第一篇：中國文化旅游

荊門市文化旅游發(fā)展研究

摘要

當前我國旅游進入快速發(fā)展的新時期，呈現出注重培育旅游資源核心競爭力、樹立旅游品牌、強調高度整合旅游資源、追求行業(yè)集約化運作與跨行業(yè)整合等諸多新時期旅游發(fā)展的特征。

素有“荊楚門戶”之稱的荊門市，貴為楚文化的發(fā)祥地，屈家?guī)X文化、荊楚文化、三國文化、明文化、長壽文化等源遠流長，歷史文化底蘊深厚，文化資源特色明顯，但旅游起步較晚，發(fā)展速度較慢，期間經歷了一個長期的探索過程:旅游文化產業(yè)鏈條松散、企業(yè)競爭無序、企業(yè)間的合作與聯(lián)系機制弱化、文化資源整合能力差、經濟效益低下、文化旅游品牌知名度低、旅游發(fā)展方式粗放等。漫長的探索過程給荊門旅游的發(fā)展帶來效益的同時，背后隱藏的是更多慘痛的教訓和無盡的思考。立足于荊門市知名旅游目的地建設，積極整合各方資源，探索一條新型的、可持續(xù)的旅游發(fā)展模式，成為荊門市旅游業(yè)發(fā)展的重要導向。深入挖掘文化資源，積極發(fā)展文化旅游，培育多元化文化旅游產品，塑造文化通過“加強產品創(chuàng)新，樹立文化旅游優(yōu)勢品牌”、“推動傳統(tǒng)文化旅游目的地升級轉型”、“構建旅游人才培養(yǎng)長效機制”等對策推進荊門市文化旅游的發(fā)展。關 鍵 詞荊門市文化旅游發(fā)展研究

荊門位于湖北省的地理中心，鄂西山地與江漢平原的交接地帶，東眺武漢，西臨三峽，南望瀟湘，北通川陜，素有“荊楚門戶”之稱。由于地理位置具有獨特性，地理景觀與周邊，尤其是北、東、南邊地區(qū)差異明顯。荊門歷史悠久，文化底蘊深厚，資源豐富，基礎設施日趨完備，是中西部地區(qū)經濟發(fā)展極具活力的城市之一。先后成為中國優(yōu)秀旅游城市、中國特色魅力城市，是湖北省歷史文化名城。

荊門歷史悠久，山川秀美，位于國家三國旅游線和三峽旅游線上，名勝古跡星羅棋布，出土文物異彩紛呈。荊門市境內旅游資源豐富，且文化內涵豐富，為促進文化旅游的發(fā)展提供了得天獨厚的條件。荊門境內不僅有國家級重點文物保護單位紀山楚王族古墓群、明顯陵等，還有現代建筑華夏藝林園、鳳凰娛樂城、龍泉公園等。歷史建筑有:老萊子山莊、龍泉書院、來龍石橋、綠林寨、魁星閣等。宗教建筑有:文峰塔、洪山古寺、唐安古寺、千佛寺。在以上景點(區(qū))中，知名度較高的主要有:亞洲第一，國內第二的黃仙洞喀斯特地貌云盆景觀、中南第一陵—明顯陵、紀山楚墓群以及漳河風景區(qū)、老萊子山莊、綠林寨、元佑官、溫泉山莊等。①中華人民共和國國家標準《:旅游資源分類、調查與評價》(GB/TI8972一2003)為依據，結合荊門市旅游資源實際情況。

荊門旅游文化的主打品牌首推歷史悠久而璀璨豐富的荊楚文化，主題性文化

品牌自然主要集中在“荊楚文化”品牌，加強文化主題品牌整合，是打造整體性文化旅游大品牌的關鍵也許有人擔心，荊州打楚文化牌己經在先，荊門再打楚文化牌沒有意義?？梢詮囊韵聨讉€方面來營造

1.“走楚道”—開發(fā)建設“荊襄古道”。在荊襄古道荊門城西山系恢復建設重現歷史的關卡、驟站等景點，向北與襄陽古城連接，往南與荊州古城聯(lián)通，開發(fā)出一條荊襄古道旅游長廊，讓游客體會真實的三國游。

2.“游楚城”—將荊門打造成國內知名的“楚城”旅游目的地?？梢酝ㄟ^深入挖掘楚文化現代科技復制楚國當時的宮廷建筑，進一步來說，可以建立楚文化影視基地，也可以通過建設荊楚風情街、美食街等來樹立荊門“楚文化城”的品牌形象。

3.“游楚水”—開發(fā)建設“楚源湖”、莫愁湖、惠亭湖、漢水等旅游景點。深度挖掘楚文化元素，開發(fā)漢江沿線的名人文化和三國文化，通過旅游景觀和相關活動把最有旅游開發(fā)價值和最能體現楚文化的元素表現出來，形成漢江休閑旅游風景帶。不僅能賦予該景觀深厚的文化內涵，同時也能成為活化歷史的一個載體和窗口。

4.“過楚節(jié)”—將楚文化與荊門當地的傳統(tǒng)節(jié)日和現代節(jié)慶活動融合起來，開發(fā)出參與性強、體驗性強的文化活動，可以通過舉辦楚文化節(jié)會活動。如:仙居廟會、紀廣冠穿大學周頁d七學位論文荊門市文下七旅游發(fā)展習于究山廟會、荊門油菜花旅游文化節(jié)等，讓游客深切感受到楚文化的氛圍，擴大荊門門戶的影響力。

5.“購楚藝”—將楚人的器物制作工藝與特色旅游商品開發(fā)相結合，開發(fā)出代表荊門形象而又富有濃郁楚文化的旅游產品?！扒嚆~冶煉工藝”、“絲織刺繡工藝”和“竹木鬃漆工藝”是楚人三絕，另外還有竹書鳥書、青銅劍、漆器、弓箭、楚簡、漆畫等制作工藝，將其與旅游商品開發(fā)相結合，既能凸顯荊門地方特色又彰顯楚文化底蘊，還可以供游客鑒賞收藏，并進行對外宣傳，可謂一舉多得。

6.“品楚食”—將楚國美食融入荊門旅游飲食中，打造具有荊門地方特色鮮明的楚菜系列，如:“楚王宮廷宴”、“荊楚風味小吃”等。楚菜系列可以在荊門現有的特色小吃(如:蟠龍菜、石牌豆腐、京山早餐湯、米茶等)上進一步深加工和研制開發(fā)，推動農產品和食品加工的產業(yè)化。

“明文化”和“長壽文化”是荊門市重點文化旅游區(qū)的品牌，加強重點旅游區(qū)文化旅產品的開發(fā)與設計，以主題性文化旅游產品為主，推進重點旅游區(qū)文化旅游產品的品牌打造，是打造荊門市旅游目的地文化產品體系的重要支撐。

第一，以“世界文化遺產—明顯陵”為代表，開發(fā)建設體現明文化特點的主要文化旅游產品，在明顯陵古城重點開發(fā)以“明文化”為主的場景演出，將古城

文化以展示的形式傳承。同時，開發(fā)游客參與性強的文化活動，根據時間的漸進性，有序安排文化活動，達到將游客留下來的目的。目前，鐘祥市政府正在設計明顯陵景區(qū)總體規(guī)劃，計劃把明顯陵打造成“國內一流”的明文化旅游目的地。規(guī)劃設計中的大明永樂園是中國第一家明文化主題公園，占地1200畝，投資10億元，擬建設四府三街等設施。該文化主題公園建成后，將與杭州宋城、開封清明上河園、西安大唐芙蓉園媲美。

第二，打造以“中國長壽之鄉(xiāng)—鐘祥市”為龍頭的長壽文化，剔牌，以鐘祥為中心，整合荊門市長壽文化旅游資源，積極開發(fā)一長壽村、長壽鎮(zhèn)等長壽旅游產品，精心設計組合長壽旅游路線。

新資源利用與資源再開發(fā)，新項目策劃應圍繞大品牌塑造、大旅游產品體系建設的要求，重點開發(fā)和更新養(yǎng)生文化旅游產.兄、“綠色”生態(tài)養(yǎng)生產.易、“紅色”革命旅游產品、休閑度假旅游產品、城市綜合旅游產品、節(jié)慶節(jié)事旅游產品、鄉(xiāng)土民俗文化產品等。此外，抓住“鄂西生態(tài)文化旅游圈”建設的機遇，組織和開發(fā)自駕車主題旅游產品。資源開發(fā)與新項目建設，實現旅游產品結構優(yōu)化升級，主要從以下幾方面著手:廣厄穿大學周面d匕學位創(chuàng)扮文荊門市文j七旅游發(fā)展習卜究

第一，重點實施從觀光游覽向休閑度假、商務會議、生態(tài)養(yǎng)生擴展，從單一的觀光旅游產品向休閑度假、商務會議、文化旅游、節(jié)慶旅游、生態(tài)旅游、生態(tài)養(yǎng)生等綜合性旅游產品方向發(fā)展;

第二，從物質性文化旅游向物質文化與非物質文化、自然風光旅游并重方向轉變。開發(fā)建設物質文化與非物質文化的多樣性文化產品，實現文化產品互補與升級，重點建設一批“文化旅游名品、會議度假新品”，形成特色旅游產品系列。

在旅游戰(zhàn)略大格局的背景下，要正確看待旅游競爭與合作的關系，形成“合作也是一種競爭”的觀念。從競爭角度來講，現代旅游的競爭不純粹是單個景區(qū)間或相鄰城市間的競爭，而是大區(qū)域間或大旅游線路間的競爭，特別是對于旅游資源具有趨同性的旅游目的地之間，除了競爭還應該加強合作，形成大的旅游目的地，大的旅游線路，如“絲綢之路”、“京杭大運河”等旅游精品線都是典范。荊襄地區(qū)的旅游資源也具有趨同性，荊門應該注意:正確看待荊門與周邊城市的競爭一與合作，在形象定位上應該差異化，形成一級客源市場中的競爭優(yōu)勢;同時應該加強與周邊城市的合作，盡快融入“鄂西生態(tài)文化旅游圈”，共同把它打造成國內外具有吸引力的旅游目的地，吸引更多的游客，為荊門爭取二、三級客源市場的共享優(yōu)勢。

推動傳統(tǒng)文化旅游目的地的轉型升級，就必須改變傳統(tǒng)的觀光體驗式的文化旅游現狀，實現文化旅游從觀光體驗到休閑度假體驗的轉變。因此，荊門必須加

強旅游配套設施建設。第一，積極建設高水準的度假居住設施。按照旅游者需求層次的高低，開發(fā)建設高、中、低不同檔次的度假場所，注重從環(huán)境綠化、出行便捷程度、休閑設施打造等方面營造休閑度假環(huán)境;同時積極建設養(yǎng)生公寓，推出養(yǎng)生飲食產品，為度假者創(chuàng)造養(yǎng)生度假設施。

民俗文化資源是荊門市的財富，積極挖掘民俗文化內涵，與旅游資源進行深度整合與開發(fā)，為旅游者提供多樣化的體現當地特色的文化旅游產品。第一，積極開展“民俗文化體驗”的產品開發(fā)，舉辦“民俗文化節(jié)慶活動”，諸如民歌活動、紀山廟會等，將民俗文化以“活”的展示，選取具有代表性和展示性的民俗文化節(jié)慶在選定地點邀請旅游者參與體驗。第二，積極舉辦“美食文化節(jié)”，積極開發(fā)注入“楚王宮廷宴”、“荊楚風味小吃”“蟠龍菜”等荊門特色美食，將荊門特色的美食邀請旅游者共同品嘗，并設置各類獎項，激發(fā)旅游者的參與熱情。此外，積極推薦與開發(fā)各類民俗旅游商品，以供展示和銷售。第三，積極開發(fā)養(yǎng)生飲食產品，擴大飲食產品生產供應，充分發(fā)揮長壽文化與長壽養(yǎng)生旅游目的地的功能。深入研究長壽老人的飲食特點和飲食規(guī)律，對長壽飲食產品進行蛇毒開發(fā)與整合。同時，大力開展飲食產品生產供應開發(fā)，鼓勵當地居民根據長壽老人的飲食產品進行種養(yǎng)。諸如長壽老人的蔬菜、玉米等，引導居民開展以家庭為單位大力種植，或者以集體投資的方式開展規(guī)?；?、標準化種植，擴一大長壽飲食產品的生產供應鏈條，保障長壽飲食產品對旅游者需求的供應。

大力開發(fā)休閑養(yǎng)生度假產品:

第一，依托荊門鄉(xiāng)村的田園風光，導鐘祥養(yǎng)生度假旅游者參加田地耕種、養(yǎng)生傳統(tǒng)。要加強與其他旅游形式的組合，提高各類旅游資發(fā)展具有田園特色的鄉(xiāng)村休閑度假旅游。諸如引采摘等項目，學習和發(fā)揚鐘祥當地居民愛勞作的廣西。

第二，必須注重與周邊的生態(tài)農業(yè)旅游、鄉(xiāng)村旅游、農家樂等多樣化旅游產品的整合，組織文化旅游與鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游等路線聯(lián)合，從而豐富文化旅游的內容、延伸文化旅游的深度，大力推動文化旅游目的地競爭力的提升。

對此應該構建旅游人才培養(yǎng)機制，加大旅游教育培訓，實施旅游教育培養(yǎng)工程隨著荊門市旅游業(yè)的發(fā)展，旅游人才需求缺口十分突出，人才結構函待完善，“十二五”期間，要重點抓好旅游培訓體系建設。依托我市大、中專院校建立旅游教育培訓中心，加快旅游人才的培養(yǎng)步伐，實施旅游人才教育、培訓工程。重點加大對導游員、管理服務、項目策劃、宣傳促銷人才的培養(yǎng)?？梢詫ΜF有的旅游從業(yè)人員采取崗一前培訓、崗上進修，甚至脫崗深造等一系列方法，以有效滿足荊門市文化旅游業(yè)發(fā)展過程中對旅游專門人才一的需求。

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第二篇：“十三五”中國文化旅游行業(yè)發(fā)展前景預測

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“十三五”中國文化旅游行業(yè)發(fā)展前景預測

一、文化旅游產業(yè)政策前景利好

文化旅游發(fā)展政策的趨勢應該與文化旅游發(fā)展趨勢相匹配并帶有一定的前瞻性，從國內外文化旅游發(fā)展的趨勢來看，我國文化旅游發(fā)展政策的趨勢主要表現在以下方面：

1、加強頂層設計、科學編制全國文化旅游發(fā)展規(guī)劃將會成為政策制定相關部門的緊迫任務，目前我國文化旅游發(fā)展政策相對滯后，文化旅游理論與實踐研究相對薄弱，文化旅游發(fā)展的理念相對陳舊，趨于保守，通過廣泛調研總結分析國內外文化旅游的實踐經驗和經典案例，提出適合我國文化資源開發(fā)利用實際的文化旅游發(fā)展理念，在此基礎上，文化、旅游、影視、出版、體育等多個部門協(xié)同合作，對文化旅游的具體業(yè)態(tài)及其發(fā)展做出科學規(guī)劃，已經成為當務之急。

2、出臺具體鼓勵和扶持性的政策將會成為今后文化旅游發(fā)展政策的重要內容，作為相對獨立、特征鮮明、潛力巨大的新型旅游形態(tài)，文化旅游具有強勁發(fā)展勢頭，文化旅游發(fā)展政策對貫徹落實文化強國戰(zhàn)略，增強文化影響力和競爭力，振興文化產業(yè)和旅游產業(yè)具有引導、調節(jié)的重要功能，這就要求加大文化旅游發(fā)展政策支持力度，尤其是財政、稅收、金融等政策的扶持力度，加強對文化旅游市場和文化旅游企業(yè)的宏觀指導和政策引導，對文化旅游特色產業(yè)集聚區(qū)、全國文化旅游實驗區(qū)，國際知名旅游演藝品牌建設，歷史文化名城、文物古跡及非物質文化遺產開發(fā)利用，文化旅游活動品牌建設等發(fā)展文化旅游的重要舉措，要出臺更具體的實施辦法及扶持政策細則，同時要制定科學、合理、規(guī)范的行業(yè)標準和評價體系，把制度理性轉化為技術理性，切實推進文化與旅游結合發(fā)展，推動我國文化旅游向縱深發(fā)展。

3、文化旅游管理體制改革將進一步深化，文化旅游的深度發(fā)展勢必帶來文化的各種形態(tài)與旅游的深度結合，尤其是在高科技浪潮之中，文化產業(yè)不斷升級換代，新型業(yè)態(tài)不斷涌現，必然催生文化旅游更豐富的業(yè)態(tài)，這就對深化文化旅游管理體制改革提出了客觀要求，完善和推進文化旅游發(fā)展政策，需要加快文化、旅游系統(tǒng)管理體制機制改革，以使兩個系統(tǒng)的管理工作協(xié)調一致，從現實條件來看，地市級及以下的文廣新局與旅游局的合并將會成為文化體制改革的一個新趨勢，從長遠來看，考慮文化旅游業(yè)態(tài)的充分發(fā)展，文化、旅游、影視、出版、體育等多個部門協(xié)同合作機制建設也會成為完善文化旅游發(fā)展政策的客觀要求。

二、文化旅游產業(yè)進一步細分

觀察各省文化旅游產業(yè)的發(fā)展，可以發(fā)現文化旅游產業(yè)的發(fā)展已經告別了粗獷式的大雜燴發(fā)展路線，轉而開始進一步細化，有重點的進一步細化。目前，各省依據本地區(qū)的優(yōu)勢推出的旅游文化產業(yè)主要有主題公園、紅色旅游、影視旅游、民族文化旅游等。

1、目前國內建成和在建的主題公園約有33座；大部分集中在長三角和珠三角的一線城市，如上海、南京、青島等；這實際反映了產業(yè)細化的一個趨勢，即在沿海一線城市大力發(fā)展主題公園項目。

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2、全國目前建成的影視基地以達上百家，從數量上說已經是很龐大了。目前排名比較靠前的影視基地有橫店、無錫、長影等影視基地。從影視基地的分布來看，前十大影視基地中只有上海影視樂園位于一線城市，其余大多分布于橫店、中山、涿州等二三線甚至四線城市。這說明，相比主題公園二三線城市更愿意發(fā)展影視基地來帶動當地的文化旅游產業(yè)。

3、在文化旅游資源中，紅色旅游資源也占到相當大的一塊比重，紅色旅游文化主要集中在江西、湖南和湖北等地，這些地區(qū)有豐富的紅色文化資源，借助資源的優(yōu)勢大力發(fā)展紅色旅游文化是這些地區(qū)的普遍做法。

4、休閑度假旅游也將得到進一步發(fā)展。在未來城鄉(xiāng)規(guī)劃中將會不斷統(tǒng)籌考慮國民休閑度假需求。設施建設將會加強，服務功能不斷完善，布局將會合理優(yōu)化，將會營造居民休閑度假空間。體育旅游、競賽表演、健身休閑與旅游活動將會融合發(fā)展。整形整容、內外科等優(yōu)勢醫(yī)療資源面向國內外提供醫(yī)療旅游服務將會得到推進。依托我國中醫(yī)藥優(yōu)勢，將形成一批中醫(yī)藥健康旅游服務產品。規(guī)范服務流程和服務標準，發(fā)展特色醫(yī)療、療養(yǎng)康復、美容保健等醫(yī)療旅游。未來我國將建立旅居全掛車營地和露營地建設標準，完善旅居全掛車上路通行的政策措施，不斷推出具有市場吸引力的鐵路旅游產品。森林旅游、海洋旅游、郵輪游艇旅游、低空飛行旅游將不斷得到發(fā)展。

5、鄉(xiāng)村旅游將繼續(xù)得到發(fā)展。依托各地區(qū)位條件、資源特色和市場需求，不斷挖掘文化內涵，發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，突出鄉(xiāng)村特點，將會不斷開發(fā)一批形式多樣、特色鮮明的鄉(xiāng)村旅游產品。鄉(xiāng)村旅游與新型城鎮(zhèn)化將有機結合，合理利用民族村寨、古村古鎮(zhèn)，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的旅游小鎮(zhèn)，將會建設一批特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村。

6、老年旅游將得到重視和發(fā)展。結合我國養(yǎng)老服務業(yè)、健康服務業(yè)發(fā)展特點，將會開發(fā)出多層次、多樣化的老年人休閑養(yǎng)生度假產品。

三、文化旅游產業(yè)將會得到創(chuàng)新性發(fā)展

文化旅游是一項充滿憧憬、創(chuàng)意的文化活動，必須以觀念創(chuàng)新推動文化旅游產品的開發(fā)。在文化旅游產品開發(fā)中，要按照全面創(chuàng)新的戰(zhàn)略要求，用新的思維認識、開發(fā)和管理文化旅游產品。

我國文化旅游產業(yè)今后工作的重點將在擴大旅游供給、優(yōu)化產品結構、完善發(fā)展環(huán)境、加強改革創(chuàng)新等方面下工夫，不斷通過做大做強文化旅游業(yè)，從而實現“富民強國”的發(fā)展目標。具體來說，一是促進旅游投資，擴大旅游供給。二是加大產品開發(fā)，滿足消費需求。旅游產品開發(fā)的主要問題是產品供給不足、產品結構單一，特別是精品景區(qū)數量少、休閑度假類產品短缺。今后將會把傳統(tǒng)產品提檔升級和豐富新產品新業(yè)態(tài)擺在突出位置。三是加強改革創(chuàng)新，增強旅游業(yè)發(fā)展動力。四是加強規(guī)劃引導，推進區(qū)域旅游一體化發(fā)展。要重點抓好“一帶一路”、京津冀、長江國際黃金旅游帶等配合國家戰(zhàn)略發(fā)展的重點區(qū)域旅游規(guī)劃。五是完善旅游發(fā)展環(huán)境，挖掘旅游消費潛力。與旅游發(fā)達國家相比，我國旅游公共服務設施還不完善，很大程度上制約了旅游消費，必須在完善公共服務和優(yōu)化發(fā)展環(huán)境方面下工夫。

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國家將繼續(xù)鼓勵文化旅游產品創(chuàng)新。譬如專業(yè)藝術院團與重點旅游目的地合作，打造特色鮮明、藝術水準高的專場劇目。大力發(fā)展紅色旅游，加強革命傳統(tǒng)教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。規(guī)范整合會展活動，發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應，組織開展群眾參與性強的文化旅游活動。杜絕低水平的人造景觀建設，規(guī)范發(fā)展主題公園。支持傳統(tǒng)戲劇的排練演出場所、傳統(tǒng)手工藝的傳習場所和傳統(tǒng)民俗活動場所建設。

第三篇：中國文化

淺談對中國傳統(tǒng)文化的認識

【摘要】五千年的中國歷史，積淀了大量的豐富的文化，它是一個民族的象征，一個民族的靈魂。中國歷史上出現的四大文明，儒家、道家、法家、墨家??等中國古代的傳統(tǒng)文化，它們都代表著不同時期、不同階層和地域的人類的勞動成果，然而進入了新時期，中國傳統(tǒng)文化卻暴露出它的弊端：閉關自守，缺乏邏輯、思辯能力和社會實踐能力，為了振興中國傳統(tǒng)文化我們必須兼容并蓄，吸取西方文化中的精髓，不斷地補充、改革、創(chuàng)新自己，在新時代中發(fā)揮它應有的作用。中國文化，從夏商有文字記載的時代算起，至今已經有五千多年。在一般人的心目中，文化只是相對于經濟、政治、軍事等而言的。而廣義的文化，則比文明還廣泛，囊括了人類全部物質與精神文明。所以文化的內容很難絕對地加以劃分和界定。至于中國文化又是與印度文化、西方文化等相對而言的。而且，中國文化的內容，多指占人口最大多數的漢族文化，而較少涉及少數民族的文化。并且中國文化還有時代性，在同時代下還有地域性，在同時代、同地域還有民族性，在同時代同地域同民族下還有階級性，在同時代同地域同民族下還有黨派性，等等。以上所說，是指一般概念的文化，自然也包括傳統(tǒng)文化在內。那么我們究竟應該這樣看待中國文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化呢？

根據蔡尚思先生的劃分，中國傳統(tǒng)文化是有九大支柱的：

第一是儒家。這個學派的主要代表人是孔子。孔子是儒家學派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。隨后還有 魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點等。

第二是法家。法家主張法治，反對禮治；主張實驗，反對空談；主張厚今薄古，貴今賤古，反對厚古薄今，今不如昔。這些方面可以說法家長于儒家。法家主張極端的君主專制，推行嚴刑峻法，實施愚民政策，倡導以史為師，不要知識文化，甚至主張焚書。這些方面可視做法家的短處。法家里面的代表人物是韓非。韓非的極端君權愚民的政治思想，是韓非思想體系中最重要的組成部分，其主要內容為：

實行君主專制以天下統(tǒng)一為先決條件——愛統(tǒng)一重于愛祖國；

專制的無比重要性與絕對固定性——君權與臣權、民權勢不兩立，必須嚴防大權旁落于他人之手；

以專制而兼法治與禮治、心治——對于前期法家與孔子儒家都各有取舍； 以法家實現無為而治——在君主專制前提下的法治與“無為而治”的合一。

第三是墨家。，墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實踐，遵守紀律。

第四是道家。老莊的自然主義、相對主義、清高遠觀、絕對自由、注重精神修養(yǎng)等是道家思想的最大特色。道家在先秦諸子中最大的特點，是它首先注重本體論與辨證法。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。道家思想消極方面好的多，積極方面好的少。道家要人們倒退到原始社會去，消滅各種文明，身在放內而心游方外，以生前之苦而思死后之樂，這不能不說是它最大的缺點，對中國文化也產生了一定的消極作用。

第五是佛教。佛教是一種外來文化。從兩千年前的漢末傳到我國，與本土文化融匯為一，成為中國傳統(tǒng)文化的一個重要支柱。佛教倡導鬼神迷信，盛行于民間，給平民百姓以最深刻影響的，主要是因果報應、三世輪回思想。

所謂的第六大支柱就是范縝的神滅論；第七大支柱是李贄的反孔思想；第八大支柱是黃宗羲的反君權思想；第九大支柱是袁枚的情感哲學。這里所羅列的幾點均蔡先生本人的觀點。

讓我們先來看一下歷史中曾經發(fā)生過的一些大事以此來了解一下傳統(tǒng)文化是如何沉淀的：（1）春秋戰(zhàn)國時候的百家爭鳴；（2）秦始皇焚書坑儒與漢武帝 的獨尊儒術；（3）佛教的輸入；（4）理學的興起（理學成為南宋、元以至明清的占統(tǒng)治地位的思想體系。到了明清之際，由于社會生活的變化，于是出現了一些具有精湛思想的學者如：黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們的理論達到了中國傳統(tǒng)思想的最高峰）。僅從這些我們就可以中國的傳統(tǒng)文化已經是卷帙浩繁了，但是馬克思說過：“人民最精致、最珍貴和看不見的精髓夠集中在哲學思想里?！睘榇宋覜Q定從廣博文化中的哲學思想里來看中國的傳統(tǒng)文化。

任何事物都有其興衰的過程，中國的傳統(tǒng)文化也不例外，自從西方的文化傳入中國以來，大量的外國翻譯書籍，大量的外國生冷詞匯漸漸地代替了中國的本土文化和詞匯。中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權。沒有人情，便辦不成事。由此看來，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們在學習中國傳統(tǒng)文化時，應該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。但要反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！

中華民族傳統(tǒng)文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現代化進程必將大大加快。

因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準要求自己，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。

第四篇：中國文化

紅山文化

中國文化博大精深，上下五千年的歷史積淀下來的是中華民族的精髓。在璀璨多彩的中國文化中如果要選出一個來講述，那么首先映入腦海的就是發(fā)源于我家鄉(xiāng)的“紅山文化”。

我的家鄉(xiāng)在內蒙古赤峰市，位于內蒙古東部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，總面積9.0275萬平方公里，轄3區(qū)7旗2縣，總人口434萬，是內蒙古第一人口大市。赤峰的意思也就是紅色的山峰，這是因為在赤峰市有一座整個山體都是有紅色巖石構成的山峰，紅色巖石構成的山峰很多人可能未曾聽說，更未曾謀面，而我居住在赤峰市，很幸運的能夠親眼見到這樣的奇觀，并多次與同學攀登。也許在外人眼里，紅色的山峰很罕見，甚至可以說是奇觀，但在每一個赤峰人眼里，似乎再平常不過，每一個居住在赤峰市的人，應該都曾攀登過，都曾在山頂俯視過整座小城。離開家鄉(xiāng)后，沒有再爬過山，也不曾再有機會看到火一樣的巖石，也不再有火一般激情了，此時才開始真正的懷念起在家鄉(xiāng)的日子，懷念起撫摸著如同灑滿買一個赤峰人鮮血的紅色巖石的感覺。

說起紅山文化，我雖然是一個土生土長的赤峰人，但是對于紅山文化的了解，也僅限于電視上與書本上的介紹，未曾真正的去查閱有關資料，所以，在這里也就簡單的談一下我所了解到得幾點。

紅山文化中聞名中外的要數玉器，紅山文化玉器是中國新石器時代紅山文化遺址中發(fā)現的玉器。紅山文化玉器最早發(fā)現于遼寧省凌源縣牛河梁遺址，1942年考古工作者曾在那里見到一件勾云紋玉佩。以后，在紅山文化諸遺址中多有玉器發(fā)現，以凌源縣牛河梁、三官甸子、喀左縣東山嘴等遺址出土較多，內蒙古翁牛特旗三星他拉、敖漢旗大洼、遼寧省阜新縣胡頭溝等處也有不少重要玉器發(fā)現。紅山文化出土的成批玉器中多數為動物造型的裝飾品，構成這一文化的顯著特征。紅山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉器，如現在眾所周知的出土于“內蒙古翁牛特旗三星他拉”紅山文化遺址中的“c”型玉龍，就是紅山文化的遺物，由于它已經具備了龍的基本特征，而且是現在發(fā)現的最早的龍文化的實物，因此被喻為“中華第一龍”。紅山出土c形玉雕龍無足、無爪、無角、無鱗、無鰭，它代表了早期中國龍的形象。玉龍的形狀，有人推測來源于馬，野豬，熊等形象。紅山文化玉龍，第一，是多種動物特征的組合。神話了動物形象進行加工的。那么這件玉器是做什么用的呢？許多學者認為是氏族首領在祭祀活動中，進行禮儀活動的神器。巫師通神通天地使用的。玉龍的發(fā)現非常重要，是原始文化原始崇拜的表現。反映了早期人們的生活狀態(tài)。

從此“c”字的玉龍，也為許多雜志的壓題照片，成為華夏銀行的標志，更成為紅山文化的象征。

紅山文化這一重大發(fā)現，把中華文明史提前了一千多年，為夏代以前的“三皇五帝”傳說，找到了實物依據，在中華文明發(fā)展過程中，具有極其重要的歷史地位。

第五篇：中國文化

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家 【四大發(fā)明】造紙術、印刷術、火藥、指南針 【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)

【十大名醫(yī)】秦越人〖戰(zhàn)國〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國歷史十大猛將】項羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國〗、馬超〖三國〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗 【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊海·伍云召·武天錫·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭 【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國〗、樂毅〖戰(zhàn)國〗、白起〖戰(zhàn)國〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四?！坎澈?、黃海、東海、南海 【蜀三關】陽平關、江關、白水關 【義陽三關】平靖關、黃峴關、武陽關 【古代內三關】居庸關、紫荊關、倒馬關 【古代外三關】雁門關、寧武關、偏頭關 【北京三山】萬壽山、玉泉山、香山 【福州三山】屏山、烏山、九仙山 【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵 【盤山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉 【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫 【長江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽 【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽 【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽 【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽 【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長清〗、國清寺〖浙江天臺〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗 【四大名樓】岳陽樓〖湖南岳陽〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗 【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農壇〗、愛晚亭〖湖南長沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺--灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗

【四大書院】白鹿洞書院〖江西廬山〗、岳麓書院〖湖南長沙〗、嵩陽書院〖河南嵩山〗、應天書院〖河南商丘〗

【七大藏書樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽〗、文匯閣〖揚州〗、文淙閣〖鎮(zhèn)江〗、文瀾閣〖杭州〗

【九大名關】山海關〖河北〗、居庸關〖北京〗、紫荊關〖河北〗、娘子關〖山西〗、平型關〖山西〗、雁門關〖山西〗、嘉峪關〖甘肅〗、武勝關〖河南〗、鎮(zhèn)南關（今名友誼關）〖廣西〗

一． 春節(jié) 春節(jié)簡介

春節(jié)，是農歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。

春節(jié)到了，意味著春天將要來臨，萬象復蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個節(jié)日。

春節(jié)的另一名稱叫過年。在過去的傳說中，年是一種為人們帶來壞運氣的想象中的動物。年一來。樹木凋蔽，百草不生；年一過，萬物生長，鮮花遍地。年如何才能過去呢？需用鞭炮轟，于是有了燃鞭炮的習俗，這其實也是烘托熱鬧場面的一種方式。

春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達斡爾、侗、黎等十幾個少數民族也有過春節(jié)的習俗，只是過節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊味無窮。

春節(jié)的習俗

春節(jié)的習俗有掃塵、貼春聯(lián)、貼窗花和倒貼“福”字、年畫、守歲、爆竹、拜年、壓歲錢、蒸年糕、包餃子。

其實這些習俗有的還得到了拓展，演變成了具有時代特征的新事物： 比如賀年片：新年的初一，人們都早早起來，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。由于登門拜年費時費力，一些上層人物和士大夫便使用名貼相互投賀，由此發(fā)展出后來的“賀年片”。

又如掛歷：春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)早就很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風靡全國。

春節(jié)的詩歌（精選）元日

（宋）王安石

爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇； 千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。除夜

（南宋）文天祥

乾坤空落落，歲月去堂堂； 末路驚風雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘； 無復屠蘇夢，挑燈夜未央。賣癡呆詞（唐）范成大

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲； 小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。田家元日（唐）孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東； 我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童； 田家占氣候，共說此年豐。二.元宵節(jié) 元宵節(jié)簡介

每年農歷的正月十五日，春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--元宵節(jié)。正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。

按中國民間的傳統(tǒng)，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點起彩燈萬盞，以示慶賀。出門賞月、燃燈放焰、喜猜燈謎、共吃元宵，合家團聚、同慶佳節(jié)，其樂融融。

其實元宵節(jié)是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最浪漫的一個，因為元宵燈會在封建的傳統(tǒng)社會中，給未婚男女相識提供了一個機會，傳統(tǒng)社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節(jié)卻可以結伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會的時機。

所以元宵節(jié)可以說是地道的中國情人節(jié)，而不是有人膚淺臆想的七夕。傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈時相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。此為例證。

歐陽修(生查子)云：去年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處，也是描述元宵夜的情感經歷。

《青玉案 元夕》（宋）辛棄疾 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。

寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，火闌珊處。生查子 元夕（宋）歐陽修

去年元夜時，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

其中歐陽修的《生查子 元夕》體現了中國詩詞的高境界，中國傳統(tǒng)詩詞不講究華麗的辭藻，而注重意境，作為唐宋八大家中最有成就的著者，歐陽修這首詞文字淺顯但感情豐富，是我最喜歡的詞之一。

以下是痞子的品評，與我心有戚戚焉：

元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，街道上會張懸著花燈，因此燈火輝煌，把夜晚照亮如同白晝，既繁華又熱鬧。因為這天是農歷十五月圓時刻，月亮特別明媚照人。趁著月亮剛升上柳梢頭，街道上正要開始熱鬧時，兩人相約到街上瞎逛。

柳在中國詩詞中，常常是愛情的象征，因此“月上柳梢頭，人約黃昏后”這兩句很含蓄的寫出了兩人的情意，以及相約時的愉悅。這是作者追憶去年元宵夜溫馨甜蜜的景象。

誰知道過了一年，兩人大概因為不可抗拒的因素而各分西東。當作者又在元宵夜來到熱鬧的街市，看到月亮依舊明媚照人，燈火仍然滿街輝煌，但是穿梭擁擠的人群中，卻沒有去年相聚的人。作者在街道上看著燦爛奪目的七彩花燈，在熱鬧的氣氛中更覺得孤單和傷感。于是在不知不覺中，眼淚已沾滿并弄濕了衣袖，這個“滿”字把作者的感情表達的淋漓盡致。而且整首詞并沒有說明兩人到底是什么關系（難道是網友見面？或是兩情相閱的戀人約會？）也沒交代女主角為何離開（難道是網友的見光死？還是兩人性格不合吵嘴后女方負氣出走？）更給讀者想象的空間和無奈。

本詞借著兩年元宵夜的景物相同，但人事已有很大的改變，在今與昔、悲與歡的對比之下，抒發(fā)心中的情意和感嘆。意境讓人深受觸動。

就到這里吧，學生的表情已經毫無保留的告訴了我他們對中國節(jié)日的興趣正在不斷積蓄和膨脹，清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至的美就留給他們自己去尋找和體會吧，追尋的過程，不就是中國文化在他們心底沉淀的過程嗎？至于留在心底的烙印有多深刻和久遠，和這些對一個中國人意味著什么，我想要等他們長大了才能真正體會到。

現在我心里舒坦多了。并不是因為陰謀得逞，而是覺得終于為傳播中國傳統(tǒng)文化做出了一點點微薄的貢獻。我這個并不具備叱吒風云改變世界能力的小人物，終于從身邊做起，將祖國的花朵對傳統(tǒng)文化的興趣忽悠起來了！

于是這個圣誕節(jié)心情變的美麗。在大家準備過圣誕的前一天弘揚中國傳統(tǒng)文化，比跟美國隊踢球，在決定勝負的最后時刻晃過對方門將直接帶球入門的感覺還痛快淋漓！

......然而，我其實只是在自己的國土向自己的同胞推崇自己的文化；就象比賽時球還在自己的半場，根本沒能給對手造成威脅，而對方卻早已將球踢進我們的門里了，我又何樂之有呢？原來剛才那決定勝負的時刻只是我的幻覺，比賽，真的還沒有結束；而我們正處于絕對的劣勢。

中國傳統(tǒng)文化真的是弱勢文化嗎？中華民族真的是弱勢民族嗎？ 渴望我中華上國早日崛起，渴望做一個大寫的中國人......