第一篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過(guò)去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新。在信息時(shí)代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往貫穿于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺(jué)空間。個(gè)性化、多元化、民族化、國(guó)際化、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)……

對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每一種視覺(jué)元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺(jué)元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺(jué)所習(xí)慣的東西，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。

實(shí)踐在視覺(jué)傳達(dá)擔(dān)當(dāng)著重要的角色。它以實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力為切入點(diǎn)和突破口,著重培養(yǎng)人才的實(shí)踐動(dòng)手能力。實(shí)踐不僅是一種設(shè)計(jì)想法的檢驗(yàn),更是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)研究的需要。

傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們只有主動(dòng)地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺(jué)語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，堅(jiān)持三者的辯證統(tǒng)一，才能徹底地推動(dòng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在信息時(shí)代的大發(fā)展。

將實(shí)踐與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)好好的結(jié)合起來(lái)，靳氏的這本書(shū)，用自己的獨(dú)特見(jiàn)解，很好的將生活感受和創(chuàng)意空間想法用賦有精神的文字生動(dòng)的表達(dá)出來(lái)，讓我真的獲益匪淺啊

第二篇：論視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

摘要：創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是時(shí)代的要求。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問(wèn)題。但是，在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。必須要把視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，從設(shè)計(jì)理念、視覺(jué)語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，正確充分地傳達(dá)信息。關(guān)鍵詞：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);創(chuàng)新;設(shè)計(jì)師;信息;技術(shù)

隨著人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的發(fā)展，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾大階段的演變，最終成為以視覺(jué)媒介為載體，利用視覺(jué)符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。對(duì)于每一位“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，如何正確、充分地傳達(dá)信息是我們始終要面臨的中心問(wèn)題。但是，在當(dāng)今社會(huì)，由于科技的進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)秩序的更新，各種視覺(jué)媒介的充斥，影響著人們的思維、觀念和感情，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。鑒于時(shí)代的要求與設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，必須要把視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，以創(chuàng)新為前提充分準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。

“創(chuàng)新”一詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生。江澤民同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。創(chuàng)新表現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展的每一個(gè)方面。就設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新同樣也是設(shè)計(jì)的靈魂，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求。不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，一幅優(yōu)秀的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)其所表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的信息進(jìn)行正確、充分地傳達(dá)。在當(dāng)代社會(huì)，大量低俗、模仿、毫無(wú)新意的設(shè)計(jì)充斥并污染著我們的視野。設(shè)計(jì)界存在著大量的抄襲、模仿之作，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)成為一種程式。比如一說(shuō)到大學(xué)標(biāo)志，就等于是篆書(shū)外加一個(gè)圓托印章；一談到VIS設(shè)計(jì)，便是大量相同的模版拷貝；一說(shuō)到數(shù)碼的視覺(jué)符號(hào)，就是一大堆螞蟻般的“1”+“0”；一談到商品的廣告，就是戴眼鏡的博士或美女的推薦代言等等。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都被這些“東施效顰”的設(shè)計(jì)所侵犯和騷擾，這些設(shè)計(jì)給我們帶來(lái)了視覺(jué)污染，人們不禁要問(wèn)：設(shè)計(jì)究竟怎么了？面對(duì)這些，我們每一個(gè)設(shè)計(jì)師都責(zé)無(wú)旁貸。現(xiàn)在該是大力宣揚(yáng)“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的時(shí)候了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代比以往任何時(shí)期都更需要清晰而獨(dú)創(chuàng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。那么，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新究竟體現(xiàn)在哪些方面？在筆者看來(lái)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新包含以下三個(gè)層次。

一、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

首先，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過(guò)去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新［1］。創(chuàng)新根據(jù)性質(zhì)、程度的不同可以理解為繼承傳統(tǒng)式的創(chuàng)新和激進(jìn)式的創(chuàng)新，后者發(fā)展到一定程度上甚至成為一種否定和反叛，尤其是對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)自我潛意識(shí)所形成的一種固定思維框架的否定和反叛。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往貫穿于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺(jué)空間。個(gè)性化、多元化、民族化、國(guó)際化、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)……，怎樣才是好的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)？視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)怎樣正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀？面對(duì)新技術(shù)革命的浪潮的沖擊，面對(duì)設(shè)計(jì)的平庸化、程式化，設(shè)計(jì)師不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓自己的設(shè)計(jì)理念和思維接受信息化時(shí)代的洗禮。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新

從某種意義上講，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”的過(guò)程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自

我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。19世紀(jì)和20世紀(jì)的許多藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)都是以探索視覺(jué)語(yǔ)言新形式為基本目標(biāo)的，一種新的形式往往就是由反傳統(tǒng)的藝術(shù)通過(guò)反對(duì)過(guò)去時(shí)代的藝術(shù)而創(chuàng)生的，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)”、“現(xiàn)代主義”、“波普設(shè)計(jì)”和“后現(xiàn)代主義”等流派的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在形式方面的試驗(yàn)與革命，以及為尋找并獲得體現(xiàn)時(shí)代特征的形式和視覺(jué)語(yǔ)言而進(jìn)行的探索都說(shuō)明了這一點(diǎn)［2］。視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重中之重在于對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新以及這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每一種視覺(jué)元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺(jué)元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺(jué)所習(xí)慣的東西，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。

三、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。從某種角度上看，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者依靠對(duì)其有用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在意識(shí)與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的每一個(gè)設(shè)計(jì)者不但要科學(xué)的認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒的意識(shí)到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介［3］。對(duì)于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺(jué)，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。

就視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的這三個(gè)層次而言，它們具有辯證統(tǒng)一、不可分割的整體關(guān)系。設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新是視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；而視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的表現(xiàn)形式；技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新則為前二者提供強(qiáng)有力的技術(shù)支持和實(shí)現(xiàn)途徑。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類不得不承認(rèn)技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來(lái)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時(shí)，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺(jué)語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，堅(jiān)持三者的辯證統(tǒng)一，才能徹底地推動(dòng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在信息時(shí)代的大發(fā)展。

第三篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)視覺(jué)語(yǔ)言的創(chuàng)新

從某種意義上講，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”的過(guò)程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。19世紀(jì)和20世紀(jì)的許多藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)都是以探索視覺(jué)語(yǔ)言新形式為基本目標(biāo)的，一種新的形式往往就是由反傳統(tǒng)的藝術(shù)通過(guò)反對(duì)過(guò)去時(shí)代的藝術(shù)而創(chuàng)生的，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)”、“現(xiàn)代主義”、“波普設(shè)計(jì)”和“后現(xiàn)代主義”等流派的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在形式方面的試驗(yàn)與革命，以及為尋找并獲得體現(xiàn)時(shí)代特征的形式和視覺(jué)語(yǔ)言而進(jìn)行的探索都說(shuō)明了這一點(diǎn)［2］。視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重中之重在于對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新以及這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每一種視覺(jué)元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺(jué)元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺(jué)所習(xí)慣的東西，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。

第四篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)論文

一、創(chuàng)新思維在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要性

藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展本身就有推陳出新的特質(zhì)。當(dāng)今視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)新鮮事物的理解和運(yùn)用，好的平面設(shè)計(jì)作品看待問(wèn)題的角度和創(chuàng)作的手法都有其獨(dú)特性，最終作品的優(yōu)劣取決于設(shè)計(jì)師思想意識(shí)的基本形態(tài)和創(chuàng)意是否有新意。很好地將設(shè)計(jì)理念和產(chǎn)品的文化體系結(jié)合在一起是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中較為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本理念是以傳播為出發(fā)點(diǎn)，追求獨(dú)特的表達(dá)形式和視覺(jué)語(yǔ)言，以獨(dú)到的視角闡釋所要說(shuō)明的信息內(nèi)容，以新穎的視覺(jué)形象編排吸引觀者，使其留下深刻印象，從而使觀眾接受信息。

由此可見(jiàn)，思維的訓(xùn)練在整個(gè)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教育中有著極為重要的意義。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，學(xué)生時(shí)常被龐大的數(shù)字信息包圍，很難從現(xiàn)有的思維模式中跳出來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)在課程中的各階段有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，讓學(xué)生在思考的過(guò)程中學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)，學(xué)會(huì)將設(shè)計(jì)引入生活，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究問(wèn)題的能力。

二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)新思維的培養(yǎng)模式

教師在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中經(jīng)常遇到一些問(wèn)題，如，有些學(xué)生不知道如何表現(xiàn)某一海報(bào)主題，或直接將大眾所認(rèn)同的慣有的視覺(jué)元素直接運(yùn)用到設(shè)計(jì)中；另外，有些學(xué)生在圖形抽象表達(dá)和設(shè)計(jì)切入點(diǎn)方面存在一些問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，教師應(yīng)在教學(xué)中貫穿思維模式的培養(yǎng)，無(wú)論是圖形創(chuàng)意、海報(bào)設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)還是標(biāo)志設(shè)計(jì)等，都應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。人們思維的形式因其屬性不同，被分為諸多種類。從人們常態(tài)的思維角度看，設(shè)計(jì)的思維模式主要分為三種，即聯(lián)想思維、逆向思維和發(fā)散思維。在課堂教學(xué)中將學(xué)生的設(shè)計(jì)思維打開(kāi)，讓其有較強(qiáng)的認(rèn)知能力，對(duì)其創(chuàng)作出好的作品起到重要的作用。

1.聯(lián)想思維

聯(lián)想思維模式的培養(yǎng)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中是較為普遍的。聯(lián)想思維是人們通過(guò)對(duì)外部事物的認(rèn)識(shí)，了解其基本屬性后，大腦對(duì)同種或相似的事物產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的想象，是一種沒(méi)有固定方向的思維活動(dòng)。聯(lián)想思維因其對(duì)象的形態(tài)、內(nèi)容等的不同可細(xì)分為近似聯(lián)想、同類聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想和因果聯(lián)想。聯(lián)想思維較其他思維模式而言是一種較為理性的思維模式，它通過(guò)對(duì)外部事物的分析作出理性的判斷，因此具有較強(qiáng)的邏輯性。它擁有概括性、連續(xù)性和形象性等基本特征，是設(shè)計(jì)活動(dòng)中能夠產(chǎn)生良好設(shè)計(jì)想法的一種思維模式，也是較為常見(jiàn)的思維模式。由于擁有嚴(yán)格的原則性和邏輯性，聯(lián)想思維模式被廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)相關(guān)的訓(xùn)練，能夠從原有的設(shè)計(jì)元素中提煉新的表現(xiàn)形式，這對(duì)其未來(lái)的設(shè)計(jì)方向有一定的指導(dǎo)意義。

2.逆向思維

逆向思維是一種有別于固有思維的思維模式。它是創(chuàng)新思維的源泉，需要設(shè)計(jì)師對(duì)常態(tài)下的事物進(jìn)行反向思維。這種思維模式引導(dǎo)人們對(duì)慣常的事物進(jìn)行再度思考，從日常的思維形式中抽離出來(lái)，找到更好的創(chuàng)作形式，進(jìn)行新的創(chuàng)意組合。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者往往會(huì)采用常見(jiàn)的聯(lián)想思維模式進(jìn)行再設(shè)計(jì)。然而好的設(shè)計(jì)必然是出奇制勝的。在常規(guī)的思維模式下尋找與其相反的設(shè)計(jì)點(diǎn)，采用夸張、對(duì)比的表達(dá)形式，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的趣味性，可使設(shè)計(jì)作品更具特點(diǎn)。因此，個(gè)性的表現(xiàn)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的生命力所在。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師可以時(shí)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行逆向思維訓(xùn)練，從基本圖形圖像出發(fā)，讓學(xué)生了解逆向思維訓(xùn)練的重要性。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)有基本的表達(dá)形式，但創(chuàng)意的表達(dá)不是一成不變的。逆向思維通過(guò)打破固有思維的一般模式，讓學(xué)生學(xué)會(huì)反向思考生活中的問(wèn)題，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作多提問(wèn)、多分析，從而使設(shè)計(jì)作品更具吸引力。

3.發(fā)散思維

發(fā)散思維是指人們?cè)谒季S過(guò)程中由A對(duì)象向B對(duì)象進(jìn)行聯(lián)想的同時(shí)，對(duì)C對(duì)象以及其他相關(guān)對(duì)象的發(fā)散性聯(lián)想。人們對(duì)單個(gè)對(duì)象的聯(lián)想并不是單一的，因此，人們?cè)诼?lián)想的時(shí)候都能夠圍繞一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行不同角度和方式的聯(lián)想。在這種思維模式下，人們往往會(huì)對(duì)聯(lián)想對(duì)象有較為全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)所能聯(lián)想到的對(duì)象也具有多元性的特征。這種思維模式可以從事物的一個(gè)方面向多個(gè)方向聯(lián)想。

教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維訓(xùn)練能夠讓學(xué)生較為周全地找到設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，并能有所側(cè)重地表達(dá)設(shè)計(jì)初衷。如，就某一對(duì)象的風(fēng)格、色彩、圖案、題材、材料或肌理等可以尋找到很多不同的表達(dá)面。發(fā)散性思維模式給了設(shè)計(jì)者更多的選擇，可以很好地增強(qiáng)設(shè)計(jì)者的全局意識(shí)，鍛煉設(shè)計(jì)者的獨(dú)特性和變通性，從而獲得更多、更好的設(shè)計(jì)思路與表達(dá)形式。

第五篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教案

第一階段：美術(shù)基礎(chǔ)；一個(gè)月50課時(shí)

第二階段：VI設(shè)計(jì)系統(tǒng)結(jié)合；一個(gè)月

第三階段：商業(yè)插畫(huà)與圖文排版；一個(gè)月

第四階段：數(shù)字?jǐn)z影后期課程；一個(gè)月

第五階段：設(shè)計(jì)流程與印刷工藝；一個(gè)月

第六階段：綜合實(shí)訓(xùn)。一個(gè)月

第一階段：美術(shù)基礎(chǔ)；一個(gè)月 40+4課時(shí)

平面設(shè)計(jì)——2個(gè)月

網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)——2個(gè)月

綜合實(shí)訓(xùn)——1個(gè)月80+8課時(shí) 100課時(shí) 50課時(shí)