第一篇：大眾傳媒對大學(xué)生影響力調(diào)研思考

在一個大眾傳媒波及的的今天，象牙塔不再是一塊封閉凈土，相反，受大眾傳媒的影響越來越大。一方面，大學(xué)生是思想活躍、易于接受新生事物的群體，有著對大眾傳媒信息本能的求解；另一方面，在瞬息萬變的信息海洋面前，大學(xué)生這一群體又有著“迷茫不知辨析”的通病。

大眾傳媒，既包括報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體，也包括手機(jī)等新的信息載體，但大眾傳媒由于自身的特點(diǎn)與定位不同，對大學(xué)生的影響也各有短長。以下是大眾傳媒在大學(xué)校園的影響力分析

1.電視：我國電視普及率雖然很高，但由于高校目前現(xiàn)有的硬件及大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣所限，電視在高校校園內(nèi)很大程度上充當(dāng)了教育的“道具”，對大學(xué)生的影響有限。很多情況下，電視只是充當(dāng)了重大事件的發(fā)布渠道，如學(xué)生會組織學(xué)生集體觀看重大賽事、重大新聞事件等等。其他時候，電視對大學(xué)生的影響有限。

2.報紙：報紙因其廉價、方便閱讀、便于保存、易于傳閱等特點(diǎn)，深受大學(xué)生認(rèn)可。一項(xiàng)調(diào)查顯示，被調(diào)查人群中，86.7%的大學(xué)生有閱讀都市生活類報紙的習(xí)慣，其中有大概

10.5%的人每天閱讀都市類報紙，26.6%的人一周閱讀3～5次都市類報紙。但大學(xué)生看重報紙?zhí)峁┑膶?shí)用信息，報紙的告知功能強(qiáng)大，引導(dǎo)作用有限，報紙作為大眾傳媒“道德標(biāo)桿”的作用被淡化。

3.廣播：“居一室而知天下”，廣播這一日漸消退的傳統(tǒng)媒體，在大學(xué)生群體中有著得天獨(dú)厚的生存土壤。廣播電臺以其獨(dú)有的廉價、便捷、不受時空限制的特點(diǎn)，受到了很多大學(xué)生的喜歡。目前看來，廣播的娛樂功能受大學(xué)生喜愛。另外，各類點(diǎn)播、征文、夜話，因?yàn)閰⑴c性強(qiáng)，也深受大學(xué)生追捧。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，廣播在校園內(nèi)受沖擊不小。

4.網(wǎng)絡(luò)：網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生影響有著不可比擬的絕對優(yōu)勢。就在幾年前，高校還在為是否對學(xué)生開放互聯(lián)網(wǎng)而爭論，而今天互聯(lián)網(wǎng)的影響已經(jīng)讓人們無路可逃。網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響已經(jīng)今非昔比。網(wǎng)絡(luò)的即時性、虛擬性、交流的便捷、海量的信息，對大學(xué)生的影響，已經(jīng)擁有了絕對的話語權(quán)。一條網(wǎng)線、幾個路由器，就能讓一個宿舍的所有人上網(wǎng)，且價格低廉。有的高校甚至整個校園都能無線上網(wǎng)，這給大學(xué)生上網(wǎng)提供了更多的便利。

同時，網(wǎng)絡(luò)正在嚴(yán)重影響著大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、生活方式與社交思維模式。聊天、寫博客、充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)寫手、做版主等等，大學(xué)生的業(yè)余生活已經(jīng)具有明顯的網(wǎng)絡(luò)色彩。

但網(wǎng)絡(luò)的負(fù)作用也不容易回避。一項(xiàng)調(diào)查顯示,大學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)的達(dá)到80%,而這些人中只有15%是為了學(xué)習(xí),其他40%的人是上網(wǎng)聊天,25%的人則是上網(wǎng)玩游戲。網(wǎng)絡(luò)也給大學(xué)生帶來了一些災(zāi)難性的后果：交友不慎、上網(wǎng)成癮、迷戀虛擬世界不能自拔等等。

5.新媒體：新媒體是指相對于報刊等傳統(tǒng)媒體而言的依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。新媒體種類很多,主要有手機(jī)短信、手機(jī)報、手機(jī)廣播電視等等。這些新興媒體往往依托于網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生易于接受新生事物，容易成為新媒體的首批受眾。目前，新媒體對大學(xué)生的影響越來越大。

6.校內(nèi)媒體：大學(xué)中的校報、廣播站、電視臺、網(wǎng)站等，更多體現(xiàn)在大學(xué)生的參與方面。除了純粹學(xué)習(xí)上的實(shí)用性之外，校內(nèi)媒體的告知功能有限，大學(xué)生更看重校內(nèi)媒體的參與制作過程。但由于校園bbs的雙向互動性、自由度較大，接近性更強(qiáng)，越來越受到大學(xué)生的重視，校園bbs的引導(dǎo)與組織功能凸顯。

大眾傳媒的積極效應(yīng)

1． 2． 大眾傳媒給大學(xué)生提供了豐富多彩的信息，信息渠道日益暢通

各種類型的報紙，內(nèi)容極為廣泛，版面沒計(jì)新穎。廣播媒體專為大學(xué)生設(shè)置欄目，如點(diǎn)歌、交友、談話節(jié)目等，大學(xué)生趨之若騖。電視節(jié)目聲與光的交合，名牌主持人、明星與大學(xué)生的直面接觸，可以說是激情與激情的碰撞，是大學(xué)生釋放情緒的一種重要形式。計(jì)算機(jī)的日益普及，使網(wǎng)上交友、玩游戲、看電影及電視連續(xù)劇已成為大學(xué)生的一種時尚。通過手機(jī)發(fā)送和接收短信，閱讀各種信息和新聞，手機(jī)的功能和用途日益彰顯其個性，手機(jī)的使用越來越普及，成為大學(xué)畢業(yè)生求職擇業(yè)的重要信息工具。因此，大眾傳媒為大學(xué)生提供了許多課堂上學(xué)不到的知識，拓寬了大學(xué)生的視野，豐富了大學(xué)生的社會知識和文化精神生活，同時，為大學(xué)生提高綜合素質(zhì)和能力創(chuàng)造了積極條件。大學(xué)生通過大眾傳媒了解國際國內(nèi)大事，關(guān)注人生路途，把握時代脈絡(luò)，有著其他人群不曾有的激情奔放，是接受大眾傳媒最多的受眾。

2大眾傳媒給大學(xué)生提供了經(jīng)常受教育的機(jī)會。

教育的格局被打破

廣播和電視的播出時間越來越長，有的變成了“全天候”，學(xué)校和家庭擁有電腦的數(shù)量越來越多。大學(xué)生通過廣播接收多種信息，從多種廣播專題節(jié)目中受到了啟迪和教育。電視節(jié)目內(nèi)容豐富，有專門的教育、經(jīng)濟(jì)、文化、娛樂、體育、戲曲頻道，對大學(xué)生知識的拓展很有幫助。電視節(jié)目采用滾動播出的方式，大學(xué)生在任何時候都可以接受電視帶來的經(jīng)常性的教育，而且教育形式有別于課堂教育，更易被大學(xué)生接受。電腦的知識容量比電視的容量顯然要大得多，而且取舍容易，速度快，聯(lián)機(jī)、單機(jī)皆可操作，具有電視不可比擬的特點(diǎn)，可以這么說，凡是電視里有的，電腦都有。在大眾傳媒中，電腦的普及率和使用度對于大學(xué)生而言是最高的。通過互聯(lián)網(wǎng)上“網(wǎng)上教室”，查看資料，獲取有用信息，學(xué)到很多在課堂上學(xué)不到的東西。那種單靠課堂獲取知識的教育模式早已被多姿

多彩的大眾傳媒所沖破。3大眾傳媒能幫助大學(xué)生關(guān)注國家大事、關(guān)注人

生、全面了解社會大眾傳媒通過多種形式和途徑，吸引大學(xué)生去關(guān) 心社會上的“熱點(diǎn)”和“焦點(diǎn)”問題，并不失時機(jī)邀請各方面的專家解難釋疑，對大學(xué)生和其他群體進(jìn)行正面引導(dǎo)。大眾傳媒對大學(xué)生關(guān)注的事情多有涉及，正是通過大眾傳媒，大學(xué)生了解了很多違法違紀(jì)的現(xiàn)象和黨中央懲治腐敗和根除社會丑惡現(xiàn)象的決心。要依法治國，以德治國，就要提高全民族的法律意識和道德水準(zhǔn)，要知法、懂法、用法，遵守社會公德、職業(yè)道德，自覺維護(hù)家庭美德。大眾傳媒始終貫徹了黨中央依法治國、以德治國的方針，多種媒體都設(shè)有法制節(jié)目或欄目，大力進(jìn)行普法教育，倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德。社會上不少違法亂紀(jì)的現(xiàn)象和有悖于道德的事件大多是通過大眾傳媒曝光而最終得以解決的。大眾傳媒對于調(diào)動大學(xué)生積極參與社會政治生活，提高政治素質(zhì)，增強(qiáng)道德意識，增進(jìn)法制觀念，起著不可缺少的作用。

．4大眾傳媒對大學(xué)生產(chǎn)生了全方位的影響。

特別是在價值取向、行為方式和道德現(xiàn)念方面現(xiàn)在的人們，已經(jīng)離不開大眾傳媒，受其影響愈來愈深。大學(xué)生更是如此，網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙、電影、廣播、手機(jī)對大學(xué)生的影響，已經(jīng)超過或遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了學(xué)校教育和家庭教育。傳播媒介的教育如能與學(xué)校教育、家庭教育有機(jī)契合在一起，幫助大學(xué)生明辨是非、美丑、善惡，樹立正確的價值觀念和積極向上的人生目標(biāo)，那么，大眾傳媒對大學(xué)生的作用是積極的：、應(yīng)該說，大眾傳媒對絕大多數(shù)大學(xué)生產(chǎn)生的積極效應(yīng)大于消極效應(yīng)。

．5 大眾傳媒深刻影響著大學(xué)生的生活方式

大學(xué)生是新的生活方式之最初追隨者，最新的服裝款式、發(fā)型，新近出臺的美食、碟片，都是大學(xué)生所喜愛的。大眾傳媒是最能跟上時代潮流、與商業(yè)結(jié)合緊密的工具。大學(xué)生比較注重時尚，善于享受生活，也樂意追求有品位的東西。大眾傳媒深刻影響著大學(xué)生的生活方式和生活態(tài)度。廣播電視里所推崇的流行服飾品牌、歌星影星的發(fā)型造秀，都是大學(xué)生模仿跟風(fēng)的對象，在大學(xué)生身上，能折射出時代的強(qiáng)光，也烙下了大眾傳媒造勢的痕跡。大眾傳媒貼緊“時代潮流”消費(fèi)群體，倡導(dǎo)社會主流消費(fèi)形式，積極引導(dǎo)推發(fā)新的生活方式，使生活方式多元化，這理應(yīng)值得我們加以肯定。

2消極效應(yīng)

2．1大眾傳媒使部分大學(xué)生注意力分散，弱化了大

學(xué)生的思維和想象力大眾傳媒鋪天蓋地的宣傳造勢，使大學(xué)生投入精力過多。收看武打娛樂消遣片不分白天和黑夜，網(wǎng)上交友、玩游戲忘記了時間，有的大學(xué)生玩游戲通常是廢寢忘食。以至上課不集中、曠課現(xiàn)象等日益增多，嚴(yán)重荒廢了學(xué)業(yè)。偶或上課，也是無精打采，神經(jīng)麻木，想象的空間還停留在影片的內(nèi)容、朋友的聊天或游戲的氛圍中，理性思維力下降。2大眾傳媒商業(yè)氣氛太濃，助長了大學(xué)生的高消費(fèi)心理大眾傳媒與大學(xué)生結(jié)合，體現(xiàn)出時尚流行、追求“卓越”的特點(diǎn)，大眾傳媒是大學(xué)生追求名牌效應(yīng)、品味美食佳肴、享受生活的助推器。不良的消費(fèi)方式和誘導(dǎo)作用，經(jīng)過大眾傳媒的渲染，影響了大學(xué)生的辨別鑒賞力。值得警醒的是，有些大學(xué)生學(xué)業(yè)消費(fèi)日益減少，娛樂飲食和交友消費(fèi)日益增多，大眾傳媒為大學(xué)生高消費(fèi)提供了便利。2．3大眾傳媒與學(xué)校教育的不一致．加強(qiáng)了學(xué)校教育的難度廣播電視過多宣揚(yáng)色情暴力、才子佳人、清宮影片，與學(xué)校教育相脫節(jié)。弘揚(yáng)主旋律，體現(xiàn)時代精神的影片、電視劇偏少，且看此類影片的大學(xué)生不是很多。大學(xué)生議論較多的就是明星、名牌，想方設(shè)法與明星見面談心，和知名主持人聊天，在網(wǎng)上和網(wǎng)友聊天收不住韁繩。諸如此類，大眾傳媒如不與學(xué)校教育有機(jī)銜接，恐怕對大學(xué)生的負(fù)面效應(yīng)會加大。

2．4大眾傳媒過分迎合青年學(xué)生的特點(diǎn)，追求品牌效應(yīng)。使大學(xué)生的跟風(fēng)心理增強(qiáng)大學(xué)生處在準(zhǔn)成熟期，缺少社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，分辨是非的能力還不夠強(qiáng)。大眾傳媒渲染了過多過濫的偶像片、性愛加暴力片、第三者及多角戀愛片，促使大學(xué)生不良心理增加。大眾傳媒形式和內(nèi)容的多樣化，特別是談話、交友節(jié)目的增多，影響了大學(xué)生與老師、家長的交流。部分大學(xué)生熱衷于以網(wǎng)會友、廣播交友，通過電視與明星面對面，與老師家長交流日漸減少，甚至無欲與老師家長交流，親情、師生情有所淡化。

因此，大眾傳媒應(yīng)當(dāng)樹立高度的責(zé)任感，深入了解大學(xué)生的精神訴求，多多弘揚(yáng)積極健康、朝氣蓬勃、自強(qiáng)自立的主流大學(xué)生形象，為大學(xué)生校內(nèi)校外創(chuàng)造一個真實(shí)的、良好的社會認(rèn)知度與美譽(yù)度。

3.大眾傳媒應(yīng)該增強(qiáng)與高校的互動，拉近與學(xué)生的距離，充分發(fā)揮社會大課堂的教育引導(dǎo)功能。面對大學(xué)生這一特殊的受眾群體，大眾媒體還有很長的路要走。大眾傳媒,特別是網(wǎng)絡(luò)媒體,應(yīng)該充分發(fā)揮其積極作用，發(fā)揮其高度的互動性和實(shí)時反饋的特點(diǎn),在教育者和受教育者之間搭起一座橋梁，發(fā)揮傳媒對學(xué)生的輿論引導(dǎo)功能，從當(dāng)代大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)，不斷增強(qiáng)教育的針對性、有效性、主動性和創(chuàng)造性,為廣大學(xué)生提供更加有效的教育、引導(dǎo)和更為有力的支持、服務(wù)。高校管理者也應(yīng)該積極主動地配合好大眾媒體，為大學(xué)生教育創(chuàng)造一個良好的社會輿論環(huán)境。

第二篇：大眾傳媒對大學(xué)生影響力調(diào)研思考

在一個幾乎人人都有手機(jī)、攝像機(jī)等信息發(fā)布設(shè)備的今天，象牙塔不再是一塊凈土，相反，受大眾傳媒的影響越來越大。一方面，大學(xué)生是思想活躍、易于接受新生事物的群體，有著對大眾傳媒信息本能的求解；另一方面，在瞬息萬變的信息海洋面前，這一群體又有著“迷茫不知辨析”的通病。

大眾傳媒對大學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成是一把“雙刃劍”，應(yīng)當(dāng)自覺發(fā)

揮主流引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生吸取“信息精華”，遠(yuǎn)離“信息糟粕”。

大眾傳媒在大學(xué)校園的影響力分析

大眾傳媒，既包括報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體，也包括手機(jī)等新的信息載體，但大眾傳媒由于自身的特點(diǎn)與定位不同，對大學(xué)生的影響也各有短長。

1.電視：我國電視普及率雖然很高，但由于高校目前現(xiàn)有的硬件及大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣所限，電視在高校校園內(nèi)很大程度上充當(dāng)了教育的“道具”，對大學(xué)生的影響有限。很多情況下，電視只是充當(dāng)了重大事件的發(fā)布渠道，如學(xué)生會組織學(xué)生集體觀看重大賽事、重大新聞事件等等。其他時候，電視對大學(xué)生的影響有限。

2.報紙：報紙因其廉價、方便閱讀、便于保存、易于傳閱等特點(diǎn)，深受大學(xué)生認(rèn)可。一項(xiàng)調(diào)查顯示，被調(diào)查人群中，86.7%的大學(xué)生有閱讀都市生活類報紙的習(xí)慣，其中有大概10.5%的人每天閱讀都市類報紙，26.6%的人一周閱讀3～5次都市類報紙。但大學(xué)生看重報紙?zhí)峁┑膶?shí)用信息，報紙的告知功能強(qiáng)大，引導(dǎo)作用有限，報紙作為大眾傳媒“道德標(biāo)桿”的作用被淡化。

3.廣播：“居一室而知天下”，廣播這一日漸消退的傳統(tǒng)媒體，在大學(xué)生群體中有著得天獨(dú)厚的生存土壤。廣播電臺以其獨(dú)有的廉價、便捷、不受時空限制的特點(diǎn)，受到了很多大學(xué)生的喜歡。目前看來，廣播的娛樂功能受大學(xué)生喜愛。另外，各類點(diǎn)播、征文、夜話，因?yàn)閰⑴c性強(qiáng)，也深受大學(xué)生追捧。但隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，廣播在校園內(nèi)受沖擊不小。

4.網(wǎng)絡(luò)：網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生影響有著不可比擬的絕對優(yōu)勢。就在幾年前，高校還在為是否對學(xué)生開放互聯(lián)網(wǎng)而爭論，而今天互聯(lián)網(wǎng)的影響已經(jīng)讓人們無路可逃。網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生的影響已經(jīng)今非昔比。網(wǎng)絡(luò)的即時性、虛擬性、交流的便捷、海量的信息，對大學(xué)生的影響，已經(jīng)擁有了絕對的話語權(quán)。一條網(wǎng)線、幾個路由器，就能讓一個宿舍的所有人上網(wǎng)，且價格低廉。有的高校甚至整個校園都能無線上網(wǎng)，這給大學(xué)生上網(wǎng)提供了更多的便利。

同時，網(wǎng)絡(luò)正在嚴(yán)重影響著大學(xué)生的閱讀習(xí)慣、生活方式與社交思維模式。聊天、寫博客、充當(dāng)網(wǎng)絡(luò)寫手、做版主等等，大學(xué)生的業(yè)余生活已經(jīng)具有明顯的網(wǎng)絡(luò)色彩。

但網(wǎng)絡(luò)的負(fù)作用也不容易回避。一項(xiàng)調(diào)查顯示,大學(xué)生經(jīng)常上網(wǎng)的達(dá)到80%,而這些人中只有15%是為了學(xué)習(xí),其他40%的人是上網(wǎng)聊天,25%的人則是上網(wǎng)玩游戲。網(wǎng)絡(luò)也給大學(xué)生帶來了一些災(zāi)難性的后果：交友不慎、上網(wǎng)成癮、迷戀虛擬世界不能自拔等等。

5.新媒體：新媒體是指相對于報刊等傳統(tǒng)媒體而言的依托數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等新技術(shù)向受眾提供信息服務(wù)的新興媒體。新媒體種類很多,主要有手機(jī)短信、手機(jī)報、手機(jī)廣播電視等等。這些新興媒體往往依托于網(wǎng)絡(luò)，大學(xué)生易于接受新生事物，容易成為新媒體的首批受眾。目前，新媒體對大學(xué)生的影響越來越大。

6.校內(nèi)媒體：大學(xué)中的校報、廣播站、電視臺、網(wǎng)站等，更多體現(xiàn)在大學(xué)生的參與方面。除了純粹學(xué)習(xí)上的實(shí)用性之外，校內(nèi)媒體的告知功能有限，大學(xué)生更看重校內(nèi)媒體的參與制作過程。但由于校園bbs的雙向互動性、自由度較大，接近性更強(qiáng)，越來越受到大學(xué)生的重視，校園bbs的引導(dǎo)與組織功能凸顯。

大眾傳媒應(yīng)改進(jìn)在大學(xué)校園內(nèi)的有效傳遞

1.大眾傳媒應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生杜絕“信息糟粕”，有效吸取“信息營養(yǎng)”。

從受眾層面來講，大學(xué)生面對海量信息，缺少辨析與合理使用的能力，對信息中的糟粕缺少抵制的意識與勇氣，對負(fù)面信息的不抵抗也令人擔(dān)憂。在信息污染當(dāng)中，很多大學(xué)生不知所措，迷失了自我。有句話說得好，“現(xiàn)在的文盲，不是不識字，而是不能從海量的信息中獲取有用部分的人。”因此，培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)獲取信息、并從中汲取營養(yǎng)的能力非常重要。在這方面，大眾媒體應(yīng)當(dāng)發(fā)揮主流引導(dǎo)作用，引導(dǎo)大學(xué)生吸取“信息精華”，遠(yuǎn)離“信息糟粕”。

2.媒體報道高校學(xué)子，應(yīng)當(dāng)立足主流，弘揚(yáng)正氣，向社會展示大學(xué)生積極向上、朝氣蓬勃的精神面貌。

在一些大眾傳媒上，關(guān)于大學(xué)生報道的負(fù)面新聞?wù)剂硕喟?，個別媒體熱衷報道大學(xué)生交友被騙、打工被騙、同居、浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重等等，而對貧困生自強(qiáng)自立、自主創(chuàng)業(yè)以及青年志愿者的典型卻鮮有報道。這類不負(fù)責(zé)任的報道長此以往會引起大學(xué)生的反感。還有很多大眾媒介以引導(dǎo)和刺激消費(fèi)為名，利用媒體頗具誘惑力和鼓動性的宣傳，宣揚(yáng)和倡導(dǎo)極端個人主義、物質(zhì)至上的價值觀，使青年學(xué)生產(chǎn)生炫耀、攀比、超前等不健康消費(fèi)觀念

。甚至還可能喚起一些大學(xué)生潛意識里的非理性需求和欲望，進(jìn)行不顧自身經(jīng)濟(jì)能力和家庭實(shí)際情況的消費(fèi)。這類報道直接影響著大學(xué)生的價值取向。

因此，大眾傳媒應(yīng)當(dāng)樹立高度的責(zé)任感，深入了解大學(xué)生的精神訴求，多多弘揚(yáng)積極健康、朝氣蓬勃、自強(qiáng)自立的主流大學(xué)生形象，為大學(xué)生校內(nèi)校外創(chuàng)造一個真實(shí)的、良好的社會認(rèn)知度與美譽(yù)度。

3.大

眾傳媒應(yīng)該增強(qiáng)與高校的互動，拉近與學(xué)生的距離，充分發(fā)揮社會大課堂的教育引導(dǎo)功能。

面對大學(xué)生這一特殊的受眾群體，大眾媒體還有很長的路要走。大眾傳媒,特別是網(wǎng)絡(luò)媒體,應(yīng)該充分發(fā)揮其積極作用，發(fā)揮其高度的互動性和實(shí)時反饋的特點(diǎn),在教育者和受教育者之間搭起一座橋梁，發(fā)揮傳媒對學(xué)生的輿論引導(dǎo)功能，從當(dāng)代大學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活實(shí)際出發(fā)，不斷增強(qiáng)教育的針對性、有效性、主動性和創(chuàng)造性,為廣大學(xué)生提供更加有效的教育、引導(dǎo)和更為有力的支持、服務(wù)。高校管理者也應(yīng)該積極主動地配合好大眾媒體，為大學(xué)生教育創(chuàng)造一個良好的社會輿論環(huán)境。

第三篇：大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰的影響

大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰的影響

孫琳琳1 霍泓2

(1．沈陽大學(xué) 文化傳媒學(xué)院 遼寧 沈陽 110041 電話：***)［摘要］大學(xué)生宗教信仰是一個復(fù)雜的問題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。作者在對相關(guān)研究者的文章進(jìn)行歸納研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)大眾傳媒在大學(xué)生宗教信仰形成過程中，不僅充當(dāng)著信息傳播工具的角色，更發(fā)揮著無形的潛移默化的影響。主要表現(xiàn)在大眾傳媒對娛樂文化的大力傳播導(dǎo)致大學(xué)生思考能力下降、思想空虛，使各種宗教信仰有機(jī)可乘；網(wǎng)絡(luò)媒體為宗教的傳播提供了最有利的空間和手段；而某些影視作品中對宗教文化的渲染在潛意識里影響著大學(xué)生的思想；最后發(fā)現(xiàn)，一些不良的新聞報道也為大學(xué)生宗教信仰提供著有力的典型示范。因此，文章呼吁，強(qiáng)化大眾傳播的教育功能，打造健康的校園媒介環(huán)境，提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)水平，從而使大學(xué)生自覺抵御不良傳媒的影響。

關(guān)鍵詞：大眾傳媒 宗教信仰 傳播效果

一、研究背景

北京師范大學(xué)的李志英在《信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析》中將信教大學(xué)生思想傾向的成因歸結(jié)為思想方法的扭曲、價值觀的缺失、不正確的幸福觀和宗教出世思想等四個方面。李志英通過調(diào)查認(rèn)為：相當(dāng)一部分信教大學(xué)生的思想灰色，對社會、對現(xiàn)實(shí)、對人生缺少積極評價或積極態(tài)度。而價值觀的空白給宗教的進(jìn)入留下了余地。宗教的出世思想正好與消極的世事評價相結(jié)合，更加重了思想的消極傾向。同時，信教學(xué)生大多看重個人幸福，當(dāng)煩惱過多、幸福感減弱時，對于世事的看法就難以樂觀?？傊钪居⒄J(rèn)為：信教大學(xué)生思想傾向形成的原因很復(fù)雜。宗教思想的影響是重要因素之一，宗教之外的因素也不可忽視。

溫州大學(xué)陳金安在《大學(xué)生宗教信仰成因及對策探析》中將大學(xué)生信仰宗教的原因總結(jié)為環(huán)境因素影響、內(nèi)在心理需要、宗教道德與文化吸引和宗教傳播中典型示范四個方面。對于環(huán)境因素的影響，他認(rèn)為主要包括社會環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。他進(jìn)一步指出：社會環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。同時，有些大學(xué)生由于民族宗教淵源或家庭淵源，從小受宗教熏陶、感染，自然而然信仰宗教。對于內(nèi)在心理的需要這一因素，研究者認(rèn)為很多大學(xué)生將 “佛”、“主”當(dāng)作傾訴隱私的最佳對象；認(rèn)為信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能起鼓舞作用。對于宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引這一原因，研究者從三大宗教的戒律在抑制罪惡勢力等方面的積極意義入手，指出相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，12孫琳琳，女，（1971-），遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)文化傳媒學(xué)院，副教授，碩士，研究方向?yàn)樾侣剛鞑?。霍泓，男，?970-），遼寧沈陽人，沈陽大學(xué)學(xué)生處，講師，碩士，研究方向?yàn)閷W(xué)生管理 這些宗教道德與社會主義的道德規(guī)范并不矛盾，社會需要這些宗教道德的教化。而關(guān)于宗教傳播中典型示范的影響，研究者指出：大學(xué)生受名人，信教、圣跡顯現(xiàn)等的影響進(jìn)而信仰宗教。

鄭愛平在《大學(xué)生信教現(xiàn)象中值得關(guān)注的幾個問題》中將大學(xué)生宗教信仰的思想根源歸結(jié)為缺乏正確的理想信念、缺乏排解苦惱的合理選擇和受宗教文化的感染三個方面。他通過調(diào)查認(rèn)為：高校學(xué)生中理想信念淡薄者不乏一二，缺乏正確的理想信念是產(chǎn)生宗教信仰的決定性因素。其次，在社會轉(zhuǎn)型時期，社會和學(xué)校的改革不斷深入，大學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)和沖擊極易引發(fā)學(xué)生的消極情緒，缺乏排解苦惱的合理選擇是產(chǎn)生宗教信仰的內(nèi)動力。最后，他認(rèn)為受宗教文化的感染是產(chǎn)生宗教信仰的外動力。學(xué)生是在旅游或閱讀宗教宣傳品中受到宗教文化的感染而產(chǎn)生宗教信仰（傾向）的。

在秦皇島3所高校的《大學(xué)生宗教信仰狀況如何》調(diào)查中，研究者將學(xué)生信教原因歸結(jié)為家庭影響、民族影響、居住地經(jīng)濟(jì)影響及高校的文化影響。調(diào)查認(rèn)為：大學(xué)生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影響。信教學(xué)生中，66.9％的學(xué)生家長有宗教信仰，52.4％的學(xué)生是由于家庭背景的影響在幼年和小學(xué)接觸、了解宗教，有50.3％的學(xué)生受到過其家庭成員的傳教，33.1％最終受家庭影響信仰宗教，成為家族宗教信仰的被動延續(xù)者。同時，調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生宗教信仰及認(rèn)知具有民族性。22.6％的信教學(xué)生為少數(shù)民族。少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰更多體現(xiàn)為對本民族傳統(tǒng)文化的繼承。調(diào)查還為我們揭示了經(jīng)濟(jì)狀況對學(xué)生宗教信仰的影響。在信教學(xué)生人數(shù)上，農(nóng)村多于城市，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)多于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)；家庭經(jīng)濟(jì)狀況為中低收入水平的有87.9％，占絕大多數(shù)。最后，調(diào)查認(rèn)為傳播渠道的多樣性為在校學(xué)生接觸宗教提供了方便。包括書刊、影視、網(wǎng)絡(luò)比較常見的傳播方式、游覽宗教圣地和學(xué)校外籍人員的影響。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)：信仰缺失；民族、家庭背景等環(huán)境的影響；學(xué)生個體內(nèi)在的需求；宗教思想和文化的吸引等方面的影響促使大學(xué)生對宗教的信仰和關(guān)注。而這些深層次的原因都需要具體形象的載體來承載。大眾傳媒本身就是這樣一個載體，它是我們所認(rèn)識的世界，也是我們認(rèn)識世界的工具。大眾傳媒的變化導(dǎo)致且意味著認(rèn)識世界方式的變化，這就是大眾媒介無形的影響。在大學(xué)生宗教信仰形成過程中，這種無形的影響，無時無刻不存在著。而它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。這也是大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰的影響沒有受到研究者的太多關(guān)注的原因所在。

二、大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰影響的表現(xiàn)

大眾傳媒是一個時代精神文明和物質(zhì)文明的傳播者。它傳播著社會的進(jìn)步、溝通著黨和人民的聯(lián)系、承載著先進(jìn)的文化與思想等催人奮進(jìn)的力量；但與此同時，它也反映著時代的迷茫、人們內(nèi)心的矛盾、社會的沖突等值得人們思考的內(nèi) 2 容。大學(xué)生是大眾傳媒熱衷的接觸者和使用者。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對青年人影響最為深刻的媒體之一——電視的節(jié)目內(nèi)容中，學(xué)生更感興趣的是新聞時事類占35%，娛樂綜藝類占48%，影視劇類占30%，調(diào)查紀(jì)實(shí)類占35%?？梢?，娛樂文化類節(jié)目具有廣泛的受眾群。

1．大眾傳媒中的娛樂元素導(dǎo)致大學(xué)生思維能力下降、思想空虛，宗教信仰有機(jī)可乘

就當(dāng)下文化而言，“娛樂”已經(jīng)成為我們這個時代大眾媒介的主題。以大眾傳媒中的電視為例。當(dāng)前我國電視節(jié)目中大多以娛樂節(jié)目當(dāng)?shù)??！冻壟?、《星光大道》、《詠樂會》、《今日有約》、《天天向上》、《相約星期六》等類似節(jié)目比比皆是；娛樂節(jié)目主持人搞笑斗嘴，內(nèi)容膚淺低層次和品位低俗化的傾向日趨嚴(yán)重。這些節(jié)目不僅侵占了大學(xué)生的學(xué)習(xí)時間，更令人擔(dān)心的是這種“娛樂”的泛化已深入人心，最終導(dǎo)致流行文化大行其道。

大眾傳媒所傳播的流行文化對學(xué)生的潛在侵蝕，使他們的興趣與觀念發(fā)生了改變，偏離了健康和主流的文化價值觀，進(jìn)而導(dǎo)致道德的缺失或失衡。遠(yuǎn)離經(jīng)典文化，對文字和閱讀不再敏感，甚至失去興趣；忽視傳統(tǒng)民族習(xí)俗、節(jié)日，迷戀西方節(jié)日；沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，冷漠、自閉；社會倫理道德觀念正面臨新的“垃圾文化”的沖擊。長此以往，歷史和文化都成了過往云煙，作為大眾流行文化的“消費(fèi)者”就會逐漸失去傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的支撐，成為徹底的歷史虛無主義者。正是由于這種狀況，各色宗教信仰才會有機(jī)可乘。

2．網(wǎng)絡(luò)成為影響大學(xué)生宗教信仰的主要平臺和手段

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的來臨，以因特網(wǎng)為載體的網(wǎng)絡(luò)媒體已成為與報紙、廣播、電視并稱的第四媒體。并在宗教傳播中發(fā)揮著重要的作用影響。

大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)的主要使用者。他們熟悉網(wǎng)絡(luò)、擁有高水平的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用技術(shù)。并且由于校園網(wǎng)的普及、寬帶、甚至無線網(wǎng)絡(luò)的覆蓋，使得大學(xué)生上網(wǎng)非常的便捷和容易。而網(wǎng)絡(luò)本身所具有的快捷、互動、多媒體、虛擬、信息豐富等優(yōu)勢，使得網(wǎng)絡(luò)逐漸成為宗教傳播者開辟的新的傳教陣地。宗教傳播者利用網(wǎng)絡(luò)建立宗教網(wǎng)站，通過詳細(xì)的文字說明、聲形并茂的影音視頻、多姿多彩的圖片等方式傳播宗教知識、宗教思想；同時借用個人博客進(jìn)行宗教傳播，利用BBS進(jìn)行互相討論與交流，不斷擴(kuò)大自身的影響力。

我們以基督教為例，經(jīng)過網(wǎng)上查詢，我們對“基督徒上網(wǎng)導(dǎo)航”所列出的比較有影響的相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行了初步統(tǒng)計(jì)，得出我國共有基督教相關(guān)網(wǎng)站510多家。其中，綜合網(wǎng)站42家、基督論壇54家、神仆網(wǎng)站28家、媒體傳播和影音網(wǎng)站54家、基督教書籍網(wǎng)站114家、個人主頁63家等等。另外，根據(jù)“椰子空間”中提供的基督教QQ群的名單，我們做了進(jìn)一步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)：截止到2009年，我國基督教QQ群共有3269個。其中高級群(包括超級群)306個、普通群2963個。而在網(wǎng)上所查到的比較大的基督教圈子共有4個：中國基督教新浪圈子，圈子成員共有2263人。其中資深成員14人，管理園10人?！靶乓d得永生 ” 圈子已有成員31500人；“耶穌是神 ”圈子有成員31200人；“神的孩子 ”有成員5600人。通過QQ群的數(shù)量和四個圈子的人數(shù)我們可以看到網(wǎng)絡(luò)傳播的影響力和輻射力。

宗教對個人博客的利用也是非常充分的。我們知道，基督教是一種外向型的宗教，教義鼓勵教徒到各處去傳福音，結(jié)“果子”（即發(fā)展教徒），誰結(jié)的“果子”越多，誰在上帝面前越榮耀，大凡基督徒都有高漲的傳教熱情，每個基督徒都是一粒種子，不停地尋找新的土壤生根、開花、結(jié)果。一些具有較高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基督徒，其中包括高校學(xué)生信徒，積極投身于博客進(jìn)行傳教。我們以新浪網(wǎng)博客頻道為例。新浪網(wǎng)博客頻道是我國最主流,最具人氣的博客頻道，我們對新浪網(wǎng)的基督教博客進(jìn)行了初步不完全統(tǒng)計(jì)，在新浪網(wǎng)上共有89個基督教徒個人博客。其中，牧師的博客9個，其他基督徒博客80個。其中博客訪問量過萬的有51個。占整個基督徒博客總量的57.3%。其中“基督教明星名人博客”的訪問量為363,137，博友Q群已經(jīng)超過1000人上限，而需另開新Q群?！盎浇堂餍敲恕辈┛椭?，列舉了大量的中外名人、影視明星的信教言行和經(jīng)歷，充分利用大學(xué)生關(guān)注明星名人的心理來展開宗教傳播，正如 溫州大學(xué)陳金安所指出的那樣：大學(xué)生信仰宗教的一個重要原因就是“事實(shí)勝于雄辯”，很多事實(shí)證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實(shí)有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠信教。這些名人、明星有關(guān)宗教內(nèi)容為大學(xué)生信仰提供了典型，其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的理論宣傳和說教。

3．影視作品中展示的宗教文化潛移默化地吸引著大學(xué)生

影視作品所反映出的社會矛盾和沖突非常能引起大學(xué)生的共鳴，所展現(xiàn)的人生故事往往被大學(xué)生當(dāng)作人生借鑒。特別是一些影視作品，通過影片角色的昄依宗教或?qū)嵤┳诮逃绊憗砘鈫栴}或矛盾，這在一定程度上為大學(xué)生們提供了另外一條解決問題的心理暗示。同時，更多的影視作品中有意或無意展示的宗教環(huán)境、宗教影響和宗教文化對宗教在大學(xué)生中的傳播起到了潛移默化的促進(jìn)作用。寺廟的清幽、教堂的神圣、誦經(jīng)的平和、唱詩的悠揚(yáng)、懺悔的虔誠、宗教婚禮的莊嚴(yán)、宗教儀式的神秘、宗教建筑的宏偉等等，更不用說，影視作品中展示的宗教的種種神跡，這些無疑不對身處滾滾紅塵而又涉世不深的大學(xué)生形成強(qiáng)大的誘惑。而這種潛移默化的宗教影響比宣傳式的傳播方式要更為有效。

4． 某些新聞報道中的不當(dāng)報道為大學(xué)生提供了效仿的典型

某些新聞報道，特別是某些娛樂報道熱衷于明星名人昄依宗教或與宗教迷信相關(guān)的報道。報道中，大肆宣揚(yáng)明星們的星座、護(hù)身符、幸運(yùn)數(shù)字、幸運(yùn)顏色、八字等等；或用大量篇幅不厭其煩地介紹居家風(fēng)水、奇門遁甲等內(nèi)容；至于某某明星出家、某某夫婦歌星雙雙成為居士、某歌壇天后為求子上香拜佛等等更是作為重要新聞大加傳播。

三、對策

1．提高媒體自律水平，強(qiáng)化大眾傳媒教育功能，抑制娛樂過度和娛樂泛化的傾向

市場經(jīng)濟(jì)時代，媒體道德面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，為了收視率、發(fā)行量、點(diǎn)擊率，而過度娛樂受眾所帶來的負(fù)面影響是無法用經(jīng)濟(jì)效益來抵償?shù)?。因此，我們要發(fā)動全社會的力量，迫使媒體保持自律。媒體本屬社會公民道德教育的范疇體系內(nèi)，作為德育的另一種輔助補(bǔ)充渠道或工具，媒介通過傳播信息、輿論引導(dǎo)、傳播交流文化等社會功能滲透作用于媒介產(chǎn)品的消費(fèi)者從而影響他們的思想、觀念、行為和生活方式。3媒體自律就是對青年負(fù)責(zé)、對社會負(fù)責(zé)、對國家和民族負(fù)責(zé)。

2．加強(qiáng)學(xué)生媒介素養(yǎng)教育，全面提高學(xué)生認(rèn)識、使用和理解媒介的能力

面對大眾傳媒的影響，單純的防御和制止是沒有多大成效的。關(guān)鍵是要讓學(xué)生掌握辨識和分析的能力。因此，在高校教育體系內(nèi)開設(shè)媒介素養(yǎng)課程是行之有效的辦法之一。通過媒介素養(yǎng)專業(yè)教育，消除傳媒的不當(dāng)影響，增強(qiáng)學(xué)生辨別媒介信息的能力和判斷信息價值的能力，將大眾傳媒的負(fù)面影響降到最低。

3．運(yùn)用校園媒體，打造健康的校園文化

大部分高校學(xué)生都是住校生，這就為校園媒體提供了大量的受眾群體。我們要抓住這一有利條件，大力發(fā)展校園媒體，形成以校園網(wǎng)、校廣播站、電視臺、校報、?？榷嗝襟w的平臺，將其發(fā)展成為關(guān)注和引導(dǎo)廣大青年學(xué)生物質(zhì)和精神生活、對外展示校園文化面貌的陣地。

四、結(jié)論

宗教信仰是個非常復(fù)雜和深奧的問題，其成因也是多方因素綜合起作用的結(jié)果。大眾傳媒對大學(xué)生宗教信仰所產(chǎn)生的無形的影響更是難以具體描繪和量化。所以，對于大學(xué)生的宗教信仰的形成，光靠空洞的理論說教和思想品德課是不能令人信服的，對此，光靠學(xué)校的教育是不能從根本上解決問題，還有待于整個社會的共同努力。

參考文獻(xiàn)

3樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對高校德育工作的影響及其對策研究 ［1］李志英.信教大學(xué)生的思想傾向及成因分析［J］.當(dāng)代世界與社會主義.北京.2007，(01)［2］陳金安.大學(xué)生宗教信仰成因及對策探析［J］.科學(xué)與無神論.北京.2004,(01).49頁

［3］樊怡、文海燕、施毅婷.大眾傳媒對高校德育工作的影響及其對策研究［J］.商業(yè)文化(學(xué)術(shù)版).北京.2008，(0.3)4-5頁。

［4］左鵬.當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰解析.思想理論教育［J］.上海.2006，(09).41-43頁

第四篇：傳統(tǒng)道德對大學(xué)生的影響力

傳統(tǒng)道德對大學(xué)生德育的積極作用還有多少？

傳統(tǒng)道德影響力調(diào)查問卷分析

丁 潔 安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思想政治教學(xué)研究部 安徽 蚌埠 233030

摘 要：本文旨在通過傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生的影響力進(jìn)行問卷調(diào)查，綜合分析大學(xué)生德育發(fā)

展情況，分析高校德育教育對傳統(tǒng)道德的繼承與摒棄問題，倡導(dǎo)高校思想道德教育建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)傳

統(tǒng)道德的發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)道德，影響力，積極作用

[ 中圖分類號 ]：G41[ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ]：A [ 文章編號 ]：1002-2139(2011)-08-0166-02 當(dāng)今時代不斷進(jìn)步，高校德育教育也在傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德的關(guān)系中謀求更好的發(fā)展。眼下，當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)問題已

成為社會關(guān)注熱點(diǎn)。從多年前的馬加爵事件，到開車撞人捅死受

害者的藥家鑫事件，都反映出當(dāng)代大學(xué)生德育教育的缺失，讓人

不得不反思，傳統(tǒng)道德在當(dāng)代大學(xué)生的德育教育中積極作用還剩

多少？

所謂傳統(tǒng)，“是指過去的某一時間范圍，是由過去的物質(zhì)條

件和制度、過去的社會心理意識、思想觀念、行為方式?jīng)Q定的”

[1]。

傳統(tǒng)道德，即是過去的思想道德范疇和道德規(guī)范。時代在進(jìn)步，傳統(tǒng)的并一定都能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會。“當(dāng)代大學(xué)生生長在復(fù)雜而

又充滿矛盾和沖突的多元文化環(huán)境中，其價值取向又展現(xiàn)了多元

性和獨(dú)立性，以及大學(xué)生思想內(nèi)在的矛盾和沖突。”

[2]

例如，現(xiàn)

在很多大學(xué)生，大多既躊躇滿志，但又思想片面；既憧憬事業(yè)成功，卻又不能吃苦耐勞；既推崇友誼至上，卻又是既得利益者。

大學(xué)是一個小社會，是大學(xué)生走向社會的最后步伐，可以說，大

學(xué)中的思想道德教育是否有效，直接影響著大學(xué)生的世界觀、人

生觀和價值觀的建立。

本文即是通過調(diào)查問卷的形式，對大學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)道德認(rèn)

可度的統(tǒng)計(jì)，并通過統(tǒng)計(jì)結(jié)果來分析傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生的影

響力。這份問卷調(diào)查，涉及了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德諸多方面，例如

“見義不為無勇也”、“得道多助，失道寡助”、“言而有信”，同時也涉及了相對來說落后的傳統(tǒng)道德思想，例如“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”等。調(diào)查采用了無記名形式，在大學(xué)校園

隨訪了 300 名在校生，其中 200 名本科生，50 名專科生，50 名

碩士研究生。

一、調(diào)查問卷結(jié)果分析

通過這次調(diào)查結(jié)果可以看出，當(dāng)代大學(xué)生既對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德

給予肯定，又反對了封建糟粕思想。

在調(diào)查問卷中，“為朋友兩肋插刀”這一觀點(diǎn)，僅有 51%的贊同率。另有 28% 的既不贊成也不反對。其實(shí)，這從一個側(cè) 面也反映出了當(dāng)代大學(xué)生的理智與辨別是非的能力。很多同學(xué)認(rèn) 為，“為朋友兩肋插刀”是片面的，在對待朋友的問題上，應(yīng)該 更多一些理性，要明辨是非，不能一味的因?yàn)榕笥岩鈿舛`背道 德準(zhǔn)則。在調(diào)查中，不贊同率最高的是“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”?！叭V”反映了反映了封建社會中君臣、父子、夫 婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。即是要求為臣、為子、為妻的必 須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫?yàn)槌?、子、?作出表率。可以說，“三綱”是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。

對于多項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，例如“得道多助失道寡助”和“言 而有信”，大多數(shù)同學(xué)都表示贊同。有 75% 的同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)道 德對大學(xué)生的行為有制約作用，有 83% 的同學(xué)認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)道 德在日常學(xué)習(xí)生活中充分影響著其的言行舉止。另外，有 52% 的同學(xué)不認(rèn)為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”對 尊重個性有消極作用?？鬃拥娜寮依碚撌墙⒃诙Y教的基礎(chǔ)上的，一般而言，禮是基本的行為規(guī)范。雖然“四勿”具有濃厚的封建 禮教色彩，過分夸大了封建禮教制度。但是在當(dāng)代，這一“禮” 已經(jīng)不完全是過去的那種封建觀念，更多的是一種道德規(guī)范。近半數(shù)的同學(xué)否定了這一消極觀點(diǎn)，說明在當(dāng)今主張張揚(yáng)個性的時 代，當(dāng)代大學(xué)生仍然沒有忘記用道德規(guī)范來約束自己的行為。在調(diào)查問卷中，有 60% 的同學(xué)認(rèn)為“當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道 德意識弱”，不贊同和不確定的各占 20%。這反映出，當(dāng)代大學(xué) 生對于自身道德水平的要求準(zhǔn)備并沒有降低，超過半數(shù)的同學(xué)認(rèn) 為當(dāng)代大學(xué)生的傳統(tǒng)道德意識有待提高。與之相對應(yīng)的是，“當(dāng) 代大學(xué)生應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德”贊同率達(dá)到 96%。可見，當(dāng)代大學(xué)生仍然認(rèn)為傳統(tǒng)道德的可繼承性。他們并沒有在 傳統(tǒng)道德和現(xiàn)代道德的天平中偏向后者。確實(shí)，中國從古至今，一直是聞名中外的禮儀之邦，贊同優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承，是對中 國傳統(tǒng)道德的肯定，也是對中國禮儀之邦的肯定，更是對中國傳 統(tǒng)文化的尊重。贊同率位列第二的是“天下興亡匹夫有責(zé)”，贊 同率達(dá)到95%?！疤煜屡d亡匹夫有責(zé)”是顧炎武在《日知錄.正始》 中提出的觀點(diǎn)，而八字成文則是出自梁啟超。意為天下大事的興 衰滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責(zé)任。中國自古就有“平天下”的思想，把“報效國家、報效社會”作為人生理想，是我 們開展德育教育的社會性目標(biāo)。

二、高校德育工作應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)道德積極作用

（下轉(zhuǎn)第168頁）文學(xué)家

2、學(xué)生管理中的“從眾效應(yīng)”的思考

高職學(xué)院的學(xué)生有很多的從眾行為，既有積極方面，又有消 極方面。對高職學(xué)生的從眾現(xiàn)象，對于優(yōu)化群體結(jié)構(gòu)，利用從眾 行為的積極影響，防止其消極作用，具有重要的意義。高職學(xué)院的學(xué)生自我意識弱化，獨(dú)立性較差，缺乏個體傾向 性的世界觀、人生觀、價值觀，比較容易出現(xiàn)從眾行為。從眾心

理人皆有之，但以被動為前提的從眾，勢必使學(xué)生的獨(dú)特失去價 值。一味從眾便會使學(xué)生自己失去了一片晴朗的天空，拋卻屬于 自己的領(lǐng)地。這是從眾行為中消極現(xiàn)象抬頭的主要原因，即使從 眾行為出現(xiàn)積極效應(yīng)，但一旦失卻這種從眾氛圍又很容易不知所 措，找不到自己努力的方向，走向社會后的迷惘、失落，實(shí)際上 這是從眾現(xiàn)象最直接的后遺癥。

如何應(yīng)對學(xué)生易產(chǎn)生從眾效應(yīng)這樣一種現(xiàn)象，我們需要努力培 養(yǎng)和提高學(xué)生自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力，遇事和看待問題。曾經(jīng)有一個問題一直困擾著我們學(xué)生管理工作者，學(xué)生吸煙，在高職院校學(xué)生是介于未成年與成年人之間的這樣一個年齡段，為了學(xué)生的身體健康規(guī)定校園內(nèi)不允許吸煙。但是在校園的一些 角落、廁所等地還是有學(xué)生在偷偷吸煙，面對這些學(xué)生，當(dāng)我們 找他們談話時，得到的答案經(jīng)常常是看到別人吸自己所以也吸。這也是從眾效應(yīng)的一種體現(xiàn)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)周圍的學(xué)生有吸煙的行為，他們就不自覺地加入了，這其中有逆反心理的作用，也有面子觀 念等在作怪，畢竟真正染上煙癮的學(xué)生是很少的。要讓學(xué)生擺脫 這種消極的從眾心理，我們采取的辦法是首先讓學(xué)生對吸煙的危 害有個明確的認(rèn)識；其次是從制度上重申吸煙是違背學(xué)校學(xué)生管 理規(guī)定，要受到處罰。以上是根據(jù)學(xué)生情況制定的應(yīng)對決策，制 訂了對策還要好好的實(shí)施。通過開展了文明校園創(chuàng)建活動舉行了 “吸煙有害健康”知識講座、“吸煙有害健康”圖片展、“良好 生活習(xí)慣養(yǎng)成”知識講座等一系列的活動，通過宣傳讓學(xué)生認(rèn)識 到吸煙的危害性及在公共場所吸煙是不文明的表現(xiàn)，增強(qiáng)了學(xué)生 自覺抵制吸煙的內(nèi)因。同時對一些在活動期間在校園公共場所吸 煙的同學(xué)，進(jìn)行相應(yīng)的處罰，讓他們清理教室衛(wèi)生，做一天“吸 煙有害健康”宣傳使者。通過這些手段幫助學(xué)生擺脫這一不良從 眾行為，取得了很好的效果。

在客觀存在的公理與事實(shí)面前，我們也不得不“從眾”，如

“母雞會下蛋，公雞不會下蛋”——這個眾人承認(rèn)的常識，誰能 不從呢？因此，對“從眾”這一社會心理和行為，要具體問題具 體分析，不能認(rèn)為學(xué)生“從眾”就是無主見。比如大家都認(rèn)真學(xué)習(xí)，我為了不從眾就不認(rèn)真學(xué)習(xí)，這自然是不正確的。生活中，我們要揚(yáng)“從眾”的積極面，避“從眾”的消極面，努力培養(yǎng)和 提高自己獨(dú)立思考和明辨是非的能力；遇事和看待問題，既要慎 重考慮多數(shù)人的意見和做法，也要有自己的思考和分析，從而使 判斷能夠正確，并以此來決定自己的行為。凡是都“從眾”或都 “反從眾”都是要不得的。

四、總結(jié)

高職教育中的學(xué)生管理要講究策略與方法，把決策理論與方 法的理論知識運(yùn)動到學(xué)生管理中，有助于提升管理理念。同時好 的決策與實(shí)施方法，既能保護(hù)學(xué)生的身心健康，也能促進(jìn)學(xué)生建 立健全的人格。為其今后走上社會適應(yīng)復(fù)雜的社會環(huán)境奠定良好 的生理、心理基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

1、《決策理論與方法》作者：方志耕等 科學(xué)出版社

由此次調(diào)查問卷可以看出，傳統(tǒng)道德對當(dāng)代大學(xué)生具有很深 的影響力，特別是一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，并沒有在這個主張思想 自由和要求個性張揚(yáng)的時代里被遺忘。與此同時，我們在開展高 校德育工作之時，應(yīng)將傳統(tǒng)道德的積極作用與消極作用理智區(qū)別 開來。在這個過程中，一方面需要當(dāng)代大學(xué)生自身要有辨別的能 力，另一方面，就需要高校德育工作者審時度勢，將傳統(tǒng)道德的 消極面摒棄，舉一反三，將積極面發(fā)揮到最大化，以實(shí)現(xiàn)高校德 育的高效進(jìn)行。

首先，傳統(tǒng)道德是制約高校德育工作的一個重要方面，不能 將德育工作與中國傳統(tǒng)道德想脫離。雖然現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)道德的 狀態(tài)與特征不同，但是我們在摒棄封建糟粕思想和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng) 道德的同時，“還要繼承傳統(tǒng)教育的教育傳統(tǒng)”。

[3]

其次，德育工作應(yīng)該注重實(shí)踐與理論相結(jié)合，力爭教育方法 多樣化。高校德育工作，目的就是為了幫助和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確 的道德觀念。當(dāng)代大學(xué)生的德育教育不能再拘泥于過去的單向灌 輸?shù)姆绞剑淖兒唵蔚恼n本教育和學(xué)生被動地接受模式，應(yīng)該 增強(qiáng)溝通，增多交流，注重思想的疏導(dǎo)，在潛移默化中發(fā)揮傳統(tǒng) 道德的積極作用。

第三，德育工作要有針對性，要突出優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的影響力。例如中國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)國家利益、集體利益高于一切，在高校德 育工作中，就應(yīng)該將這種集體主義思想突出，使得學(xué)生的以自我 為中心的思想得到瓦解。又例如，在重利輕義還是重義輕利的問 題上，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生擺脫拜金主義的利益引誘，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的“義 以為上”精神。

第四，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)德育工作者自身素質(zhì)的不斷提高，要有良 好的職業(yè)道德和職業(yè)技能，用現(xiàn)代化手段影響和教育學(xué)生。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德“是當(dāng)代道德建設(shè)的基礎(chǔ)，也是當(dāng)代道德 教育的最基本內(nèi)容?！?/p>

[4]

當(dāng)代大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的繼承與發(fā)

揚(yáng)，表現(xiàn)在具有很強(qiáng)的民族自尊心與自豪感，具有遠(yuǎn)大理想和對 于公平公正的要求，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的認(rèn)可程度較高，對于道 德淪喪現(xiàn)象的嗤之以鼻等。概括說，優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對于當(dāng)代大學(xué) 生的積極作用體現(xiàn)在政治觀點(diǎn)、價值取向，以及未來理想等各方 面，塑造了當(dāng)代大學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)。傳統(tǒng)道德是歷史的產(chǎn)物，當(dāng)代大學(xué)生需要摒棄封建糟粕思想，繼承優(yōu)秀道德思想。在處理 優(yōu)秀傳統(tǒng)道德和封建糟粕思想的關(guān)系過程中，應(yīng)該本著古為今用 的原則，和批判繼承的態(tài)度，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)道德積極作用。參考文獻(xiàn)：

【1】梁金霞.大學(xué)生思想政治教育熱點(diǎn)問題研究.[M].濟(jì)南： 山東大學(xué)出版社.2006.5

【2】鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究——面向 21 世紀(jì)中國高

校德育探索.[M].北京：人民出版社.2006.9

【3】鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究——面向 21 世紀(jì)中國高 校德育探索.[M].北京：人民出版社.2006.9

【4】薛天祥，周海濤等.WTO 與中國教育.[M].中國青年出 版社.2001.7

（上接第166頁）

第五篇：大眾傳媒對社會及大學(xué)生的影響

摘 要

大眾傳媒在當(dāng)今已深入到社會及家庭的每個角落,它通過大眾文化及符號化的冷酷給社會中的個體帶來了深刻影響。在科技日益發(fā)展的今天，大眾傳媒以前所未有的強(qiáng)度改變著人類社會生活的方方面面。同時，對不同年齡階層的受眾產(chǎn)生了不同程度的控制和影響。關(guān)鍵詞： 大眾媒體 社會生活 政治觀念 知識宣傳 青少年緒論當(dāng)今社會，大眾傳媒傳播的內(nèi)容已經(jīng)不僅僅是新聞，而很多的是信息。隨著國民經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，大眾傳媒與家庭、學(xué)校、同輩群體和公眾意見一起，被認(rèn)為是影響個人社會化的五個最重要因素。家庭、同輩群體對個人社會化的影響是深刻和持久的，但它們帶有地域性；而大眾傳媒面向的是社會公眾，它的影響是廣泛的、巨大的。大眾傳媒不僅可以控制社會輿論、引導(dǎo)受眾態(tài)度，它的影響力還可以滲透到一般的社會心理以及個體思維和行動過程中。

一、大眾傳媒對社會價值觀念變遷的作用大眾傳媒與家庭、學(xué)校及其它群體同時對個體的社會化過程產(chǎn)生作用，它為個人社會化的過程提供了一個文化環(huán)境，它所傳播的觀念和行為方式對社會成員有著直接的或間接的影響。大眾傳媒對社會價值觀念變遷的作用效果可以分為正面影響和負(fù)面影響兩類

（一）大眾傳媒對社會價值觀念變遷的積極作用

1、大眾傳媒對個人價值觀念的正面影響：大眾傳媒具有明確而強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用，它所倡導(dǎo)的生活理念、價值取向、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則，影響著人們對真善美的追求。另外，其它的宣傳模式，專題教育，大型主題晚會，名師講解，專家授課，甚至一些有著正面引導(dǎo)意義的新聞報道等形式都能進(jìn)行社會教育，對于受眾樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，以及促進(jìn)受眾關(guān)注、認(rèn)識社會問題并積極參與解決，具有明顯的效果。

2、大眾傳媒對于社會價值觀念的正面影響：大眾傳媒借助角色示范，供人學(xué)習(xí)模仿，可以培養(yǎng)、引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念、生活情趣以及行為規(guī)范等。它所塑造出來的雷峰、王進(jìn)喜等一大批英雄人物、模范人物，則可以激勵一代又一代人積極進(jìn)取，在各自的領(lǐng)域做出力所能及的貢獻(xiàn)，促進(jìn)社會發(fā)展和良好社會風(fēng)尚的形成。同時大眾傳媒對社會規(guī)范意識有著深入的影響。大眾傳媒通過各種形式倡導(dǎo)親情、友誼、關(guān)愛、理解、信賴、忠誠、合作等社會規(guī)范意識，對社會成員的價值觀念可以產(chǎn)生潛移默化的引導(dǎo)和塑造作用

（二）大眾傳媒對社會價值觀念變遷的消極作用

1、部分大眾傳媒對主流價值觀念的宣傳和引導(dǎo)方式不當(dāng)，導(dǎo)致主流價值觀念反而被邊緣化。相當(dāng)部分大眾傳媒對主流價值觀念的傳播宣傳過于簡單化、教條化，表現(xiàn)藝術(shù)不當(dāng)、形式單

一、語言枯燥，難以進(jìn)入受眾的視野。

2、部分大眾傳媒自身的價值觀念存在紊亂現(xiàn)象，干擾社會價值觀念的正常建構(gòu)。許多節(jié)目宣傳的中心思想互相矛盾，無法形成統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。所以無法為受眾提供合理的價值導(dǎo)向。

3、大量影視傳媒墮落到引導(dǎo)和塑造正確社會價值觀念的反面。一些武打劇、歷史劇、偶像劇已經(jīng)走入怪圈，不僅不能發(fā)揮正面的引導(dǎo)作用，反而助長了一些錯誤價值觀念的蔓延。

4、商業(yè)炒作使一些媒介變得庸俗和低級趣味，偏離其應(yīng)有的價值取向。為吸引受眾眼球媒介經(jīng)常采取低俗的手段。這樣做影響了大眾傳媒的公信力。

二、大眾媒體對政治觀念的作用 大眾傳媒擔(dān)當(dāng)著黨和政府“喉舌”的作用,是架設(shè)在大眾和政府間的橋梁。大眾傳媒及時宣傳黨的路線、方針、政策,及時準(zhǔn)確地報道黨和國家召開的重大會議,進(jìn)而使大眾理解并堅(jiān)決擁護(hù)黨、熱愛自己的祖國。在各種重大突發(fā)事件中,構(gòu)建了大眾與政府暢通的信息平臺,傳媒盡最大努力滿足公眾對重大突發(fā)事件的信息需要和對政府采取措施的信息需求。持續(xù)報道事件的處理進(jìn)程和新信息,強(qiáng)化已確定信息的真實(shí)性,消除可變信息的不確定性,并與公眾形成良性互動,保證事件中傳媒信息的權(quán)威性,維持政府形象,更好地維護(hù)社會穩(wěn)定,體現(xiàn)了中國政府的形象及黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷。國家政治民主是要保證公眾與政府官員之間信息制定的暢通,政府要保證其決策的透明化,公眾可以了解政府信息和參與解決社會事務(wù)。政府需要了解公眾的生存環(huán)境,出臺什么樣的政策才能改善社會現(xiàn)實(shí);公眾也要知道政府制定的政策能否為自身的生存和發(fā)展帶來實(shí)惠和保障。大眾傳媒在此過程中,有效地為公眾傳遞政府信息,同時也為政府了解民情提供一個平臺。因此,大眾傳媒關(guān)系著政府和公眾之間達(dá)成有效互動的效率和深度。三.大眾媒體對青少年價值觀的作用

（一）大眾傳媒對中學(xué)生價值觀念的積極作用

1、傳媒手段的先進(jìn)和豐富使中學(xué)生獲取信息的手段更加多樣化，知識面和想像力都大大擴(kuò)展。

2、開放的媒體環(huán)境為中學(xué)生的個性發(fā)展提供更為有利的條件 開放的媒體環(huán)境為當(dāng)代中學(xué)生提供了更為廣闊的生活空間，向他們展現(xiàn)了一幅多樣化的生活圖景，這為中學(xué)生的個性發(fā)展提供更為有利的條件。

3、傳媒環(huán)境的繁榮使中學(xué)生呈現(xiàn)出具有時代特色 在青少年的價值觀念中，自我無疑是最重要的，自我意味著獨(dú)立，是現(xiàn)代社會最起碼的思想資源。當(dāng)代中學(xué)生有自己的時尚和娛樂，有自己的語言和表達(dá)方式，大多數(shù)中學(xué)生認(rèn)為，我們這一代人和父母一代在消費(fèi)觀念和處世目標(biāo)上都有很大的不同，他們崇尚自主自立，相信自己的選擇，青少年獨(dú)立自主適應(yīng)了現(xiàn)代社會生存競爭的需要，有利于發(fā)揮當(dāng)代青少年的創(chuàng)造性，開拓新的道路。

（二）大眾傳媒對中學(xué)生價值觀念的負(fù)面影響 大眾傳媒作為商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，市場機(jī)制控制著大眾傳媒的發(fā)展，通過大眾傳媒傳播的大眾文化為盈利而制作，表現(xiàn)出庸俗性、娛樂性，平庸化的東西被奉為新潮而流為時尚，深刻而且崇高的東西被視為落伍，文化生產(chǎn)與消費(fèi)中所出現(xiàn)的媚俗現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，而中學(xué)生 1 的認(rèn)識能力有限，缺乏有效的鑒別，造成隨意模仿，容易產(chǎn)生不良的生活習(xí)慣。如當(dāng)代中學(xué)生所表現(xiàn)出來的炫耀消費(fèi)、彰顯個性的名牌消費(fèi)現(xiàn)象等，造成了中學(xué)生攀比心理嚴(yán)重，助長了校園奢靡風(fēng)氣的盛行。這些都反映出中學(xué)生的思想意識、價值觀念尚不成熟，受到大眾傳媒的負(fù)面影響顯得尤為嚴(yán)重。

1、行促使大眾傳媒的商業(yè)運(yùn)青少年對時尚的追求，造就了中學(xué)生追求時尚的消費(fèi)觀念 當(dāng)代青少年所表現(xiàn)出來的炫耀消費(fèi)、彰顯個性的消費(fèi)主義與現(xiàn)代廣告有著密切的關(guān)系。

2、大眾傳媒在商業(yè)利益的驅(qū)動下對世俗文化的宣傳使中學(xué)生的審美情趣走向低俗化。中學(xué)生審美的低俗化表現(xiàn)為古典嚴(yán)肅的文學(xué)藝術(shù)受到冷落，通俗淺薄的文學(xué)作品在青少年中流行；他們更愿意去追求淺顯直接，更傾向于對直觀形象的接受，讀圖已成為當(dāng)代青少年最主要的閱讀方式，文字在某種程度上成為可有可無的東西。畢業(yè)論文網(wǎng) 004km.cn

3、恐怖電影、警匪片中的殘酷打斗使中學(xué)生中暴力行為升級 隨著香港臺灣的一些電影電視劇的引進(jìn)，一些武打片、功夫片、警匪片蜂擁而至，血淋淋的場面、觸目驚心的格斗、瞠目結(jié)舌的作案手段通過演員的表演和電腦特技，使青少年眼花繚亂，他們甚至把小偷當(dāng)成了英雄，把惡霸當(dāng)成了偶像，把黑社會當(dāng)成了他們理想的練兵場。這些年，中學(xué)生之間的打斗越來越升級，拳腳相交已成家常便飯，持刀行兇者也不在少數(shù)。一些電影電視節(jié)目在某種程度上已經(jīng)扮演了教唆犯的角色。結(jié) 論：大眾媒體應(yīng)認(rèn)識并重視自身對人類觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會價值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價值取向正確。畢業(yè)論文網(wǎng) 004km.cn

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價值觀念的說服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊(duì)伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會成員參與建構(gòu)社會價值觀念的自覺性。

［9“民主政治憑借它的新聞紙已經(jīng)完全把書本從人民的精神生活中排除掉。書的世界及其使人不能不用心去加以選擇和批評的形形色色的觀點(diǎn)，現(xiàn)在只有極少數(shù)的人才真正占有了。人民讀一種報紙，讀‘他們’的報紙，這種報紙每天成千上萬地從住戶的前門塞進(jìn)去，從早到晚蠱惑理智，憑借更為動人的布置使書籍變得湮沒無聞，假如有某種書籍竟然出現(xiàn)，則用‘評論’它的手法把它可能產(chǎn)生的影響加以阻塞和排除?！盵10] 報紙通過宣傳攻勢編造著所謂的真理，愚弄著人們，損害著資產(chǎn)階級早期爭取來的精神自由?！??只關(guān)心事實(shí)世界的效果和成就的當(dāng)前的公眾真理，今天是報紙的一種產(chǎn)物。報紙所希望的就是真的。報紙的指揮者喚來真理、改變真理、更迭真理。報紙做三個星期的工作，真理就會被每一個人所承認(rèn)［23］其次，在談到大眾傳媒對政治的影響方面，理斯曼承認(rèn)他“主要引用了某些研究者、尤其是拉扎斯費(fèi)爾德的發(fā)現(xiàn)：政治宣傳和政治競爭并非是簡單的、昧著良心地贏得廣大孤獨(dú)而無助的普通群眾的支持?！盵24] 他指出“政治即是消費(fèi)品”?！按蟊妭鞑ッ浇槌洚?dāng)政治表演的鼓吹手”，為此“大眾傳播媒介發(fā)明了一種特效藥——魅力”。[25]政客們成功的過程，就是憑借 “時髦的裝扮和外表”，“討人喜歡”，“誠懇”等個人魅力征服選民的過程。大眾媒介還培養(yǎng)了人們對政治的寬容態(tài)度。因?yàn)椤按蟊妭髅綄τ谕饨绲膲毫κ置舾小?，這些壓力來自于受眾及一些政治團(tuán)體，所以傳媒倡導(dǎo)寬容的態(tài)度，以達(dá)到某種平衡?！敖裉斓拇蟊妭鞑ッ浇橥ǔＲ匀巳私灾男睦響?zhàn)的方式討論國際政治，在宣傳政治事件時，往往考慮到方方面面的承受力。傳播媒介常常要求公眾支持某項(xiàng)政策，因?yàn)楣姷闹С挚梢酝ㄟ^一種自我操縱的平衡活動左右公共輿論?！盵42]大眾傳媒還塑造了一個“烏托邦”，“現(xiàn)代成功的小說和電影的最大吸引力就在于其情感的不真實(shí)，它使讀者或觀眾對主人公產(chǎn)生完全的認(rèn)同感，從而逃避現(xiàn)實(shí)的生活。”[47] 在電影上，他主要從藝術(shù)角度來分析電影這一媒介。他認(rèn)為，“電影可以說是一種適合大眾需要的、無需花多大力氣的娛樂媒介。因此，人們稱電影為‘給那些沒有閱讀能力的人閱讀的關(guān)于生活的連環(huán)圖畫’。廣播和電視是受眾最多，最受歡迎大眾媒介?！皬V播電視給老弱病殘者、給那些疲乏的人帶來了福音，另一方面，使人們成了廣播、電視的俘虜?！盵50]豪譯爾分析道，“廣播和電視之所以適合于大眾傳播，不僅因?yàn)樗鼈兲峁┑膴蕵饭?jié)目無需太高的鑒賞能力，而且因?yàn)樗鼈儍r格低廉。與其他藝術(shù)形式不同，廣播和電視沒有絲毫一本正經(jīng)的嚴(yán)肅味。甚至電影都與它們保持著一定的距離?！盵51]所以豪譯爾說，“電視對于書籍，甚至對于戲劇、電視和廣播的勝利，可以說是思想的懶惰對于勤快的勝利?！盵52]“電視的最重要的特征之一——也是最難解釋的——是它的效果的直接性和集中性。電視缺的不僅是演員的實(shí)際在場，而且是節(jié)目的獨(dú)特性。電視觀眾之所以對電視節(jié)目如此著迷，那時因?yàn)殡娨暯邮諜C(jī)對接收者的接近、家庭的接收氣氛的親密和接受范圍的狹小?！盵53]然而，廣播和電視又帶來消極影響?！皬V播和電視不能產(chǎn)生某種聽眾或觀眾共同體。不同的節(jié)目機(jī)械地、一個接一個地出現(xiàn)，而新聞評論又是如此客觀和中立，致使受眾變得完全無動于衷了。”[54]“對于像電影、廣播和電視這樣一類大眾媒介來說，受眾在接受和在創(chuàng)造方面總是處于被動的地位?！盵55]“廣播是一種既令人喜歡又叫人討厭的媒介。它既好又壞的特點(diǎn)最清楚地表現(xiàn)在音樂之中。廣播使廣大聽眾熟悉了那些偉大的作曲家的作品，但它帶來了對音樂的‘可怕的普及’?！盵56]豪譯爾還談到了廣播和電視的意識形態(tài)功能?！罢缪诺涞膽騽」?jié)不是真正的民主論壇，廣播和電視也不是獨(dú)立輿論機(jī)關(guān)和可以表達(dá)個人意愿的自由工具。如果大眾媒介的產(chǎn)品的方向和基調(diào)不是直接地受到國家、政府或政黨的牽制或監(jiān)督的話，那么在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級也會通過大眾媒介間接地、隱含地表達(dá)自己的思想。大眾媒體應(yīng)認(rèn)識并重視自身對人類觀念的極其重要的導(dǎo)向作用。努力改進(jìn)宣傳策略加強(qiáng)思想建 設(shè)。

（一）強(qiáng)化大眾傳媒的教化功能，遏制宣傳上的不良傾向，倡導(dǎo)主流社會價值觀念。

（二）規(guī)范大眾傳媒的泛商業(yè)化傾向，保證媒介自身價值取向正確。

（三）大眾傳媒要講究宣傳策略，增強(qiáng)主流價值觀念的說服力和感染力。

（四）要加強(qiáng)大眾傳媒隊(duì)伍建設(shè)，提高從業(yè)者的綜合素質(zhì)。

（五）加強(qiáng)媒介素養(yǎng)教育，增強(qiáng)社會成員參與建構(gòu)社會價值觀念的自覺性

大眾媒體對青少年價值觀的影響研究及模式化解讀

——傳播學(xué)與教育學(xué)交叉研究的啟示

摘要：信息時代，大眾媒體已滲透進(jìn)青少年生活的各個角落，直接影響著他們的認(rèn)知能力與道德情操。本文根據(jù)傳媒專業(yè)大學(xué)生對大眾媒體的認(rèn)識態(tài)度與使用情況的考察結(jié)果，以涵化理論為依據(jù)，嘗試結(jié)合拉斯韋爾的傳播模式與科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論，從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的學(xué)校教育對策，形成一種制定青少年價值觀教育策略的模式。

關(guān)鍵詞：價值觀；涵化理論；道德認(rèn)知；媒介素養(yǎng)；場

信息時代，社會環(huán)境不再閉塞，大眾媒體超越學(xué)校和家庭的界限，以巨大的感召力和無處不及的觸角對成長中的青少年的價值觀產(chǎn)生魔力般的影響，它影響著青少年對社會的認(rèn)識和自身的人格塑造，并強(qiáng)烈震撼著學(xué)校的價值觀教育。

“超女”現(xiàn)象風(fēng)靡一時，“萬般皆下品，惟有讀書高”再也不是青少年的唯一價值目標(biāo)，無數(shù)青少年瘋狂熱衷于超女選秀，幻想一夜成名；有些青少年，不懂得自我約束，耗費(fèi)過多時間接觸媒體，影響學(xué)業(yè)，成績下降，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒；有些青少年，迷戀大眾媒體，導(dǎo)致自我封閉，與他人交往的能力和溝通能力急劇下降；還有一些青少年，消費(fèi)觀念深受媒體中消極的自利主義、拜金主義、享樂主義影響，消費(fèi)行為變得沖動而缺乏理智，世界觀、價值觀發(fā)生潛移默化的蛻變??

諸多現(xiàn)象說明大眾媒體的現(xiàn)代化與多樣化，使不少青少年迷失自我，沉溺其中不能自拔，他們的人生觀、價值觀與道德觀的形成，完全不受傳統(tǒng)教育的影響，在基本的是與非、美與丑、善與惡、榮與恥的判斷上，離社會主流價值觀念越來越遠(yuǎn)，有的已經(jīng)演變?yōu)榱钊藰O其憂心的社會問題。因此，深入研究大眾媒體對青少年價值觀的影響，尤其是負(fù)面影響，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、數(shù)據(jù)分析

筆者于2007年6月以發(fā)放調(diào)查問卷的形式，考察了上海市部分傳媒專業(yè)的大學(xué)生對大眾媒體的認(rèn)識態(tài)度與使用情況，從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的結(jié)果來看，有三個現(xiàn)象值得關(guān)注：

1.對高校傳媒專業(yè)的學(xué)生影響程度最高的媒介是網(wǎng)絡(luò)，其次是電視，再次是報紙雜志，接著是書籍，最后是廣播和手機(jī)，比例統(tǒng)計(jì)約為2：1：1：1：1。

2.當(dāng)被問到學(xué)生關(guān)注最多的節(jié)目時，將娛樂選秀類節(jié)目位列前三甲的學(xué)生比例高達(dá)43.75%。

3.當(dāng)被問到列舉三位通過媒體認(rèn)識的并且是心目中最崇拜的人時，回答周杰倫、張國榮、周華健等演藝明星的學(xué)生和回答杜威、霍金、江南春、張朝陽等商業(yè)文化名人的學(xué)生比例基本持平。網(wǎng)絡(luò)、電視只是媒介，問題的焦點(diǎn)最終匯集到選秀、明星兩個關(guān)鍵詞上。選秀、明星備受大學(xué)生青睞，說明它符合大學(xué)生對多彩人生的向往，意味著某種潛在的理想，至少迎合他們的心理需求，繼而通過行為表現(xiàn)出來?！袄碇恰钡倪x擇和方向的確定是導(dǎo)致產(chǎn)生崇尚一夜成名行為的內(nèi)質(zhì)，這種對個人行為起著調(diào)節(jié)和定向作用的指南針就是價值取向，是個人內(nèi)化了的價值觀。同時，這種行為 和影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”的過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀，這就是培養(yǎng)理論，即涵化理論。

二、涵化理論與價值觀

涵化理論是美國學(xué)者G·格伯納（Gerbner，G.）和他的合作者在1969年開始實(shí)施的名為“文化指標(biāo)”的大型研究項(xiàng)目的核心部分。這一理論產(chǎn)生于美國舉國上下對60年代和70年代特有的暴力影響的關(guān)注。[1](p.228)其中心內(nèi)容可表述如下：

（一）對于大量看電視的觀眾來說，電視實(shí)際上主宰和包容了其他信息、觀念和意識的來源，所有接觸這些相同消息所產(chǎn)生的效果便是格伯納等所稱的教養(yǎng)作用，或者說電視教導(dǎo)了受眾共同的世界觀，共同的角色觀和共同的價值觀。

（二）電視媒介在形成當(dāng)代現(xiàn)實(shí)觀和社會意識的“主流”中，發(fā)揮著重要作用，但是這種“主流”作用并不是對所有人都有影響，而且其效果也是因傳播的內(nèi)容而異的。

（三）傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以“報道事實(shí)”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾的，它們形成人們的現(xiàn)實(shí)觀、社會觀于潛移默化之中。

（四）在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對人們認(rèn)識理解客觀世界發(fā)揮著巨大的影響，這種印象不是短期的，而是一個長期的潛移默化的“教養(yǎng)”過程。

（五）人們在電視中看到的場景同現(xiàn)實(shí)生活中遇到的場景有重合時，會大大提高教養(yǎng)的程度，即所謂的“共鳴”。[2]

由此推斷，人們看電視的時間越多，他們對社會現(xiàn)實(shí)的觀念就越能反映他們所看的電視內(nèi)容。盡管該觀點(diǎn)過于絕對，在傳播學(xué)以后的發(fā)展過程中受到了很多的質(zhì)疑，但它的重要性是無法否定的，它對于我們反思電視節(jié)目制作，尤

[3]其是近年來電視屏幕上廣泛出現(xiàn)的選秀類節(jié)目的創(chuàng)作和批判具有重要意義。調(diào)查顯示，回答將娛樂選秀類節(jié)目列為關(guān)注最多的節(jié)目之一的學(xué)生受影響程度最高的媒介也是電視和網(wǎng)絡(luò)。作為大眾傳播學(xué)效果研究中重要理論之一的涵化分析，比較系統(tǒng)地檢驗(yàn)了觀念現(xiàn)實(shí)、媒介現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)三者之間的關(guān)系，讓人們認(rèn)識到了可視傳媒環(huán)境（電視、網(wǎng)絡(luò)等）的重要性，大眾媒體長期潛移默化的影響將改變?nèi)藗冇绕涫乔嗌倌甑娜松鷳B(tài)度，影響其價值觀的形成及文化系統(tǒng)的建構(gòu)。加拿大著名的傳播學(xué)者麥克盧漢曾指出，人活在傳媒環(huán)境中，并不留意它的存在；正如魚活在水中，并沒意識到水的存在一樣，傳媒環(huán)境對人的重要就等于水對魚的重要一樣。如果污染的水會令魚死亡，那么，污染了的傳媒環(huán)境對社會成員尤其是青少年又會構(gòu)成什么樣的影響呢？涵化理論的最大貢獻(xiàn)在于，認(rèn)為傳播媒介的影響并非只是在改變受眾，而且還要維持與強(qiáng)化這種效果。[5]美國傳播學(xué)家威爾伯·施拉姆認(rèn)為：“所有的電視都是教育電視，唯一的差別是它在教什么”。麥克盧漢和施拉姆的觀點(diǎn)可以說是涵化理論的進(jìn)一步佐證，它再次充分表明了大眾媒體尤其是可視媒體與受眾之間的關(guān)系，從而使得涵化理論成為當(dāng)前選秀類電視節(jié)目的播放與青少年不理智的偶像崇拜現(xiàn)象間的鏈接和理論紐帶。

價值觀是個體在對事物重要性進(jìn)行評價時所持的內(nèi)部尺度。青少年處于人生觀、世界觀的形成時期，他們的價值觀不穩(wěn)定，易受外界人、事、物的影響而發(fā)生變化，并且因性別、學(xué)習(xí)成績等的不同而使價值觀的形成存在明顯的個體差異。青少年對事物缺乏辨別性，審美層次不高，容易輕信、困惑和懷疑，精力充沛，思想活躍，好奇心強(qiáng)，敏銳但易偏激，熱情卻易沖動，有極大的波動性。

信息化時代的到來賦予當(dāng)代青少年的成長比以往任何一代都更多地受到了廣播電視節(jié)目、報紙刊物和新興電子媒介等大眾傳播媒介的影響。大量的研究表明，青少年使用大眾媒體的時間多于人際交往。按照價值觀辨析學(xué)派的觀點(diǎn)，[6][4] 4 價值觀的形成經(jīng)過如下過程：（1）選擇。a.自由地選擇；b.從可選擇的范圍內(nèi)選擇；c.對每一可選擇的后果加以充分考慮之后選擇；（2）贊賞。d.喜歡這個選擇并感到滿意；e.愿意公開這個選擇；（3）行動。f.按這一選擇行事；g.作為一種生活方式加以重復(fù)。在個體的發(fā)育成長過程中，價值觀不是一下子形成和固定不變的。隨著個體認(rèn)知水平、交往環(huán)境、自我需要的不斷變化，價值觀也會發(fā)生相應(yīng)變化。傳媒對青少年的影響十分突出，是影響青少年社會化的一個重要因素，它促成一個人由“自然人”到“社會人”這一轉(zhuǎn)變的終身過程，主要表現(xiàn)為文化，尤其是價值觀念和行為規(guī)則的繼承和傳播，這在“超女”類選秀節(jié)目收視率的攀升和明星偶像崇拜現(xiàn)象中得到強(qiáng)有力的印證。

三、青少年價值觀的教育對策及傳播模式解讀

青少年價值觀的可塑性給教育者提出了思考，也指明了方向。正如涵化理論佐證了可視媒體與受眾之間的關(guān)系，教育者和青少年之間也是傳播者和受眾的關(guān)系，價值觀則是受眾的內(nèi)質(zhì)。筆者在這里借助美國學(xué)者拉斯韋爾的傳播模式，即“誰（傳播者）——說什么（訊息）——通過什么渠道（媒介）——對誰說（受眾）——有什么效果（效果）”，詮釋青少年價值觀教育的有效對策。[1](p.60)為了研究的系統(tǒng)性與嚴(yán)密性，此時的傳播者被精確指定為學(xué)校的教育者，受眾自然就是學(xué)校的青少年學(xué)生。教育者將正確的價值觀傳播給青少年學(xué)生，必須翻過“說什么（訊息）”、“通過什么渠道（媒介）”兩座大山，這正是制定教育對策的關(guān)鍵著眼點(diǎn)。“訊息”意味著攜帶正確的價值觀內(nèi)容，在學(xué)校教育主要體現(xiàn)在德育課程教育上，同時大學(xué)文化也是一種隱性教育，作用不可小視。曾在2004年共青團(tuán)中央、教育部、國家廣電總局舉辦的媒體與未成年人發(fā)展論壇上專家指出，青少年的價值觀，90%以上的內(nèi)容是由媒體給予的，所以媒介素養(yǎng)教育也必須列入“訊息”其中。[7]具備三大“訊息”前提，傳播的實(shí)現(xiàn)則依賴媒介。學(xué)校的青少年學(xué)生接觸網(wǎng)絡(luò)頻繁已成為不爭的事實(shí)，這在本次研究的問卷調(diào)查中也有印證，所以校園網(wǎng)絡(luò)作為“媒介”的不二之選。

（一）重視、創(chuàng)新學(xué)校德育課程教育，努力提高道德教育效果

提高青少年道德教育的效果是切實(shí)解決青少年道德、價值觀諸多問題的當(dāng)務(wù)之急，是思考和開展青少年道德教育工作有效的切入點(diǎn)。美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授勞倫斯·科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，人的道德發(fā)展是有階段性的，強(qiáng)調(diào)道德教育要遵循學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，要重視培養(yǎng)學(xué)生理性和獨(dú)立的道德判斷能力。這些都對我國學(xué)校德育改革與創(chuàng)新有著重要的啟示意義。

1.道德教育應(yīng)尊重學(xué)生的主體性，采用引導(dǎo)模式，避免簡單的單向灌輸。

教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，針對他們在日常生活中關(guān)心的、感興趣的問題，編排一些道德兩難故事，以激起學(xué)生積極的思考和爭論。在教學(xué)過程中，教師最主要的職責(zé)是仔細(xì)聆聽并分析學(xué)生做出的道德判斷，從而明確學(xué)生實(shí)際所處的道德認(rèn)知發(fā)展階段，然后向?qū)W生建議一種更進(jìn)一步的、更為完善的思考和判斷方法，引導(dǎo)學(xué)生向道德認(rèn)知更高一階段發(fā)展。[9]

[8]2.提高德育師資力量，確保教師了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實(shí)際的道德認(rèn)知發(fā)展水平。

科爾伯格的理論告訴我們，道德教育應(yīng)當(dāng)遵循青少年的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，首要的一點(diǎn)是要了解學(xué)生心理，了解學(xué)生實(shí)際道德認(rèn)知發(fā)展水平，針對不同年齡階段的青少年采取不同的方法和不同的教育內(nèi)容。在學(xué)校中，一個教師往往會同時教數(shù)個班的課，有些時候教師連一些學(xué)生的名字也記不住，更不用提了解學(xué)生的心理、了解學(xué)生的道德認(rèn)知狀況了。作為德育教師也少有進(jìn)修和培訓(xùn)的機(jī)會，這就使德育教師的素質(zhì)得不到提高。因此，要真正地幫助學(xué)生提高 5 道德認(rèn)知水平，就必須重視德育師資隊(duì)伍的建設(shè)。一是擴(kuò)大教師隊(duì)伍，使教師有足夠的時間與精力去了解每一個學(xué)生的實(shí)際心理狀況，從而使教育能夠達(dá)到有的放矢；二是要加強(qiáng)教師的進(jìn)修培訓(xùn)工作，使教師不斷提高自己的理論水平和實(shí)際的教學(xué)技巧，能夠做到科學(xué)地有計(jì)劃地進(jìn)行道德教育，切實(shí)成為學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展的促進(jìn)者。

（二）崇尚校園文化教育，積極影響青少年價值觀的培養(yǎng)

校園文化是學(xué)校內(nèi)部形成的特定的文化環(huán)境與精神氛圍，是一種亞文化，具有教育性，對生活于其中的青少年起著指導(dǎo)、陶冶與規(guī)范作用。和諧良好的校園文化環(huán)境，具有催人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的教育力量。作為思想教育的手段與補(bǔ)充，在幫助青少年學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀過程中，校園文化往往也能起到較好的效果。由于校園環(huán)境的相對封閉性和青少年校園生活的長期性，決定了校園文化對受教育者的影響是全方位的。

（三）實(shí)施媒介素養(yǎng)教育，重視大眾媒體教育課程

在電視、電影、電臺、報刊、電腦、電話、手機(jī)、網(wǎng)站、BBS、QQ等媒介技術(shù)迅速普及的今天，媒介素養(yǎng)已經(jīng)成為青少年所必須學(xué)習(xí)和具備的一種能力，其內(nèi)涵包括認(rèn)識大眾傳媒、使用大眾傳媒、對大眾傳媒的批判三個部分。在信息社會里，認(rèn)識媒介將會成為生存的必要條件之一。青少年作為將來社會文化精英的受眾群體之一，能否較正確地認(rèn)識大眾媒介，能否完整和較客觀地評價媒介的性質(zhì)、功能，是一個不可回避的重要問題。

媒介素養(yǎng)教育的目的之一就是要青少年更多地掌握媒介傳播的技術(shù)，從而為自己的成長和發(fā)展服務(wù)，同時幫助青少年形成對媒介性質(zhì)和功能的正確認(rèn)識，能夠比較完整和客觀地評價媒介的性質(zhì)、功能和局限，正確區(qū)分不同媒介的傳播特點(diǎn)，發(fā)展關(guān)于媒介的思想。學(xué)校教育具有對象廣泛、教學(xué)規(guī)范、效果良好的特點(diǎn)，我們可以借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，在高校開設(shè)選修課，在中小學(xué)開設(shè)必修課，或?qū)⒚浇樗仞B(yǎng)教育內(nèi)容結(jié)合其它課程進(jìn)行教學(xué)。同時通過媒介實(shí)施教育，一方面通過媒介產(chǎn)品的傳播普及媒介素養(yǎng)教育知識、討論分析媒介信息、提醒注意媒介傳播的負(fù)面影響等，使受眾在接觸媒介的過程中直接受到教育；另一方面也可組織受眾特別是青少年受眾直接參與媒介節(jié)目的制作并播放，消除他們對媒介的神秘感，認(rèn)識真實(shí)的媒介。

（四）加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理，開展網(wǎng)上思政工作

加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和管理，不但能為學(xué)生提供安全便捷和低成本的上網(wǎng)渠道，還能夠提供一些有益的信息，過濾不健康的內(nèi)容，并指導(dǎo)和約束青少年的網(wǎng)上行為。校園網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該從學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活出發(fā)，增強(qiáng)其對學(xué)生的吸引力，提供并不斷更新有自己特色的信息，成為師生信息溝通、人際交往的橋梁。校園網(wǎng)絡(luò)不僅為學(xué)生提供了網(wǎng)上交流的場所，同時也為學(xué)校提供了了解學(xué)生思想狀況的場所。要使校園網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生價值觀的形成中發(fā)揮重要作用，組建高質(zhì)量的網(wǎng)上思想政治工作隊(duì)伍非常重要。這支隊(duì)伍不僅要提供思想政治方面的文獻(xiàn)資料，在網(wǎng)上開展各種宣傳教育活動，還應(yīng)該以普通網(wǎng)民的身份參與虛擬世界的交往之中，了解學(xué)生真實(shí)的心理，采取適當(dāng)?shù)姆椒ㄩ_展網(wǎng)上思想政治工作。由于匿名性，一些在現(xiàn)實(shí)生活中不易暴露的真實(shí)想法可以在網(wǎng)絡(luò)中得到體現(xiàn)，學(xué)校的思想政治工作才能針對學(xué)生的具體實(shí)際情況，進(jìn)行有效、正確的引導(dǎo)。

上述研究對策是僅從學(xué)校層面進(jìn)行的價值觀教育，青少年價值觀實(shí)際上是受社會、家庭、學(xué)校、媒體行業(yè)等多方因素教育熏陶的復(fù)合結(jié)果，這些因素形成一股磁力線般的“場”，包圍著價值觀教育的傳播者與受眾（圖1）。最終價值觀教育的傳播“效果”則可通過對學(xué)生（受眾）采取多次網(wǎng)絡(luò)討論、調(diào)查問卷、訪談等形式反饋給學(xué)校的教育者（傳 6 播者），來驗(yàn)證對策的合理性，以便做出調(diào)整和修正?？梢钥闯?，從“傳播者”到“效果”，全過程形成了一個閉環(huán)系統(tǒng)，該系統(tǒng)具備實(shí)證的反饋功能，能實(shí)現(xiàn)良性的循環(huán)和改進(jìn)，類似于一種制定青少年價值觀教育策略的模式（圖2）。如果要從社會或家庭或媒體行業(yè)的層面探討價值觀教育，則只需將此時的“傳播者”由“學(xué)校的教育者”替換成“社會”、“家庭”和“媒體行業(yè)”，從新的出發(fā)點(diǎn)思考，指定新的訊息和媒介。由于篇幅所限，加之能力不足，在此就不一一贅述。

四、結(jié)語

現(xiàn)代傳播學(xué)研究認(rèn)為，在青少年價值觀形成的時期，大眾媒體為他們提供了現(xiàn)實(shí)世界的圖景和各種人生理想的模型，大眾傳播媒介對青少年的影響越來越受到人們的關(guān)注。青少年一代能否建構(gòu)起積極向上、健康開放的價值觀，關(guān)系到我們國家和民族的前途與未來。面對大眾媒體的強(qiáng)勢沖擊，科學(xué)地認(rèn)識、預(yù)防和控制大眾媒體對青少年價值觀的種種負(fù)面影響，積極探求有效的教育對策并付諸實(shí)踐，已成為亟待研究和解決的問題。本研究從傳播學(xué)和教育學(xué)交叉的角度進(jìn)行理論闡釋與思考，提出具體的教育對策，以期為引導(dǎo)青少年正確認(rèn)識大眾媒體，樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，幫助學(xué)校思政工作對癥下藥，提高績效，建設(shè)和諧校園提供某些借鑒。

.大眾傳播的基本功能

傳播信息：連續(xù)不斷向受眾傳遞大量信息是第一功能，引導(dǎo)輿論：做客觀公正報道，將輿論引導(dǎo)到有利于社會和人民的軌道上 教育大眾：傳播知識、科技等，傳承了文化遺產(chǎn)，促進(jìn)了社會化

提供娛樂：

此外還有為受眾提供服務(wù)、促進(jìn)社會化、加強(qiáng)社會聯(lián)系等功能。不獨(dú)立存在，是一個有機(jī)整體

大眾傳播的負(fù)功能

造成受眾依賴媒介來選擇世界，逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，被傳播者左右，或是滿足于這種間接了解的方式，把積極地參與事件變成了消極旁觀；

信息過量淹沒了有用信息，使受眾對信息感到麻木、冷淡；

受眾過多依賴媒介帶來的間接交流，人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠(yuǎn)；

大眾傳播中的低級趣味內(nèi)容降低了受者的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為；

隨著大眾傳播技術(shù)的發(fā)展，大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構(gòu)成威脅。（總結(jié)于教科書《媒介概論》和《傳播學(xué)導(dǎo)論》）未來大眾傳媒任務(wù)的預(yù)測

隨著人類社會的發(fā)展和文明的提高，尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒越來越向著開放自由 民主 親民的方向發(fā)展。從目前互聯(lián)網(wǎng)帶動的多個新傳媒體的出現(xiàn)我們可以預(yù)測未來的大眾傳媒的情景。手機(jī)短信，論壇，博客，播客等形式的傳媒形式的出現(xiàn)體現(xiàn)了大眾傳媒已經(jīng)越來越成為公共空間而存在?？梢灶A(yù)見的是將來政府對大眾傳媒的控制將越來越難，而大眾傳媒來源于民，回歸于民的理念將得到實(shí)現(xiàn)，其“傳播信息為第一要素”的任務(wù)將被大眾媒介承擔(dān)起來，而大眾媒介將當(dāng)之無愧的成為“從大眾中來，到大眾中去”的真正的“大眾”的媒介。