第一篇：中國(guó)文化本位建設(shè)

“中國(guó)本位文化論”之重提與新詮

----紀(jì)念《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》發(fā)表70周年 王達(dá)三

1935年1月10日，王新命、何炳松、陶希圣、薩孟武等十位知名教授聯(lián)合署名在《文化建設(shè)》雜志第1卷第4期上發(fā)表《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》一文，至今已有整整70年。

這個(gè)宣言也稱“十教授宣言”，或“三五宣言”，或“一十宣言”，文章很是短小。但是，正是這個(gè)短小的宣言，引發(fā)了當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化界的一場(chǎng)關(guān)于“中國(guó)文化出路到底是中國(guó)本位還是全盤(pán)西化”（以下簡(jiǎn)稱“中國(guó)文化出路”）的大論戰(zhàn)，僅高峰論戰(zhàn)期就持續(xù)一年有半，余聲則延續(xù)至20世紀(jì)四十年代末，是中國(guó)思想文化界對(duì)中西文化比較和鑒選的最后一次，也 是最集中的一次大討論。

然而，就是如此重要的一個(gè)文化宣言，在其發(fā)表70周年之際，中國(guó)的思想文化界竟然寂落無(wú)聲，沒(méi)有任何形式的紀(jì)念與反思。這不但令人遺憾，也令人值得玩味。我于之有所不忍，乃撰寫(xiě)此文以示紀(jì)念，并大聲向疾呼：目前中國(guó)尤是迫切需要重提和新詮“中國(guó)本位文化論”，并以之作為中國(guó)文化建設(shè)的方向。

甲部：背景與主張

一、“十教授宣言”之基本背景

在“中國(guó)文化出路”大論戰(zhàn)之前，中國(guó)思想文化界已經(jīng)圍繞由梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》（1920年）和梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》（1921年）所提出的“西方文明破產(chǎn)”和“回歸中國(guó)文化”的問(wèn)題，而爆發(fā)了一場(chǎng)同樣也是持續(xù)了十年之久的關(guān)于“東西文化觀”的大論戰(zhàn)。在這場(chǎng)大論戰(zhàn)中，由于力主中國(guó)文化路向的一派與力主西方文化路向的一派在人數(shù)以及論戰(zhàn)能力上的相差懸殊，特別是由于后者善于把當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的諸多不如意歸咎于中國(guó)文化頭上，所以從總體上來(lái)看，力主中國(guó)文化路向的一派呈相對(duì)的弱勢(shì)地位。

“東西文化觀”的大論戰(zhàn)，主要還是就東西文化進(jìn)行是非優(yōu)劣的比較，而“中國(guó)文化出路”的大論戰(zhàn)則是直接承繼這種比較之結(jié)果，亦即是西方文化派相對(duì)勝出并占據(jù)了相當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)霸權(quán)之后，明確提出了全盤(pán)西化的理論主張，而引發(fā)的一場(chǎng)不僅僅是中西文化優(yōu)劣比較，更是一場(chǎng)直接關(guān)涉到中國(guó)文化路向選擇和中國(guó)文化建設(shè)戰(zhàn)略實(shí)施的辯論。因此，前后兩者緊密相關(guān)連，后者是前者的繼續(xù)和新高潮。

“中國(guó)文化出路”大論戰(zhàn)的始作俑者并非像后人所了解的那樣，是“十教授宣言”，而是由全盤(pán)西化論者首先挑起。1929年，在“東西文化觀”大論戰(zhàn)中出盡風(fēng)頭的胡適在《中國(guó)基督教年鑒》上發(fā)表《文化的沖突》一文，提出中國(guó)人對(duì)待西方文化有三種態(tài)度：“第一種態(tài)度是抗拒；第二種態(tài)度是全盤(pán)接受；第三種態(tài)度是有選擇性的采納?！彼鋽嗟匦Q，中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有人再堅(jiān)持“抗拒”的態(tài)度。他說(shuō)：“日本毫不猶豫的接受了西方文明，結(jié)果使日本的再生取得成功?！币虼?，“讓我們希望中國(guó)也可能象日本那樣實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興。

讓我們現(xiàn)在著手去做日本在五六十年前著手做的事情吧?！北M管胡氏沒(méi)有明確點(diǎn)出要全盤(pán)西化，但實(shí)際上是已經(jīng)打出了全盤(pán)西化的旗子。這一點(diǎn)，胡氏在1935年3月發(fā)表于《獨(dú)立評(píng)論》第142號(hào)上的《編輯后記》中予以明確承認(rèn)：“我前幾年曾在上海出版的Christian Yearbook里發(fā)表過(guò)一篇The Culture Conflict in China——手頭無(wú)此冊(cè)，記不得是哪一年的年鑒了。我很明白的指出文化折衷論的不可能。我是主張全盤(pán)西化的。”非但如此，他還對(duì)當(dāng)時(shí)的吳景超、陳序經(jīng)等人說(shuō)他是“文化折衷派”而不是“全盤(pán)西化派”表示了失望和不滿。但是，由于這篇文章，以及批評(píng)胡適全盤(pán)西化論調(diào)的潘光旦的文章，都是用英文撰寫(xiě)的，傳播范圍不是很廣，故而在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起人們的太大注意。

陳序經(jīng)說(shuō)胡適是“文化折衷派”是有其理由的。陳氏1933年12月29日在中山大學(xué)發(fā)表了《中國(guó)文化之出路》的演講。他也認(rèn)為，中國(guó)文化建設(shè)的路向有三派：“

（一）復(fù)古派——主張保存中國(guó)固有文化的。

（二）折衷派——提倡調(diào)和辦法中西合璧的。

（三）西洋派——主張全盤(pán)接受西洋文化的?！彼f(shuō)：“兄弟是特別主張第三派的，就是要中國(guó)文化徹底的西化?！闭?qǐng)注意，陳氏在這里提出的是中國(guó)文化不但要全盤(pán)西化，而且是還要徹底西化。陳氏和胡氏的區(qū)別正是在這里。因?yàn)楹鲜冀K認(rèn)為：“文化有一種惰性，全盤(pán)西化的結(jié)果自然會(huì)有一種折衷的傾向?！保ā毒庉嫼笥洝罚Q句話說(shuō)，胡氏是把全盤(pán)西化作為中國(guó)文化建設(shè)的一種手段而不是最終目的，其最終目的仍然是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)本位的文化。陳氏則不但把全盤(pán)西化看作是手段，還把徹底西化看作是必須的、必然的理想結(jié)果。

陳序經(jīng)在中山大學(xué)的演講稿發(fā)表于1934年1月15日的《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上，并由此揭開(kāi)了“中國(guó)文化出路”大辯論的序幕。但1934年上半年的辯論，規(guī)模還不是很大，而且其問(wèn)題意識(shí)和思想深度之交鋒也比較淺顯。比如，千家駒寫(xiě)有《略論陳序經(jīng)博士研究中國(guó)文化出路之比較方法》一文批評(píng)陳氏的全盤(pán)西化論；穆超寫(xiě)有《中國(guó)文化“全盤(pán)西化論”可以行得通嗎？》、《再論“全盤(pán)西化”》兩文，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表示同情，主張中西調(diào)和，反對(duì)全盤(pán)西化。與此同時(shí)，則有馮思榮寫(xiě)有《關(guān)于全盤(pán)西化論的比較方法》、呂學(xué)海寫(xiě)有《再釋“全盤(pán)西化”》等文章來(lái)論證和支持全盤(pán)西化。這些文章都不長(zhǎng)，大部分發(fā)表于《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上，影響也不是很大。

1934年下半年陳序經(jīng)在商務(wù)印書(shū)館出版了《中國(guó)文化的出路》一書(shū)。該書(shū)是陳氏在1929年留學(xué)德國(guó)期間寫(xiě)就的長(zhǎng)文《東西文化觀》和中山大學(xué)演講稿《中國(guó)文化之出路》的基礎(chǔ)之上修改充實(shí)而完成的。在《代序》中，陳氏表示自己是順著梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)的思考方式來(lái)分析中國(guó)文化出路問(wèn)題的，只不過(guò)是他與梁氏的結(jié)論與主張截然相反而已——“東西文化觀”論戰(zhàn)和“中國(guó)文化出路”論戰(zhàn)之間的承繼轉(zhuǎn)換關(guān)系由此可見(jiàn)一斑。陳氏在書(shū)中重申其在中山大學(xué)演講時(shí)提出的中國(guó)文化建設(shè)的三個(gè)派別。他從中國(guó)近代史上“中體西用”（陳氏認(rèn)為其是折衷派）失敗的事例出發(fā)否定了“中體西用”的可行性，認(rèn)為對(duì)中西文化采用“精神文化/物質(zhì)文化”、“靜的文化/動(dòng)的文化”、“人的文化/物的文化”的二元對(duì)立的劃分法是不當(dāng)?shù)?，因?yàn)樵谒磥?lái)兩者之間存在著通融一體因而是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。換而言之，陳氏否定了中西文化調(diào)和折衷的可能性。

陳氏同時(shí)也否定了復(fù)古辦法的可行性，并認(rèn)為中國(guó)人根深蒂固、久長(zhǎng)深遠(yuǎn)的復(fù)古思想和保守傾向延緩遲阻了中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程，并直接造成了中國(guó)文化和現(xiàn)實(shí)的落后。因此，剩下的唯一辦法就是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的全盤(pán)西化。他認(rèn)為，這不但能從近代以來(lái)中國(guó)人在態(tài)度上有一個(gè)從“中體西用”到“西體中用”再到“全盤(pán)西化”緩慢轉(zhuǎn)變的過(guò)程上得到證明，也能從近代以來(lái)中國(guó)由“器物”到“制度”再到“文化”層面逐漸全盤(pán)西化的事實(shí)上得到證明。特別是，陳氏還認(rèn)為：“（1）歐洲近代文化的確比我們進(jìn)步得多；（2）西洋的現(xiàn)代文化，無(wú)論我們喜歡不喜歡，它是現(xiàn)世的趨勢(shì)?！奔词钦f(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)文化“陳舊落后”，而西洋文化“先進(jìn)強(qiáng)大”，中國(guó)文化就必須要拋棄，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化的不二法門(mén)即是全盤(pán)西化，否則中國(guó)文化不但不能生存下來(lái)，而且是逆世界歷史潮流而動(dòng)。

陳氏一書(shū)，是一通盤(pán)整體而又深入細(xì)致的文化思考與理論表述，可以說(shuō)是在“中國(guó)文化出路”大論戰(zhàn)中起著類似梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)在“東西文化觀”大論戰(zhàn)中的導(dǎo)火索的作用，因此能造成特別的轟動(dòng)，引起了思想文化界的巨大反響，特別是引起了一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有“了解之同情”（陳寅恪語(yǔ)）和“溫情與敬意”（錢(qián)穆語(yǔ)）的學(xué)者的強(qiáng)烈反彈?！笆淌谛浴奔词沁@種反彈的代表性的立場(chǎng)與表述，并成為“中國(guó)文化出路”大論戰(zhàn)真正開(kāi)始的標(biāo)志性事件。不難看出，“東西文化觀”大論戰(zhàn)是由中國(guó)文化派宣布西方文明破產(chǎn)和回歸中國(guó)文化而引發(fā)，而“中國(guó)文化出路”大論戰(zhàn)則是由西方文化派首先挑戰(zhàn)中國(guó)文化而引發(fā)。

必須說(shuō)明的是，以上描述僅僅是“中國(guó)文化出路”大論戰(zhàn)在思想文化場(chǎng)域的背景，或說(shuō)是導(dǎo)致論戰(zhàn)的直接因素。在現(xiàn)實(shí)層面，山河破碎、國(guó)事陵夷、內(nèi)憂外患、民生困頓、政治腐敗等因素則是觸動(dòng)“中國(guó)文化出路”大論戰(zhàn)的深層次原因。換句話說(shuō)，這場(chǎng)論戰(zhàn)的參與者都是懷著為中國(guó)找一條新的文化之路以拯救國(guó)家民族的危局的用心和情懷而參與其中的。

二、“十教授宣言”之基本主張

“十教授宣言”于1935年1月發(fā)表之后。受到了西化論者的強(qiáng)烈批評(píng)，因此王新命等十教授又于同年5月10日在《文化建設(shè)》第1卷第8期上發(fā)表《我們的總答復(fù)》一文，算是對(duì)全盤(pán)西化論者的批評(píng)的反批評(píng)，以及對(duì)宣言內(nèi)容的補(bǔ)充說(shuō)明。此外，王新命本人還單獨(dú)曾于同年4月3日出版的《晨報(bào)》上撰有《全盤(pán)西化論的錯(cuò)誤》一文。

第二篇：中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)任重道遠(yuǎn)

中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)任重道遠(yuǎn)

【摘要】

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文化不論是硬實(shí)力還是軟實(shí)力都有很大的提高，但總地來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化軟實(shí)力的總體水平同先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)相比還存在一定的差距。中國(guó)“文化赤字”較為嚴(yán)重，文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)力還不夠強(qiáng)，文化軟實(shí)力的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。應(yīng)通過(guò)不斷加大中國(guó)文化向外輸出的力度，努力弘揚(yáng)與培育中華民族精神，對(duì)中國(guó)文化軟實(shí)力進(jìn)行總體規(guī)劃，努力挖掘與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源等措施提高我國(guó)文化軟實(shí)力的總體水平。

【關(guān)鍵詞】：文化軟實(shí)力、綜合國(guó)力、中國(guó)文化

一、文化軟實(shí)力的內(nèi)涵

一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。一個(gè)國(guó)家的倔起，從根本上說(shuō)，在于它的綜合國(guó)力的全面提升。約瑟夫·奈認(rèn)為：“軟實(shí)力，是通過(guò)吸引別人而不是強(qiáng)制他們來(lái)達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力。如果實(shí)力是指影響別人以達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力，那么有三種方式可以做到這一點(diǎn)：通過(guò)威脅，通過(guò)利誘，或者通過(guò)吸引和互相選擇，那就是軟實(shí)力?！彼J(rèn)為，硬實(shí)力使人怕你，軟實(shí)力讓人服你。軟實(shí)力強(qiáng)調(diào)柔性的軟性的力量，強(qiáng)調(diào)讓他人信服，自覺(jué)地靠攏，心悅誠(chéng)服地追隨，而不是以武力相強(qiáng)迫。文化正是這樣一種力量，文化能直接作用于人的心靈與情感，使人在不知不覺(jué)間受到感染，所謂滴水穿石、潤(rùn)物無(wú)聲；文化還可以淡化政治色彩，突破社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)差異，增進(jìn)不同國(guó)家不同民族間相互了解，能化解分歧，消除誤會(huì)，增進(jìn)友誼，彼此尊重，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家關(guān)系的發(fā)展，共筑和諧世界。

二、中國(guó)文化軟實(shí)力的現(xiàn)狀及問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展為提高國(guó)家文化軟實(shí)力提供了相對(duì)雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和日益廣闊的市場(chǎng)空間，文化發(fā)展取得的舉世矚目的成就是文化軟實(shí)力進(jìn)一步提高的新起點(diǎn)，博大精深的中華文化和得天獨(dú)厚的文化資源是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的直接源泉，現(xiàn)代科技進(jìn)步與創(chuàng)新為文化軟實(shí)力的提高提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支撐，對(duì)外開(kāi)放的新形勢(shì)為我國(guó)提高文化軟實(shí)力提供了難得的世界市場(chǎng)和國(guó)際環(huán)境，黨中央國(guó)務(wù)院高度重視和大力支持文化建設(shè)為文化軟實(shí)力的提升提供了戰(zhàn)略支持和政策保障。

但是，我國(guó)文化軟實(shí)力與硬實(shí)力的發(fā)展存在著嚴(yán)重的不均衡；我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在較大的文化逆差；西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)我國(guó)仍然存在較大的文化“誤讀”；國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的沖撞也對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力產(chǎn)生了沖擊。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，要借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化“軟實(shí)力”的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)。加快我國(guó)文化體制改革步伐，以文化產(chǎn)業(yè)集群化帶動(dòng)文化“軟實(shí)力”提升，以人才培養(yǎng)夯實(shí)文化產(chǎn)業(yè)繁榮之本。

三、中國(guó)文化軟實(shí)力的重要性

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，黨中央非常重視文化軟實(shí)力的發(fā)展，將其提升到重要的戰(zhàn)略高度加以強(qiáng)調(diào)。文化代表著國(guó)家身份和民族形象。對(duì)比政治與經(jīng)濟(jì)，其產(chǎn)生的吸引力和影響力更為持久，是軟實(shí)力的主要載體和具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命不斷深化的國(guó)際環(huán)境中，文化日益成為國(guó)家軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分。

(一)文化軟實(shí)力是中國(guó)綜合國(guó)力的重要組成部分

江澤民在十五大報(bào)告中指出：有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化是凝聚和激勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。這是我們黨首次把文化作為我國(guó)綜合國(guó)力的重要標(biāo)志和組成部分提出來(lái)。中國(guó)文化之所以能成為我國(guó)綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，從根本上說(shuō)，就在于它對(duì)中華民族的振興和發(fā)展具有巨大凝聚力和激勵(lì)作用，就在于它對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，就在于它有利于提高全民素質(zhì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)不斷進(jìn)行文化體制改革，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，文化在綜合國(guó)力構(gòu)成中的比重逐漸增加，從而帶動(dòng)了我國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)。

(二)文化軟實(shí)力是提高中國(guó)硬實(shí)力的重要條件

文化軟實(shí)力不僅是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是推動(dòng)我國(guó)硬實(shí)力增強(qiáng)的重

要力量。

當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化為中國(guó)硬實(shí)力的提高提供了精神動(dòng)力和行為規(guī)范，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供凝聚力、向心力，極大地調(diào)動(dòng)人們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性、主動(dòng)性。同時(shí)，文化還為中國(guó)硬實(shí)力的提升提供了智力支持。拿科學(xué)技術(shù)來(lái)說(shuō)，它作為第一生產(chǎn)力，可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供直接的推動(dòng)力量?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)力量，是綜合國(guó)力的重要構(gòu)成因素，也是人類文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志；科技上的競(jìng)爭(zhēng)，已成為現(xiàn)代國(guó)際問(wèn)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)事業(yè)，加快發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，不斷提高科技進(jìn)步在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展，必將把中國(guó)的國(guó)力快速提升上去。

(三)文化軟實(shí)力是保持中國(guó)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)不論是硬實(shí)力還是軟實(shí)力都有很大的提高，但是從總體上講，中國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，文化軟實(shí)力總體上還比較落后，還面臨著西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，在文化沖突和文化競(jìng)爭(zhēng)頻仍的國(guó)際大背景下，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍然試圖向中國(guó)輸出其價(jià)值觀、社會(huì)制度、發(fā)展模式及其他文化因素，嚴(yán)重沖擊中華民族文化工業(yè)，威脅中國(guó)文化安全。只有大力加強(qiáng)中國(guó)社會(huì)主義文化體系建設(shè)，努力提高中國(guó)文化軟實(shí)力，才能建立有效的文化防御機(jī)制，防止外來(lái)文化的滲透和入侵，才能構(gòu)筑中國(guó)文化安全體系，保證中國(guó)文化主權(quán)不被侵犯，從而保證中國(guó)文化乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展。

三、如何提高文化軟實(shí)力

隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加深，增強(qiáng)和提高我國(guó)的文化軟實(shí)力已經(jīng)成為我國(guó)面臨的一項(xiàng)重大而緊迫的現(xiàn)實(shí)課題，成為全球化背景下全面建設(shè)小康社會(huì)的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。因此，“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。

根據(jù)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的客觀環(huán)境、現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展需要，在我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)中，可以考慮選擇和實(shí)施以下發(fā)展戰(zhàn)略：

（一）科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略

堅(jiān)持文化軟實(shí)力建設(shè)的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，就是要從全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略高度和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局出發(fā)，科學(xué)定位文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略地位，把文化軟實(shí)力建設(shè)放在與經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力建設(shè)同等重要的戰(zhàn)略位置，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力建設(shè)“兩手抓，兩手都要硬”的要求，統(tǒng)籌兼顧，全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力的共同發(fā)展，并科學(xué)處理好社會(huì)主義文化發(fā)展的各種關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義文化全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，從根本上保障和推進(jìn)我國(guó)文化軟實(shí)力的提高。

經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力是文化軟實(shí)力發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的發(fā)展，文化軟實(shí)力的發(fā)展就缺乏必要的物質(zhì)條件。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的發(fā)展也呼喚著文化軟實(shí)力的發(fā)展，需要文化軟實(shí)力來(lái)幫助和推進(jìn)經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的發(fā)展。在文化軟實(shí)力建設(shè)中堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，除了要處理好經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力的關(guān)系，做到統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展外，還要處理好文化軟實(shí)力建設(shè)過(guò)程中文化發(fā)展的各種關(guān)系。

（二）價(jià)值主導(dǎo)戰(zhàn)略

文化發(fā)展與價(jià)值觀念有著內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系，一定的文化總是以一定的價(jià)值觀為核心，一定的價(jià)值觀總是以一定的文化為載體。價(jià)值觀念是文化的內(nèi)核，文化形式是價(jià)值觀念的外顯，價(jià)值觀念實(shí)質(zhì)上是一種核心文化、精神文化，它時(shí)時(shí)處處主導(dǎo)和制約著文化的發(fā)展。大力建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。文化軟實(shí)力在很大程度上表現(xiàn)為國(guó)民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在的凝聚力，而這一切主要來(lái)自于人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同。所以，我們要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為提高我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的首要任務(wù)，堅(jiān)持不懈的用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，最終使社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全體社會(huì)成員普遍理解和接受、自覺(jué)遵守奉行的價(jià)值理念，成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

（三）文化融合戰(zhàn)略

在經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的進(jìn)程中，堅(jiān)持促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧文化建設(shè)，提高我國(guó)的文化傳播能力，推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，促進(jìn)中國(guó)文化同世界各國(guó)文化的交流與融合，吸收世界優(yōu)秀文化成果豐富和發(fā)展中國(guó)文化，以文化融合化解文化沖突，增強(qiáng)中國(guó)文化在國(guó)際上的吸引力和影響力，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)的理解、認(rèn)同和支持，這既是經(jīng)濟(jì)全球化條件下我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的必由之路，也是我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的重要戰(zhàn)略。

在文化軟實(shí)力建設(shè)中，堅(jiān)持和實(shí)施文化融合戰(zhàn)略，是提高中華文化國(guó)際影響力的需要。加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，不僅是要發(fā)揮文化增強(qiáng)民族凝聚力的巨大作用，而且要擴(kuò)大對(duì)外文化交流，提高中華文化國(guó)際影響力。文化融合需要文化交流，文化交流有利文化融合。對(duì)外文化交流是我國(guó)改革開(kāi)放政策的重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的對(duì)外交流與合作取得了長(zhǎng)足發(fā)展，教育、科技的國(guó)際交流與合作也取得了巨大成績(jī)，但總的來(lái)看我國(guó)的對(duì)外文化交流還存在嚴(yán)重不足，不能很好適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、科技國(guó)際交流與合作的需要。因此，要致力于加強(qiáng)和擴(kuò)大對(duì)外文化交流來(lái)推進(jìn)文化融合戰(zhàn)略，使中華文化走向世界文化，融入世界文化，成為世界文化的重要組成部分，不斷提高中華文化的國(guó)際影響力。

（四）自主創(chuàng)新戰(zhàn)略

創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、民族文化發(fā)展的源泉。要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，固然要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒和吸收世界其他國(guó)家的有益文化成果，但更要立足本國(guó)文化發(fā)展的實(shí)踐，從本國(guó)文化發(fā)展的實(shí)際和人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需要出發(fā)，自主進(jìn)行文化創(chuàng)新，這是提高我國(guó)文化軟實(shí)力的重要戰(zhàn)略。

在文化軟實(shí)力建設(shè)中，堅(jiān)持實(shí)施自主創(chuàng)新的發(fā)展戰(zhàn)略，是發(fā)展我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升我國(guó)文化綜合實(shí)力的需要。文化產(chǎn)業(yè)不僅是國(guó)家的重要產(chǎn)業(yè)，而且是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力是文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。要在加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度的前提下，加大文化自主創(chuàng)新的力度，創(chuàng)造出大批形式新穎、內(nèi)容豐富、吸引力強(qiáng)的具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化創(chuàng)新成果，這是提升我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)我國(guó)文化綜合實(shí)力的必由之路。

（五）宣傳調(diào)動(dòng)戰(zhàn)略

提高文化傳播力，不斷擴(kuò)大我國(guó)文化的影響力。在當(dāng)今信息高速發(fā)展的社會(huì)，文化的傳播力已經(jīng)成為國(guó)家文化軟實(shí)力的決定性因素。我們一方面要不斷豐富和

創(chuàng)新文化內(nèi)容形式，另一方面必須花大力氣提高文化傳播力。要把提升主流媒體影響力作為提高文化傳播力的戰(zhàn)略重點(diǎn)，進(jìn)一步加大投入，完善扶持政策，壯大總體實(shí)力，提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。

調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的力量參與支持文化建設(shè)，激發(fā)全社會(huì)的文化創(chuàng)造力。提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，是一個(gè)宏大的系統(tǒng)工程，需要全黨全社會(huì)共同努力，要充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，調(diào)動(dòng)廣大文化工作者的積極性，營(yíng)造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，讓一切文化創(chuàng)造的活力竟相迸發(fā)，讓一切文化創(chuàng)造的源泉充分流涌，讓一切有志于文化創(chuàng)造的建設(shè)者的積極性得到充分發(fā)揮。

當(dāng)然，要完成文化大發(fā)展、大繁榮，提高文化軟實(shí)力的奮斗目標(biāo)，不可能一蹴而就，文化軟實(shí)力建設(shè)特別是在具體的文化實(shí)踐上是一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要宣傳文化戰(zhàn)線以及全社會(huì)長(zhǎng)期的不懈努力和艱辛勞動(dòng)。雖然中國(guó)發(fā)展自身軟實(shí)力的道路上存在著種種障礙和諸多不確定的因素，相比起西方國(guó)家中國(guó)需要付出更多的努力才能在這一領(lǐng)域有所作為。但是，中國(guó)的逐漸崛起是不爭(zhēng)的事實(shí)，隨著國(guó)家綜合實(shí)力的不斷提高，一個(gè)全方位發(fā)展的中國(guó)必然會(huì)在世界民族之林中占有重要的一席。

【參考文獻(xiàn)】

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2、李耀明,中國(guó)文化軟實(shí)力研究[D]中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),2009,(10)

3、涂可國(guó),試論中國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其對(duì)策[J]山東經(jīng)濟(jì),2008（,06）

4、陳章梅、肖宗志,文化軟實(shí)力的提升與中國(guó)的和平崛起[J]南華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(01)

5、駱郁廷,提升中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)[J]中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2009,（07）

第三篇：本位咖啡簡(jiǎn)介

本位咖啡簡(jiǎn)介

本位咖啡，源于綠城之都—南寧。由有十幾年吧臺(tái)工作經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)技師盧先生創(chuàng)辦，公司成立于2007年，主要經(jīng)營(yíng)咖啡店加盟連鎖、吧臺(tái)人員培訓(xùn)、吧臺(tái) 物料供應(yīng)及器具批發(fā)零售業(yè)務(wù)。

公司有專業(yè)的人士進(jìn)行專業(yè)培訓(xùn)和管理，有效彌補(bǔ)加盟的缺陷，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，本位咖啡以獨(dú)特的經(jīng)營(yíng)模式（18元無(wú)限續(xù)杯，咖啡、奶茶、花茶、冰淇淋任喝）吸引眾多人的目光，在短短幾年內(nèi)，各連鎖加盟迅速發(fā)展，目前在廣西已擁有幾十家連鎖加盟店，成為廣西較大規(guī)?？Х冗B鎖加盟公司之一。

淡淡的木質(zhì)色調(diào)，給您帶來(lái)森林的氣息，充滿著浪漫，簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格，充滿著休閑與時(shí)尚。在這里，已成為都市白領(lǐng)休閑、商務(wù)洽談，朋友聚會(huì)的場(chǎng)所。憑借著多年的經(jīng)驗(yàn)，本位咖啡調(diào)出自己獨(dú)特的咖啡和奶茶，深受廣大消費(fèi)者的愛(ài)好。

本位咖啡昭平分店于2010年5月1日正式開(kāi)張，位于興隆街91號(hào)（原來(lái)福滿園蛋糕店），交通便利、環(huán)境優(yōu)雅，主要經(jīng)營(yíng)原產(chǎn)地單品咖啡、花式咖啡、奶茶、果汁、花茶、冰淇淋以及各種小吃； 本位咖啡昭平分店內(nèi)設(shè)包廂，設(shè)備齊全,環(huán)境安靜。

聲明：本店咖啡用咖啡豆磨成粉后現(xiàn)煮，懂得喝咖啡的人都應(yīng)該知道工作流程，絕非用咖啡粉沖泡。本店吧臺(tái)出品先上單點(diǎn)，然后逐步再上續(xù)杯。顧客多時(shí)續(xù)杯會(huì)慢，希望顧客理解。

第四篇：中國(guó)文化

1、人們歷來(lái)重視城市而輕視農(nóng)村。

2、政策總是傾向城市而忽略農(nóng)村。

3、有點(diǎn)知

識(shí)和本事的都拒絕去或回農(nóng)村。

4、身強(qiáng)力壯的都去了城市，留下老弱病殘?jiān)谵r(nóng)村。

5、城市把自然災(zāi)害的成因都轉(zhuǎn)嫁到農(nóng)村，致使農(nóng)村遭受自然災(zāi)害的數(shù)量和程度遠(yuǎn)大于城市。

6、教育資源和科技成果的嚴(yán)重不平衡。2、3、4、簡(jiǎn)單的說(shuō)：這是由中國(guó)的國(guó)情決定的 1.城鄉(xiāng)發(fā)展速度不等 城市的現(xiàn)代化步驟正在追趕美國(guó)或者一些歐洲城市（雖然失去了以前的名族風(fēng)

格）取而代之的是現(xiàn)代化，國(guó)際化的城市，造就了一個(gè)個(gè)大都市的形成5、中國(guó)的農(nóng)村是至今小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衍生：家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制。雖然生產(chǎn)力有所提

升，但依然低下，勞作方式甚至不統(tǒng)一，大多是一戶一田的小農(nóng)形式，只有東北是大機(jī)械化耕作。美國(guó)和西歐洲幾乎全是大農(nóng)場(chǎng)主經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村各項(xiàng)條件比中國(guó)好的多。6、7、2.城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距拉大 由于我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)間不久，而且農(nóng)村發(fā)展滯后，導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一直沒(méi)

有起色，很多地方甚至一直用牛耕作，有些農(nóng)村沒(méi)有水電煤氣，沒(méi)有公路。家里有點(diǎn)勞動(dòng)力的都去城市發(fā)展了。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)條件只能保持溫飽。

8、太多了。。寫(xiě)的好累

第五篇：中國(guó)文化

紅山文化

中國(guó)文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來(lái)的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國(guó)文化中如果要選出一個(gè)來(lái)講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬(wàn)平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬(wàn)，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因?yàn)樵诔喾迨杏幸蛔麄€(gè)山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽(tīng)說(shuō)，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運(yùn)的能夠親眼見(jiàn)到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見(jiàn)，甚至可以說(shuō)是奇觀，但在每一個(gè)赤峰人眼里，似乎再平常不過(guò)，每一個(gè)居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過(guò)，都曾在山頂俯視過(guò)整座小城。離開(kāi)家鄉(xiāng)后，沒(méi)有再爬過(guò)山，也不曾再有機(jī)會(huì)看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時(shí)才開(kāi)始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買(mǎi)一個(gè)赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺(jué)。

說(shuō)起紅山文化，我雖然是一個(gè)土生土長(zhǎng)的赤峰人，但是對(duì)于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書(shū)本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡(jiǎn)單的談一下我所了解到得幾點(diǎn)。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國(guó)新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見(jiàn)到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動(dòng)物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無(wú)足、無(wú)爪、無(wú)角、無(wú)鱗、無(wú)鰭，它代表了早期中國(guó)龍的形象。玉龍的形狀，有人推測(cè)來(lái)源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動(dòng)物特征的組合。神話了動(dòng)物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動(dòng)中，進(jìn)行禮儀活動(dòng)的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說(shuō)，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過(guò)程中，具有極其重要的歷史地位。