第一篇：傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生影響力調(diào)查

傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生影響力調(diào)查

本調(diào)查目的在于了解傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生的影響，請(qǐng)同學(xué)們按自己的日常所思，所做的實(shí)際情況填寫(xiě)，謝謝合作！

專業(yè)：----------性別：----------

一.1.你喜歡閱讀中國(guó)古典的程度是？

A.非常喜歡B.比較喜歡C.討厭D.沒(méi)感覺(jué)

2.閱讀它的驅(qū)動(dòng)力是？

A.對(duì)知識(shí)的渴望B.對(duì)古典文學(xué)的熱愛(ài)C.對(duì)傳統(tǒng)道德的追求

D.能提高素養(yǎng)獲得心靈的寧?kù)oE.處于外界所迫F.其他

二.1.你是否會(huì)主動(dòng)了解中國(guó)傳統(tǒng)道德？

A.是B.否

2.你了解傳統(tǒng)道德的途徑是什么？（多選）

A.網(wǎng)絡(luò)B.古典書(shū)籍C.課堂D.日常生活E.父母（家族）影響

三.你覺(jué)得哪個(gè)方式能更好地修養(yǎng)道德？

A.立志B.學(xué)習(xí)C.克己D.內(nèi)省E.慎獨(dú)F.其他

四.生活中你一般將下列哪個(gè)放在第一位？

A.親情B.友情C.愛(ài)情D.自己E.其他--------------------

五.你對(duì)“言必行，行必果”的看法？（誠(chéng)信）

A.非常認(rèn)同B.視情況而定C.不認(rèn)同D.不清楚

六．你對(duì)“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義”的看法？（仁）

A.非常認(rèn)同B.較認(rèn)同C.不認(rèn)同D.不清楚

七.你對(duì)“不義而富且貴，與我如浮云”的看法？（義）

A.非常認(rèn)同B.較認(rèn)同C.不認(rèn)同D.不清楚

八.你對(duì)“夫孝者，天之經(jīng)也，地之義也，人之本也”的看法？（孝）

A.非常認(rèn)同B.較認(rèn)同C.不認(rèn)同D.不清楚

九.你對(duì)“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極”的看法

A.非常有道理B.認(rèn)同C.一派胡言D.不清楚

十.你在日常生活中對(duì)上述傳統(tǒng)道德的注意及體現(xiàn)在言語(yǔ)行動(dòng)上的情況是？

A.已成習(xí)慣B.留意時(shí)C.別人提醒時(shí)D.根本不信這一套

十一.1你聽(tīng)到小悅悅事件的第一反應(yīng)是？

A.非常憤怒B.心寒C.平靜D.不關(guān)我事

2.你對(duì)道德敗壞現(xiàn)象會(huì)采取行動(dòng)的情況是？

A.一定會(huì)B.通常會(huì)C.關(guān)乎自己才會(huì)D.沒(méi)這回事

第二篇：傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生的影響力

傳統(tǒng)道德對(duì)大學(xué)生德育的積極作用還有多少？

傳統(tǒng)道德影響力調(diào)查問(wèn)卷分析

丁 潔 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治教學(xué)研究部 安徽 蚌埠 233030

摘 要：本文旨在通過(guò)傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響力進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，綜合分析大學(xué)生德育發(fā)

展情況，分析高校德育教育對(duì)傳統(tǒng)道德的繼承與摒棄問(wèn)題，倡導(dǎo)高校思想道德教育建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)傳

統(tǒng)道德的發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德，影響力，積極作用

[ 中圖分類號(hào) ]：G41[ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ]：A [ 文章編號(hào) ]：1002-2139(2011)-08-0166-02 當(dāng)今時(shí)代不斷進(jìn)步，高校德育教育也在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的關(guān)系中謀求更好的發(fā)展。眼下，當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)問(wèn)題已

成為社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)。從多年前的馬加爵事件，到開(kāi)車撞人捅死受

害者的藥家鑫事件，都反映出當(dāng)代大學(xué)生德育教育的缺失，讓人

不得不反思，傳統(tǒng)道德在當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中積極作用還剩

多少？

所謂傳統(tǒng)，“是指過(guò)去的某一時(shí)間范圍，是由過(guò)去的物質(zhì)條

件和制度、過(guò)去的社會(huì)心理意識(shí)、思想觀念、行為方式?jīng)Q定的”

[1]。

傳統(tǒng)道德，即是過(guò)去的思想道德范疇和道德規(guī)范。時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)的并一定都能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)?！爱?dāng)代大學(xué)生生長(zhǎng)在復(fù)雜而

又充滿矛盾和沖突的多元文化環(huán)境中，其價(jià)值取向又展現(xiàn)了多元

性和獨(dú)立性，以及大學(xué)生思想內(nèi)在的矛盾和沖突?！?/p>

[2]

例如，現(xiàn)

在很多大學(xué)生，大多既躊躇滿志，但又思想片面；既憧憬事業(yè)成功，卻又不能吃苦耐勞；既推崇友誼至上，卻又是既得利益者。

大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，是大學(xué)生走向社會(huì)的最后步伐，可以說(shuō)，大

學(xué)中的思想道德教育是否有效，直接影響著大學(xué)生的世界觀、人

生觀和價(jià)值觀的建立。

本文即是通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷的形式，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)道德認(rèn)

可度的統(tǒng)計(jì)，并通過(guò)統(tǒng)計(jì)結(jié)果來(lái)分析傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影

響力。這份問(wèn)卷調(diào)查，涉及了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德諸多方面，例如

“見(jiàn)義不為無(wú)勇也”、“得道多助，失道寡助”、“言而有信”，同時(shí)也涉及了相對(duì)來(lái)說(shuō)落后的傳統(tǒng)道德思想，例如“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等。調(diào)查采用了無(wú)記名形式，在大學(xué)校園

隨訪了 300 名在校生，其中 200 名本科生，50 名專科生，50 名

碩士研究生。

一、調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果分析

通過(guò)這次調(diào)查結(jié)果可以看出，當(dāng)代大學(xué)生既對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德

給予肯定，又反對(duì)了封建糟粕思想。

在調(diào)查問(wèn)卷中，“為朋友兩肋插刀”這一觀點(diǎn)，僅有 51%的贊同率。另有 28% 的既不贊成也不反對(duì)。其實(shí)，這從一個(gè)側(cè) 面也反映出了當(dāng)代大學(xué)生的理智與辨別是非的能力。很多同學(xué)認(rèn) 為，“為朋友兩肋插刀”是片面的，在對(duì)待朋友的問(wèn)題上，應(yīng)該 更多一些理性，要明辨是非，不能一味的因?yàn)榕笥岩鈿舛`背道 德準(zhǔn)則。在調(diào)查中，不贊同率最高的是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”?！叭V”反映了反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫 婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。即是要求為臣、為子、為妻的必 須絕對(duì)服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、?作出表率?？梢哉f(shuō)，“三綱”是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。

對(duì)于多項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，例如“得道多助失道寡助”和“言 而有信”，大多數(shù)同學(xué)都表示贊同。有 75% 的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)道 德對(duì)大學(xué)生的行為有制約作用，有 83% 的同學(xué)認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)道 德在日常學(xué)習(xí)生活中充分影響著其的言行舉止。另外，有 52% 的同學(xué)不認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”對(duì) 尊重個(gè)性有消極作用?？鬃拥娜寮依碚撌墙⒃诙Y教的基礎(chǔ)上的，一般而言，禮是基本的行為規(guī)范。雖然“四勿”具有濃厚的封建 禮教色彩，過(guò)分夸大了封建禮教制度。但是在當(dāng)代，這一“禮” 已經(jīng)不完全是過(guò)去的那種封建觀念，更多的是一種道德規(guī)范。近半數(shù)的同學(xué)否定了這一消極觀點(diǎn)，說(shuō)明在當(dāng)今主張張揚(yáng)個(gè)性的時(shí) 代，當(dāng)代大學(xué)生仍然沒(méi)有忘記用道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為。在調(diào)查問(wèn)卷中，有 60% 的同學(xué)認(rèn)為“當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道 德意識(shí)弱”，不贊同和不確定的各占 20%。這反映出，當(dāng)代大學(xué) 生對(duì)于自身道德水平的要求準(zhǔn)備并沒(méi)有降低，超過(guò)半數(shù)的同學(xué)認(rèn) 為當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識(shí)有待提高。與之相對(duì)應(yīng)的是，“當(dāng) 代大學(xué)生應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德”贊同率達(dá)到 96%?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生仍然認(rèn)為傳統(tǒng)道德的可繼承性。他們并沒(méi)有在 傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德的天平中偏向后者。確實(shí)，中國(guó)從古至今，一直是聞名中外的禮儀之邦，贊同優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承，是對(duì)中 國(guó)傳統(tǒng)道德的肯定，也是對(duì)中國(guó)禮儀之邦的肯定，更是對(duì)中國(guó)傳 統(tǒng)文化的尊重。贊同率位列第二的是“天下興亡匹夫有責(zé)”，贊 同率達(dá)到95%。“天下興亡匹夫有責(zé)”是顧炎武在《日知錄.正始》 中提出的觀點(diǎn)，而八字成文則是出自梁?jiǎn)⒊?。意為天下大事的興 衰滅亡，每一個(gè)老百姓都有義不容辭的責(zé)任。中國(guó)自古就有“平天下”的思想，把“報(bào)效國(guó)家、報(bào)效社會(huì)”作為人生理想，是我 們開(kāi)展德育教育的社會(huì)性目標(biāo)。

二、高校德育工作應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)道德積極作用

（下轉(zhuǎn)第168頁(yè)）文學(xué)家

2、學(xué)生管理中的“從眾效應(yīng)”的思考

高職學(xué)院的學(xué)生有很多的從眾行為，既有積極方面，又有消 極方面。對(duì)高職學(xué)生的從眾現(xiàn)象，對(duì)于優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)，利用從眾 行為的積極影響，防止其消極作用，具有重要的意義。高職學(xué)院的學(xué)生自我意識(shí)弱化，獨(dú)立性較差，缺乏個(gè)體傾向 性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，比較容易出現(xiàn)從眾行為。從眾心

理人皆有之，但以被動(dòng)為前提的從眾，勢(shì)必使學(xué)生的獨(dú)特失去價(jià) 值。一味從眾便會(huì)使學(xué)生自己失去了一片晴朗的天空，拋卻屬于 自己的領(lǐng)地。這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從 眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍又很容易不知所 措，找不到自己努力的方向，走向社會(huì)后的迷惘、失落，實(shí)際上 這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。

如何應(yīng)對(duì)學(xué)生易產(chǎn)生從眾效應(yīng)這樣一種現(xiàn)象，我們需要努力培 養(yǎng)和提高學(xué)生自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力，遇事和看待問(wèn)題。曾經(jīng)有一個(gè)問(wèn)題一直困擾著我們學(xué)生管理工作者，學(xué)生吸煙，在高職院校學(xué)生是介于未成年與成年人之間的這樣一個(gè)年齡段，為了學(xué)生的身體健康規(guī)定校園內(nèi)不允許吸煙。但是在校園的一些 角落、廁所等地還是有學(xué)生在偷偷吸煙，面對(duì)這些學(xué)生，當(dāng)我們 找他們談話時(shí)，得到的答案經(jīng)常常是看到別人吸自己所以也吸。這也是從眾效應(yīng)的一種體現(xiàn)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)周圍的學(xué)生有吸煙的行為，他們就不自覺(jué)地加入了，這其中有逆反心理的作用，也有面子觀 念等在作怪，畢竟真正染上煙癮的學(xué)生是很少的。要讓學(xué)生擺脫 這種消極的從眾心理，我們采取的辦法是首先讓學(xué)生對(duì)吸煙的危 害有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)；其次是從制度上重申吸煙是違背學(xué)校學(xué)生管 理規(guī)定，要受到處罰。以上是根據(jù)學(xué)生情況制定的應(yīng)對(duì)決策，制 訂了對(duì)策還要好好的實(shí)施。通過(guò)開(kāi)展了文明校園創(chuàng)建活動(dòng)舉行了 “吸煙有害健康”知識(shí)講座、“吸煙有害健康”圖片展、“良好 生活習(xí)慣養(yǎng)成”知識(shí)講座等一系列的活動(dòng)，通過(guò)宣傳讓學(xué)生認(rèn)識(shí) 到吸煙的危害性及在公共場(chǎng)所吸煙是不文明的表現(xiàn)，增強(qiáng)了學(xué)生 自覺(jué)抵制吸煙的內(nèi)因。同時(shí)對(duì)一些在活動(dòng)期間在校園公共場(chǎng)所吸 煙的同學(xué)，進(jìn)行相應(yīng)的處罰，讓他們清理教室衛(wèi)生，做一天“吸 煙有害健康”宣傳使者。通過(guò)這些手段幫助學(xué)生擺脫這一不良從 眾行為，取得了很好的效果。

在客觀存在的公理與事實(shí)面前，我們也不得不“從眾”，如

“母雞會(huì)下蛋，公雞不會(huì)下蛋”——這個(gè)眾人承認(rèn)的常識(shí)，誰(shuí)能 不從呢？因此，對(duì)“從眾”這一社會(huì)心理和行為，要具體問(wèn)題具 體分析，不能認(rèn)為學(xué)生“從眾”就是無(wú)主見(jiàn)。比如大家都認(rèn)真學(xué)習(xí)，我為了不從眾就不認(rèn)真學(xué)習(xí)，這自然是不正確的。生活中，我們要揚(yáng)“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和 提高自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力；遇事和看待問(wèn)題，既要慎 重考慮多數(shù)人的意見(jiàn)和做法，也要有自己的思考和分析，從而使 判斷能夠正確，并以此來(lái)決定自己的行為。凡是都“從眾”或都 “反從眾”都是要不得的。

四、總結(jié)

高職教育中的學(xué)生管理要講究策略與方法，把決策理論與方 法的理論知識(shí)運(yùn)動(dòng)到學(xué)生管理中，有助于提升管理理念。同時(shí)好 的決策與實(shí)施方法，既能保護(hù)學(xué)生的身心健康，也能促進(jìn)學(xué)生建 立健全的人格。為其今后走上社會(huì)適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境奠定良好 的生理、心理基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1、《決策理論與方法》作者：方志耕等 科學(xué)出版社

由此次調(diào)查問(wèn)卷可以看出，傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生具有很深 的影響力，特別是一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，并沒(méi)有在這個(gè)主張思想 自由和要求個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代里被遺忘。與此同時(shí)，我們?cè)陂_(kāi)展高 校德育工作之時(shí)，應(yīng)將傳統(tǒng)道德的積極作用與消極作用理智區(qū)別 開(kāi)來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，一方面需要當(dāng)代大學(xué)生自身要有辨別的能 力，另一方面，就需要高校德育工作者審時(shí)度勢(shì)，將傳統(tǒng)道德的 消極面摒棄，舉一反三，將積極面發(fā)揮到最大化，以實(shí)現(xiàn)高校德 育的高效進(jìn)行。

首先，傳統(tǒng)道德是制約高校德育工作的一個(gè)重要方面，不能 將德育工作與中國(guó)傳統(tǒng)道德想脫離。雖然現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)道德的 狀態(tài)與特征不同，但是我們?cè)谵饤壏饨ㄔ闫伤枷牒屠^承優(yōu)秀傳統(tǒng) 道德的同時(shí)，“還要繼承傳統(tǒng)教育的教育傳統(tǒng)”。

[3]

其次，德育工作應(yīng)該注重實(shí)踐與理論相結(jié)合，力爭(zhēng)教育方法 多樣化。高校德育工作，目的就是為了幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確 的道德觀念。當(dāng)代大學(xué)生的德育教育不能再拘泥于過(guò)去的單向灌 輸?shù)姆绞?，要改變?jiǎn)單的課本教育和學(xué)生被動(dòng)地接受模式，應(yīng)該 增強(qiáng)溝通，增多交流，注重思想的疏導(dǎo)，在潛移默化中發(fā)揮傳統(tǒng) 道德的積極作用。

第三，德育工作要有針對(duì)性，要突出優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的影響力。例如中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益高于一切，在高校德 育工作中，就應(yīng)該將這種集體主義思想突出，使得學(xué)生的以自我 為中心的思想得到瓦解。又例如，在重利輕義還是重義輕利的問(wèn) 題上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生擺脫拜金主義的利益引誘，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的“義 以為上”精神。

第四，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)德育工作者自身素質(zhì)的不斷提高，要有良 好的職業(yè)道德和職業(yè)技能，用現(xiàn)代化手段影響和教育學(xué)生。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德“是當(dāng)代道德建設(shè)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代道德 教育的最基本內(nèi)容?！?/p>

[4]

當(dāng)代大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承與發(fā)

揚(yáng)，表現(xiàn)在具有很強(qiáng)的民族自尊心與自豪感，具有遠(yuǎn)大理想和對(duì) 于公平公正的要求，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的認(rèn)可程度較高，對(duì)于道 德淪喪現(xiàn)象的嗤之以鼻等。概括說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對(duì)于當(dāng)代大學(xué) 生的積極作用體現(xiàn)在政治觀點(diǎn)、價(jià)值取向，以及未來(lái)理想等各方 面，塑造了當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)。傳統(tǒng)道德是歷史的產(chǎn)物，當(dāng)代大學(xué)生需要摒棄封建糟粕思想，繼承優(yōu)秀道德思想。在處理 優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和封建糟粕思想的關(guān)系過(guò)程中，應(yīng)該本著古為今用 的原則，和批判繼承的態(tài)度，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)道德積極作用。參考文獻(xiàn)：

【1】梁金霞.大學(xué)生思想政治教育熱點(diǎn)問(wèn)題研究.[M].濟(jì)南： 山東大學(xué)出版社.2006.5

【2】鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究——面向 21 世紀(jì)中國(guó)高

校德育探索.[M].北京：人民出版社.2006.9

【3】鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究——面向 21 世紀(jì)中國(guó)高 校德育探索.[M].北京：人民出版社.2006.9

【4】薛天祥，周海濤等.WTO 與中國(guó)教育.[M].中國(guó)青年出 版社.2001.7

（上接第166頁(yè)）

第三篇：優(yōu)秀傳統(tǒng)道德具有強(qiáng)大生命力影響力

北宋文學(xué)家范仲淹：不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂，然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)歟”。河北豐寧信訪干部馬江：我從來(lái)不說(shuō)這事兒我管不了，心里裝著老百姓,再大的困難也不怕!在崗位上不干出點(diǎn)“讓黨放心、讓群眾滿意”的成績(jī)，咋能對(duì)得起自己呢？

中華民族傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年流變，化育為中國(guó)人的基本人格精神，同時(shí)，也建構(gòu)了以克己奉公、仁愛(ài)兼利、自強(qiáng)不息、厚德載物、修身自律、躬行實(shí)踐為主體的道德體系，成就了中華民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。

道德具有歷史繼承性，它的發(fā)展軌跡同時(shí)也是人們行為規(guī)范的傳承過(guò)程。今天，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德依然具有強(qiáng)大的生命力，它們不僅是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德基石，也是完善個(gè)人道德素質(zhì)、涵養(yǎng)社會(huì)道德氛圍的重要助力。

盡管道德隨時(shí)代的變化而變化，各個(gè)階級(jí)、各種類型的道德在本質(zhì)上存在著差異，但是，不同時(shí)代的道德規(guī)范從來(lái)不是孤立存在的，更不可能憑空創(chuàng)造出來(lái)。道德的傳承性決定了后一時(shí)代的道德往往是從前一時(shí)代的道德演變而來(lái)的。

列寧在《青年團(tuán)的任務(wù)》中說(shuō)：“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)?！钡赖率俏幕闹匾M成部分，因此，繼承和吸收傳統(tǒng)道德的精髓，并因應(yīng)時(shí)代發(fā)展不斷對(duì)其進(jìn)行豐富，必將對(duì)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化體系和先進(jìn)道德體系起到不可替代的積極作用。

事實(shí)上，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德發(fā)展從未離開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的浸潤(rùn)。沿著歷史的脈絡(luò)回溯，從先秦時(shí)期孟子所倡導(dǎo)的“生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也”，到唐代杜甫吟詠的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，再到清代林則徐的凜然一句“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”?? 如是“為國(guó)利民”的高尚道德情操一直被歷代“仁人志士”所共仰，它不僅標(biāo)示著個(gè)人的道德訴求，也彰顯了整個(gè)社會(huì)所向往的精神境界。

再以當(dāng)下的視角審視，堅(jiān)持以國(guó)家利益、集體利益為上的愛(ài)國(guó)主義情懷和克己奉公思想依然是中國(guó)社會(huì)普遍倡導(dǎo)的道德制高點(diǎn)。無(wú)論是“神九”飛天的宇航員、奧運(yùn)拼搏的健兒，還是身為社會(huì)普通一分子的最美司機(jī)、最美戰(zhàn)士、最美護(hù)士，他們都在以自己的所作所為、所思所想延續(xù)并不斷發(fā)展著“義以為上”、“先義后利”的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。

歷史和當(dāng)下是兩個(gè)截然不同的時(shí)空，然而，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德卻始終綿延不息，如同一條精神生命線，串聯(lián)起一部獨(dú)特的道德傳承史。

中華民族對(duì)道德的理解有著較為恒定的共識(shí)，比如：倡導(dǎo)人與人之間的相和，重視對(duì)人的尊重和關(guān)心，墨子曰“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之”；倡導(dǎo)人格塑造，鼓勵(lì)發(fā)揮人的能動(dòng)性，《易經(jīng)》有云“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；倡導(dǎo)人文情懷和容納萬(wàn)物的胸襟，孟子曰“君子莫大乎與人為善”；倡導(dǎo)修身自律、躬行實(shí)踐，荀子認(rèn)為“不知榮辱，則不能為人”。這些闡述與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義道德所倡導(dǎo)的 “和諧共處”、“自愛(ài)自強(qiáng)”、“助人為樂(lè)”、“知榮明恥”具有一脈相承的歷史關(guān)聯(lián)。顯然，中華民族傳統(tǒng)文化的基本元素和傳統(tǒng)道德的基本因子依然具有與時(shí)代相結(jié)合的持久的生命力。

當(dāng)然，對(duì)于傳統(tǒng)道德的繼承和借鑒，不是一個(gè)機(jī)械的過(guò)程，更不是一個(gè)全盤(pán)接收的過(guò)程?？鬃訉⒌赖聦W(xué)習(xí)概括為“學(xué)”、“問(wèn)”、“思”、“辨”、“行”五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。對(duì)待傳統(tǒng)的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是全面認(rèn)識(shí)，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新。

中國(guó)社會(huì)主義道德必然而且應(yīng)當(dāng)是對(duì)中國(guó)歷史上優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展。把社會(huì)主義道德的要求同中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出人類更高層次的精神文明，已成為社會(huì)主義道德發(fā)展的客觀要求。在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為背景的新的歷史條件下，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，將極大地豐富社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)涵，加快社會(huì)主義精神文明建設(shè)的步伐。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者，歷來(lái)高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量。中國(guó)共產(chǎn)黨人所提出的以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，正是對(duì)中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德的提煉和升華，具有很強(qiáng)的時(shí)代性和針對(duì)性。

榮辱觀是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本的道德范疇，是道德精神、道德規(guī)范和道德實(shí)踐的核心，是個(gè)人修身之根本、民族精神之精髓、以德治國(guó)之基礎(chǔ)。古人將禮、義、廉、恥視作國(guó)之四維，四維不張，則國(guó)乃滅亡?？梢?jiàn)，確立正確的榮辱觀，對(duì)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、文明程度，人民的精神狀態(tài)、道德認(rèn)知和道德境界，具有重要的作用。

隨著社會(huì)發(fā)展和道德觀念的不斷更新，我們?nèi)砸獔?jiān)持把是否有利于社會(huì)進(jìn)步作為道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，繼承優(yōu)秀的道德文化遺產(chǎn)，傳播適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新觀念、新道德，從而使全社會(huì)的公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。

第四篇：大學(xué)生道德調(diào)查

思修課老師要求做一個(gè)調(diào)查，并且寫(xiě)個(gè)調(diào)查報(bào)告，大學(xué)生道德調(diào)查。。請(qǐng)各位多多配合。把自己的答案寫(xiě)下（格式：

1、A；

2、B；...），也可以叫同學(xué)來(lái)答。Thand you~!

1.你去食堂吃飯時(shí)，是否插過(guò)隊(duì)（包括讓前面認(rèn)識(shí)的同學(xué)幫忙打飯）？（）

A．從來(lái)沒(méi)有B.偶爾有C.經(jīng)常有

2.你對(duì)食堂的插隊(duì)現(xiàn)象有什么看法？（）

A.無(wú)所謂B.心里看不過(guò)去C.阻止他人插隊(duì)D.大罵插隊(duì)的人

3.你怎樣看待情侶在公共場(chǎng)合的過(guò)分親昵行為？（）

A.事不關(guān)己B.屬于正常行為C.反感

4.假若有人在在圖書(shū)館大聲講手機(jī)，你會(huì)怎樣做？（）

A.捂住耳朵（隨他去）B.心里暗說(shuō)他沒(méi)素質(zhì)C.起身打斷他

5.宿舍里有人通宵玩電腦而且有時(shí)還吵到別人，你會(huì)不會(huì)說(shuō)他（她）？（）

A.會(huì)B.不會(huì)

6.倘若你在教室里發(fā)現(xiàn)了同學(xué)遺留的手機(jī)，你將怎么做？（）

A.沒(méi)人發(fā)現(xiàn)，放入囊中 B.不管他，失主會(huì)來(lái)找的 C.先替失主收起來(lái)

7.，當(dāng)你看見(jiàn)有人騎自行車不小心摔倒在地受傷了，你將怎樣做？（）

A.當(dāng)做沒(méi)看見(jiàn)，匆匆而過(guò) B.認(rèn)為這人很沒(méi)用，嘲笑他 C.跑過(guò)去幫忙

8.當(dāng)你手上有用完的紙巾，你會(huì)選擇扔在哪？（）

A．最近的草地或者樹(shù)下 B.100米遠(yuǎn)的垃圾桶 C.隨地扔

9.老師上課時(shí)，你是否有在下面吃東西？（）

A偶爾B 經(jīng)常C從不

第五篇：大眾傳媒對(duì)大學(xué)生影響力調(diào)研思考

在一個(gè)幾乎人人都有手機(jī)、攝像機(jī)等信息發(fā)布設(shè)備的今天，象牙塔不再是一塊凈土，相反，受大眾傳媒的影響越來(lái)越大。一方面，大學(xué)生是思想活躍、易于接受新生事物的群體，有著對(duì)大眾傳媒信息本能的求解；另一方面，在瞬息萬(wàn)變的信息海洋面前，這一群體又有著“迷茫不知辨析”的通病。

大眾傳媒對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成是一把“雙刃劍”，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)發(fā)

揮主流引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生吸取“信息精華”，遠(yuǎn)離“信息糟粕”。

大眾傳媒在大學(xué)校園的影響力分析

大眾傳媒，既包括報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體，也包括手機(jī)等新的信息載體，但大眾傳媒由于自身的特點(diǎn)與定位不同，對(duì)大學(xué)生的影響也各有短長(zhǎng)。

1.電視：我國(guó)電視普及率雖然很高，但由于高校目前現(xiàn)有的硬件及大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣所限，電視在高校校園內(nèi)很大程度上充當(dāng)了教育的“道具”，對(duì)大學(xué)生的影響有限。很多情況下，電視只是充當(dāng)了重大事件的發(fā)布渠道，如學(xué)生會(huì)組織學(xué)生集體觀看重大賽事、重大新聞事件等等。其他時(shí)候，電視對(duì)大學(xué)生的影響有限。

2.報(bào)紙：報(bào)紙因其廉價(jià)、方便閱讀、便于保存、易于傳閱等特點(diǎn)，深受大學(xué)生認(rèn)可。一項(xiàng)調(diào)查顯示，被調(diào)查人群中，86.7%的大學(xué)生有閱讀都市生活類報(bào)紙的習(xí)慣，其中有大概10.5%的人每天閱讀都市類報(bào)紙，26.6%的人一周閱讀3～5次都市類報(bào)紙。但大學(xué)生看重報(bào)紙?zhí)峁┑膶?shí)用信息，報(bào)紙的告知功能強(qiáng)大，引導(dǎo)作用有限，報(bào)紙作為大眾傳媒“道德標(biāo)桿”的作用被淡化。

3.廣播：“居一室而知天下”，廣播這一日漸消退的傳統(tǒng)媒體，在大學(xué)生群體中有著得天獨(dú)厚的生存土壤。廣播電臺(tái)以其獨(dú)有的廉價(jià)、便捷、不受時(shí)空限制的特點(diǎn)，受到了很多大學(xué)生的喜歡。目前看來(lái)，廣播的娛樂(lè)功能受大學(xué)生喜愛(ài)。另外，各類點(diǎn)播、征文、夜話，因?yàn)閰⑴c性強(qiáng)，也深受大學(xué)生追捧。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，廣播在校園內(nèi)受沖擊不小。

4.網(wǎng)絡(luò)：網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生影響有著不可比擬的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。就在幾年前，高校還在為是否對(duì)學(xué)生開(kāi)放互聯(lián)網(wǎng)而爭(zhēng)論，而今天互聯(lián)網(wǎng)的影響已經(jīng)讓人們無(wú)路可逃。網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的影響已經(jīng)今非昔比。網(wǎng)絡(luò)的即時(shí)性、虛擬性、交流的便捷、海量的信息，對(duì)大學(xué)生的影響，已經(jīng)擁有了絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。一條網(wǎng)線、幾個(gè)路由器，就能讓一個(gè)宿舍的所有人上網(wǎng)，且價(jià)格低廉。有的高校甚至整個(gè)校園都能無(wú)線上網(wǎng)，這給大學(xué)生上網(wǎng)提供了更多的便利。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)正在嚴(yán)重影響著大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、生活方式與社交思維模式。聊天、寫(xiě)博客、充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手、做版主等等，大學(xué)生的業(yè)余生活已經(jīng)具有明顯的網(wǎng)絡(luò)色彩。

但網(wǎng)絡(luò)的負(fù)作用也不容易回避。一項(xiàng)調(diào)查顯示,大學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)的達(dá)到80%,而這些人中只有15%是為了學(xué)習(xí),其他40%的人是上網(wǎng)聊天,25%的人則是上網(wǎng)玩游戲。網(wǎng)絡(luò)也給大學(xué)生帶來(lái)了一些災(zāi)難性的后果：交友不慎、上網(wǎng)成癮、迷戀虛擬世界不能自拔等等。

5.新媒體：新媒體是指相對(duì)于報(bào)刊等傳統(tǒng)媒體而言的依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。新媒體種類很多,主要有手機(jī)短信、手機(jī)報(bào)、手機(jī)廣播電視等等。這些新興媒體往往依托于網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生易于接受新生事物，容易成為新媒體的首批受眾。目前，新媒體對(duì)大學(xué)生的影響越來(lái)越大。

6.校內(nèi)媒體：大學(xué)中的校報(bào)、廣播站、電視臺(tái)、網(wǎng)站等，更多體現(xiàn)在大學(xué)生的參與方面。除了純粹學(xué)習(xí)上的實(shí)用性之外，校內(nèi)媒體的告知功能有限，大學(xué)生更看重校內(nèi)媒體的參與制作過(guò)程。但由于校園bbs的雙向互動(dòng)性、自由度較大，接近性更強(qiáng)，越來(lái)越受到大學(xué)生的重視，校園bbs的引導(dǎo)與組織功能凸顯。

大眾傳媒應(yīng)改進(jìn)在大學(xué)校園內(nèi)的有效傳遞

1.大眾傳媒應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生杜絕“信息糟粕”，有效吸取“信息營(yíng)養(yǎng)”。

從受眾層面來(lái)講，大學(xué)生面對(duì)海量信息，缺少辨析與合理使用的能力，對(duì)信息中的糟粕缺少抵制的意識(shí)與勇氣，對(duì)負(fù)面信息的不抵抗也令人擔(dān)憂。在信息污染當(dāng)中，很多大學(xué)生不知所措，迷失了自我。有句話說(shuō)得好，“現(xiàn)在的文盲，不是不識(shí)字，而是不能從海量的信息中獲取有用部分的人?！币虼?，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)獲取信息、并從中汲取營(yíng)養(yǎng)的能力非常重要。在這方面，大眾媒體應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主流引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生吸取“信息精華”，遠(yuǎn)離“信息糟粕”。

2.媒體報(bào)道高校學(xué)子，應(yīng)當(dāng)立足主流，弘揚(yáng)正氣，向社會(huì)展示大學(xué)生積極向上、朝氣蓬勃的精神面貌。

在一些大眾傳媒上，關(guān)于大學(xué)生報(bào)道的負(fù)面新聞?wù)剂硕喟?，個(gè)別媒體熱衷報(bào)道大學(xué)生交友被騙、打工被騙、同居、浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重等等，而對(duì)貧困生自強(qiáng)自立、自主創(chuàng)業(yè)以及青年志愿者的典型卻鮮有報(bào)道。這類不負(fù)責(zé)任的報(bào)道長(zhǎng)此以往會(huì)引起大學(xué)生的反感。還有很多大眾媒介以引導(dǎo)和刺激消費(fèi)為名，利用媒體頗具誘惑力和鼓動(dòng)性的宣傳，宣揚(yáng)和倡導(dǎo)極端個(gè)人主義、物質(zhì)至上的價(jià)值觀，使青年學(xué)生產(chǎn)生炫耀、攀比、超前等不健康消費(fèi)觀念

。甚至還可能喚起一些大學(xué)生潛意識(shí)里的非理性需求和欲望，進(jìn)行不顧自身經(jīng)濟(jì)能力和家庭實(shí)際情況的消費(fèi)。這類報(bào)道直接影響著大學(xué)生的價(jià)值取向。

因此，大眾傳媒應(yīng)當(dāng)樹(shù)立高度的責(zé)任感，深入了解大學(xué)生的精神訴求，多多弘揚(yáng)積極健康、朝氣蓬勃、自強(qiáng)自立的主流大學(xué)生形象，為大學(xué)生校內(nèi)校外創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)的、良好的社會(huì)認(rèn)知度與美譽(yù)度。

3.大

眾傳媒應(yīng)該增強(qiáng)與高校的互動(dòng)，拉近與學(xué)生的距離，充分發(fā)揮社會(huì)大課堂的教育引導(dǎo)功能。

面對(duì)大學(xué)生這一特殊的受眾群體，大眾媒體還有很長(zhǎng)的路要走。大眾傳媒,特別是網(wǎng)絡(luò)媒體,應(yīng)該充分發(fā)揮其積極作用，發(fā)揮其高度的互動(dòng)性和實(shí)時(shí)反饋的特點(diǎn),在教育者和受教育者之間搭起一座橋梁，發(fā)揮傳媒對(duì)學(xué)生的輿論引導(dǎo)功能，從當(dāng)代大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)，不斷增強(qiáng)教育的針對(duì)性、有效性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,為廣大學(xué)生提供更加有效的教育、引導(dǎo)和更為有力的支持、服務(wù)。高校管理者也應(yīng)該積極主動(dòng)地配合好大眾媒體，為大學(xué)生教育創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)輿論環(huán)境。