城市。市中心留作辦公區(qū)和企業(yè)區(qū)。為了改善通往市中心的交通 ,一些運(yùn)河被填 ,很多街區(qū)也被夷為平地。然而 ,建設(shè)大城市的計(jì)劃 ,終因資金的短缺 ,未能實(shí)現(xiàn)。更令人痛心的是 ,市中心的很大一部分老街區(qū)被無(wú)法挽回地破壞了。2 0世紀(jì) 70年代初 ,萊頓市政廳重新制定了恢復(fù)城市中心區(qū)歷史風(fēng)貌的規(guī)劃 ,使城市發(fā)展走上了正確的途徑。他們邁出的重要一步是 ,宣布市中心為保護(hù)區(qū) ,歷史特色的破壞終于被制止了。這一雄心勃勃規(guī)劃的實(shí)施 ,得到了政府財(cái)政預(yù)算的支持。從 1 975年始 ,萊頓開始整修 ,歷史風(fēng)貌在市中心的許多地方都被恢復(fù)了 ,這座城市再度展現(xiàn)了她昔日的輝煌。通過與居民的協(xié)商 ,許多住宅也都進(jìn)行了整修[3]。今天 ,位于荷蘭心臟地區(qū)的萊頓 ,與首都阿姆斯特丹以及政治、行政中心的海牙 ,一起發(fā)揮著國(guó)際都市的作用 ,特別是教育、文化功能尤為顯著。無(wú)論到達(dá)這里的外國(guó)留學(xué)人員還是一般旅游者 ,都會(huì)被這座洋溢著濃郁歐洲風(fēng)情的古色古香的城市所傾倒。萊頓幾經(jīng)周折走上的城市現(xiàn)代化成功之路 ,同樣說明了歷史文化街區(qū)保護(hù)的重要性。

二、歷史文化名城保護(hù)與文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展

在探討國(guó)際都市或稱為全球性城市的概念時(shí) ,學(xué)者們除了強(qiáng)調(diào)它們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)格局中的戰(zhàn)略地位、金融、專業(yè)服務(wù)、創(chuàng)新等功能外 ,特別注重它們的歷史文化內(nèi)涵。魯迅的名言 :只有民族的才是世界的 ,同樣可作為我們用以衡量國(guó)際化大都市的標(biāo)準(zhǔn)。可以說 ,歷史文化貧乏的城市是很難邁向世界的。正因如此 ,凡是堪稱國(guó)際化的大都市 ,無(wú)不把文化發(fā)展戰(zhàn)略放在重要的地位。例如 ,作為美國(guó)第一大城市同時(shí)也在世界上發(fā)揮著重要作用的紐約 ,近3 0年來(lái)城市政策的制定 ,就日加傾向空間和社會(huì)發(fā)展的文化戰(zhàn)略 ,十分重視塑造文化都城的形象[4](Ｐ2 0 5)。

從文化生態(tài)的角度看 ,歷史文化名城保護(hù)尤具重要意義。它不僅關(guān)系到能否走向世界的問題 ,也與維護(hù)人類文化的多樣性緊密相連。城市是文化的載體。人類文化的多樣性 ,充分地體現(xiàn)在城市的千姿百態(tài)上。保護(hù)城市特色 ,特別是它的人文歷史風(fēng)貌 ,實(shí)為保護(hù)人類文化多樣性的核心?？墒?,當(dāng)今的世界卻恰恰面臨著城市特色的危機(jī)。前英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)帕金森曾這樣講過 :“全世界有一個(gè)很大的危機(jī) ,我們的城市正在趨向同一個(gè)模樣”[1 ](Ｐ6 2)。這種趨勢(shì)是自近代開始的。由于海路交通的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展 ,生活在地球上各個(gè)不同地區(qū)的民族 ,開始逐漸擺脫孤立發(fā)展的狀況;隨著不同文化體系的相遇、沖突和交流 ,不同國(guó)度城市文化的進(jìn)程也受到了域外文化的影響。特別是 2 0世紀(jì)初 ,在歐洲和北美發(fā)生的建筑大變革 ,“把建筑業(yè)從手工業(yè)變成現(xiàn)代化大工業(yè)”。在“房屋是居住的機(jī)器”這樣的口號(hào)下 ,建筑已被當(dāng)做現(xiàn)代大工業(yè)的產(chǎn)品。鋼鐵、水泥和玻璃書寫了建筑中工業(yè)革命的光輝歷史[5](Ｐ343)。應(yīng)該說 ,這是人類社會(huì)取得的劃時(shí)代的進(jìn)步。然而 ,正像工業(yè)化在推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)面影響 ,現(xiàn)代建筑業(yè)構(gòu)筑了發(fā)達(dá)社會(huì)的基礎(chǔ) ,但也引發(fā)了城市特色的危機(jī)。這或許正是人們所說的“現(xiàn)代化的陷井”?，F(xiàn)代建筑業(yè)為城市文明的發(fā)展開創(chuàng)了新紀(jì)元 ,同時(shí) ,也使城市化成為可能;而且 ,只要具有創(chuàng)新精神 ,現(xiàn)代建筑業(yè)同樣是能夠展現(xiàn)民族特色的。這些都是不言而喻的。但另一方面 ,也正因?yàn)樾碌慕ㄖ甏拈_始 ,傳統(tǒng)的城市文明就彌足珍貴。它們成為不可再生的資源和人類社會(huì)的共同遺產(chǎn) ,歷史文化保護(hù)在國(guó)際化大都市發(fā)展中的地位 ,也更加凸現(xiàn)。972年 ,聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)在巴黎通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》),提出了“建立一個(gè)依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)方法制定的永久性的有效制度 ,共同保護(hù)具有突出的普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)”。肯定了屬于全人類的世界文化和自然遺產(chǎn)的存在。為了有效地履行這個(gè)公約 ,在隨后制定的《操作指南》中 ,又對(duì)“世界文化遺產(chǎn)”作了具體的界定 ,其中的大部分條文都與歷史文化名城有關(guān)。例如 ,“代表人類創(chuàng)造才能的杰作” ,“展示某一時(shí)期內(nèi)或在世界某一文化圈內(nèi)人類價(jià)值準(zhǔn)則”的“建筑學(xué)”、“城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)” ,“一種能說明人類歷史的一個(gè)重要階段、或多個(gè)重要階段的建筑類型、建筑群、技術(shù)整體或園林景觀的杰出范例” ,“代表一種或多種文化的傳統(tǒng)人居環(huán)境或土地利用模式的杰出實(shí)例”等[1 ](Ｐ2 39)。這些條文充分說明了 ,有關(guān)歷史文化名城保護(hù)的理念 ,已被上升到保護(hù)人類共同文化遺產(chǎn)的高度。人們開始認(rèn)識(shí)到 ,文化生態(tài)與自然生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類的發(fā)展具有同等的重要性 ,它們都面臨著可能“一旦失去而不復(fù)再有”的危險(xiǎn)。

中國(guó)是世界文明古國(guó)。50 0 0年的悠久歷史和燦爛文化 ,孕育了中國(guó)別具一格的城市文明。北京是中國(guó)古代都城文化的集大成者 ,同時(shí)也是東方城市文明的輝煌代表。她具有 3 0 0 0余年的建城史、80 0多年的建都史 ,在這漫長(zhǎng)的歲月中 ,從未中斷過發(fā)展。從歷史的久遠(yuǎn)和連續(xù)性來(lái)看 ,都是世界上其他歷史文化名城很難比擬的。這種獨(dú)特的、豐富的東方文化內(nèi)涵 ,使北京對(duì)人類城市文明的發(fā)展作出了無(wú)可替代的貢獻(xiàn) ,并使這座名城具有了普遍的意義 ,這是北京在向國(guó)際化大都市邁進(jìn)中的堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。在論述城市是文化的載體時(shí) ,人們都喜歡引用法國(guó)大文豪雨果的一句名言 ,他稱城市是“一部用石頭寫成的歷史”。其實(shí) ,北京不但是一部歷史 ,也是中國(guó)文化的百科全書。她所蘊(yùn)涵的歷史文化信息 ,幾乎涉及了中華文明的各個(gè)方面。從傳統(tǒng)的儒家學(xué)說到佛、道的文化觀 ,從五行理論到堪輿之術(shù) ,從天文到地理 ,從文學(xué)丹青到百工技藝 ,各類語(yǔ)匯、各種智慧 ,都盡情地融入那氣象萬(wàn)千的建筑中。

首先 ,元大都所始創(chuàng)的北京城市格局 ,從原則上 ,基本上體現(xiàn)了《周禮·考工記》的都城建設(shè)思想(也有學(xué)者認(rèn)為她主要是“吸取了宋汴京和金中都的布局形態(tài)”而建成的[6 ](Ｐ1 7))。但最重要的是 ,這座規(guī)?；趾甑亩汲?,是按照規(guī)劃建立起來(lái)的。在確定了全城平面布局中心的基礎(chǔ)上 ,整齊地規(guī)劃了城市的道路街巷。明、清時(shí)期 ,進(jìn)一步完善發(fā)展了元大都的平面格局 ,使整座城市“以建筑、道路等文化符號(hào)有機(jī)地構(gòu)成中軸觀念”的特色更加突出 ,也最完美地演繹了中國(guó)傳統(tǒng)的都城營(yíng)建思想。北京的整體營(yíng)造手法及其蘊(yùn)涵的深邃的文化與美學(xué)理念 ,博得了國(guó)際學(xué)術(shù)大師的贊譽(yù)。丹麥學(xué)者拉斯馬森認(rèn)為 :“北京城乃是世界的奇觀之一 ,它的布局勻稱而明朗 ,是一個(gè)卓越的紀(jì)念物 ,一個(gè)偉大文明的頂峰”。美國(guó)建筑學(xué)家培根稱 :“在地球表面上 ,人類最偉大的個(gè)體工程 ,可能就是北京了” ,并認(rèn)為她的設(shè)計(jì)“為今天的城市提供了最豐富的思想寶庫(kù)”[7]。猶如城市格局 ,北京的主要建筑和建筑群也都包蘊(yùn)著一定的文化理念 ,并具有深刻的象征意義。綜合了我國(guó)歷代宮殿之長(zhǎng)的明清紫禁城所體現(xiàn)的封建政治倫理 ,自不待言。那些著名的壇廟 ,則用建筑符號(hào)和語(yǔ)匯注解著《周易》、《禮記》等古代經(jīng)典 ,表達(dá)著古人的宇宙觀和哲學(xué)思想。例如 ,乾隆年間大規(guī)模整修了的天壇 ,雖然是為了滿足拓展祭壇的現(xiàn)實(shí)需要 ,但卻嚴(yán)格地遵循著《周易》卦爻的寓意 ,突出了圜丘建筑中數(shù)的象征意義。當(dāng)時(shí)確定圜丘上、中、下三層的直徑分別為九丈、十五丈和二十一丈。根據(jù)《周易》的說法 ,一、三、五、七、九等奇數(shù)為天數(shù)。

九、十五和二十一可分解為一乘以九、三乘以五和三乘以七 ,這些數(shù)字不但均為天數(shù) ,而且作為陽(yáng)數(shù)之極的九在上 ,五在中間 ,也符合天數(shù)的次序。更巧妙的是 ,三層直徑相加為四十五 ,又與《周易》的乾卦九五相合 ,此卦為“飛龍?jiān)谔?,利見大人” ,象征著人君。此外 ,圜丘三層 ,每層四周皆立欄板 ,三層共立欄板三百六十塊 ,“以應(yīng)周天之度” ,象征著晝夜運(yùn)行 3 6 0度或一周年約 3 6 0天之?dāng)?shù)。為了表達(dá)“天人合一”的思想 ,圜丘無(wú)屋宇覆蓋 ,而直面蒼穹 ,營(yíng)造了一種“天垂示于人、人擁入于天”的文化境界。其周圍 ,則視野開闊 ,更顯得莊嚴(yán)肅穆、大氣磅礴。再就北京的居民和園林建筑而言 ,也無(wú)不顯示了東方文化的獨(dú)有意蘊(yùn) ,而與西方文化迥然不同。北京的居民建筑 ,以四合院為最基本的型制。這種形式的建筑 ,實(shí)際上反映了中國(guó)的古老傳統(tǒng)。有的學(xué)者認(rèn)為“合院式的布局 ,嚴(yán)格來(lái)說并非一種建筑設(shè)計(jì)” ,而是一種生活的“結(jié)果”[8](Ｐ1 42)。也就是說 ,它是在特定的自然環(huán)境 ,氣候條件下 ,人們所選擇的一種最佳居住方式。但是 ,如何使用 ,怎樣布局和裝飾 ,卻取決于文化的理念 ,從而形成了四合院的文化內(nèi)涵。北京的園林也是一種特色建筑。有的學(xué)者認(rèn)為園林與房屋是分不開的 ,“房屋加上園林才是完整的建筑”。因此 ,“較小型的房屋附設(shè)庭院 ,大型的園林附設(shè)房屋”[8](Ｐ1 6 1)。這樣的說法頗有見地。因?yàn)?,四合院本身就包括有庭院 ,庭院常有山石點(diǎn)綴 ,并植有槐樹、海棠、棗樹、藤蘿一類的樹木 ,這難道不就是小型的園林嘛!明清北京居住建筑 ,大至王府、會(huì)館、小至民宅 ,其實(shí)它們的基本單位都是四合院 ,只不過數(shù)量有多寡、規(guī)模有大小而已。四合院除了有禮制等級(jí)的差別外 ,就其建筑的文化內(nèi)涵而言 ,可概括為 :“儒家思想落實(shí)在嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整的合院式建筑布局里 ,老莊強(qiáng)調(diào)的生命則彌漫在園林中”[8](Ｐ1 6 1)。至于建筑風(fēng)格 ,北京所代表的東方建筑 ,主要是向平面展開 ,形成錯(cuò)落有致的群體。而西方建筑則是高空發(fā)展 ,形成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。結(jié)果是 ,前者體現(xiàn)了流動(dòng)的時(shí)空感 ,而后者卻只有空間感。不妨說 ,西方的建筑是“凝固的音樂” ,東方的建筑是“流動(dòng)的音樂”。

總之 ,歷史文化名城保護(hù) ,對(duì)北京來(lái)說 ,不僅只是意味著古都格局和建筑的保護(hù) ,更具有保護(hù)悠久傳統(tǒng)文化的意義 ,關(guān)系到城市文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展 ,也是邁向國(guó)際化大都市的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略。

三、歷史文化名城保護(hù)與弘揚(yáng)和培育民族精神

在歷史文化名城保護(hù)中 ,有關(guān)人文環(huán)境的保護(hù)越來(lái)越被人們所重視。例如 , 1 976年聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)通過的《內(nèi)羅畢建議》 ,專門就歷史環(huán)境問題進(jìn)行了歸納 ,提出了五個(gè)共同觀點(diǎn) ,即認(rèn)為 :歷史環(huán)境是人類日常生活環(huán)境的一部分、是過去存在的表現(xiàn)、能將文化、宗教、社會(huì)活動(dòng)的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確如實(shí)地傳給后人 ,因而 ,保護(hù)、保存歷史環(huán)境與現(xiàn)代生活的統(tǒng)一 ,是城市規(guī)劃、國(guó)土開發(fā)方面的基本要素[2 ](Ｐ4)。這些理念的提出 ,表明了人們對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)更加深入、更加全面了。城市建筑與環(huán)境是分不開的。正如一些學(xué)者所指出的 :“城市形成環(huán)境” ,“時(shí)時(shí)都在向人們傳遞著豐富的歷史文化內(nèi)涵”?！俺鞘袣v史的保護(hù)就是要使這些歷史文化內(nèi)涵延續(xù) ,并且讓子孫后代知道先民的生活習(xí)俗及奮斗經(jīng)歷。歷史建筑和歷史景觀在城市中扮演著重要角色” ,“它的存在使城市的發(fā)展具有連貫性 ,使民眾對(duì)傳統(tǒng)文化有更深層的認(rèn)識(shí)和理解”[1 ]。事實(shí)證明 ,建筑和環(huán)境 ,在培育民族精神方面 ,是任何其他東西都無(wú)法替代的。特別是都城 ,具有巨大的民族凝聚力。那些具有悠久歷史的街區(qū) ,古老的建筑 ,往往能像鐘聲一樣 ,喚起心靈深處的鄉(xiāng)情和回憶 ,找到文化的根。新加坡國(guó)家藝術(shù)理事會(huì)主席、國(guó)際著名規(guī)劃專家劉太格曾這樣說 :“四合院是我們僑居國(guó)外的人對(duì)北京最向往的”?！八纳瞽h(huán)境是好得不得了的”?！坝绕湓诖禾?、秋天的時(shí)候 ,院子里的陽(yáng)光明媚 ,那個(gè)居住環(huán)境太美了”。他的體驗(yàn) ,何嘗不是那些飄泊海外的北京人乃至所有的華僑共同的心聲呢?？傊?,建筑與環(huán)境(或者用建筑學(xué)的術(shù)語(yǔ)稱作“場(chǎng)所精神”),是有生命力的 ,這種生命力 ,深深地蘊(yùn)含在它們所傳達(dá)的歷史文化信息和民族精神中。對(duì)歷史文化名城的保護(hù) ,將促進(jìn)民族精神和愛國(guó)主義的弘揚(yáng)。這同樣是建設(shè)國(guó)際化大都市的重要前提。

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第四篇：“十二五”重頭戲：全力打造西安(咸陽(yáng))國(guó)際化大都市

“十二五”重頭戲：全力打造西安(咸陽(yáng))國(guó)際化大都市【陜西日?qǐng)?bào)】

來(lái)源：陜西日?qǐng)?bào)2011-02-10 09:1

1一個(gè)城市不僅需要承載更需要?jiǎng)?chuàng)新，城市新區(qū)已經(jīng)成為城市跨越和超常發(fā)展的樣板和路徑。

繼上海浦東新區(qū)、天津?yàn)I海新區(qū)之后，湖北武漢新區(qū)、河南鄭汴新區(qū)以及重慶兩江新區(qū)等城市擴(kuò)展板塊快速崛起，成為帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)極。西咸兩市接合部空間廣闊，發(fā)展?jié)摿Υ?，通過高起點(diǎn)規(guī)劃建設(shè)西咸新區(qū)，有條件將其發(fā)展成為一個(gè)現(xiàn)代氣息濃厚、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、新興產(chǎn)業(yè)聚集的城市板塊，成為我省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的又一重要增長(zhǎng)極和加快城市化新的支撐點(diǎn)。

根據(jù)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)實(shí)施的《關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》，為加快推進(jìn)西咸一體化建設(shè)，著力打造西安國(guó)際化大都市，省政府決定設(shè)立西咸新區(qū)，確定范圍為西安和咸陽(yáng)兩市接合部，以渭河為中軸線，西起規(guī)劃中的西咸環(huán)線，東至涇渭交匯口，東西橫貫50公里、南北擴(kuò)展5至10公里的整體板塊。

拓展：搭起基本構(gòu)架 提升國(guó)際品位

長(zhǎng)安，作為1500年前世界農(nóng)業(yè)文明的中心，在盛唐時(shí)期就是一個(gè)國(guó)際性大都市。

西安，在傳統(tǒng)城六區(qū)的基礎(chǔ)上，以建設(shè)大西安、帶動(dòng)大關(guān)中、引領(lǐng)大西北為目標(biāo)，加快推進(jìn)西安國(guó)際化大都市建設(shè)。其主要構(gòu)想是加快南北中軸線、渭河百里生態(tài)走廊、秦嶺北麓山水風(fēng)光帶和渭北帝陵生態(tài)風(fēng)光帶建設(shè)，構(gòu)建“一軸、一河、兩帶”的大都市基本架構(gòu)。優(yōu)化提升西安、咸陽(yáng)主城區(qū)，加快建設(shè)洪慶、常寧、草堂、渭北工業(yè)區(qū)組團(tuán)，發(fā)展壯大涇陽(yáng)、三原、高陵、閻良、臨潼、藍(lán)田、戶縣衛(wèi)星城，形成“一核、四組團(tuán)、七衛(wèi)星城”的城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)。到2020年，主城區(qū)建設(shè)面積控制在850平方公里以內(nèi)，都市區(qū)人口1280萬(wàn)。

多樣化、綜合化、全球化的城市功能，是大都市得以擁有綜合競(jìng)爭(zhēng)力的核心原因。據(jù)世界大都市的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)大都市在未來(lái)發(fā)展的進(jìn)程中，一方面要不斷尋求各自準(zhǔn)確的功能定位，不斷形成具有國(guó)家意義的主體功能區(qū)，如京津唐都市圈成為國(guó)家政治管理和文化交流中心;長(zhǎng)三角都市圈成為國(guó)際金融、國(guó)際貿(mào)易、國(guó)際航運(yùn)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)中心;珠三角都市圈成為世界先進(jìn)制造業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)基地。另一方面，在不斷集聚和整合城市獨(dú)特功能的基礎(chǔ)上，將形成包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易、航運(yùn)、金融等多元化、綜合化、國(guó)際化的區(qū)域整體功能，最終帶動(dòng)全球服務(wù)功能得到相應(yīng)提高。西安-咸陽(yáng)國(guó)際化大都市建設(shè)要本著開放化、合作化的發(fā)展理念，服務(wù)化、互補(bǔ)化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，流動(dòng)化、均衡化的社會(huì)管理不斷提升國(guó)際化品位。對(duì)接：加快推進(jìn)西咸一體化

這是兩座直線距離僅為25公里的千年古都。一座是八水相繞的靈秀之地——西安，一座是山水俱陽(yáng)的中國(guó)第一帝都——咸陽(yáng)。2002年12月28日，在西安簽訂的西安咸陽(yáng)經(jīng)濟(jì)一體化協(xié)議，被專家認(rèn)為是陜西經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上觀念突破、體制創(chuàng)新的里程碑式重大事件。西咸一體化率先破題于2006年9月15日，這一天，西咸之間多年的電話走完“長(zhǎng)途”，兩市通過電話并網(wǎng)展開一體化進(jìn)程。2010年2月21日，陜西省推進(jìn)西咸新區(qū)建設(shè)工作委員會(huì)辦公室暨西安灃渭新區(qū)、咸陽(yáng)涇渭新區(qū)管委會(huì)在西安人民大廈隆重揭牌，這一事件標(biāo)志著西咸一體化從此進(jìn)入大規(guī)模、實(shí)質(zhì)性推進(jìn)階段。

西安國(guó)際化大都市建設(shè)的近期目標(biāo)是：從西咸一體化入手，加快建設(shè)灃渭、涇渭新區(qū)兩大板塊。當(dāng)西安在許多方面已經(jīng)集聚了豐厚的基礎(chǔ)之后，對(duì)咸陽(yáng)的發(fā)展來(lái)說，需要更多的以國(guó)際化理念提升境界，以國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)確定目標(biāo)，以國(guó)際化方式謀劃工作、解放思想、搶抓機(jī)遇、加快發(fā)展，努力創(chuàng)造出無(wú)愧于這個(gè)經(jīng)濟(jì)大融合時(shí)代的輝煌業(yè)績(jī)，匹配西安國(guó)際化大都市的發(fā)展與建設(shè)。

根據(jù)《西咸新區(qū)總體規(guī)劃》，咸陽(yáng)市需要做的就是按照彰顯文化底蘊(yùn)、集聚現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)、建設(shè)良好生態(tài)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的思路，加快灃渭新區(qū)、涇渭新區(qū)和渭河生態(tài)景觀帶開發(fā)，啟動(dòng)先進(jìn)制造、臨空經(jīng)濟(jì)、環(huán)保節(jié)能等十大組團(tuán)建設(shè)，加快西咸快干道、灃渭大道等四橫四縱主干道建設(shè)，把西咸新區(qū)打造成為西安國(guó)際化大都市核心區(qū)和適宜人居的生態(tài)田園新城。建立健全高效的共建協(xié)調(diào)機(jī)制，著力推進(jìn)西咸同城化發(fā)展，加快西咸環(huán)線、軌道交通建設(shè)，強(qiáng)化公共交通、市政道路、渭河堤防標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)發(fā)展與布局，力爭(zhēng)在城建、通信、環(huán)保、金融等一體化上實(shí)現(xiàn)新突破。

提升：大幅推進(jìn)國(guó)際化水平

國(guó)際化大都市又稱“國(guó)際性城市”，是指那些具有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、優(yōu)越的地理位置、良好的服務(wù)功能、眾多的跨國(guó)公司和金融機(jī)構(gòu)，在世界上享有某種盛譽(yù)，并對(duì)世界或地區(qū)經(jīng)濟(jì)起控制作用的城市。它有其不同于一般城市的特性，主要表現(xiàn)在：

經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。由于其中心地位和技術(shù)等方面的領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)中參與度、競(jìng)爭(zhēng)力和滲透力都較大。國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)頻繁，活動(dòng)量大。由于跨國(guó)公司總部和金融機(jī)構(gòu)集中，國(guó)際資本流動(dòng)量大，國(guó)際人員流動(dòng)頻繁，國(guó)際經(jīng)營(yíng)活動(dòng)多發(fā)端于這些大都市，因而成為國(guó)際資本的制控點(diǎn)。第三產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)。從第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)比重、產(chǎn)值比重看，都在70%-80%左右;而且門類齊全，從傳統(tǒng)的商業(yè)、銀行業(yè)、證券業(yè)、飲食業(yè)到現(xiàn)代的保險(xiǎn)業(yè)、會(huì)計(jì)、廣告、法律等職業(yè)性服務(wù)業(yè)，都獲得了巨大的發(fā)展。由多城市組成的城市群：如紐約城市群、東京城市群、長(zhǎng)三角城市群等。有某種歷史、文化的超大影響力，如羅馬、威尼斯等。是世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)。由于經(jīng)濟(jì)體制和運(yùn)行機(jī)制與國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系兼容，因而可把國(guó)內(nèi)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)很好地結(jié)合起來(lái)，通過其金融中心、交運(yùn)樞紐、通訊中心、加工中心、貿(mào)易中心的中介作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)對(duì)外雙向輻射功能。

在建立國(guó)際化大都市的遠(yuǎn)景目標(biāo)下，西安還需加快航空、高速鐵路、高速公路建設(shè)，提高國(guó)際通達(dá)性。積極推進(jìn)高新區(qū)、經(jīng)開區(qū)、國(guó)際空港、曲江新區(qū)、浐灞生態(tài)區(qū)、國(guó)際港務(wù)區(qū)、航空基地、航天基地等重點(diǎn)板塊率先突破、提升大都市經(jīng)濟(jì)綜合實(shí)力。實(shí)施皇城復(fù)興計(jì)劃，搞好帝陵文化風(fēng)光帶、四大遺址文化帶、古都?xì)v史文化帶、秦嶺山水生態(tài)旅游帶建設(shè)，建成國(guó)際一流旅游目的地。積極推進(jìn)科技、教育國(guó)際化合作，加大文化交流與融合，營(yíng)造開放包容的人文環(huán)境，策劃和舉辦一批國(guó)際性重大活動(dòng)，搭建向世界開放的重要平臺(tái)，更多地吸引世界500強(qiáng)企業(yè)和國(guó)際一流人才，國(guó)際化大都市建設(shè)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

來(lái)源：陜西日?qǐng)?bào)

第五篇：西安國(guó)際大都市

西安市：打造現(xiàn)代化國(guó)際大都市

打造現(xiàn)代化國(guó)際大都市，不僅是空間意義上城市骨架的拉大，也不僅是經(jīng)濟(jì)意義上實(shí)力的提升，更重要的是文化意義上人文內(nèi)涵和氣象的盛大和精神活力的迸發(fā)。

2009年6月25日，國(guó)務(wù)院正式發(fā)布的《關(guān)中—天水經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》首次將西安定位為“現(xiàn)代化國(guó)際大都市”。在此之前，國(guó)務(wù)院只對(duì)北京和上海明確使用過“現(xiàn)代化國(guó)際大都市”的提法。這意味著西安自1954年取消直轄市后再次進(jìn)入國(guó)家視野，意味著西安在全國(guó)乃至全球的戰(zhàn)略定位和整體影響將由此大幅提升。在西安市十四屆人大五次會(huì)議上陳寶根市長(zhǎng)所作的《政府工作報(bào)告》中明確提出，“十二五”是我市推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)率先發(fā)展、加快建設(shè)國(guó)際化大都市的關(guān)鍵時(shí)期。

打造現(xiàn)代化國(guó)際大都市，不僅是空間意義上城市骨架的拉大，也不僅是經(jīng)濟(jì)意義上實(shí)力的提升，更重要的是文化意義上人文內(nèi)涵和氣象的盛大和精神活力的迸發(fā)。文化是城市的內(nèi)在靈魂和精神支柱，文化是城市動(dòng)力、魅力、凝聚力和影響力的源泉。為此必須高度重視和探討西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市的文化定位、文化品質(zhì)、文化底蘊(yùn)、文化特色、文化氣質(zhì)、文化價(jià)值取向以及文化風(fēng)貌等深層次問題。

西安在全國(guó)的獨(dú)特地位和優(yōu)勢(shì)在于，她具有歷史文化的至高性，科技教育的領(lǐng)先性，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高端性和所處地域的戰(zhàn)略性。在這四大優(yōu)勢(shì)中前兩者都屬于文化范疇。在打造西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市的今天，我們應(yīng)自覺繼承西安歷史上高度重視文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，延續(xù)和創(chuàng)造適應(yīng)并引領(lǐng)時(shí)代的西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市文化。

西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市文化定位與建設(shè)戰(zhàn)略的意義

西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市文化定位與建設(shè)戰(zhàn)略的意義在于：

其一，它將促使人們自覺認(rèn)識(shí)西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市的文化地位、文化內(nèi)涵、文化品質(zhì)和文化特色，從而在打造現(xiàn)代化國(guó)際大都市的過程中將文化維度放在重要地位。

其二，它將大大推進(jìn)西安文化軟實(shí)力的提升。世界性大城市的功能和吸引力主要來(lái)自城市自身的文化品質(zhì)和文化特色。假如雅典、羅馬、開羅沒有自身豐厚的文化遺存和內(nèi)涵，它就不會(huì)成為世界名城。人們對(duì)一座城市的想像主要是文化想像，人們對(duì)一座城市的向往主要是文化向往。

其三，它有利于進(jìn)一步挖掘、開發(fā)和利用西安豐厚的歷史文化資源，借鑒

世界優(yōu)秀文化成果，綜合創(chuàng)造體現(xiàn)時(shí)代精神的新西安文化。

其四，它有利于中華民族精神家園建設(shè)。

其五，它將極大地提升和豐富西安的旅游文化資源，優(yōu)化旅游環(huán)境和產(chǎn)品，促進(jìn)西安物質(zhì)和精神文明發(fā)展。

西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市文化戰(zhàn)略與建設(shè)的原則

打造西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市文化的原則是：

——文化與西安歷史傳統(tǒng)的融合。西安歷史文化的至高性是西安文化定位的首要著眼點(diǎn)，文化建設(shè)應(yīng)讓更多的西安優(yōu)秀文化傳統(tǒng)活起來(lái)，新起來(lái)，成為養(yǎng)育當(dāng)代人的精神家園。

——文化與全球化的融合?，F(xiàn)代化西安不僅要有文化主體性，同時(shí)還要有文化普世性，因而必須與全球化潮流中的現(xiàn)代性文化融合，吸收和移植世界先進(jìn)文化，從而使不同族群的人們能夠在西安生活和發(fā)展。

——文化與地理生態(tài)融合。依照馬克思的文化觀，文化本來(lái)就是自然的人化和人的自然化的統(tǒng)一。文化與地理生態(tài)的融合一方面是要人化西安的地理山水和生態(tài)環(huán)境，另一方面是要人融入自然生態(tài)，享受自然生態(tài)，使人的身心在自然生態(tài)中怡然自得。

——文化與科技教育的融合。西安作為全國(guó)科技教育重鎮(zhèn)，其科技教育產(chǎn)品應(yīng)與文化價(jià)值相結(jié)合，體現(xiàn)人文本質(zhì)和人文關(guān)懷，為人的幸福和自由全面發(fā)展服務(wù)。

——文化與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)融合。文化與經(jīng)濟(jì)融合已是世界產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流，西安經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)須突出體現(xiàn)這一潮流，并大力提升和發(fā)展富有自己特色的文化產(chǎn)業(yè)?！幕c物質(zhì)建筑融合。一位文化偉人(歌德)說建筑是凝固的音樂，音樂是藝術(shù)文化。城市的物質(zhì)建筑和設(shè)施是凝固的文化，是文化的感性符號(hào)。西安所有的物質(zhì)建筑和設(shè)施應(yīng)成為凝固的文化符號(hào)，應(yīng)按美的尺度來(lái)建造，使城市的有形感性環(huán)境成為富有審美文化意韻的藝術(shù)存在，實(shí)現(xiàn)文化與物質(zhì)建筑的全面深度融合，使西安成為充滿審美情趣的城市。

西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市的文化定位

文化空間位。應(yīng)從全球城市文化及其歷史的廣闊視域定位西安文化，據(jù)此，西安是與雅典、開羅、羅馬并駕齊驅(qū)的世界千年文化名城。同時(shí)，西安又有科技教育領(lǐng)先性優(yōu)勢(shì)，可以超邁其他三座世界千年文化名城，進(jìn)入到更高的文化發(fā)展層面。

文化結(jié)構(gòu)定位。西安文化，應(yīng)是原形文化與變形文化、古舊文化與現(xiàn)代文

化、本土文化與外域文化并存爭(zhēng)勝的格局與結(jié)構(gòu)。這種文化結(jié)構(gòu)也是西安自漢唐以來(lái)固有的文化結(jié)構(gòu)。漢唐以來(lái)西安的文化就是兼容并蓄、多元爭(zhēng)勝、融容大千的立體性結(jié)構(gòu)。正是文化的這種多元結(jié)構(gòu)使西安文化具有旺盛的生命力。文化價(jià)值定位。價(jià)值是文化的核心。西安文化的價(jià)值定位應(yīng)是幸福、快樂、自由、平等、誠(chéng)信、仁愛、和諧等價(jià)值的充分發(fā)展。通過市場(chǎng)化和高科技以實(shí)現(xiàn)幸福價(jià)值，通過民主化以實(shí)現(xiàn)平等自由和諧價(jià)值，通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以實(shí)現(xiàn)仁愛誠(chéng)信價(jià)值。

文化風(fēng)貌定位。結(jié)合西安文化傳統(tǒng)特征和現(xiàn)代化發(fā)展要求，西安文化風(fēng)貌定位應(yīng)是：厚重沉毅、博大恢宏、禮樂繁盛、神明玄奧、開放進(jìn)取、活潑現(xiàn)代。文化目標(biāo)定位。文化目標(biāo)與西安的文化歷史內(nèi)在相關(guān)。中華民族文化之根在西安。周代的禮樂文化是在西安建立起來(lái)的?？鬃觿?chuàng)立的儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的主干，而孔子聲稱“吾從周”。秦漢文化建立了中華文化的基本規(guī)模和千年延續(xù)的穩(wěn)固模式。根據(jù)時(shí)賢的研究，秦人文化并非都是不近人情的嚴(yán)刑竣法，而是一種試圖走出人治的法制文明。如果今天的西安人能將重親情的周人禮樂文化和重法制的秦人文化結(jié)合起來(lái)，并加以轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，就會(huì)形成先進(jìn)的現(xiàn)代文化。唐代文化則是兼容并蓄、多元開放、積極進(jìn)取、博大恢宏。我們的文化責(zé)任和權(quán)利是將西安建設(shè)成中華民族的精神家園，使西安成為中國(guó)人文化尋宗、文化認(rèn)同、心靈歸宗之都，東方人文之都。

西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市文化戰(zhàn)略與建設(shè)的措施

第一，西安文化符號(hào)的開發(fā)與建設(shè)。符號(hào)，是文化的存在形式。文化符號(hào)建設(shè)，是城市文化建設(shè)的重要內(nèi)容。我們應(yīng)積極開發(fā)西安城市精神符號(hào)、西安聽覺文化符號(hào)，西安視覺文化符號(hào)、西安味覺文化符號(hào)、西安顏色文化符號(hào)。譬如，秦腔可否成為西安的聽覺或聲音文化符號(hào)，羊肉泡饃能否成為西安的味覺文化符號(hào)，或創(chuàng)造更好的新的各種文化符號(hào)都是值得研究的問題。鮮明而意義豐富的文化符號(hào)將是今后城市消費(fèi)的重要內(nèi)容。

第二，西安科技教育文化的開發(fā)與建設(shè)。歷史終結(jié)日教育開始時(shí)。未來(lái)的城市發(fā)展將以科技和教育文化為主導(dǎo)方向?？萍嘉幕瘜⑹钩鞘腥烁腋＃逃幕瘜⑹钩鞘腥司裥睦砀】蹈鞓?。應(yīng)利用中央賦予西安的改革先行先試權(quán)進(jìn)行科技和教育改革，出臺(tái)《西安科技教育振興與改革規(guī)劃》，使西安成為科技和教育文化改革和發(fā)展的示范城市。

第三，西安宗教文化的開發(fā)與建設(shè)。城市科技文化和物質(zhì)文化的大發(fā)展同時(shí)必將伴隨著宗教文化的大發(fā)展。西安古代和現(xiàn)代都具有豐富的宗教文化資源，應(yīng)予以大力開發(fā)，適應(yīng)國(guó)學(xué)熱、宗教熱，建設(shè)道教、儒教、佛教、基督教等宗教設(shè)施和場(chǎng)所。宗教文化是城市人道德純潔、自我和諧、心靈和諧的重要來(lái)源，是社會(huì)和諧的重要來(lái)源。

第四，西安文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與建設(shè)。文化產(chǎn)業(yè)是推動(dòng)文化建設(shè)的市場(chǎng)化機(jī)制，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用愈來(lái)愈重要。西安應(yīng)出臺(tái)《文化產(chǎn)業(yè)振

興規(guī)劃》，推進(jìn)文化體制改革，完善文化產(chǎn)業(yè)改革體系、制定《西安文化創(chuàng)新計(jì)劃》，組建文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)協(xié)會(huì)，加大文化產(chǎn)業(yè)投資，扶持文化創(chuàng)意主體，使西安文化產(chǎn)業(yè)成為西安現(xiàn)代化國(guó)際大都市文化建設(shè)與發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量。