第一篇：中國(guó)文化復(fù)興

中國(guó)文化復(fù)興與社會(huì)理想的重大轉(zhuǎn)向

2010-12-17 14:51:00 來(lái)源: 人民網(wǎng)(北京)

編者：隨著中國(guó)改革開(kāi)放30以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了重大成就，我們用三十年的時(shí)光取得了西方三百年的成就，充分證明中華民族也是世界最優(yōu)秀的民族之一。

不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)的成功，也需要成功的文化。我們己經(jīng)反思的我們“極左”思潮的錯(cuò)誤，我們也不要“全盤(pán)西化”，我們不做傻事，我們也不做“八哥”！我們要有我們自己的“文化”！我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更強(qiáng)大的“文化聲音”！

我討厭天天亂叫別人如何好，專罵自己如何壞，而不知自己做一下也要?jiǎng)e人學(xué)的人。

1993年，著名詩(shī)人俞心焦在上海和杭州的大學(xué)里講學(xué)時(shí)，正式提出并致力于推動(dòng)“中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。標(biāo)志國(guó)人己醒！

作者：郭小聰，曾師從王瑤，現(xiàn)任北大國(guó)際關(guān)系學(xué)院文化與傳播系主任、教授，研究生導(dǎo)師，文化傳播方向研究生組組長(zhǎng)，北大詩(shī)歌研究中心特聘研究員。

中國(guó)的文化復(fù)興與西方的文藝復(fù)興只有一字之差，似乎可以相提并論。其實(shí)不然。西方的文藝復(fù)興，會(huì)讓你想到一本精美的大畫(huà)冊(cè)，那一時(shí)期文化藝術(shù)的杰作美不勝收，即使你不了解它們對(duì)于中世紀(jì)西方社會(huì)的巨大作用，也照樣可以欣賞。因?yàn)槿思以缫逊^(guò)歷史的一頁(yè)，留下的都是精品。

中國(guó)社會(huì)一百多年來(lái)則一直處于變革的陣痛當(dāng)中。所以，提起中國(guó)的文化復(fù)興，總會(huì)讓你想到一張大圓桌，旁邊圍滿了方方面面的人物，提出形形色色的看法和意見(jiàn)，不管是政治的、經(jīng)濟(jì)的、哲學(xué)的、歷史的，還是文藝論爭(zhēng)、思想動(dòng)態(tài)、時(shí)局走向，都可以裝進(jìn)文化的這個(gè)大籃子里來(lái)交換，都與中國(guó)的復(fù)興扯得上些關(guān)系。這更像是處在爭(zhēng)論不休的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，而不是像米開(kāi)朗基羅那樣多少年如一日地蹲在教堂里默默創(chuàng)作他的雕塑，嘗試新的理念，不經(jīng)意間推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，成為文藝復(fù)興一代宗師。

不過(guò)，這也并不奇怪。西方文藝復(fù)興相對(duì)比較單純，它源于一個(gè)新興階級(jí)登上政治舞臺(tái)的時(shí)代訴求，他們新的精神理想也開(kāi)創(chuàng)了文化燦爛的新天地。中國(guó)文化復(fù)興則是起自于一個(gè)古老民族渴望重新崛起的歷史愿望，而且這一歷史進(jìn)程仍在復(fù)雜演進(jìn)之中，所以其現(xiàn)實(shí)政治的意味也必然很濃，是一個(gè)非常寬泛、模糊不

清的概念，甚至與黃仁宇提出的中國(guó)“大歷史”概念有些相近。所以，從某種意義上說(shuō)，我們探討中國(guó)的文化復(fù)興，也是在探討中國(guó)的前進(jìn)道路；我們?yōu)槲幕瘡?fù)興獻(xiàn)策，也就是為民族強(qiáng)盛立言；圓桌的氣氛既像是百家爭(zhēng)鳴，也像是指點(diǎn)江山。

從這個(gè)意義上說(shuō)，我認(rèn)為，近現(xiàn)代中國(guó)在社會(huì)理想追求上的重大轉(zhuǎn)向非常值得重視，應(yīng)當(dāng)視為中國(guó)文化復(fù)興的一個(gè)最重要的跡象。因?yàn)椤皬?fù)興”的真正含義顯然不是要恢復(fù)古代的輝煌，而是要激發(fā)現(xiàn)代的創(chuàng)造性力量。西方的文藝復(fù)興尚且如此，中國(guó)的文化復(fù)興就更是如此，而且它不再借用古人的衣裳和旗幟，甚至試圖割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系，走上一條與千年歷史截然不同的道路。這一重大轉(zhuǎn)折自1840年開(kāi)始，在近三十年的改革開(kāi)放中達(dá)到高潮。

這三十年間中國(guó)社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)最重要特點(diǎn)，就是其發(fā)展之快、變化之大、持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，不僅令世人驚愕，連中國(guó)人自己也驚訝。不管你是持何種看法和評(píng)價(jià)，這一事實(shí)有目共睹?？紤]到這不僅是一個(gè)國(guó)家的變化，而是占世界人口1／5人類的生活巨變，其影響之深遠(yuǎn)，內(nèi)力之深沉，其背后的文化動(dòng)因就不可不深思了。這就像火山爆發(fā)，不管是福是禍，當(dāng)看到巖漿劇烈噴涌時(shí)，你都會(huì)驚異于其內(nèi)部力量的神秘和偉大。

特別是，面對(duì)這三十年間中國(guó)社會(huì)的持續(xù)快速變化，人們不僅要問(wèn)：一個(gè)長(zhǎng)期停滯的文明古國(guó)為什么能夠爆發(fā)出驚人活力？而且更要問(wèn)，為什么這個(gè)社會(huì)雖然看起來(lái)已經(jīng)被不斷的變化拖得潰不成軍、踉踉蹌蹌、略顯狼狽，卻仍然沒(méi)有真正停下腳步的意思，整個(gè)社會(huì)要求剎車的呼聲并不強(qiáng)烈。結(jié)果，一方面是問(wèn)題成堆，摁下葫蘆浮起瓢，一方面卻是人們似乎仍然愿意承受、容納和盡力消化問(wèn)題。“北京共識(shí)”首倡者喬舒亞即注意到，在2002年中國(guó)黨代會(huì)上，黨的領(lǐng)袖在90分鐘講話里用了90次“新”字。而曾是世界上最保守的中國(guó)農(nóng)民，每過(guò)三年就會(huì)完全淘汰他們所用的種子。所以他問(wèn)，為什么同樣的意識(shí)形態(tài)，面臨同樣的問(wèn)題，蘇聯(lián)最后的反應(yīng)像是一具植物人，而中國(guó)則像患上了多動(dòng)癥，他們似乎是在利用創(chuàng)新來(lái)減少摩擦損失，因?yàn)樽兏锉茸兏镆鸬膯?wèn)題發(fā)展更快。那么中國(guó)這種獨(dú)特的適應(yīng)能力和變革的動(dòng)因是什么呢？有關(guān)中國(guó)歷史延續(xù)性問(wèn)題，并不是現(xiàn)在才引起人們興趣的。西方學(xué)者早就注意到中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的持久生存能力。他們非常好奇的是，為什么別的國(guó)家往往表現(xiàn)為文明的盛衰，一蹶不振，中國(guó)文明卻表現(xiàn)為朝代的更替，一旦改朝換代，馬上衰而又興，東山再起。譬如東、西羅馬分裂就永遠(yuǎn)地分裂了。而幾乎同時(shí)，中國(guó)在歷經(jīng)幾百年分裂后卻又在隋唐時(shí)代重新統(tǒng)一了，而且更強(qiáng)大、更有活力。這究竟是為什么呢？19世紀(jì)的黑格爾時(shí)代似乎找到了答案，就是傾向于把中國(guó)看成某種歷史活化石，一個(gè)沒(méi)有真正向上演進(jìn)歷史的國(guó)家，因?yàn)榉忾]而幸存，因?yàn)橥来?，一旦遇到外界新鮮空氣，就逃脫不了覆滅的命運(yùn)。

但今天看來(lái)，這個(gè)看法失之片面，中國(guó)的延續(xù)性有時(shí)像是死而不僵，有時(shí)又像是鳳凰涅。四大古國(guó)幸存其一，一個(gè)民族能夠不間斷地延續(xù)數(shù)千年，從土里刨出來(lái)的殷商甲骨文漢字現(xiàn)在還在使用，而且是同一群人在用，而不像亞述人的古楔形文字早已成為遺跡，這其間必有道理。費(fèi)正清在《劍橋中國(guó)史》中曾經(jīng)提出一個(gè)發(fā)人深省的觀點(diǎn)，他認(rèn)為以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)思想部分地具有“改革的能力”，能夠“通過(guò)重新樹(shù)立其理想”，使這個(gè)古老國(guó)家生存下來(lái)。也就是說(shuō)，看似守舊的中國(guó)文化傳統(tǒng)其實(shí)有革故鼎新的一面，所謂“周雖舊邦，其命維新”，有這個(gè)文化基因，只待合適的我認(rèn)為，近現(xiàn)代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的確在重新樹(shù)立其社會(huì)理想追求，從而體現(xiàn)出中國(guó)式文化復(fù)興的最重要特點(diǎn)。概括來(lái)說(shuō)就是：百年來(lái)的中國(guó)在其生存和發(fā)展模式上已經(jīng)更換了新的文化發(fā)動(dòng)機(jī)，即從那種周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)社會(huì)的圓形封閉軌道，已經(jīng)轉(zhuǎn)向了“歷史直線進(jìn)展”的開(kāi)放式的理想追求。這一轉(zhuǎn)變的契機(jī)當(dāng)然就是東西方文明的迎頭相撞，以及中國(guó)面臨的前所未有的滅頂之災(zāi)。

千百年來(lái)，適應(yīng)著農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)、生活方式，中華民族本來(lái)已經(jīng)成功發(fā)明出一套循環(huán)往復(fù)的生活模式及靜態(tài)化的社會(huì)理想，這就是年年祈禱風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，講的最多的也是“天下太平”、“國(guó)泰民安”。如果不是外界因素，可以年復(fù)一年，千年不變。

但是今天，經(jīng)過(guò)千年未有的那場(chǎng)“大變局”，中國(guó)社會(huì)的一切都變了，一種求新、求變的陌生理想已經(jīng)深入人心，主導(dǎo)著今天的社會(huì)生活。你看今天中國(guó)人唱的歌曲，幾乎每首歌的末尾都是盼望“明天會(huì)更好”、“明天生活比蜜甜”。甚至連小學(xué)生寫(xiě)作文，也是按照這種“直線進(jìn)展”的思維方式去暢想和企盼，這幾乎已經(jīng)成了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的一種陳詞濫調(diào)，但這樣的理想在中國(guó)古代社會(huì)的詩(shī)文中卻一點(diǎn)也找不著。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明中國(guó)社會(huì)理想追求的確已經(jīng)歷史性地發(fā)生變化，不可逆轉(zhuǎn)地從靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)、從循環(huán)轉(zhuǎn)向直線，而如今中國(guó)翻天覆地的變化，正是它合乎邏輯的演進(jìn)，是中國(guó)文化復(fù)興的某種重大體現(xiàn)。

中國(guó)社會(huì)理想追求這一重大轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)，用歷史學(xué)家黃仁宇學(xué)術(shù)性的語(yǔ)言來(lái)闡釋就是：“中國(guó)一百多年來(lái)的問(wèn)題就在于從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代國(guó)家?！辈蝗绱?，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的單純結(jié)構(gòu)就無(wú)力應(yīng)付現(xiàn)代世界的復(fù)雜生活，就不能擺脫落后屈辱地位。和平時(shí)期不能支持大規(guī)模

現(xiàn)代工業(yè)的建設(shè)，戰(zhàn)爭(zhēng)期間不能全方位高效動(dòng)員來(lái)支撐戰(zhàn)時(shí)體制。也就是說(shuō)，要救亡圖存，就得求新，求別，跟上時(shí)代潮流。

但從靜到動(dòng)、從循環(huán)到直線，社會(huì)理想追求的這一重大轉(zhuǎn)向?qū)爬系闹袊?guó)來(lái)說(shuō)是多么艱難，需要決絕的精神，這就見(jiàn)出了聞一多的意義。聞一多與屈原的行為、氣質(zhì)相近，為什么他們代表兩個(gè)時(shí)代呢？就因?yàn)榍车氖鞘看蠓螂A層的傳統(tǒng)理想，而聞一多殉的則是“明天會(huì)更好”的陌生理想，是求新、求變的新的時(shí)代要求。所以，當(dāng)聞一多1944年看到國(guó)家領(lǐng)袖蔣介石出版的新書(shū)《中國(guó)的命運(yùn)》了無(wú)新意，甚至還想用儒家那一套進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)，他就大驚，大怒，最后拍案而起，以死相爭(zhēng)了。從這個(gè)意義上說(shuō)，聞一多是第一個(gè)以獻(xiàn)身激情把民族進(jìn)步的要求變成一種非凡的使命、為民族生存提供新的精神資源的中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子。當(dāng)然，這一代現(xiàn)代知識(shí)分子傾向于斷絕傳統(tǒng)，甚至提出“全盤(pán)西化”主張，但實(shí)際上，這是因?yàn)槲C(jī)太深重了，應(yīng)戰(zhàn)太艱難了，因而需要壯士斷腕般的魄力和意志，實(shí)際上仍然與精神傳統(tǒng)的血脈相連。美國(guó)著名歷史學(xué)家伊佩霞就關(guān)注過(guò)這一問(wèn)題，她最后的結(jié)論是：“中國(guó)人在每一時(shí)代都運(yùn)用了他們所繼承的歷史遺產(chǎn)——物質(zhì)的，精神的，制度的——去確定目標(biāo)，回應(yīng)挑戰(zhàn)，保衛(wèi)自己，增強(qiáng)力量。因?yàn)橐淮说男袨閷?duì)下一代人繼承的資源將會(huì)產(chǎn)生影響，所以變化是不可避免的，但這些變化又是與過(guò)去的歷史聯(lián)系在一起的，對(duì)于這一點(diǎn)，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，我都確信無(wú)疑”。費(fèi)正清的看法也是不謀而合，認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)儒生與現(xiàn)代儒生是有一脈相承之處的，即“中國(guó)的優(yōu)秀分子一代接一代地努力應(yīng)付從帝國(guó)時(shí)代晚期繼承下來(lái)的國(guó)內(nèi)問(wèn)題，回答工業(yè)化的西方提出的歷史悠久的挑戰(zhàn)，這種努力在1949年達(dá)到了一個(gè)新的階段。”也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)理想追求的重大轉(zhuǎn)向并非是中國(guó)文明的瓦解，“全盤(pán)西化”的實(shí)現(xiàn)，而是挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的歷史結(jié)果。危機(jī)越嚴(yán)重，轉(zhuǎn)向越徹底，變化也越驚人。今天，中國(guó)社會(huì)唯一不變的現(xiàn)象可以說(shuō)就是不斷變化本身，中國(guó)人似乎已經(jīng)頗能適應(yīng)這種變化的過(guò)山車式的節(jié)奏，這在世界各國(guó)都是少見(jiàn)的。中國(guó)文化復(fù)興所催生的這種曾經(jīng)長(zhǎng)久沉睡的力量如此巨大一點(diǎn)也不奇怪?？紤]到中國(guó)的獨(dú)特精神特質(zhì)，諸如不重彼岸世界，看重實(shí)用理性精神，有愚公移山式的吃苦耐勞精神等，一旦注入新的理想動(dòng)力，它所釋放的能量就將不同凡響。1896年發(fā)表的一篇美國(guó)記者的文章非常有預(yù)見(jiàn)性，他指出：“對(duì)于西方文明而言，中國(guó)工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的危險(xiǎn)程度，是其他任何一國(guó)都不可比擬的。有人對(duì)此表示某些懷疑。難道2000年的中國(guó)佬不會(huì)跟我們今天熟悉的中國(guó)佬一模一樣嗎？”但是，這位美國(guó)人的回答正是基于中國(guó)人的文化特性上的：“我們并不是通過(guò)古代文獻(xiàn)來(lái)評(píng)價(jià)現(xiàn)代的中國(guó)，而是通過(guò)她現(xiàn)在的生活。了解中國(guó)的人也知道，中國(guó)人的保守思想并未延伸到那些有關(guān)貿(mào)易、工業(yè)、商業(yè)或投機(jī)買(mǎi)賣的活動(dòng)領(lǐng)域。它只是在信仰、倫理和風(fēng)俗方面具有保守思想，與商業(yè)毫不相干?！币簿褪钦f(shuō)，中國(guó)人與生俱來(lái)的現(xiàn)世生活熱情和能量，一旦再認(rèn)可了西方人的直線式理想追求，也想在這條跑道上比試一下的話，就將攪動(dòng)世界。

仿佛是作為注解，前兩年有一部名為《輸家贏家》的德國(guó)紀(jì)錄片在海外到處獲獎(jiǎng)，就是因?yàn)樗y得地把鏡頭切入到去德國(guó)魯爾區(qū)拆運(yùn)一座破產(chǎn)的現(xiàn)代化焦化廠的四百名中國(guó)工人當(dāng)中。德國(guó)女導(dǎo)演是當(dāng)?shù)厝?，?duì)德國(guó)工人的失落感感同身受，也對(duì)中國(guó)人懷著巨大的好奇心，所以以第一手資料展現(xiàn)了中國(guó)人古老的生存動(dòng)力和樂(lè)天派精神。中國(guó)工人每天工作12小時(shí)，一周工作7天，每個(gè)月掙400歐元，干著德國(guó)工人給4000歐元也不愿干的工作。德國(guó)人以為3年才能完成的工作，中國(guó)工人一年半就完成了。他們把每一點(diǎn)錢(qián)攢下來(lái)的理想和堅(jiān)忍，只是為了讓孩子受更好的教育，下輩子別再做工人。他們中每個(gè)月有7人會(huì)喜滋滋地被選為

“最佳工人”，戴上大紅花照像，當(dāng)然也只有這種獎(jiǎng)勵(lì)，但他們樂(lè)觀、滿足、任勞任怨，也形象地說(shuō)明了中國(guó)的發(fā)展速度究竟為何而來(lái)，引起西方人的震驚。

我并不想無(wú)條件地贊揚(yáng)這一新的社會(huì)理想追求給中國(guó)帶來(lái)的嶄新面貌，因?yàn)檫@一轉(zhuǎn)變過(guò)程本身充滿了太多的痛苦，也是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的巨大撕裂，但又不以人的意志而轉(zhuǎn)移。我在此只想指出：中國(guó)這一文明古國(guó)為了自己的生存和發(fā)展，為了迎接一個(gè)個(gè)接踵而至的陌生挑戰(zhàn)，它是有潛力、有智慧能夠把不同時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)不斷變成新的傳統(tǒng)，甚至在最危機(jī)時(shí)刻，壯士斷腕，決然轉(zhuǎn)向的。如果看不清這一點(diǎn)，就很難深入探討中國(guó)今天的文化復(fù)興問(wèn)題。

當(dāng)然，地球只有一個(gè)，而且越來(lái)越像一個(gè)不大的村莊，如果人類都無(wú)限制地求新、求變，想不斷追求更好的生活，獲取更多的東西，那么地球如何負(fù)擔(dān)？環(huán)境保護(hù)如何實(shí)現(xiàn)？可持續(xù)發(fā)展又怎樣協(xié)調(diào)？這的確是一個(gè)新的問(wèn)題。但應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，這不只是中國(guó)的問(wèn)題，也是世界的問(wèn)題，人類的問(wèn)題。它原本由西方歷史文化中催生出來(lái)，現(xiàn)在則需要由全體地球人一起來(lái)解決，轉(zhuǎn)變既往的生活方式和理想訴求，共同構(gòu)建一個(gè)真正文明與和諧的世界。(本文來(lái)源：)

第二篇：11月最新預(yù)備黨員的思想?yún)R報(bào)：中國(guó)文化復(fù)興之路

11月最新預(yù)備黨員的思想?yún)R報(bào)：中國(guó)文

化復(fù)興之路

尊敬的黨組織：

學(xué)習(xí)歷史不僅可以讓我們反思過(guò)去同時(shí)給我們當(dāng)代的發(fā)展提供指導(dǎo)和借鑒。我們正是在這種反思和規(guī)劃中走到今天的繁榮。我們黨的十一屆三中全會(huì)吹響了改革開(kāi)放的號(hào)角，在隨后的漫漫30年，伴隨著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，我們中華文化也重新踏上復(fù)興之路，并取得了輝煌成就。

首先是公共文化服務(wù)體系建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)，人民基本文化權(quán)益得到進(jìn)一步保障。30年來(lái)，“唱唱跳跳”的社會(huì)文化逐漸向公共文化服務(wù)體系建設(shè)轉(zhuǎn)變，人民群眾的文化權(quán)益保障問(wèn)題日益受到關(guān)注。以基本陣地、基本隊(duì)伍、基本內(nèi)容、基本活動(dòng)方式為重點(diǎn)，以全國(guó)萬(wàn)里邊疆文化長(zhǎng)廊建設(shè)工程、圖書(shū)館文化館（站）建設(shè)工程、全國(guó)文化信息資源共享工程等重大文化工程為抓手，公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)已初具規(guī)模。城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)大大加快，以國(guó)家大劇院、國(guó)家博物館為代表的一大批標(biāo)志性骨干文化設(shè)施在大中城市建成使用，農(nóng)村地區(qū)、西部地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得突破。全國(guó)文化、文物系統(tǒng)博物館、紀(jì)念館面向特殊群體乃至全社會(huì)的免費(fèi)開(kāi)放逐步推開(kāi)，公共文化機(jī)構(gòu)的服務(wù)水平不斷提高。廣場(chǎng)文化、社區(qū)文化、校園文化、老年文化、少兒文化、休閑文化等不斷興起，城鄉(xiāng)群眾文化生活日益豐富活躍。

緊接著文藝創(chuàng)作繁榮發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)新成績(jī)斐然。我國(guó)廣大文藝工作者積極響應(yīng)時(shí)代召喚，充分釋放創(chuàng)造活力，以昂揚(yáng)的精神狀態(tài)、出色的藝術(shù)勞動(dòng)，熱情歌頌全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，努力滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，努力把最好的精神食糧貢獻(xiàn)給人民。30年來(lái)，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、電影、曲藝、報(bào)告文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、攝影、美術(shù)等各個(gè)門(mén)類藝術(shù)作品數(shù)量之多，形式、風(fēng)格、流派之多樣，體裁、題材、主題之豐富，前所未有。精品佳作不斷涌現(xiàn)。

然后是文化市場(chǎng)繁榮有序，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。30年來(lái)，隨著文化的商品屬性、市場(chǎng)屬性、產(chǎn)業(yè)屬性日漸為社會(huì)所認(rèn)識(shí)、接受，文化

產(chǎn)品和服務(wù)的提供方式也逐漸由單一向多元轉(zhuǎn)變。從1979年出現(xiàn)第一家音樂(lè)茶座開(kāi)始，我國(guó)文化市場(chǎng)蓬勃發(fā)展，娛樂(lè)、演出、圖書(shū)、音像、電影、文物、藝術(shù)品、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)等文化市場(chǎng)如雨后春筍，層出不窮，逐步形成了統(tǒng)一、開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的文化市場(chǎng)體系。圍繞繁榮與管理的雙重任務(wù)，以綜合行政執(zhí)法、社會(huì)監(jiān)督、行業(yè)自律、技術(shù)監(jiān)控為主要內(nèi)容的文化市場(chǎng)監(jiān)管體系初步建立。文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，成為繁榮社會(huì)主義文化、滿足人民群眾文化需求的重要途徑和國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。尤其是近幾年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)了超越gdp增幅的加速增長(zhǎng)勢(shì)頭，到XX年，全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成增加值5123億元的規(guī)模。3come文檔頻道 一批有較強(qiáng)實(shí)力、競(jìng)爭(zhēng)力和自主創(chuàng)新能力的大型文化企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)發(fā)展壯大，一批具有民族特色、自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)和原創(chuàng)性的知名文化品牌嶄露頭角，以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局正在形成。

同時(shí)中外文化交流日益活躍，中華文化影響力不斷提升。我國(guó)對(duì)外文化交流數(shù)量不斷增長(zhǎng)，方式不斷更新，廣度和深度不斷拓展，逐步形成了全方位交流的新格局。民間文化交流、國(guó)際文化貿(mào)易從無(wú)到有，不斷擴(kuò)大。一批優(yōu)秀的文化藝術(shù)產(chǎn)品和展覽走出國(guó)門(mén)，取得了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。“相約北京”、中外互辦文化年等國(guó)際文化活動(dòng)成為中外文化交流的重要舞臺(tái)。與聯(lián)合國(guó)教科文組織等國(guó)際文化組織的合作不斷加強(qiáng)，參與多邊國(guó)際文化活動(dòng)更加主動(dòng)，中國(guó)文化在國(guó)際社會(huì)的影響力進(jìn)一步提高。

文化遺產(chǎn)保護(hù)成效顯著，中華優(yōu)秀文化得到弘揚(yáng)。1982年《文物保護(hù)法》的頒布實(shí)施，是文物保護(hù)乃至整個(gè)文化工作納入法治軌道的重要標(biāo)志。XX年，國(guó)家設(shè)立文化遺產(chǎn)日，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作翻開(kāi)了新的一頁(yè)。30年來(lái)，國(guó)家先后兩次開(kāi)展大規(guī)模文物普查，公布了5批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位共2170處，國(guó)家歷史文化名城109座，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村157座。西藏布達(dá)拉宮等歷史建筑的

保護(hù)和修繕取得成效，三峽大壩等國(guó)家重點(diǎn)工程的考古發(fā)掘扎實(shí)有效，20世紀(jì)遺產(chǎn)等新類型文化遺產(chǎn)保護(hù)工作穩(wěn)步實(shí)施，打擊文物犯罪活動(dòng)的力度不斷加大。民族民間文藝十部集成志書(shū)的編纂，凝聚全國(guó)幾萬(wàn)文化工作者20多年的努力，被譽(yù)為“當(dāng)代中國(guó)的文化長(zhǎng)城”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系初步建立，其中國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目已公布兩批1028項(xiàng)。閩南、徽州兩個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)是文化遺產(chǎn)整體保護(hù)的新探索。目前，我國(guó)有世界遺產(chǎn)37處，有4項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目入選 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄。

綜上我滿懷信心，我們偉大的祖國(guó)必將迎來(lái)它發(fā)展的又一個(gè)高峰和春天！我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)自覺(jué)承擔(dān)起民族復(fù)興的歷史使命和時(shí)代重任，我們要通過(guò)自己的努力和汗水向全世界證明，中國(guó)正年輕！這是一個(gè)充滿動(dòng)力和活力的國(guó)度，這里的青年人朝氣蓬勃富有責(zé)任感！請(qǐng)黨組織相信我們一定會(huì)創(chuàng)造我們的時(shí)代！

匯報(bào)人：董環(huán)

XX年11月

第三篇：中國(guó)文化

淺談對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

【摘要】五千年的中國(guó)歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個(gè)民族的象征，一個(gè)民族的靈魂。中國(guó)歷史上出現(xiàn)的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時(shí)期、不同階層和地域的人類的勞動(dòng)成果，然而進(jìn)入了新時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關(guān)自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會(huì)實(shí)踐能力，為了振興中國(guó)傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補(bǔ)充、改革、創(chuàng)新自己，在新時(shí)代中發(fā)揮它應(yīng)有的作用。中國(guó)文化，從夏商有文字記載的時(shí)代算起，至今已經(jīng)有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質(zhì)與精神文明。所以文化的內(nèi)容很難絕對(duì)地加以劃分和界定。至于中國(guó)文化又是與印度文化、西方文化等相對(duì)而言的。而且，中國(guó)文化的內(nèi)容，多指占人口最大多數(shù)的漢族文化，而較少涉及少數(shù)民族的文化。并且中國(guó)文化還有時(shí)代性，在同時(shí)代下還有地域性，在同時(shí)代、同地域還有民族性，在同時(shí)代同地域同民族下還有階級(jí)性，在同時(shí)代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說(shuō)，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)。那么我們究竟應(yīng)該這樣看待中國(guó)文化，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？

根據(jù)蔡尚思先生的劃分，中國(guó)傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個(gè)學(xué)派的主要代表人是孔子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。隨后還有 魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛道的觀點(diǎn)等。

第二是法家。法家主張法治，反對(duì)禮治；主張實(shí)驗(yàn)，反對(duì)空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對(duì)厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說(shuō)法家長(zhǎng)于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施愚民政策，倡導(dǎo)以史為師，不要知識(shí)文化，甚至主張焚書(shū)。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權(quán)愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內(nèi)容為：

實(shí)行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛(ài)統(tǒng)一重于愛(ài)祖國(guó)；

專制的無(wú)比重要性與絕對(duì)固定性——君權(quán)與臣權(quán)、民權(quán)勢(shì)不兩立，必須嚴(yán)防大權(quán)旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對(duì)于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治——在君主專制前提下的法治與“無(wú)為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強(qiáng)弱等一切平等，提倡“兼相愛(ài)”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實(shí)踐精神，是先秦乃至中國(guó)古代唯一的反對(duì)宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實(shí)踐，遵守紀(jì)律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對(duì)主義、清高遠(yuǎn)觀、絕對(duì)自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點(diǎn)，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識(shí)上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會(huì)去，消滅各種文明，身在放內(nèi)而心游方外，以生前之苦而思死后之樂(lè)，這不能不說(shuō)是它最大的缺點(diǎn)，對(duì)中國(guó)文化也產(chǎn)生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來(lái)文化。從兩千年前的漢末傳到我國(guó)，與本土文化融匯為一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要支柱。佛教倡導(dǎo)鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報(bào)應(yīng)、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權(quán)思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學(xué)。這里所羅列的幾點(diǎn)均蔡先生本人的觀點(diǎn)。

讓我們先來(lái)看一下歷史中曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一些大事以此來(lái)了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的百家爭(zhēng)鳴；（2）秦始皇焚書(shū)坑儒與漢武帝 的獨(dú)尊儒術(shù)；（3）佛教的輸入；（4）理學(xué)的興起（理學(xué)成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會(huì)生活的變化，于是出現(xiàn)了一些具有精湛思想的學(xué)者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達(dá)到了中國(guó)傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)是卷帙浩繁了，但是馬克思說(shuō)過(guò)：“人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓夠集中在哲學(xué)思想里。”為此我決定從廣博文化中的哲學(xué)思想里來(lái)看中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過(guò)程，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國(guó)以來(lái)，大量的外國(guó)翻譯書(shū)籍，大量的外國(guó)生冷詞匯漸漸地代替了中國(guó)的本土文化和詞匯。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒(méi)有人情，便辦不成事。由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過(guò)來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰(shuí)也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開(kāi)闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺(jué)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛(ài)、有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)人。

第四篇：中國(guó)文化

紅山文化

中國(guó)文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來(lái)的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國(guó)文化中如果要選出一個(gè)來(lái)講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古赤峰市，位于內(nèi)蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬(wàn)平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總?cè)丝?34萬(wàn)，是內(nèi)蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因?yàn)樵诔喾迨杏幸蛔麄€(gè)山體都是有紅色巖石構(gòu)成的山峰，紅色巖石構(gòu)成的山峰很多人可能未曾聽(tīng)說(shuō)，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運(yùn)的能夠親眼見(jiàn)到這樣的奇觀，并多次與同學(xué)攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見(jiàn)，甚至可以說(shuō)是奇觀，但在每一個(gè)赤峰人眼里，似乎再平常不過(guò)，每一個(gè)居住在赤峰市的人，應(yīng)該都曾攀登過(guò)，都曾在山頂俯視過(guò)整座小城。離開(kāi)家鄉(xiāng)后，沒(méi)有再爬過(guò)山，也不曾再有機(jī)會(huì)看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時(shí)才開(kāi)始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買(mǎi)一個(gè)赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺(jué)。

說(shuō)起紅山文化，我雖然是一個(gè)土生土長(zhǎng)的赤峰人，但是對(duì)于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書(shū)本上的介紹，未曾真正的去查閱有關(guān)資料，所以，在這里也就簡(jiǎn)單的談一下我所了解到得幾點(diǎn)。

紅山文化中聞名中外的要數(shù)玉器，紅山文化玉器是中國(guó)新石器時(shí)代紅山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現(xiàn)于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見(jiàn)到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現(xiàn)，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現(xiàn)。紅山文化出土的成批玉器中多數(shù)為動(dòng)物造型的裝飾品，構(gòu)成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現(xiàn)在眾所周知的出土于“內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經(jīng)具備了龍的基本特征，而且是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的龍文化的實(shí)物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無(wú)足、無(wú)爪、無(wú)角、無(wú)鱗、無(wú)鰭，它代表了早期中國(guó)龍的形象。玉龍的形狀，有人推測(cè)來(lái)源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動(dòng)物特征的組合。神話了動(dòng)物形象進(jìn)行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學(xué)者認(rèn)為是氏族首領(lǐng)在祭祀活動(dòng)中，進(jìn)行禮儀活動(dòng)的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現(xiàn)非常重要，是原始文化原始崇拜的表現(xiàn)。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標(biāo)志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說(shuō)，找到了實(shí)物依據(jù)，在中華文明發(fā)展過(guò)程中，具有極其重要的歷史地位。

第五篇：中國(guó)文化

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

【九流】儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家 【四大發(fā)明】造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)

【十大名醫(yī)】秦越人〖戰(zhàn)國(guó)〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時(shí)珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國(guó)歷史十大猛將】項(xiàng)羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國(guó)〗、馬超〖三國(guó)〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬(wàn)歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來(lái)忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊?！の樵普佟の涮戾a·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國(guó)〗、樂(lè)毅〖戰(zhàn)國(guó)〗、白起〖戰(zhàn)國(guó)〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國(guó)〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽(yáng)湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四?！坎澈?、黃海、東海、南海 【蜀三關(guān)】陽(yáng)平關(guān)、江關(guān)、白水關(guān) 【義陽(yáng)三關(guān)】平靖關(guān)、黃峴關(guān)、武陽(yáng)關(guān) 【古代內(nèi)三關(guān)】居庸關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān) 【古代外三關(guān)】雁門(mén)關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān) 【北京三山】萬(wàn)壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤(pán)山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長(zhǎng)江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門(mén)峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟(jì)橋、趙州橋、洛陽(yáng)橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長(zhǎng)清〗、國(guó)清寺〖浙江天臺(tái)〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗 【四大名樓】岳陽(yáng)樓〖湖南岳陽(yáng)〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農(nóng)壇〗、愛(ài)晚亭〖湖南長(zhǎng)沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門(mén)碑林〖臺(tái)--灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應(yīng)縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

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一． 春節(jié) 春節(jié)簡(jiǎn)介

春節(jié)，是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過(guò)年”。這是我國(guó)民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。

春節(jié)到了，意味著春天將要來(lái)臨，萬(wàn)象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開(kāi)始。人們剛剛度過(guò)冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開(kāi)的日子，當(dāng)新春到來(lái)之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。

春節(jié)的另一名稱叫過(guò)年。在過(guò)去的傳說(shuō)中，年是一種為人們帶來(lái)壞運(yùn)氣的想象中的動(dòng)物。年一來(lái)。樹(shù)木凋蔽，百草不生；年一過(guò)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，鮮花遍地。年如何才能過(guò)去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習(xí)俗，這其實(shí)也是烘托熱鬧場(chǎng)面的一種方式。

春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，只是過(guò)節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊(yùn)味無(wú)窮。

春節(jié)的習(xí)俗

春節(jié)的習(xí)俗有掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花和倒貼“?！弊?、年畫(huà)、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢(qián)、蒸年糕、包餃子。

其實(shí)這些習(xí)俗有的還得到了拓展，演變成了具有時(shí)代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來(lái)，出門(mén)去走親訪友，相互拜年，恭祝來(lái)年大吉大利。由于登門(mén)拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發(fā)展出后來(lái)的“賀年片”。

又如掛歷：春節(jié)掛貼年畫(huà)在城鄉(xiāng)早就很普遍，濃黑重彩的年畫(huà)給千家萬(wàn)戶平添了許多興旺歡樂(lè)的喜慶氣氛。民國(guó)初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫(huà)二者結(jié)合起來(lái)。這是年畫(huà)的一種新形式。這種合二而一的年畫(huà)，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國(guó)。

春節(jié)的詩(shī)歌（精選）元日

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇； 千門(mén)萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無(wú)復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。賣癡呆詞（唐）范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲； 小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強(qiáng)壯，無(wú)祿尚憂農(nóng)。桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占?xì)夂?，共說(shuō)此年豐。二.元宵節(jié) 元宵節(jié)簡(jiǎn)介

每年農(nóng)歷的正月十五日，春節(jié)剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。正月是農(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。

按中國(guó)民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點(diǎn)起彩燈萬(wàn)盞，以示慶賀。出門(mén)賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團(tuán)聚、同慶佳節(jié)，其樂(lè)融融。

其實(shí)元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個(gè)，因?yàn)樵鼰魰?huì)在封建的傳統(tǒng)社會(huì)中，給未婚男女相識(shí)提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)的年輕女孩不允許出外自由活動(dòng)，但是過(guò)節(jié)卻可以結(jié)伴出來(lái)游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個(gè)交誼的機(jī)會(huì)，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對(duì)象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會(huì)的時(shí)機(jī)。

所以元宵節(jié)可以說(shuō)是地道的中國(guó)情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈時(shí)相遇而一見(jiàn)鐘情，樂(lè)昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。

歐陽(yáng)修(生查子)云：去年元夜時(shí)，花市燈如書(shū)；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫(xiě)道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經(jīng)歷。

《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動(dòng)，壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽(yáng)修

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。

其中歐陽(yáng)修的《生查子 元夕》體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)詞的高境界，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽(yáng)修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。

以下是痞子的品評(píng)，與我心有戚戚焉：

元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，街道上會(huì)張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因?yàn)檫@天是農(nóng)歷十五月圓時(shí)刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開(kāi)始熱鬧時(shí)，兩人相約到街上瞎逛。

柳在中國(guó)詩(shī)詞中，常常是愛(ài)情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫(xiě)出了兩人的情意，以及相約時(shí)的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。

誰(shuí)知道過(guò)了一年，兩人大概因?yàn)椴豢煽咕艿囊蛩囟鞣治鳀|。當(dāng)作者又在元宵夜來(lái)到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒(méi)有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺(jué)得孤單和傷感。于是在不知不覺(jué)中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個(gè)“滿”字把作者的感情表達(dá)的淋漓盡致。而且整首詞并沒(méi)有說(shuō)明兩人到底是什么關(guān)系（難道是網(wǎng)友見(jiàn)面？或是兩情相閱的戀人約會(huì)？）也沒(méi)交代女主角為何離開(kāi)（難道是網(wǎng)友的見(jiàn)光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負(fù)氣出走？）更給讀者想象的空間和無(wú)奈。

本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對(duì)比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動(dòng)。

就到這里吧，學(xué)生的表情已經(jīng)毫無(wú)保留的告訴了我他們對(duì)中國(guó)節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會(huì)吧，追尋的過(guò)程，不就是中國(guó)文化在他們心底沉淀的過(guò)程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠(yuǎn)，和這些對(duì)一個(gè)中國(guó)人意味著什么，我想要等他們長(zhǎng)大了才能真正體會(huì)到。

現(xiàn)在我心里舒坦多了。并不是因?yàn)殛幹\得逞，而是覺(jué)得終于為傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化做出了一點(diǎn)點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。我這個(gè)并不具備叱吒風(fēng)云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國(guó)的花朵對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣忽悠起來(lái)了！

于是這個(gè)圣誕節(jié)心情變的美麗。在大家準(zhǔn)備過(guò)圣誕的前一天弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，比跟美國(guó)隊(duì)踢球，在決定勝負(fù)的最后時(shí)刻晃過(guò)對(duì)方門(mén)將直接帶球入門(mén)的感覺(jué)還痛快淋漓！

......然而，我其實(shí)只是在自己的國(guó)土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時(shí)球還在自己的半場(chǎng)，根本沒(méi)能給對(duì)手造成威脅，而對(duì)方卻早已將球踢進(jìn)我們的門(mén)里了，我又何樂(lè)之有呢？原來(lái)剛才那決定勝負(fù)的時(shí)刻只是我的幻覺(jué)，比賽，真的還沒(méi)有結(jié)束；而我們正處于絕對(duì)的劣勢(shì)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化真的是弱勢(shì)文化嗎？中華民族真的是弱勢(shì)民族嗎？ 渴望我中華上國(guó)早日崛起，渴望做一個(gè)大寫(xiě)的中國(guó)人......