第一篇：問題背後的問題讀後感

們團隊甚至集團更加高效，能夠完成更多艱巨的任務(wù)，取得不一般的成績。

我相信每個人都增強自己個人責(zé)任感，可以提高我們團隊的職業(yè)素質(zhì)，使我是來自於團隊的責(zé)任人。所以認(rèn)識到個人責(zé)任感的重要性，是一個指向性的方向。

團隊是由個人組成的，團隊的責(zé)任，事業(yè)來自於團隊裡的每個人，當(dāng)然更重要的麼工作效率、結(jié)果就會每況愈下，越來越糟，團隊的責(zé)任感造就了團隊事業(yè)差異，責(zé)任感可造就個人事業(yè)的差異，如果我們在檢驗工作中，自身的責(zé)任感不強，那個人的責(zé)任與團隊息息相關(guān)，互相依存，同時也與團隊的責(zé)任人直接相關(guān)個人的再次，要深刻認(rèn)識到個人責(zé)任感不強的危害。在我們的日常工作中，可以說

團負(fù)責(zé)，對團隊負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)，這也是提高個人責(zé)任感的重中之重。

事情不拖拖拉拉，自己主動去做事，用100%

其次，我們一定要對“小媳婦心態(tài)”說的“認(rèn)真”，態(tài)遠(yuǎn)度離去“做小事媳，婦這心樣態(tài)才”是做對任集何No

才能提高自己的個人責(zé)任感，這是第一步。

首先，我們要做到言行一致，這是最基本的職業(yè)要求，只有做到言行一致，那麼如何提高個人責(zé)任感呢？下面是我的一些想法。

果我們選擇不改變，表示選擇不學(xué)習(xí)。

識。事實上，學(xué)習(xí)是把“知道的”轉(zhuǎn)化為“行動”，所以，學(xué)習(xí)是一種改變。如

在書的最後作者提到“學(xué)習(xí)並不只是參與，聽或讀，學(xué)習(xí)也不只是獲取知

這個是提升個人責(zé)任感的重要阻礙。

都推三阻四的，不乾脆，總是想東想西，做事不果斷，自己沒有一點主見，顯然

書中還提到“小媳婦心態(tài)”，小媳婦心態(tài)就是什麼事都拖拖拉拉，做什麼是

們，要麼言行一致，要麼選擇離開。

責(zé)任意味著從我做起，而“言行一致”是提高個人責(zé)任意識的一部分，它警示我來說，個人責(zé)任是企業(yè)文化的核心。顯然個人責(zé)任就應(yīng)該得到我們的重視，個人擔(dān)責(zé)任。個人責(zé)任感，從個人來講是一種思想素質(zhì)，是一種工作態(tài)度，對於企業(yè)

書中提到個人責(zé)任的意義：每個人要為自己的思想、行為及其產(chǎn)生的後果承

有了重新的認(rèn)識，特別印象深刻的就是這個詞：“責(zé)任”。

讀完《QBQ

工姓部號名門

:: :

問題背後的問題》這本書以後，得到了很多啟發(fā)，對很多問題

第二篇：自然科學(xué)史讀後感

自然科學(xué)史讀后感

我們今天所知道的科學(xué)，是人類文明普遍進程中一個比較晚的成果。在近代歷史以前，很少有什么不同于哲學(xué)家傳統(tǒng)，又不同于工匠傳統(tǒng)的科學(xué)傳統(tǒng)可言。但是，科學(xué)是源遠(yuǎn)流長的，可以追溯到文明出現(xiàn)以前。不管我們把歷史追溯多遠(yuǎn)，總可以從工匠或?qū)W者的知識中發(fā)現(xiàn)某些帶有科學(xué)性的技術(shù)、事實和見解；不過在近代以前，這些知識或服從于哲學(xué)傳統(tǒng)，或服從于工藝傳統(tǒng)的要求。例如，哲學(xué)的考慮就限制了古希臘人的重要科學(xué)成就，使他們的兩個主要的天文體系都和古代人已知的觀測事實有著矛盾。

科學(xué)主要有兩個歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實際經(jīng)驗與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚光大。如果我們根據(jù)石器時代人類的工具發(fā)展的連慣性以及他們的葬儀和洞內(nèi)壁畫來看，可以說這兩種傳統(tǒng)在文明出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了。在青銅時代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自獨立的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)則由祭司、書吏集團保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實用技術(shù)。在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)大都是分開的，不過這兩種傳統(tǒng)本身也都分化了，哲學(xué)家從祭司和書吏中分化出來，不同行業(yè)的工匠也各自分開、自立門戶。偶然的接近也有，特別在古希臘時期，但總的說來，一直要到中古晚期和近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個成分才開始靠攏和匯合起來，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學(xué)的傳統(tǒng)。從此科學(xué)的發(fā)展就比較獨立了。

科學(xué)的傳統(tǒng)中由于包含有實踐的和理論的兩個部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義。這樣以來，科學(xué)就反過來影響它的根源，而且實際上后來科學(xué)對于那些離開它的直接根源最遠(yuǎn)的領(lǐng)域也都產(chǎn)生了作用。以上這些，再加上科學(xué)運動的內(nèi)在發(fā)展，就是本書所要講的內(nèi)容。

在最早的城市文明出現(xiàn)之前，人類就已經(jīng)掌握了相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)、工具和技能。舊石器時代的人發(fā)明了形形色色的工具，用來制造用具和狩獵的武器；新石器時代的人則作出了最重要的革新，即定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，時間也許最近也要在公元前6000 年。石器時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快就消耗掉土壤的肥力，這個因素好象限制了多數(shù)新石器時代村社的規(guī)模和穩(wěn)固性。在印度河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、尼羅河流域，這種限制就比較小些，因為河水一年一度的天然泛濫帶來一層肥沃的新淤泥。在這些流域就有比較多的定居村社繁榮起來，它們排干沼澤，灌溉荒蕪的土地，使固定耕作的面積有了相當(dāng)大的發(fā)展。這些村社的規(guī)模不斷增大，從村落發(fā)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展為城市，與此同時，由僧侶祭司統(tǒng)治的管理體制也發(fā)展起來，組織人們生活上的各種復(fù)雜活動。這樣，在公元前3000 年的一個世紀(jì)左右的時間里，在的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域以及尼羅河流域就出現(xiàn)了最早的一些城市文明。這些最早的中東文明的工匠技術(shù)，比起較早的新時器時代的工匠技術(shù)來，有顯著的進步。在公元前4000 年時，底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的蘇美爾人發(fā)明了犁，并且利用家畜來拖犁，從而由新時器時代人的小塊耕作過渡到大規(guī)模田地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們制造了用動物拖動的輪車，建造船舶，并使用陶輪來制造焙干的陶器。約在公元前3000 年左右，蘇美爾人在冶金方面已經(jīng)達(dá)到了青銅時代的最高水平。他們懂得將某種礦石放在火中還原就能獲得銅，銅能熔化并鑄成各種形狀的器物，銅也能和錫制得更硬和更易熔化的青銅合金。埃及人的生產(chǎn)設(shè)備也差不多，不過直到未開化的喜克索斯人入侵埃及（約公元前1750 年）之前，埃及人尚未使用青銅和有輪子的運輸工具。這些工藝技術(shù)的產(chǎn)品是由祭司、書吏統(tǒng)治的組織掌握和分配的。由于祭司要處理的物資數(shù)量很大，種類又多，看來光憑記憶來記帳是不行的。因此祭司就把經(jīng)手的產(chǎn)品在泥板上刻下記號，作為持久記錄，再將泥板曬干和保存起來以備查考。這些記號包含數(shù)字以及所計數(shù)的產(chǎn)品略圖。他們書寫的這種泥板給我們提供了最古老的計數(shù)制和圖畫文字記載。蘇美爾人的最早記錄是在公元前3000 年左右，記的只是寺廟中倉庫里物品進出的帳目。后來的計數(shù)制和圖畫文字都變得固定化了，關(guān)于數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、神話、歷史和宗教的文獻也就開始出現(xiàn)了。

自然科學(xué)史從以下方面闡述的1、分古代科學(xué)；

2、巴比倫和埃及古文明時期的科學(xué)；

3、三章蘇格拉底以前的古希臘自然哲學(xué)；

4、雅典的自然哲學(xué)；

5、亞歷山大里亞時期的古希臘科學(xué)；

6、羅馬和古代科學(xué)的衰退以及東方和中世紀(jì)歐洲的科學(xué)；

7、中國的科學(xué)和技術(shù)；

8、印度的科學(xué)；

9、穆斯林國家的科學(xué)和技術(shù)；

10、中古歐洲的工藝和手工業(yè)傳統(tǒng)；

11、中世紀(jì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；

12、哥白尼的世界體系；

13、吉爾伯特、培根和實驗方法；

14、伽利略與力學(xué)；

15、笛卡兒：數(shù)學(xué)方法和機械論哲學(xué)；

16、科學(xué)革命和新教徒的改革；

17、萬有引力論；

18、十七世紀(jì)的光學(xué)；

19、醫(yī)學(xué)和血液循環(huán)的學(xué)說；20、從煉金術(shù)到醫(yī)學(xué)化學(xué)；

21、近代初期的一些科學(xué)應(yīng)用；

22、十七世紀(jì)的科學(xué)社團；

23、十八世紀(jì)的科學(xué)應(yīng)用；

24、十八世紀(jì)的科學(xué)背景；

25、天文學(xué)和十八世紀(jì)的牛頓哲學(xué)；

26、燃素說與化學(xué)革命；27十八世紀(jì)機械物質(zhì)世界的進步觀；

28、進化和生物的巨大鏈條；

29、德國的自然哲學(xué)；30、胚胎學(xué)：個體有機物的發(fā)育；

31、活的有機體的結(jié)構(gòu)和機能；

32、細(xì)胞學(xué)說；

33、地質(zhì)學(xué)的發(fā)展；

34、十九世紀(jì)時期的物種進化學(xué)說；

35、十九世紀(jì)法國和英國的科學(xué)團體；

36、章化學(xué)和物質(zhì)的原子論；

37、光的波動說；

38、電學(xué)和磁學(xué)的發(fā)展；

39、熱力學(xué)：能量轉(zhuǎn)換的科學(xué)；40、科學(xué)與工程學(xué)；

41、化學(xué)與微生物學(xué)的應(yīng)用；

42、章近代生物學(xué)的幾個方面；

43、相對論；

44、量子論與原子結(jié)構(gòu)；

45、章天體物理學(xué)和宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說；

46、意大利與德國的科學(xué)和民族運動；

47、章美國和蘇聯(lián)的科學(xué)概況；

48、科學(xué)和歷史

我至今都沒有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管從小就已經(jīng)接觸到科學(xué)、了解它的歷程，甚至還應(yīng)用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對于“科學(xué)”這一抽象的概念，還是不能理解，有時覺得它是現(xiàn)實的，因為它與我們的生活息息相關(guān)，有時又覺得它是虛無縹緲的，因為它很深奧，它里面有太多無法觸碰到的東西。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)?，只要是物理化學(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時我也非常理解“進步是科學(xué)的特征”這句話。

我到百度搜索了一下關(guān)于“科學(xué)”一詞的種種，知道了自然科學(xué)屬于科學(xué)的一個分支，百度百科的解釋是：“自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個學(xué)科。自然科學(xué)（natural science）是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認(rèn)識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實驗是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因為觀察中有錯誤，要么是因為至此為止被認(rèn)為是正確的規(guī)律是錯誤的。一個超自然因素是不存在的?！?/p>

近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀(jì)（基督教）----> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗主義）從希臘的第一個哲學(xué)家泰勒斯提出了萬物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、QQ、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學(xué)的進步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活?？茖W(xué)的進步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會給我們帶來進步，并且你還認(rèn)為這種進步式的生活總是值得欲求的，那就可能會帶來極危險的后果”所說的那樣。

五千年來，科學(xué)在不斷進步，不斷發(fā)展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關(guān)于科學(xué)的敝處也在日益顯露出來。伴隨著科學(xué)的發(fā)展、人們生活的改善的同時，我們的環(huán)境也在不斷遭到破壞。而這幾年，似乎把環(huán)境逼到墻角了，逼得它要向人類報復(fù)了，各種天災(zāi)：地震、水災(zāi)、海嘯接連發(fā)生，核威脅、生態(tài)危機、環(huán)境危機、能源危機等，如最近的日本海嘯引發(fā)的核電站爆炸引起的各種恐慌。科學(xué)在發(fā)展？還是在退步呢？如書上所說的，科學(xué)現(xiàn)在正處在一個轉(zhuǎn)折點，我們在面臨著選擇：是要繼續(xù)沿著還原論的現(xiàn)行走向發(fā)展還是要走另一條路線。

原來我以為自然科學(xué)史是講科學(xué)發(fā)展史的，在文明的青銅時代，早期記錄中的圖畫符號簡化成表意形式，至于那些無法描繪的東西則用任意指定的辦法來表達(dá)。這樣的文字在中國還存在，中國的表意字的數(shù)目隨著語言的發(fā)展而不斷增加。在蘇美爾，由于不僅用表意文字來代表它所描繪的對象，而且還用它來代表這個對象名稱的聲音，從而減少了符號的數(shù)目。由于采用這種辦法，幾個表意字合在一起就可以代表一個復(fù)雜的詞或短語，這就使得許多符號都成為多余。在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號約有兩千個左右，但在公元前2500 年左右時，符號的數(shù)目已經(jīng)削減到六百個左右。與此同時，符號還進一步得到簡化，最后變?yōu)樾ㄐ慰毯鄣慕M合，這就是楔形文字。在他們北面的閃族阿卡德人按照他們語言的發(fā)音，也采用楔形文字進行書寫。直到希臘時代之前，凡是在美索不達(dá)米亞建立統(tǒng)治的每個民族都是這樣做的。

可是后來發(fā)現(xiàn)都講那些哲學(xué)，以前也對哲學(xué)類書籍有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進行過學(xué)習(xí)，感謝老師給我?guī)淼倪@門課程，讓我的思考更有哲學(xué)性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。

第三篇：《問題背後的問題》讀書心得

《問題背後的問題》讀書心得

讀了《問題背後的問題》（QBQ）以後，我深深地體會到，決定一個人的成 功的因素，不是智商，領(lǐng)導(dǎo)力，溝通技巧，組織能力，而是責(zé)任！——一種努力 行動，使事情的結(jié)果變得更積極的心理。看起來 QBQ 不過是怎樣去提出好問題，避免錯問題，但是要做到並不是想像的那麼簡單，這是需要在充分認(rèn)識到個人責(zé) 任意識的前提下，才能夠較好的發(fā)揮。本書也讓我明白的知道了“提高個人責(zé)任 意識，是解決所有問題的核心”。整本書以“責(zé)任”為中心，通過短小精悍的實例，將“責(zé)任”闡述的讀者的內(nèi)心深處。QBQ 是以改進個人問話的方式，來幫助我們 培養(yǎng)勇於負(fù)責(zé)任的精神。從意識到行動，QBQ 在潛移默化中改變我們思考問題 的模式，並將其作為長久的行為指導(dǎo)準(zhǔn)則，進而“個人責(zé)任意識”便在無形中提 升！下面從 QBQ 的三項指導(dǎo)原則，來對 QBQ 精神做一自我認(rèn)識： 1.以“什麼”或“該如何”這倆個詞來發(fā)問，而不是用“為什麼”、“什麼時候”或“誰”。比如：“為什麼會發(fā)生這種異常呢”與“我能夠做什麼來改善次異常不再發(fā)生呢” 從表面上看，這兩種反應(yīng)都是自然而發(fā)，符合常情，然而往深裏去想?yún)s會發(fā) 現(xiàn)，這兩種想法代表著兩種不同的工作態(tài)度。面對狀況不去抱怨不去推諉，換個方式來發(fā)問，以積極的心理來暗示自己，處理起來就會順利起來，對團 隊也會有良好的正面效果。將“為什麼”改為“該如何”，從尋找原因到解決問

題，這是 QBQ 的第一步，用於承擔(dān)責(zé)任並去解決。2.在所有問題中包含“我”字在內(nèi)，而不是只包含：“他”、“他們”、“我們”、“你” 或“你們”。對於“你”或“他”，我們自己都無法改變，對環(huán)境與結(jié)局也無法控制，我們真正能夠掌握的唯有自己的想法和行動。包含“我”字的問題，把焦點從 他人與周圍環(huán)境中移開，聚焦在自我本身改如何能做得更好上面，這才是最 有益與問題解決的保證。是的，相對於被動的期望環(huán)境想自身有益的方向發(fā) 展，還不如主動地改變自己。當(dāng)我們學(xué)會謙遜地生活和工作，爲(wèi)了工作隨時 準(zhǔn)備改變自己的現(xiàn)狀，包括思想、能力和習(xí)慣等等，我們就會發(fā)現(xiàn)，自己的 付出換來的是個人進步和境界的提升。3.把問題的中心放詞在動詞上，也就是放在行動上。行動是 QBQ 的終極目標(biāo)，對於現(xiàn)狀我們有了改善的意識，也有了好的問題和想法，這還不算完整，甚 至無任何成效可言。所以，實踐個人責(zé)任的方法是：先提煉自己的想法，接 著問比較好的問題，最後付諸行動。對於以上三點，我個人認(rèn)為凡是在於“態(tài)度”。當(dāng)一個人的態(tài)

度出現(xiàn)差池，哪 怕他再傑出，都有不為人認(rèn)可的部分。雖然說 QBQ 是一套關(guān)於提升“個人責(zé)任” 的工具法則，但是書中對 QBQ 的優(yōu)勢實踐原則-意識也著為強調(diào)，也就是“態(tài)度”。態(tài)度擺正了，可說是成功者為成功找方法，而態(tài)度不正確，就叫做失敗者為失敗 找理由。要是自己能管的問題，不久不是問題了麼？我們總是把全部的力氣用在 改變別人身上，也許從未試過“改變自己”這個方式。當(dāng)把所有的力氣花在別人身

上，會發(fā)現(xiàn)問題總是無止境。如果換個角度，把力氣用在對付自己的缺點上，用 在自我提升上，頓時所有的問題都不再是問題，在個人責(zé)任的問題上，任何人都 沒有理由給予自己推脫的理由，在工作或交流中，要找到自身切實的問題，比如： 為什麼異常分析遲遲沒結(jié)果？是不是自己對背光專業(yè)知識仍還沒掌握？為何 IPQC 稽核改善效果不明顯？我能為現(xiàn)狀做些什麼？。。等等這些為什麼，在 問到自己這些問題的時候，就要找到切實可行的辦法，把責(zé)任與義務(wù)連接在一 起。針對上面對自己發(fā)問，首先對產(chǎn)品的專業(yè)知識夠硬，每晚半小時的學(xué)習(xí)與鞏 固；其次，及時瞭解產(chǎn)線的異?，F(xiàn)象，尋找解決方法；然後對 IPQC 巡檢項目 不斷做完善，抓重點稽核，多關(guān)注 NG 項目，從根本上把握 IPQC 的工作重點。從基礎(chǔ)出發(fā)，在不斷實踐中培養(yǎng) QBQ 的思維方式，提高自己的責(zé)任意識?！邦娚系圪n我平靜，接受我無法改變的人；願上帝賜我勇氣，改變我能改變的 人；願上帝賜我智慧，瞭解我自己這個人”本書開頭這句話給了我很大的感觸，在工作生活中，我們會遇到形形色色的人和事，我們都要以平靜的心態(tài)去接受不 能改變的人和事，在勇氣的基石上，去改變自己能夠改變的人和事，在智慧的陪 伴下，把自己看清楚看透徹。盡自己最大的能力，把自身的責(zé)任意識無限擴張到 工作上，用激情和信念來支撐自己的精神，建立具有個人責(zé)任意識的人生中。

第四篇：超人 冰心 讀後感

何彬是個孤癖的人，從不理會旁人。一天，樓下祿兒的腿受傷半夜發(fā)出痛苦的叫聲令何彬無法入睡，才拿錢讓他治病。他十分感謝何彬；後來何彬要搬家了，祿兒送上的答謝信和夢裡的母親令何彬釋放內(nèi)心隱藏了十多年的情感。

何彬相信［世界是虛空的，人生是無意識的，愛和憐憫都是惡德］，我覺得何彬是個無情的人，他的思想十分錯誤。

接著出現(xiàn)了一個小孩—祿兒。祿兒受傷的呻吟聲令何彬無法入睡，最後何彬掏出了沒有一點愛和憐憫卻改變他一生的鈔票讓祿兒治腿，令我感到他是那麼自私和冷漠。

後來何彬要搬家了，對著空沉的房子，作者把何彬在夢裏遇見母親描述得十分詳細(xì)，目的是抒發(fā)何彬?qū)δ赣H的思念之情。

祿兒天真的話卻改變了何彬，令我印象最深刻的是（世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友）人類是群居動物，我們必須互相扶持，互相幫助。

文章最後，祿兒不解何彬在信中提及送他一籃花兒卻不見花兒，可以引起讀者思考文中花兒的意思。

我覺得這篇文章寫得非常精彩，人物的神態(tài)描寫得很生動。

何彬是個孤癖的人，從不理會旁人。一天，樓下祿兒的腿受傷半夜發(fā)出痛苦的叫聲令何彬無法入睡，才拿錢讓他治病。他十分感謝何彬；

後來何彬要搬家了，祿兒送上的答謝信和夢裡的母親令何彬釋放內(nèi)心隱藏了十多年的情感。

何彬相信［世界是虛空的，人生是無意識的，愛和憐憫都是惡德］，我覺得何彬是個無情的人，他的思想十分錯誤。

接著出現(xiàn)了一個小孩—祿兒。祿兒受傷的呻吟聲令何彬無法入睡，最後何彬掏出了沒有一點愛和憐憫卻改變他一生的鈔票讓祿兒治腿，令我感到他是那麼自私和冷漠。

後來何彬要搬家了，對著空沉的房子，作者把何彬在夢裏遇見母親描述得十分詳細(xì)，目的是抒發(fā)何彬?qū)δ赣H的思念之情。

祿兒天真的話卻改變了何彬，令我印象最深刻的是（世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友）人類是群居動物，我們必須互相扶持，互相幫助。

文章最後，祿兒不解何彬在信中提及送他一籃花兒卻不見花兒，可以引起讀者思考文中花兒的意思。

我覺得這篇文章寫得非常精彩，人物的神態(tài)描寫得很生動。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言讀後感（最終版）

資產(chǎn)階級，一個推翻以往封建統(tǒng)治的階級，現(xiàn)在主導(dǎo)著世界的潮流，但和以往所有的社會制度一樣，這是一種私有制度，是一種剝削制度。資本主義根子里就存著一個致使的矛盾，它就是廣大工人階級和資本家之間的矛盾。只有充分維護工人階級的利益，社會才會有根本的發(fā)展。而作為社會主義的執(zhí)政黨，共產(chǎn)黨代表了廣大工農(nóng)階級的根本的利益，代表了最廣大人民的根本利益。所以社會主義代替資本主義是一種必然趨勢，只是所有的一切都等著時間去證明，這是一個偉大的理想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》道：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”

是啊，這個理想隨著時間越來越使人覺得振奮，因為我們證明了它的可行性，這些都體現(xiàn)在當(dāng)今世界里猛然崛起的社會主義新中國。新中國是社會主義的，而不再是100年前那個腐敗無能的半殖民半封建制度的大清王朝，也不是當(dāng)初被列強分割的“資本主義”舊中國。幾十年來的實踐經(jīng)驗證明，社會主義制度適合時代發(fā)展的趨勢，并取得了輝煌成果。新中國成立以后，四代領(lǐng)導(dǎo)人一直腳踏實地地按照馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表的重要思想的指導(dǎo)進行社會主義建設(shè)，目前國力大大增強，成為世界多極化中的強勁一員。上個世紀(jì)的80年代，在經(jīng)歷了文化大革命的浩劫后，中國共產(chǎn)黨得到了沉重的教訓(xùn)，重新審視自己的發(fā)展道路。而80年代初開始進行的改革開放政策，使中國經(jīng)濟取得了突破性的成就。每年以

9%以上的增長速度發(fā)展，使得中國到了21世紀(jì)初就成為世界強國之

一。在2001年，中國加入了世界貿(mào)易組織，從此社會主義新中國很好地融進了世界發(fā)展潮流，社會主義新中國從此屹立于世界民族之林。中國的成就，對社會主義各國有很大的借鑒和指導(dǎo)作用。

社會主義最終會代替資本主義已經(jīng)是一個不可扭轉(zhuǎn)的歷史潮流，這是馬克思主義正確指導(dǎo)和世界各國共產(chǎn)黨人結(jié)合本國實踐出來的結(jié)果。而資本主義雖然現(xiàn)在處于相對和平和相對完善階段，但其固有的缺點必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟危機的再次發(fā)展。而資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，又使資本階級剝削工人階級的關(guān)系不能變化。隨著社會發(fā)展的日趨完善，工人階級壯大了，最終還是會拿起武器去推翻。

總之，共產(chǎn)主義的明天是美好的，只要共產(chǎn)黨人堅持不懈地奮斗，那么最終會實現(xiàn)人類的共同理想，為人民造福

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制。”這個著名論點后來被演變?yōu)椤跋麥缢接兄凭褪巧鐣髁x的目的”,或者說社會主義的目的就是實行公有制、計劃經(jīng)濟和按勞分配。這種觀念逐漸得到強化,并成為長期以來人們的一種思維定勢。二戰(zhàn)后各個新興社會主義共和國很快地把這一觀念加以應(yīng)用而且不約而同地陷入到平均主義的陷阱里。直到現(xiàn)在朝鮮還無法走出泥濘。

我們也漸漸明白所謂“白貓黑貓，能抓得住老鼠的才是好貓?！?/p>

如果私有制能夠促進發(fā)展生產(chǎn)力，為什么不用呢？所以鄧小平才提出一部分人先富起來，再帶動其他人共同富裕。是的，我們的最終目的就是發(fā)展生產(chǎn)力，共同富裕。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。如果方法不當(dāng)我們可能會走彎路，甚至南轅北轍。這已經(jīng)被蘇聯(lián)及東歐各國所證明，當(dāng)然需要引以為戒。所以我們才分析蘇聯(lián)模式的利弊，所以我們才如覆薄冰。所以我們才解放思想應(yīng)用資本主義先進的事物改善我們不足的地方，所以我們現(xiàn)在取得了不錯的成績?yōu)槭澜缢P(guān)注。但是伴隨成績而來的也有很多問題，所以我們才更要講究方法，才更要仔細(xì)分析問題就象對待孩子一樣對待現(xiàn)在所出現(xiàn)的任何問題，而不是以我們的GDP增長如何如何我們的經(jīng)濟總量如何如何來掩飾我們已經(jīng)初顯端倪的矛盾。如果不在幼年發(fā)現(xiàn)孩子已經(jīng)并解決已經(jīng)出現(xiàn)的心理問題，成年以后這些問題可能伴隨終身。大禹治水之所以成功是因為導(dǎo)而不是堵，這同樣體現(xiàn)了一個方法和手段的問題。要敢于發(fā)現(xiàn)問題解決問題，并且不能以解決問題為由而粗暴對待問題，甚至忽略。鴕鳥把頭埋在沙里，但世界不會因此改變。

在我們國家30年改革開放和國家經(jīng)濟建設(shè)與社會發(fā)展取得巨大成就的新時期，在我國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想——中國特色主義理論體系——形成和不斷發(fā)展創(chuàng)新的新時期，在全國深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的新時期，在“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的聲音鞭策下，我品讀了讓人嘆為觀止的偉大經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。這使我獲益頗多。

《共產(chǎn)黨宣言》是國際共產(chǎn)主義第一個綱領(lǐng)性文件，宣告了馬克思主

義這個嶄新的思想理論的正式誕生。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命，《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。

《共產(chǎn)黨宣言》揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律和資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的總趨勢，在人類思想史上樹立起了一座豐碑?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是世界社會主義和共產(chǎn)主義運動的行動指南，是各國無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、剝削和壓迫，走上無產(chǎn)階級專政道路的燈塔。正是《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義文獻所昭示的社會發(fā)展規(guī)律的理論光輝的指引，才可能誕生世界上第一個社會主義國家——蘇維埃俄國，開辟了人類社會歷史發(fā)展的新紀(jì)元；才可能誕生社會主義中國，使占世界人口近四分之一的東方大國走上社會主義道路。也不容置疑，《共產(chǎn)黨宣言》中的光輝思想，為毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的發(fā)展提供了根本的理論源泉。

“作為資本主義社會的產(chǎn)物”，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資本主義必然滅亡的根本原因，從而也就成為世界上資產(chǎn)階級統(tǒng)治階級生存的救命藥。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級再不能做社會的統(tǒng)治階級了，再不能把自己階級的生存條件當(dāng)做支配一切的規(guī)律強加于社會了。資產(chǎn)階級不能統(tǒng)治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養(yǎng)活它反而要它來養(yǎng)活的地步。社會再不能在它統(tǒng)治下生活下去了，就是說，它的存在不再同社會相容了?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言》還指出，“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件?！保百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！瘪R克思、恩格斯的這些忠告，顯然強烈地警示資產(chǎn)階級統(tǒng)治者們，只有不斷改良資產(chǎn)階級的統(tǒng)治方式，只有不斷改善資本主義社會的上層建筑，使之與其經(jīng)濟基礎(chǔ)相調(diào)和相適應(yīng)，才能維持資產(chǎn)階級的統(tǒng)治壽命，才能延緩資本主義社會“外殼”的過早被炸毀。