第一篇：解放思想與經(jīng)濟建設要同步合拍

在當前新的歷史時期，要解放思想政治，必須緊緊圍繞經(jīng)濟建設這個中心，把解放思想和經(jīng)濟建設緊密結(jié)合、同步進行，這不僅能從根本上解決解放思想和經(jīng)濟工作“兩張皮”的問題，增強解放思想大討論的針對性、實效性。而且在新的歷史條件下，對于深化改革、促進發(fā)展、保持穩(wěn)定發(fā)揮良好的保證和服務作用。

當前，經(jīng)濟建設是我們黨和國家的中心任務。集中精力發(fā)展生產(chǎn)力，增強我國的綜合國力，提高人民群眾的生活水平，實現(xiàn)“三步走”的戰(zhàn)略目標，這是絲毫不能動搖的。但是，發(fā)展經(jīng)濟，進行社會主義物質(zhì)文明建設，離不開解放思想的保障和促進作用。開展解放思想大討論事關(guān)建設經(jīng)濟強省的大局。越是深化改革、擴大開放，越是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，越要解放思想和社會主義精神文明建設，要通過強有力的解放思想大討論，用馬克思主義牢牢占領(lǐng)思想文化陣地，使各種反動、腐朽、落后的政治觀點、意識形態(tài)、生活方式難以立足、蔓延。

改革開放以來，各級黨組織在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，但是，必須清醒地看到，當前，一些地方和部門仍然存在著“一手硬、一手軟”的問題，經(jīng)濟工作抓得比較實，精神文明建設搞得比較虛，沒有真正把后者放在應有的位置。有的只注意埋頭抓經(jīng)濟工作，不注意社會思潮發(fā)展的動向，對于錯誤的思想傾向，違反黨的政治紀律的錯誤言論，不批評、不制止；對于關(guān)系群眾切身利益的問題和群眾的情緒，不管不問，不進行耐心細致的思想政治工作和及時的疏導。有的雖然注意做思想政治工作，但脫離經(jīng)濟建設和業(yè)務工作，表面上熱熱鬧鬧，實際上隔靴搔癢，不解決實際問題，存在經(jīng)濟工作和思想政治工作“兩張皮”現(xiàn)象。有的甚至為了營造所謂的投資環(huán)境，對消極腐敗現(xiàn)象大開綠燈，任其蔓延泛濫。這些都是必須要克服的。

開展解放思想大討論，最根本的要求是圍繞中心，服務大局。就是說，解放思想必須同經(jīng)濟工作結(jié)合起來，滲透到經(jīng)濟工作中去，服務于經(jīng)濟建設，不能游離于經(jīng)濟建設這個中心之外。必須適應變化了的新情況，認真研究新的歷史條件下的社會特點和規(guī)律，積極探索思想政治工作服務于經(jīng)濟建設的新途徑、新辦法。要根據(jù)經(jīng)濟體制改革和經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新情況、新問題，有針對性地進行工作，通過擺事實、講道理，向群眾講清楚改革的必要性，前進中出現(xiàn)問題的原因，黨和政府處理問題的政策和辦法，并幫助群眾正確認識和處理個人利益、局部利益與整體利益的關(guān)系，眼前利益與長遠利益的關(guān)系；引導群眾正確認識形勢，看到光明前景，積極參與和支持改革，自覺維護社會穩(wěn)定。要防止脫離實際的空洞說教，堅持把解決思想問題同解決群眾工作和生活中的實際問題結(jié)合起來，從群眾迫切需要解決的問題入手，誠心誠意為群眾排憂解難。當前特別是要做好下崗職工、困難企業(yè)職工、貧困地區(qū)農(nóng)民群眾的工作?？傊诟骷夵h委的統(tǒng)一領(lǐng)導下，通過解放思想大討論，釋疑解惑，化解矛盾，理順情緒，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，凝聚人心，調(diào)動一切積極因素，改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)才能獲得強有力的精神動力和思想保障，經(jīng)濟建設才能健康順利地向前發(fā)展。

第二篇：解放思想要實事求是

解放思想要實事求是

（2008年7月29日）縣人大主任

李升翔

在本次解放思想大討論活動中，通過對黨的十七大精神，省、市、縣主要領(lǐng)導的重要講話以及縣委十屆三次全委會報告等篇目的 再次深入學習、悉心體會，圍繞解放思想，促進工作新發(fā)展這一主題，結(jié)合我縣實際進行了深入思考，也有了一些新的體會和認識。

一、對鎮(zhèn)雄縣情還需要再認識

（一）對人口眾多應該承認歷史。鎮(zhèn)雄作為一個人口大縣，人口數(shù)量多，增長快是有其歷史原因的：一是歷史上鎮(zhèn)雄盛產(chǎn)鴉片，靠種罌粟可發(fā)財；二是交通便利，當時的鎮(zhèn)雄，雖然處于封閉或半封閉狀態(tài)，但由于處于雞鳴三省交界處，到四川、貴州都較為方便；三是適宜居住，鎮(zhèn)雄雖然屬于海拔較高的高寒山區(qū)，但是水源較多，再加上煤炭豐富，生產(chǎn)生活有保障，因此，四川、貴州人不斷遷來鎮(zhèn)雄。上個世紀五十年代，鎮(zhèn)雄人口在50萬左 右，現(xiàn)在137萬，差不多翻了3倍。

（二）對大小窮富應該深化認識。“大”，就是人口基數(shù)大，人口負荷重。2007年末，全縣總?cè)丝谶_137.5萬人，農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诘?5%，人均耕地面積僅為0.9畝，人口密度每平方公里高達369人，屬云南省第一人口大縣?！靶　保褪墙?jīng)濟總量小，－ －1人均占有量少。2007年，人均生產(chǎn)總值2132元，均居市、省倒數(shù)第一位；人均財政收入85元，居全市倒數(shù)第一位、全省倒數(shù)第二位。“窮”，就是貧困面大，貧困程度深。全縣還有絕對貧困人口近10萬人。“富”，就是礦產(chǎn)資源和勞動力資源豐富，我縣煤炭資源遠景儲量達74億噸，占全省儲量的28%、全市儲量的 36%；全縣富余勞動力達41萬人，位居云南省之首。

（三）對一弱一強應該視為縣情?！叭酢本褪巧鐣聵I(yè)發(fā)展滯后，農(nóng)村辦學條件較差，優(yōu)秀教師流失嚴重，科技推廣和轉(zhuǎn)化率不高，鄉(xiāng)村醫(yī)療條件有待改善，農(nóng)村飲水困難群眾較多，農(nóng)網(wǎng)改造力度還需加大，計生工作任務艱巨；“強”就是發(fā)展后勁強，我縣作為全國煤炭資源大縣，排名全國第三，隨著華電鎮(zhèn)雄電廠、山東魯能集團等煤電化綜合項目的順利推進，煤炭產(chǎn)業(yè)鏈將延伸，附加值將提高，據(jù)專家推算，煤電化工將使資源增值7倍，也就是1000萬的可實現(xiàn)7000萬的利潤，資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu) 勢將強力推進全縣經(jīng)濟社會快速發(fā)展。

（四）對加速發(fā)展應該充滿信心。一是班子團結(jié)和諧?？h四套班子成員都具有較強的大局意識和責任意識，既能做到奮力干事，也能和諧共事，形成了心齊氣順、風正勁足的良好局面。二是工作思路清晰?？h委正視差距，跳出鎮(zhèn)雄謀劃鎮(zhèn)雄，立足鎮(zhèn)雄發(fā)展鎮(zhèn)雄，把深化縣情認識，進一步完善發(fā)展思路作為一項重要工作來抓，確立了以人為本的“三個三分之一”發(fā)展戰(zhàn)略，切實打牢“三個基礎”（以交通水利為重點的基礎設施建設基礎、以城

－ －2鎮(zhèn)建管為重點的城鎮(zhèn)化發(fā)展基礎、以教育衛(wèi)生為重點的社會事業(yè)發(fā)展基礎），做好“三篇文章”（新型工業(yè)化文章、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化文章、人口控制文章），發(fā)展“六大產(chǎn)業(yè)”（煤電化工產(chǎn)業(yè)、農(nóng)特產(chǎn)品加工產(chǎn)業(yè)、烤煙產(chǎn)業(yè)、勞務輸出產(chǎn)業(yè)、特色畜牧產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)）的工作新思路。三是基礎條件較好。2007年全縣社會固定資產(chǎn)投資完成13億元，同比增長71.1%，鎮(zhèn)畢二級、鎮(zhèn)赫四級油路建成通車，塘以通鄉(xiāng)油路即將竣工，鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)網(wǎng)改造效果明顯，全縣基礎設施逐步改善。四是川黔經(jīng)濟拉動。鎮(zhèn)雄具有背靠云南和面向川、渝、貴的區(qū)位優(yōu)勢，川黔經(jīng)濟的快速發(fā)展必將有力拉動我縣的進一步發(fā)展。五是生物礦產(chǎn)豐富。我縣植物資源有600多種，有銀杏、珙桐、紅豆杉等珍稀植物，藥用植物資源種類繁多，天麻、竹蓀、木漆、苦丁茶等特色產(chǎn)品享有名氣。有煤炭、硫鐵礦、大理石、水晶石、石灰石等30多種礦藏。優(yōu)質(zhì)無煙煤、硫鐵礦等礦產(chǎn)資源儲量巨大，是全國煤炭基地縣；硫鐵礦遠景儲量12.3億噸，已探明工業(yè)儲量2030萬噸。六是國家政策轉(zhuǎn)移。隨著國家繼續(xù)實施西部大開發(fā)和全面建設小康社會戰(zhàn)略，以及建設社會主義新農(nóng)村、構(gòu)建和諧社會，更加注重區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和關(guān)注低收入群體，我縣經(jīng)濟社會發(fā)展必將得到更多的扶持和幫助。七是人勤智慧。鎮(zhèn)雄雖然經(jīng)濟條件差，但鎮(zhèn)雄人能吃苦耐勞，干活不怕臟、不怕累，而且比較聰明，肯于學習，善于 學習，群眾學習技能致富的愿望強烈。

二、對制約發(fā)展因素還需再找準

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3（一）思想觀念不夠新。存在小富即安、稍進則滿、不思大進取的“小農(nóng)”意識，工作中求穩(wěn)怕亂，等待觀望，缺乏與時俱進、敢闖敢干、銳意進取的精神風貌；部分領(lǐng)導干部解決新問題往往憑老經(jīng)驗，習慣于墨守成規(guī)，不善于把中央、省、市、縣方針政策與本縣、本單位實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作。

（二）工作落實不夠好。近幾年來，縣委、縣政府為了推進全縣經(jīng)濟社會的發(fā)展，提出的好思路、好政策、好措施不少，但一些工作往往是雷聲大雨點小，一年要完成的工作三、五年都還沒有結(jié)束。這主要是因為個別鄉(xiāng)鎮(zhèn)、單位和部門的領(lǐng)導干部，對縣委、縣政府的工作要求，往往是敷衍塞責，簡單應付，致使縣委、政府再好的工作思路，再好的決策，也因為缺乏真抓實干而 進展遲緩，工作不是失之于決策而是失之于落實。

（三）方法措施不細化。應該說縣委、縣政府安排部署的重大工作，各單位、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)在貫徹落實好的過程中，遇到的情況是不一樣的，還需要各單位、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)結(jié)合實際再進一步研究細化，但一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、單位往往是對縣委、政府的政策、精神照抄照搬，僅是傳聲筒，開個會講個話就算完事，工作責任不落實，不能達 到預期的目標。

（四）投資環(huán)境不寬松。有的單位服務意識不強，“門難進、臉難看、事難辦、官不大、架子大、口氣大”的現(xiàn)象仍然存在。有些部門到外來投資企業(yè)檢查既不報告，也不經(jīng)批準，今天這個部門去檢查，明天那個部門去檢查，有的甚至是重復檢查，使外

－ －4來企業(yè)難以應付。對檢查中發(fā)現(xiàn)企業(yè)存在的問題不是積極想辦法幫助解決問題，而是一罰了之，一罰完事，不服從，就百般刁難企業(yè)業(yè)主，就給你過不去，下次找機會再檢查你，再罰你。一些執(zhí)法部門的辦事人員更是不給好處不辦事，給了好處亂辦事。

（五）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。我縣三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由2002年的54.3：12.9：32.8調(diào)整為2007年的42.4：20.3：37.3，從總體上看，我縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化，但也還存在一些問題，具體表現(xiàn)為：第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)科技含量不高，農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和效益不突出；第二產(chǎn)業(yè)目前形成支柱的只有煤炭產(chǎn)業(yè)，但技術(shù)含量低，缺乏精深加工，還比較粗放，比重偏低；第三產(chǎn)業(yè)盡管傳統(tǒng)生活服務業(yè)有了較大發(fā)展，但由于受交通、信息、信貸等制約，發(fā)展相對緩慢。

（六）“三化”進程不夠快。具體表現(xiàn)為:在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化方面，企業(yè)規(guī)模小、數(shù)量少；產(chǎn)品粗加工的多，精深加工的少；組織程度松散型的多，緊密型的少；產(chǎn)業(yè)基地規(guī)模偏小，建設標準不高。在工業(yè)化方面，工業(yè)經(jīng)濟總量不夠大，產(chǎn)業(yè)層次不夠高，即使是已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)的煤炭，也僅僅是處于開采階段，產(chǎn)業(yè)鏈短附加值不高，而其它工業(yè)企業(yè)，普遍規(guī)模較小，骨干企業(yè)的支撐力不強。在城鎮(zhèn)化方面，城鎮(zhèn)化率只有18.5%，低于全省31%的12.5個百分點，整個城鎮(zhèn)建設總體水平不高，不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)沿路而建，不注重特色，結(jié)構(gòu)雷同，而且功能不健全，基礎設施不配套，服 務功能弱，臟亂差問題突出。

三、解放思想還需再大膽

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5（一）大膽沖破觀念束縛。解放思想、干事創(chuàng)業(yè)、加快發(fā)展，必須要有“決人所不決”的膽略，“為人所不為”的手筆，“成人所未成”的氣魄。敢于爭先、勇往直前，就能抓住機遇，推動發(fā)展，領(lǐng)先一步；而畏首畏尾，左顧右盼，則只能是亦步亦趨，喪失機遇。面對其他各縣的競爭發(fā)展，我們必須克服求穩(wěn)怕亂的思想，敢闖、敢為人先。只要符合實際，只要有利于發(fā)展，我們就大膽地試，大膽地干，讓結(jié)果作為檢驗的標準。

（二）大膽樹立創(chuàng)新意識。要善于研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，解決新問題。在各項工作實踐中，既要有創(chuàng)新的意識，又要有創(chuàng)新的銳氣；既要不怕風險、敢擔風險，又要講科學、循序漸進；既要有創(chuàng)新的膽識，又要具有務實的作風，把創(chuàng)新的思路和措施落到實處。要把中央、省、市精神與我縣實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地開展工作，不斷創(chuàng)新工作思路，創(chuàng)新工作措施，使各項任務都 實現(xiàn)預期的目標。

（三）大膽改善投資環(huán)境。要按照“政策從優(yōu)、辦事從快、手續(xù)從簡、收費適中”的原則，健全完善全縣招商引資制度，切實以優(yōu)惠寬松、開放透明的政策環(huán)境吸引外商來我縣投資，努力創(chuàng)造“親商、留商、富商”的良好社會環(huán)境。對到外來企業(yè)檢查的部門（安全檢查除外）必須報請縣政府分管領(lǐng)導同意才能進行，建議外資企業(yè)由縣招商局統(tǒng)一加強管理，任何單位和個人不準私自收費，不準向外資企業(yè)亂攤派，亂要贊助。并且，充分發(fā)揮紀檢監(jiān)察部門的職能作用，認真落實外來投資企業(yè)的投訴案件，凡

－ －6投訴的案件要做到件件有落實，對調(diào)查屬實的，要嚴肅查處。同時，要對干部尤其是手中有點權(quán)力的干部加強教育、管理和監(jiān)督，使他們正確運用好手中的權(quán)力更好地為社會、為企業(yè)服務。

（四）大膽抓好責任落實。鄉(xiāng)鎮(zhèn)和部門在開展工作之前，要弄清具體情況，研究具體辦法，分析具體變化，解決具體問題。核心要求是具體化，任務要具體，措施要具體，要求要具體，領(lǐng)導要具體，切實把工作進行細化量化，分解到人、落實到每個時 間段，從而促進領(lǐng)導干部，到基層一線去，不能停留在一般號召上，真正把各項工作落到實處。

（五）大膽突出特色產(chǎn)業(yè)。要切實按照“人無我有，人有我優(yōu)”的發(fā)展思路，大力發(fā)展有比較優(yōu)勢的特色農(nóng)林畜牧產(chǎn)業(yè)，比如木漆、土雞、黑山羊等，力爭用五年的時間，擴大產(chǎn)業(yè)基地規(guī)模，使我縣優(yōu)勢特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)分別突破億元產(chǎn)值。同時，積極培育扶持優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品品牌，形成品牌效益，努力將我縣農(nóng)業(yè)的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，為農(nóng)民增收提供有力支撐。

（六）大膽推進“三化”進程。鎮(zhèn)雄落后的根源在工業(yè)，崛起的希望也在工業(yè)，只有實施“工業(yè)強縣”戰(zhàn)略，才能推動經(jīng)濟社會快速發(fā)展。要加快工業(yè)化進程，必須發(fā)揮煤炭、硫鐵礦等資源優(yōu)勢，加大招商引資力度，吸引外來企業(yè)入駐我縣共同發(fā)展；要辦好赤水源工業(yè)園區(qū)，通過大力扶持民營經(jīng)濟發(fā)展，用民營企業(yè)支撐工業(yè)園區(qū)建設，形成產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、人才、政策向園區(qū)集聚，提高工業(yè)效益。大力推進城市化進程，要以提升縣城城市品位為

－ －7重點，樹牢“建設新城區(qū)，淡化老城區(qū)”觀念，加快龍騰、新村、商貿(mào)小區(qū)建設，力爭三到五年形成連片規(guī)模，并加大老城區(qū)改造力度，切實發(fā)揮縣城的輻射帶動功能，著力抓好衛(wèi)星集鎮(zhèn)和中心集鎮(zhèn)的規(guī)劃建設，完善城鎮(zhèn)配套設施，吸納更多的非農(nóng)業(yè)人口進城入鎮(zhèn)。大力推進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進程，要培育大戶成規(guī)模，要對特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)土雞、魔芋、黑山羊、黃牛等養(yǎng)殖大戶進行資金和技術(shù)上的支持，促進其做大做強，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整；要突出樣板帶動，大力舉辦不同類型的特色產(chǎn)業(yè)開發(fā)樣板，充分發(fā)揮樣板的示范作用，引導農(nóng)民干，促進產(chǎn)業(yè)基地規(guī)模的擴大；要運用利益驅(qū)動，按照民辦、民營、民受益的原則，支持引導發(fā)展生產(chǎn)型、加工型、流通型、技術(shù)服務型等各類專業(yè)協(xié)會和農(nóng)民經(jīng)濟合作組織，提高農(nóng)民組織化程度。

（七）大膽實施分類指導。一是目標任務要分類指導。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、部門由于基礎條件、工作環(huán)境等情況不同，因此在安排部署全縣中心工作時，要充分結(jié)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)和部門實際，制定切合實情的目標任務，確保目標能實現(xiàn)，任務能完成，不能簡單的“一刀切”。二是解決問題要分類指導。鄉(xiāng)鎮(zhèn)和部門在開展工作之前，要對工作對象進行梳理排查，根據(jù)不同對象不同情況，分清輕重緩急，先易后難，逐步推進。

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第三篇：為什么要解放思想？

為什么要解放思想

我國第一次思想解放，沖破了兩個凡是的束縛，實行改革開放，成功地完成了第一次偉大轉(zhuǎn)折，即從階級斗爭為綱轉(zhuǎn)向經(jīng)濟為中心，從計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟，從農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明。今天重提解放思想做什么呢？我理解，是為了實現(xiàn)新的偉大轉(zhuǎn)折，即從物本位轉(zhuǎn)向人本位，從西方式的效益為中心的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向以和諧為核心的全面小康，從不可持續(xù)的現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)向可持續(xù)的人類新文明。

第一次偉大轉(zhuǎn)折是鄧小平同志領(lǐng)導的，黨中央號召的.新的第二次偉大轉(zhuǎn)折有所不同。以胡錦濤為首的黨中央提出了“以人為本”、“和諧社會”、“科學發(fā)展觀”。在十七大報告中又提出了科學認識“社會主義本質(zhì)”、“社會主義核心理念”、“中國特色社會主義理論體系”。這預示著新的第二次偉大轉(zhuǎn)折的開啟。但黨中央沒有這么明說，需要我們?nèi)ンw會、去實踐，創(chuàng)造新的經(jīng)驗，為實行第二次轉(zhuǎn)折做好試驗田，當好排頭兵。這就艱巨得多，困難得多，更需要膽識和魄力，更需要解放思想，更需要創(chuàng)新精神，更需要敢闖的勇氣。

為什么要實行第二次偉大轉(zhuǎn)折？

我國 30 年改革取得的偉大成就，為實現(xiàn)第二次轉(zhuǎn)折創(chuàng)造了物質(zhì)條件。我國 GDP 總量世界第四位，財政收入 5 萬多億，外匯儲備世界第一。

我國 30 年改革存在的問題，要求實行第二次轉(zhuǎn)折。我國改革取得偉大成就的同時，也產(chǎn)生了一系列問題，即三大關(guān)系的惡化：

第一、人與自然關(guān)系惡化，突出表現(xiàn)為資源短缺、環(huán)境破壞。全國生態(tài)環(huán)境全面惡化，空氣污染嚴重.第二、人與人關(guān)系惡化，突出表現(xiàn)在貧富拉大、犯罪嚴重、腐敗泛濫、道德下降。第三、人與自我關(guān)系惡化，突出表現(xiàn)在精神障礙嚴重、自殺率趨高。全國有精神病患者 1600 萬，在疾病排名中已超過腦心血管、呼吸系統(tǒng)及惡性腫瘤而躍居首位。每年有 28.7 萬人死于自殺，200 萬人自殺未遂，即每 2 分鐘自殺 9 人，其中 8 人未遂。自殺率是國際平均水平的 2.3 倍，成為世界上自殺率最高的國家之一。自殺成為我國 15 至 35 歲年輕人死亡的第一原因。各級領(lǐng)導對 GDP 數(shù)、創(chuàng)匯數(shù)、招商數(shù)十分敏感，對精神障礙數(shù)、自殺數(shù)，漠不關(guān)心。有人說過，如果深圳餓死一個人，一定會引起全社會的震驚。黨政領(lǐng)導會重視，社會會關(guān)注，媒體會報道。政府的救助機構(gòu)、社會的救濟單位以及他的親戚、朋友、鄰居，都會紛紛反省，為什么不伸出援助之手？全社會已達成一種共識，不能容忍一個人因物質(zhì)貧困而死，發(fā)生這種現(xiàn)象是社會的責任、社會的恥辱。然而，一個人因精神痛苦而自殺，不會引起社會的關(guān)注，更不會引起領(lǐng)導的重視。南方某城市每年自殺 2000 人，像是什么事都沒有發(fā)生一樣。這是以人為本嗎？這是和諧社會嗎？現(xiàn)在，對物的關(guān)注度遠遠超過對人的關(guān)注度。“見物不見人”，可以說已到了十分嚴重的地步。今天 13 億中國人，誰關(guān)心人的精神？誰關(guān)心人的靈魂？誰關(guān)心人的情感？誰還在做人的思想工作？汽車壞了可以去維修，人的精神出了問題有地方“維修”嗎？一個較發(fā)達的城市發(fā)展到今天，還說沒有條件關(guān)心人的精神，這說得過去嗎？

經(jīng)濟發(fā)展、財富增加，伴隨人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化是現(xiàn)代文明的通病，則不過表現(xiàn)在我國更為突出、更為嚴重。我們能沿著這條道路走下去嗎？只抓經(jīng)濟，只抓 GDP，其他什么事情都不重要？發(fā)展經(jīng)濟只是手段，不是目的。不能為了發(fā)展，就無視環(huán)保，無視社會進步，更不能無視人的精神。

我國的未來與前途，取決于新轉(zhuǎn)折。上述問題的解決，不是僅僅依靠 GDP 的增長所能解決的。今天深圳人均 GDP 超過 9000 美元，已基本實現(xiàn)了現(xiàn)代化。深圳的未來就是我國的明天，這就是我們所追求的現(xiàn)代化嗎？這就是我們心目中的理想社會嗎？如果深圳只在追求 GDP 上下功夫，可以說對我國的未來沒有起到榜樣的作用，也就當不了排頭兵。

以物為本位、以 GDP 為目標的西方式現(xiàn)代化，是不可持續(xù)的。全世界要實現(xiàn)美國式的現(xiàn)代化要 20 個地球。中國人要像美國人生活需要 6 個地球。西方現(xiàn)代化是建立在少數(shù)國家富裕，多數(shù)國家貧窮的基礎上的。如果全世界都像美國一樣現(xiàn)代化，地球資源、自然環(huán)境都承受不了。目前我國北京、上海、深圳等地實現(xiàn)了現(xiàn)代化，廣大農(nóng)村，八億農(nóng)民還沒有使用現(xiàn)代能源，資源瓶頸已經(jīng)出現(xiàn)了，生態(tài)已經(jīng)惡化了。如果都實現(xiàn)現(xiàn)代化，八億農(nóng)民都過上城里人的生活，這可能嗎？這就是當今世界的一個最大悖論，所有國家、所有人都想現(xiàn)代化，然而這種現(xiàn)代化是不可能實現(xiàn)的。人類的出路何在、中國的出路何在？

我國必須走一條新的現(xiàn)代化道路，既是為了中國，也是為了世界。這就要解放思想，實現(xiàn)新的偉大轉(zhuǎn)折。

新轉(zhuǎn)折的方向、目標是什么？

解放思想，首先就要反省，我們鬧革命、搞改革、忙發(fā)展，究竟是為了什么？《東方紅》歌詞的一句詞：“他為人民謀幸?！?。那么，今天的中國人幸福嗎？我想答案是不幸福。精神障礙如此嚴重、自殺率這么高，就是證明。為什么經(jīng)濟發(fā)展了、收入增加了、生活改善了，還不幸福呢？這就需要反思。應該說，這個問題全世界都沒有解決。

英國未來基金會的邁克爾.威爾莫特和威廉.納爾遜在《復雜的生活》一書中指出：“在過去 50 年里，物質(zhì)財富的極大豐富并沒有使人們增加多少快樂。這是進步的悖論。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全，享有更多的自由，但他們的生活卻似乎更壓抑……”。在短短的 10 年間，英國受“焦慮不安、精神沮喪和神經(jīng)緊張”折磨的人，從 10 年前的 5% 增加到現(xiàn)在的 9%，進入了“焦慮社會”。

美國的一位名叫麥克馬洪的 歷史 教授花了 6 年時間寫了一本研究幸福的書，他的結(jié)論是“你永遠不可能幸福”。他坦言他所研究的幸福植根于西方文化和比較富裕的社會。他說：“很糟糕，花了 6 年時間研究幸福的歷史，我原以為能找到答案，但是，我沒有?！?/p>

一個國際研究調(diào)查組織對 25 個發(fā)達國家的國民進行的一項“你是否每天愉快”的抽樣調(diào)查表明，60% 以上的人已經(jīng)做不到每天都有愉快的感覺了，其中 20% 的人明確表示“我每天都不愉快”，還有人強調(diào)說：“我不知道怎樣才能愉快，我就是不愉快?！?/p>

現(xiàn)在，全世界掀起了一股找幸福熱。不丹、泰國、英國、澳大利亞提出了幸福指數(shù)。幸福經(jīng)濟學成為一門新興學科。英國今年選舉，以“幸福政治”作為競選口號。世界研究幸福問題的專家在羅馬開會討論幸福是否可以衡量。我國在杭州也召開了幸福問題的研討會。

這說明什么？世界開始了對物本位現(xiàn)代化道路的反思。反全球化運動，是因為現(xiàn)代化沒有帶來平等。提出可持續(xù)發(fā)展，是因為現(xiàn)代化不能持續(xù)。掀起找幸福熱，是因為現(xiàn)代化不能帶來幸福。所以，有人認為認為，西方開創(chuàng)的現(xiàn)代文明沒有解決平等、持續(xù)、幸福三大問題。

新轉(zhuǎn)折就是為了實現(xiàn)平等、持續(xù)、幸福三大目標，就是為了開創(chuàng)人類的新文明。這不是一次偉大的新轉(zhuǎn)折嗎？

有位學者將全面小康歸納為五大特征：一是經(jīng)濟殷實；二是資源低耗；三是環(huán)境清潔；四是社會和諧；五是精神愉悅。全面小康與西方發(fā)達國家比較，物質(zhì)富裕程度不如發(fā)達國家，但資源消耗少，環(huán)境污染少，社會很和諧，精神很愉悅。除了物質(zhì)水平一項以外，其余都優(yōu)于西方現(xiàn)代化。而全面小康的這一弱項，正是換來與地球生態(tài)的協(xié)調(diào)、人類社會的持續(xù)，全人類都能實現(xiàn)，不像西方現(xiàn)代化只能供少數(shù)人享用，這實際不是缺點，而是優(yōu)點。全面小康可取代西方現(xiàn)代化，不僅作為中國，而且可成為地球人類共同追求的目標。

全面小康的五大特征，其實質(zhì)就是在發(fā)展經(jīng)濟的同時，實現(xiàn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧。所以，全面小康的高級階段就是和諧社會。全面小康、和諧社會是中國現(xiàn)代化道路的新選擇，也是人類社會可持續(xù)發(fā)展的新嘗試。

我國崛起靠什么，主要的不是靠經(jīng)濟，更不是靠軍事，而是靠文化、靠理念。小康的理念、和諧的理念是中國文化、中國文明。小康、和諧的核心理念就是人不要利欲熏心，人的幸福主要的不是物欲的滿足，而是來自人與自然、人與人、人與自我的和諧，來自正確地對待自我、對待他人、對待自然，來自道德、來自精神、來自胸境、來自心靈、來自平衡。

中國的未來、中國的希望、中國的前途就在于追求物質(zhì)的同時，找到一條追求精神的道路，使國民在尋求物質(zhì)享受的快樂和幸福的同時，也從精神的追求中即真誠的親情、真誠的愛情、真誠的友情、真誠的工作、真誠的服務、真誠的奉獻中獲得快樂和幸福，從安寧的心靈、健康的體魄、淡泊的生活、關(guān)愛的人際、和睦的氛圍中獲得快樂和幸福。物質(zhì)享受獲得的快樂和幸福往往體現(xiàn)在享用的瞬間，還不能過度，否則有害而無益；而精神享受獲得的快樂和幸福卻回味無窮、多多益善、有益無害。物質(zhì)享受獲得的快樂和幸福，要耗費資源、損害環(huán)境，要爭奪、競爭、算計，要忙碌、緊張、妒忌。而精神享受獲得的快樂和幸福，卻很簡單、很輕松、很自然、很安逸、很方便。

總起來說，西方開創(chuàng)的現(xiàn)代文明，是以 “物”為中心。把占有物、消費物作為價值目標、價值尺度，積極的成果是經(jīng)濟發(fā)展，必須的代價和必然的結(jié)果是人與自然、人與人、人與自我關(guān)系的惡化，人的不平等、不幸福、不持續(xù)。

我國探索的人類新文明，是以“人”為中心，追求人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自我的和諧，物質(zhì)與精神的和諧，人性得以發(fā)揚，人性得以完善，真正實現(xiàn)人的平等、幸福、持續(xù)。

以“人”為中心取代以 “物”為中心，不是不要“物”，也不是輕視“物”，而是使“物”的生產(chǎn)、消費、分配走上科學、合理、公平的軌道，即實行清潔生產(chǎn)，不破壞環(huán)境；適度消費，不浪費資源；公平分配，不兩極分化。

以“人”為中心取代以 “物”為中心，就是以人的權(quán)利為核心，保障人的生存權(quán)、自由權(quán)、發(fā)展權(quán)；以人的需要為宗旨，既關(guān)心人的物質(zhì)需要，還關(guān)注人的精神健康；以人的發(fā)展為中心，為人的自由、全面發(fā)展創(chuàng)造條件；以人的持續(xù)為原則，不允許以任何理由破壞生態(tài)。我國要建設現(xiàn)代文明，又要超越現(xiàn)代文明，就要緊緊抓住一個中心，即以人為中心?！耙匀藶楸尽?、“全面小康”、“和諧社會”就是體現(xiàn)“以人為中心”的新的價值理念、新的價值尺度、新的社會形態(tài)，就應產(chǎn)生新的思想、新的理論、新的學說，制定新的方針、新的國策、新的目標，實行新的偉大轉(zhuǎn)折。

需要一場理念的革命

解放思想，就是理念革命。目前我國思想界有三股思潮：一是以西方文明為代表的自由主義，主張自由、民主、平等、人權(quán)。創(chuàng)造了五百年輝煌的西方文明，肯定有值得學習的地方，但西方文明不能照搬，也照搬不了。二是以儒學為代表的傳統(tǒng)文化，能延續(xù)五千年的中國傳統(tǒng)文化肯定有值得繼承的寶貴東西。但我們不能全盤復古，孔子圣賢的教導，不可能解決我國的所有問題。傳統(tǒng)文化同樣不能照搬。三是傳統(tǒng)社會主義，主張回到計劃經(jīng)濟、公有制、人民公社、文化大革命的年代。這顯然是不可能的。

黨的十七大提出了有關(guān)社會主義的一系列新口號、新概念，這是對舊社會主義的反省、新社會主義的探索。但是，究竟什么是社會主義，什么是社會主義的本質(zhì)，什么是中國特色社會主義理論，需要得到更為清晰明了的解釋。

西方文明的精髓是倡導愛自己。人不愛自己怎么生存、怎么發(fā)展？我們過去搞社會主義，就是不允許愛自己，看作是資本主義、修正主義的溫床，號召“斗私批修”，“狠斗私字一閃念”。改革開放，就是允許在經(jīng)濟領(lǐng)域愛自己，但在意識形態(tài)領(lǐng)域還是不允許，在社會、政治領(lǐng)域更是缺乏制度保障。愛自己，是人性的要求，是構(gòu)筑現(xiàn)代文明的基石。我們沒有理由不允許、不保障、不鼓勵愛自己。

傳統(tǒng)文化的精髓是倡導愛他人。人愛自己，還需要愛他人。人要生存、發(fā)展需要合作，這就不僅要考慮自己，也要想到他人。人的偉大、人的價值、人的意義，恰恰不是為自己而是為他人。中國傳統(tǒng)文化的核心理念就是以仁愛為核心，由近及遠、逐步擴展對他人的愛，從愛父母到愛兄弟、愛朋友、愛眾生、愛祖國、爰自然。現(xiàn)代人在利己主義、物質(zhì)主義的泛濫中集體迷失，傳統(tǒng)文化是治療現(xiàn)代病的一付良藥。

社會主義的精髓是倡導愛大家。針對自由競爭必然帶來的強者愈強、弱者愈弱，貧富差距、兩極分化，馬克思主義運用看得見的手，照看社會公共利益。這就是社會主義的核心理念。今天看，在看得見的手的運用上，除了暴力革命，奪取政權(quán)，消滅私有，計劃經(jīng)濟以外還可有其它選擇，但照看社會公共利益的理念是正確的、永恒的。傳統(tǒng)社會主義的失敗，恰恰在于沒有照看好公共利益。我國改革取得的成功和存在的問題，就是公共利益有所改善，但改善得不夠。資本主義學習社會主義，在照看公共利益方面，取得了很大進步。這是值得我們深思的。

中國特色社會主義的核心價值理念就是愛自己、愛他人、愛大家。這是從 5000 年的中華文明、500 年的西方文明、200 年的社會主義運動中提煉出來的，既堅持社會主義，又古為今用、洋為中用，是馬克思主義的中國化。

愛自己、愛他人、愛大家具有的邏輯的完整性和嚴密性、理念的神圣性和正義性，可以成為執(zhí)政的共產(chǎn)黨治黨、治國的理念，從中引伸出新方針、新政策、新制度：愛自己，就是堅持以人為本、保障人權(quán)；愛他人，就是孝敬父母、奉獻他人；愛大家，就是維護公共利益、保障公平分配。愛自己、愛他人、愛大家，是“以人為本”、“和諧社會”、“科學發(fā)展觀”的體現(xiàn)和落實。愛自己、愛他人、愛大家，就實現(xiàn)了平等、幸福、持續(xù)，也就實現(xiàn)了物質(zhì)文明和精神文明。愛自己、愛他人、愛大家也可以成民眾修身、齊家的理念，一個人、一個家庭、一個單位做到愛自己、愛他人、愛大家，就一定和諧、幸福。

愛自己、愛他人、愛大家，可以超越階級、民族、國界，為中國最廣大的群眾，以及世界上大多數(shù)人所認同。這才是真正的社會主義、真正的馬克思主義。馬克思的理想是解放全人類，所提出的理念不為中國同胞、世界民眾所接受，怎么解放全人類？

解放思想的理念，要在人類的文明中進行比較，世界的舞臺上接受檢驗。布什向全世界推廣自由、民主、人權(quán)理念，其中有值得我們借鑒的地方，但美國的利己主義、物質(zhì)主義價值觀，享樂主義、消費主義的生活方式，世界能學嗎？中國能學嗎？布什向全世界推廣價值觀，我們有什么理念能到聯(lián)合國去講、到全世界去說？集東西方文化的精粹，既體現(xiàn)物質(zhì)文明，又弘揚精神文明的“愛自己、愛他人、愛大家”，就可以叫響全世界。

第四篇：文化建設與經(jīng)濟建設

1、文化的重要性——旗幟作用

文化是一個民族靈魂之所系、血脈之所依，是一個民族賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在根基。國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國力競爭的重要因素。民族復興、國家富強，從來需要文化為之提供持久的發(fā)展動力。

任何經(jīng)濟活動都包含著深厚的文化內(nèi)涵。文化已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、交換、分配、消費各個環(huán)節(jié)，成為經(jīng)濟競爭的重要內(nèi)容。二是文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的比重越來越大，產(chǎn)業(yè)門類不斷增加。傳媒、娛樂、旅游、信息、咨詢、律師等高文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為具有巨大競爭力的新的經(jīng)濟增長點。三是人類觀念的變化帶來越來越多的新產(chǎn)品開發(fā)，甚至引發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化?！熬G色文化”觀念帶來了綠色產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)以及對傳統(tǒng)污染產(chǎn)業(yè)的遏制和取代等。四是商品設計、生產(chǎn)、銷售過程中的文化因素日益加強。人們購物時不僅越來越注重商品的實用價值和質(zhì)量水平，而且越來越注重購物環(huán)境、購物感覺、購物文化。五是許多產(chǎn)品的生命周期已經(jīng)不再取決于物理形態(tài)，而是取決于文化內(nèi)涵。六是文化對經(jīng)濟發(fā)展的支撐分量日益增大。勞動者的精神意志、道德情操、文化素養(yǎng)，管理者的管理方式、管理水平等企業(yè)文化因素對于經(jīng)濟的影響日益擴大。因此，在推進經(jīng)濟建設的同時，必須加快文化建設，不斷滿足人民日益增長的多層次的精神文化需求，推動人的全面發(fā)展。

在近代社會，西方列強的發(fā)展史可以看出，制度先進、文化先進的國家是首先富強起來，大家記住，我說的是富強而不是富裕。比如，西班牙人和英國人能夠搶遍全世界，并不因為他們的錢多，他們當時主要的力量來自制度和文化。還如二戰(zhàn)之后的戰(zhàn)敗國日本，他僅僅用了四十年就能以大國的風采比肩美國。他們不是僅僅是因為經(jīng)濟發(fā)展好，日本的成功首先在于通過“變革制度、改良文化、引進技術(shù)”再一次重新崛起。20世紀的中國，正處于崛起的關(guān)鍵階段，可是我們卻只學會的“引進技術(shù)”這一項。

經(jīng)濟活動歸根到底是人的活動, 而人受自己的精神和文化支配,有什么樣的文化就會有什么樣的經(jīng)濟行為。文化可以成為經(jīng)濟發(fā)展的基礎結(jié)構(gòu)。實踐證明，文化興，則人氣旺；人氣旺，則經(jīng)濟活。比如，我們的城市建設，要突出特色，在很大程度上就是要突出城市的文化特色。要提升一個城市的品位、形象、檔次，靠多蓋幾座高樓是解決不了問題的，最根本的還是要靠文化。

2、文化興國實例以及對我國的啟示

文化建設搞得好，可以加速經(jīng)濟的發(fā)展；反之，則會起妨礙的作用。日本、韓國、香港、新加坡等現(xiàn)代化、工業(yè)化、都市化、經(jīng)濟成長的過程與速度比西方相應各階段的發(fā)展高好幾倍。一個民族，其文化越是有民族特色，就越能受到國際的重視。近二十年來，亞洲“四小龍”經(jīng)濟成就引起世人矚目，海外學術(shù)界首先從歷史文化背景方面去審視這一經(jīng)濟“奇跡”并重新分解儒家文化的組成要素，研究其中哪些因素有利于經(jīng)濟發(fā)展的社會功能。較早從正面解釋儒家倫理對東亞經(jīng)濟奇跡的貢獻的是赫爾曼康恩（Herman Kahn）。

這位“大過渡理論”的創(chuàng)立人認為東亞社會所共有的儒家倫理是工作勤奮、敬業(yè)樂群、和睦人際關(guān)系、尊敬長輩、強調(diào)配合協(xié)調(diào)與合作，而不是突出個人或個人利益，等等。他認為這種文化更加適于經(jīng)濟增長。從亞太地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展變化的比較中看文化建設的作用。第二次世界大戰(zhàn)后近半個世紀中，亞太地區(qū)是世界各地區(qū)中變化最大的地區(qū)。亞太地區(qū)的變化最突出的表現(xiàn)在它的經(jīng)濟增長速度領(lǐng)先于世界其他地區(qū)；也遠遠超過自工業(yè)革命以來西方國家曾經(jīng)創(chuàng)造過的最高記錄。這種高速經(jīng)濟增長帶動了政治、思想、文化、國際關(guān)系等各個領(lǐng)域的巨大變化。據(jù)世界銀行1995年12月30日發(fā)表的各國經(jīng)濟最新統(tǒng)計表明，自1990年以來世界人均國民生產(chǎn)總值首次出現(xiàn)正增長。過去的10年內(nèi)，特別是亞洲的泰國、韓國、中國和新加坡，是全球人均國民生產(chǎn)總值增長最快的國家。1985年至1995年期間，泰國的人均國民生產(chǎn)總值增長速度高居榜首，達到8．2％；韓國為7．8％居第二位，中國、新加坡以6．9％并列第三。人均收入增長較快的還有美洲的智利和烏拉圭、南亞的馬爾代夫等?，F(xiàn)代化的宏觀歷史進程給我們提出了一個重大的問題：探討文化問題的重點應放在文化因素對經(jīng)濟增長與社會發(fā)展的關(guān)系這個時代課題上，即文化因素是在什么條件下起作用的。對亞太地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與文化因素作用的探索中對我們的啟示。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，經(jīng)濟因素的自變因素，是社會發(fā)展的原動力，它在社會生活中的這一功能愈來愈大。自有文明以來，世界就脫離了靜止不變的狀態(tài)，處在不同的變遷之中。促成世界經(jīng)濟發(fā)展趨熱的幾組因素是：文化因素、生態(tài)因素、人口因素、社會因素、經(jīng)濟因素、政治因素、國際交往因素等。社會變遷的速度取決于多種因素的作用，但物質(zhì)文化的變遷是社會變遷的基礎，物質(zhì)文化的積累主要取決于經(jīng)濟增長率與文化積累率。文化因素提供一種價值觀直接影響人們的意識，其社會功能主要是為經(jīng)濟生產(chǎn)和政治生產(chǎn)提供某種約定俗成的行為規(guī)范?！獜膩喬貐^(qū)精神文明建設比較好的新加坡的經(jīng)濟啟示中，看文化建設促進經(jīng)濟增長的因素。新加坡在建國后短短10多年里，能將一個臟、亂、落后的殖民地建設為市容整潔美麗、社會秩序井然，人民有禮守法、官吏廉潔高效，人民積極向上的國家，被人們稱其為新加坡獨特的文化。新加坡領(lǐng)導層認為，亞洲文化強調(diào)社會的力量，西方文化則強調(diào)個人的權(quán)利。東方型的價值觀和西方型的價值觀存在著巨大的差異。正是從這樣的基本認識出發(fā)，新加坡選擇了東方文化為其基調(diào)。新加坡領(lǐng)導層還認為，“沒有一個亞洲社會”能夠成功地模仿西方文化的“樣板”。80年代以來，新加坡政府一直致力于培養(yǎng)新加坡人的國家意識，弘揚以儒家思想為核心的東方傳統(tǒng)文化。新加坡政府致力于實現(xiàn)其宏偉經(jīng)濟目標的同時，在國民精神建設方面著力宣傳共同價值觀。在文化建設中強調(diào)國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟；求同存異，協(xié)商共識；種族和諧，宗教寬容。新加坡政府把這一做法視為儒家思想的現(xiàn)代化。儒家思想產(chǎn)生于古代中國鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)社會，而現(xiàn)在的新加坡是個城市化的工商社會，故儒學必須現(xiàn)代化才能與新加坡的現(xiàn)實相協(xié)調(diào)?！獜男录悠陆?jīng)濟起飛的過程中，看教育文化的作用。新加坡在發(fā)展中經(jīng)濟處于先進行列，成為亞洲四小龍之一。新加坡經(jīng)濟起飛的重要原因之一，就是十分重視文化教育，通過教育為其經(jīng)濟發(fā)展提供素質(zhì)良好的人力資源，促進生產(chǎn)的高速發(fā)展，從而為新加坡現(xiàn)代化的實現(xiàn)鋪平了道

路。——從新加坡的廉政建設中，看文化建設對經(jīng)濟發(fā)展的作用。鄧小平同志在南巡重要談話中講到：新加坡的社會秩序算是好的，他們管得嚴，我們應當借鑒他們的經(jīng)驗。的確，新加坡在亞洲國家中不僅以高速增長的經(jīng)濟成就聞名，而且其良好社會秩序令人矚目。新加坡長期以來不僅一直把官員廉潔作為政府工作的一項重要內(nèi)容，而且長年堅持不懈地對全民進行愛國主義教育。其一，政府十分看重繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)，教導官員和人民要團結(jié)，克己奉公，為國為民，尊老愛幼等，使新加坡成為東方文明的禮儀之邦。其二，政府要求其公職人員以東方倫理道德陶冶品德和情操，帶頭廉潔奉公，反對特權(quán)和謀取私利，特別要求國家高級官員樹立犧牲個人利益，為國家和人民多作貢獻，以自己廉潔公正的道德形象去影響和提高整個社會的道德水平。其三，政府每年都要發(fā)動各種形式的文明活動，人人都要學習文明禮貌的語言和行為，通過這些形式培育和諧友愛的人際關(guān)系和社會風氣，也為造成一個廉潔的道德氛圍提供了良好環(huán)境。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特性與建設有中國特色社會主義文化因素，促進了我國經(jīng)濟的振興 我國有著五千年的文明史，燦爛的中華民族文化對世界的貢獻有目共睹。中國的經(jīng)濟建設正信心百倍地走向社會主義市場經(jīng)濟。一手抓以現(xiàn)代科技為標志的物質(zhì)文明建設，一手抓以現(xiàn)代社會主義文化為標志的精神文明建設，兩手抓的成果將呈現(xiàn)為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人的涌現(xiàn)和創(chuàng)造。中國的現(xiàn)代化建設，不只意味著現(xiàn)代經(jīng)濟和科技的振興，而且意味著社會主義和中國文化的振興。人類社會一切物質(zhì)和精神文明的新成果，都是在繼承、吸收、消化、綜合前人或者同時代人成果的基礎上，加以完善、發(fā)展和提高而創(chuàng)造出來的。社會主義的發(fā)展離不開人類文明的大道，要從當代世界文化寶庫中吸取精華、獲得更多的東西來充實、豐富自己，發(fā)展自己?！拔幕眱?nèi)涵相當豐富，對社會發(fā)展的影響也是多方面的?！拔幕彼降母叩停膊荒軉渭冇媒?jīng)濟和技術(shù)水平的標準去衡量，一個國家可以很富有，可以通過大量的專業(yè)訓練去培養(yǎng)一批專門人才。但是一種先進的企業(yè)精神，則往往來自人們的文化心理結(jié)構(gòu)。中國是亞太地區(qū)大國，而亞太地區(qū)又是中國發(fā)揮其國際作用與影響的重要地區(qū)。盡管經(jīng)歷了過多的曲折，在經(jīng)濟上落后于亞太地區(qū)一些發(fā)達國家，但中國是西方文化圈外經(jīng)濟建設最成功的社會主義國家。40多年來不僅養(yǎng)活12億人口，而且綜合國力明顯增強。昔日被視為只講“仁義道德”的“東亞病夫”，如今已能造原子彈、導彈、核潛艇??使西方世界大為震驚。西方人一向以為中國人重直覺、整體、綜合，最多在詩歌藝術(shù)上能有所表現(xiàn)。事實證明，中國文化并不只是斯文、懦弱的文化。中國文化在西方文化沖擊下，沒有失掉自身的特色。同時，中國經(jīng)濟要想發(fā)展，一定不能“夜郎自大”，而要盡可能地吸收外來文化的精華，發(fā)展與外界的聯(lián)系，保持經(jīng)濟與文化的開放性，把自己融于國際經(jīng)濟體系和國際社會大家庭中，遵循一些國際通行的規(guī)則，盡快地縮小與世界先進國家的差距。總之，經(jīng)濟的發(fā)展是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑相互作用的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展要依賴于生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑，其中包括文化建設對它的推動作用。脫離這些作用與影響，單純、孤立地發(fā)展生產(chǎn)力是不可能實現(xiàn)經(jīng)濟健康發(fā)展的。因為，從生產(chǎn)力本身來看，生產(chǎn)力是由勞動者和生產(chǎn)工具、勞動對象組成的，其中勞動者是重要因素。“人是生產(chǎn)力中最活躍最重要的因素”，高智能的人，需要高文化、高素質(zhì)。因此，文化因素是最基本的條件；同樣，就生產(chǎn)工具而言，生產(chǎn)工具越先進，高科技越發(fā)達，經(jīng)濟發(fā)展越迅速。

3、人類的文化建設應先于經(jīng)濟建設，原因有如下：

第一點：經(jīng)濟的發(fā)展最忌諱的就是盲目，只有文化才能避免這種盲目。

人活著總是有其目的性的，這個目的就是讓人們生活得更美好，而發(fā)展經(jīng)濟只是一種達到這個目的手段，所以確定我們發(fā)展經(jīng)濟的目的必須放到發(fā)展經(jīng)濟的前面，而確定這個目的的過程，就是文化建設的過程。

第二點：沒有文化，就不可能發(fā)展經(jīng)濟。

我很難想象沒有文化的社會，怎么樣去發(fā)展經(jīng)濟。我甚至更難想象沒有文化，如何可以成為一個社會，一個社會是需要社會的組織關(guān)系，禮儀文明的。而這一些必定屬于文化建設的范疇。

第三點：人類不可以沒有經(jīng)濟，但更不可以沒有文化

有這樣一個故事，進化論的作者達爾文在一次航海考察的中，來到一個落后的部落里，當時天氣很寒冷，但是當?shù)氐耐林┑脜s很單薄，于是好心的達爾文就把自己的一床紅色的毯子贈與這里的一名土著，可是讓達爾文沒有想到的是，這名土著并沒有用這個毯子去御寒，而是把毯子剪成條狀，綁到自己身上跳舞。

沒有文化，即便經(jīng)濟搞上去了，人類最終還是會崩潰的在自己的心理上

文化要素是產(chǎn)品競爭力的核心要素。在現(xiàn)代社會，物質(zhì)消費與文化消費日益融為一體。只有具有文化含量、文化品位、文化個性，不僅滿足人的基本物質(zhì)需要，而且滿足人的精神文化需要的產(chǎn)品，才能在產(chǎn)品競爭中勝出。我們要提高產(chǎn)品的競爭力，增加產(chǎn)品附加值，擴大產(chǎn)品的市場占有率，就一定要增加產(chǎn)品的文化含量。文化資源是企業(yè)發(fā)展和競爭的重要資源。企業(yè)經(jīng)營管理中的文化成分越來越多，文化品位越來越高，企業(yè)整體素質(zhì)就越高，競爭力就越強。不注重文化建設的企業(yè)，在競爭中必然處于弱勢，即使風光一時，也難以持久。文化優(yōu)勢也成為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展日益重要的環(huán)境優(yōu)勢。在知識經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，文化底蘊、文化氛圍和勞動者的文化素質(zhì)，越來越成為經(jīng)濟發(fā)展重要的軟環(huán)境。文化軟環(huán)境越好，越有利于產(chǎn)業(yè)提升和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。一個國家、一個地區(qū)文化發(fā)展水平越高，越能夠在經(jīng)濟全球化中把握主動，占據(jù)有利地位。一個文化落后或有文化缺陷的地方，經(jīng)濟發(fā)展水平很難提高，即使獲得一時的增長，也難以為繼?？傊?，文化越來越成為推動經(jīng)濟持續(xù)增長、提高經(jīng)濟質(zhì)量的重要力量。因此，我們必須認真看待和把握當今世界文化經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)勢，深刻認識文化對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，自覺促進文化與經(jīng)濟的融合，為經(jīng)濟發(fā)展提供持續(xù)不斷的文化動力。這就是文化建設為什么先于經(jīng)濟發(fā)展的根本所在.

第五篇：經(jīng)濟建設與環(huán)境保護

經(jīng)濟建設與環(huán)境保護

要發(fā)展經(jīng)濟，又要保護環(huán)境，這二者能否兼顧？可以說，在資源有限的前提下，人類生存環(huán)境的保護與經(jīng)濟發(fā)展之間至少在短期存在著矛盾。人類必須對如何在經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間分配資源的問題作出取舍：在其中任何一方面增加資源的投入，在短期，必然會減少另一方面資源的投入。對資金短缺的發(fā)展中國家，這一矛盾尤其尖銳。但是從長期看，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展并不一定是矛盾的。環(huán)境的改善可能有助于經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展則能為環(huán)境保護提供資金和技術(shù)。

從客觀上來分析，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系是彼此依托、互相推動的。一方面21世紀所提倡的可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展，其最大的特點就是將環(huán)境作為經(jīng)濟成本的一個部分，因而環(huán)境保護成為了降低成本、提高經(jīng)濟效益的途徑。經(jīng)濟發(fā)展速度的持續(xù)性和穩(wěn)定性，依賴于自然資源的豐富程度和持續(xù)生產(chǎn)能力，因而保護和改善環(huán)境提供了經(jīng)濟穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎和條件。另一方面，我們今天所說的環(huán)境保護，不只是單單的保護，或者是消極的防治，而是在保護的前提下，對環(huán)境進行合理的開發(fā)和利用。

發(fā)展經(jīng)濟必須保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求。

發(fā)展經(jīng)濟必須保護環(huán)境是自然規(guī)律的要求。經(jīng)濟發(fā)展過程中，如果自然環(huán)境受到了嚴重損害，那么我們將受到自然的嚴厲懲罰。

可持續(xù)發(fā)展的提出，為經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的保護提供了一種可行的戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展是指既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

可持續(xù)發(fā)展是一項經(jīng)濟和社會發(fā)展的長期戰(zhàn)略。其主要包括資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三個方面。首先可持續(xù)發(fā)展以資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎。其次，可持續(xù)發(fā)展以經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為前提。再次，可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人，以謀求社會的全面進步為目標。

環(huán)境保護就是采取行政、經(jīng)濟、科技、宣傳教育和法律等方面的措施，保護和改善生態(tài)環(huán)境和生活環(huán)境，合理利用自然資源，防治污染和其他公害，使之適合人類的生存與發(fā)展。它具有明顯的地區(qū)性。環(huán)境保護的內(nèi)容大體可分兩方面：一是保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，包括保護城鄉(xiāng)環(huán)境，保持鄉(xiāng)土景觀，減少和消除有害物質(zhì)進入環(huán)境，改善環(huán)境質(zhì)量，維護環(huán)境的調(diào)節(jié)凈化能力，確保物種多樣性和基因庫的持續(xù)發(fā)展，保持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)；保護和合理利用自然資源。二是防治環(huán)境污染和其他公害，即防治在生產(chǎn)建設和其他活動中產(chǎn)生的廢氣、廢水、廢渣、粉塵、惡臭氣體、放射性污染物質(zhì)及噪聲、振動、電磁波輻射等環(huán)境的污染和危害。

我國是發(fā)展中國家，解決環(huán)保問題歸根到底要靠發(fā)展。我國要消除貧困，提高人民生活水平，就必須毫不動搖地把發(fā)展經(jīng)濟放在首位，各項工作都要圍繞經(jīng)濟建設這個中心來展開，無論是社會生產(chǎn)力的提高，綜合國力的增強，人民生活水平和人口素質(zhì)的提高，還是資源的有效利用，環(huán)境和生態(tài)的保護，都有賴于經(jīng)濟的發(fā)展。但是，經(jīng)濟發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價，不能走先污染后治理的路子。我國在這方面的教訓是極為深刻的。因此，正確處理好經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境保護的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路，保持經(jīng)濟、社會和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略方針。

經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，歸根到底是人與自然的關(guān)系。解決環(huán)境問題，其本質(zhì)就是一個如何處理好人與自然、人與人、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系問題。在人類社會發(fā)展的過程中，人與自然從遠古天然和諧，到近代工業(yè)革命時期的征服與對抗，到當代的自覺調(diào)整，努力建立人與自然和諧相處的現(xiàn)代文明，是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護這一矛盾運動和對立統(tǒng)一規(guī) 1 律的客觀反映。有些同志認為環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展是對立的，認為要保護環(huán)境必然要犧牲經(jīng)濟的發(fā)展。這些年的實踐證明，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系，二者是可以相互促進的，可以達到經(jīng)濟和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。美國的環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展狀況為我們提供了很好的可資借鑒的范例。經(jīng)濟要發(fā)展，環(huán)境要保護，經(jīng)濟發(fā)展不能停止，把經(jīng)濟增長停下來，治理生態(tài)環(huán)境，即所謂的“經(jīng)濟零增長論”，那將因噎廢食。經(jīng)濟發(fā)展不但不能停，且應該盡可能迅速發(fā)展，否則永遠不能擺脫經(jīng)濟技術(shù)落后。但把發(fā)展經(jīng)濟與環(huán)境保護對立起來也是不對的，其實二者是相輔相成、互為條件的。發(fā)展經(jīng)濟是根本，沒有經(jīng)濟的發(fā)展，缺乏足夠的技術(shù)、設備、投資，也就談不上保護和治理生態(tài)環(huán)境。反過來，沒有良好的環(huán)境，連人的生存健康都保障不了，當然也談不上發(fā)展經(jīng)濟。而且，一但生態(tài)環(huán)境改善了，又可為經(jīng)濟發(fā)展提供條件。如回收廢物廢油，可增加社會財富，資源得以循環(huán)反復利用；植草種樹固沙，增加草原和耕地面積，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)創(chuàng)造了良好條件。所以，今天的經(jīng)濟建設已不僅僅限于創(chuàng)造物質(zhì)財富，也包含合理開發(fā)利用自然資源，治理環(huán)境保護生態(tài)。發(fā)展經(jīng)濟與治理生態(tài)環(huán)境，是一個國家當前利益和長遠利益相結(jié)合的問題，處理得好對經(jīng)濟和社會發(fā)展大有益處，我們應當實行經(jīng)濟要發(fā)展，環(huán)境要保護把主要力量放在發(fā)展經(jīng)濟上，這一方針，從以下幾個方面來處理好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的問題。

一：從人們對兩者重視的層面上理解:我們應該將環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展擺在同樣的位置?？赡茉诙虝r間內(nèi)這兩者會存在一定的沖突，但是在長期內(nèi)，經(jīng)過人為的調(diào)節(jié)，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護會趨于一致。

二：為了保護環(huán)境而限制一些高污染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并不與經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護能并行相矛盾。比如說，一些地方有時為了環(huán)境的保護可以適當限制一些高污染產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而在其他產(chǎn)業(yè)加大投入，這樣并不會影響整體經(jīng)濟向前發(fā)展的趨勢，卻能一定程度上能更好地保護環(huán)境。當然這并不是對每個城市和地區(qū)都是適用的，要依據(jù)各個地區(qū)的特色和資源而定。

三：兩者并非矛盾關(guān)系，不是有我就沒他的那種互斥。只要選擇恰當?shù)慕?jīng)濟發(fā)展方式，就不會給環(huán)境帶來毀滅性的污染或破壞。而且環(huán)境很好且經(jīng)濟很發(fā)展的地域是存在的，直接從事實上印證了二者可以共存。

要發(fā)展經(jīng)濟，又要保護環(huán)境，這二者能否兼顧？可以說，環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展并不一定是矛盾的。環(huán)境的改善可能有助于經(jīng)濟的發(fā)展，而經(jīng)濟的發(fā)展則能為環(huán)境保護提供資金和技術(shù)。

從客觀上來分析，經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系是彼此依托、互相推動的。經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護是相輔相成、唇齒相依，是完全可以并行不悖的。

發(fā)展經(jīng)濟必須保護環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求 發(fā)展經(jīng)濟必須保護環(huán)境是自然規(guī)律的要求。

可持續(xù)發(fā)展的提出，為經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的保護提供了一種可行的戰(zhàn)略

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵有兩個最基本的方面，即：發(fā)展與持續(xù)性，發(fā)展是前提，是基礎，持續(xù)性是關(guān)鍵，沒有發(fā)展，也就沒有可持續(xù)性；沒有持續(xù)性，發(fā)展就行將終止

可持續(xù)發(fā)展是發(fā)展與可持續(xù)的統(tǒng)一，兩者相輔相成，互為因果。放棄發(fā)展，則無可持續(xù)可言，只顧發(fā)展而不考慮可持續(xù)，長遠發(fā)展將喪失根

可持續(xù)發(fā)展是一項經(jīng)濟和社會發(fā)展的長期戰(zhàn)略。其主要包括資源和生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和社會可持續(xù)發(fā)展三個方面