第一篇：愛的教育(讀後感)

《愛的教育》讀后感

花了整整一個(gè)月的時(shí)間，終于把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。這本書給我的第一感覺，那就是——愛。

這本書是以一個(gè)小男孩——安利柯的日記來透視日常生活中的學(xué)校和家庭關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系以及父母、兄弟姐妹間的天倫之愛。

《愛的教育》文字雖然簡單樸實(shí)，所描寫的也是極為平凡的人物，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感會讓人感動(dòng)不已。例如，每月故事中——馬可爾萬里尋母的故事。文中講到了因父母負(fù)債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作。媽媽剛離開時(shí)，還和家里保持著聯(lián)絡(luò)?？勺詮纳洗务R可爾的媽媽寫信說身體有些不適后，就和家里失去了聯(lián)絡(luò)。家里用盡各種方式寄去的信也石沉大海。收不到媽媽的信，家里更冷清了。父子三人每日以淚洗面，馬可爾想媽媽想的快死了。終于，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。馬可爾的堅(jiān)持使父親無奈地相信了這個(gè)理解事物程度并不遜于成年人的孝子一定能成功?；I備好了一切，馬可爾開始了萬里尋母的旅程。途中他歷盡了各種艱難險(xiǎn)阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，不知過了多長時(shí)間，憑借著馬可爾堅(jiān)持不懈的努力加上人們的幫助，終于找到了失去了生活意識的奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現(xiàn)使母親找到了生命的價(jià)值，在醫(yī)生的幫助下，馬可爾和媽媽終于重逢了……讀到這里，我不禁為馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自己，和馬可爾同樣的歲數(shù)，卻顯得這樣無知，這樣渺小。只要發(fā)生一點(diǎn)芝麻綠豆的小事，就把火往媽媽身上撒，真是太不應(yīng)該了……

“愛”是我們每個(gè)人經(jīng)常掛在嘴邊的一個(gè)字，可是，有時(shí)候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學(xué)生循循善誘、朋友間互相安慰……這些往往都被我們視為理所當(dāng)然，而沒有細(xì)細(xì)地加以體會。而如果你加以體會，你會感覺到，人生這是一個(gè)多么美好的東西啊!

有時(shí)候，當(dāng)我們遇到挫折時(shí)，常常會怨天尤人，就好像全世界都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自己，有的人悲觀，則會自殺，表示他的抗議，這多可悲呀!

其實(shí)，如果我們能夠靜下心來，細(xì)細(xì)品味我們周圍的一切，一定會發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，居然有那么多人疼我、愛我、幫助我、我多幸福呀!

當(dāng)你能夠感受那份極為普通的愛的時(shí)候，相信你一定不會吝惜付出你的愛心給一些需要幫助的人，是不是?

朋友們，請你帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。你會發(fā)現(xiàn)：只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天。請乘上“愛”的小舟，走完屬于你自己的愛的人生。

第二篇：自然科學(xué)史讀後感

自然科學(xué)史讀后感

我們今天所知道的科學(xué)，是人類文明普遍進(jìn)程中一個(gè)比較晚的成果。在近代歷史以前，很少有什么不同于哲學(xué)家傳統(tǒng)，又不同于工匠傳統(tǒng)的科學(xué)傳統(tǒng)可言。但是，科學(xué)是源遠(yuǎn)流長的，可以追溯到文明出現(xiàn)以前。不管我們把歷史追溯多遠(yuǎn)，總可以從工匠或?qū)W者的知識中發(fā)現(xiàn)某些帶有科學(xué)性的技術(shù)、事實(shí)和見解；不過在近代以前，這些知識或服從于哲學(xué)傳統(tǒng)，或服從于工藝傳統(tǒng)的要求。例如，哲學(xué)的考慮就限制了古希臘人的重要科學(xué)成就，使他們的兩個(gè)主要的天文體系都和古代人已知的觀測事實(shí)有著矛盾。

科學(xué)主要有兩個(gè)歷史根源。首先是技術(shù)傳統(tǒng)，它將實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大。如果我們根據(jù)石器時(shí)代人類的工具發(fā)展的連慣性以及他們的葬儀和洞內(nèi)壁畫來看，可以說這兩種傳統(tǒng)在文明出現(xiàn)以前就已經(jīng)存在了。在青銅時(shí)代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自獨(dú)立的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)則由祭司、書吏集團(tuán)保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實(shí)用技術(shù)。在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)大都是分開的，不過這兩種傳統(tǒng)本身也都分化了，哲學(xué)家從祭司和書吏中分化出來，不同行業(yè)的工匠也各自分開、自立門戶。偶然的接近也有，特別在古希臘時(shí)期，但總的說來，一直要到中古晚期和近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個(gè)成分才開始靠攏和匯合起來，從而產(chǎn)生一種新的傳統(tǒng)，即科學(xué)的傳統(tǒng)。從此科學(xué)的發(fā)展就比較獨(dú)立了。

科學(xué)的傳統(tǒng)中由于包含有實(shí)踐的和理論的兩個(gè)部分，它取得的成果也就具有技術(shù)和哲學(xué)兩方面的意義。這樣以來，科學(xué)就反過來影響它的根源，而且實(shí)際上后來科學(xué)對于那些離開它的直接根源最遠(yuǎn)的領(lǐng)域也都產(chǎn)生了作用。以上這些，再加上科學(xué)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在發(fā)展，就是本書所要講的內(nèi)容。

在最早的城市文明出現(xiàn)之前，人類就已經(jīng)掌握了相當(dāng)數(shù)量的技術(shù)、工具和技能。舊石器時(shí)代的人發(fā)明了形形色色的工具，用來制造用具和狩獵的武器；新石器時(shí)代的人則作出了最重要的革新，即定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，時(shí)間也許最近也要在公元前6000 年。石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)很快就消耗掉土壤的肥力，這個(gè)因素好象限制了多數(shù)新石器時(shí)代村社的規(guī)模和穩(wěn)固性。在印度河流域、底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域、尼羅河流域，這種限制就比較小些，因?yàn)楹铀荒暌欢鹊奶烊环簽E帶來一層肥沃的新淤泥。在這些流域就有比較多的定居村社繁榮起來，它們排干沼澤，灌溉荒蕪的土地，使固定耕作的面積有了相當(dāng)大的發(fā)展。這些村社的規(guī)模不斷增大，從村落發(fā)展為鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展為城市，與此同時(shí)，由僧侶祭司統(tǒng)治的管理體制也發(fā)展起來，組織人們生活上的各種復(fù)雜活動(dòng)。這樣，在公元前3000 年的一個(gè)世紀(jì)左右的時(shí)間里，在的底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域以及尼羅河流域就出現(xiàn)了最早的一些城市文明。這些最早的中東文明的工匠技術(shù)，比起較早的新時(shí)器時(shí)代的工匠技術(shù)來，有顯著的進(jìn)步。在公元前4000 年時(shí)，底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域的蘇美爾人發(fā)明了犁，并且利用家畜來拖犁，從而由新時(shí)器時(shí)代人的小塊耕作過渡到大規(guī)模田地上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們制造了用動(dòng)物拖動(dòng)的輪車，建造船舶，并使用陶輪來制造焙干的陶器。約在公元前3000 年左右，蘇美爾人在冶金方面已經(jīng)達(dá)到了青銅時(shí)代的最高水平。他們懂得將某種礦石放在火中還原就能獲得銅，銅能熔化并鑄成各種形狀的器物，銅也能和錫制得更硬和更易熔化的青銅合金。埃及人的生產(chǎn)設(shè)備也差不多，不過直到未開化的喜克索斯人入侵埃及（約公元前1750 年）之前，埃及人尚未使用青銅和有輪子的運(yùn)輸工具。這些工藝技術(shù)的產(chǎn)品是由祭司、書吏統(tǒng)治的組織掌握和分配的。由于祭司要處理的物資數(shù)量很大，種類又多，看來光憑記憶來記帳是不行的。因此祭司就把經(jīng)手的產(chǎn)品在泥板上刻下記號，作為持久記錄，再將泥板曬干和保存起來以備查考。這些記號包含數(shù)字以及所計(jì)數(shù)的產(chǎn)品略圖。他們書寫的這種泥板給我們提供了最古老的計(jì)數(shù)制和圖畫文字記載。蘇美爾人的最早記錄是在公元前3000 年左右，記的只是寺廟中倉庫里物品進(jìn)出的帳目。后來的計(jì)數(shù)制和圖畫文字都變得固定化了，關(guān)于數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)、神話、歷史和宗教的文獻(xiàn)也就開始出現(xiàn)了。

自然科學(xué)史從以下方面闡述的1、分古代科學(xué)；

2、巴比倫和埃及古文明時(shí)期的科學(xué)；

3、三章蘇格拉底以前的古希臘自然哲學(xué)；

4、雅典的自然哲學(xué)；

5、亞歷山大里亞時(shí)期的古希臘科學(xué)；

6、羅馬和古代科學(xué)的衰退以及東方和中世紀(jì)歐洲的科學(xué)；

7、中國的科學(xué)和技術(shù)；

8、印度的科學(xué)；

9、穆斯林國家的科學(xué)和技術(shù)；

10、中古歐洲的工藝和手工業(yè)傳統(tǒng)；

11、中世紀(jì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；

12、哥白尼的世界體系；

13、吉爾伯特、培根和實(shí)驗(yàn)方法；

14、伽利略與力學(xué)；

15、笛卡兒：數(shù)學(xué)方法和機(jī)械論哲學(xué)；

16、科學(xué)革命和新教徒的改革；

17、萬有引力論；

18、十七世紀(jì)的光學(xué)；

19、醫(yī)學(xué)和血液循環(huán)的學(xué)說；20、從煉金術(shù)到醫(yī)學(xué)化學(xué)；

21、近代初期的一些科學(xué)應(yīng)用；

22、十七世紀(jì)的科學(xué)社團(tuán)；

23、十八世紀(jì)的科學(xué)應(yīng)用；

24、十八世紀(jì)的科學(xué)背景；

25、天文學(xué)和十八世紀(jì)的牛頓哲學(xué)；

26、燃素說與化學(xué)革命；27十八世紀(jì)機(jī)械物質(zhì)世界的進(jìn)步觀；

28、進(jìn)化和生物的巨大鏈條；

29、德國的自然哲學(xué)；30、胚胎學(xué)：個(gè)體有機(jī)物的發(fā)育；

31、活的有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和機(jī)能；

32、細(xì)胞學(xué)說；

33、地質(zhì)學(xué)的發(fā)展；

34、十九世紀(jì)時(shí)期的物種進(jìn)化學(xué)說；

35、十九世紀(jì)法國和英國的科學(xué)團(tuán)體；

36、章化學(xué)和物質(zhì)的原子論；

37、光的波動(dòng)說；

38、電學(xué)和磁學(xué)的發(fā)展；

39、熱力學(xué)：能量轉(zhuǎn)換的科學(xué)；40、科學(xué)與工程學(xué)；

41、化學(xué)與微生物學(xué)的應(yīng)用；

42、章近代生物學(xué)的幾個(gè)方面；

43、相對論；

44、量子論與原子結(jié)構(gòu)；

45、章天體物理學(xué)和宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說；

46、意大利與德國的科學(xué)和民族運(yùn)動(dòng)；

47、章美國和蘇聯(lián)的科學(xué)概況；

48、科學(xué)和歷史

我至今都沒有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管從小就已經(jīng)接觸到科學(xué)、了解它的歷程，甚至還應(yīng)用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對于“科學(xué)”這一抽象的概念，還是不能理解，有時(shí)覺得它是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗c我們的生活息息相關(guān)，有時(shí)又覺得它是虛無縹緲的，因?yàn)樗苌願(yuàn)W，它里面有太多無法觸碰到的東西。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進(jìn)化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)?，只要是物理化學(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時(shí)我也非常理解“進(jìn)步是科學(xué)的特征”這句話。

我到百度搜索了一下關(guān)于“科學(xué)”一詞的種種，知道了自然科學(xué)屬于科學(xué)的一個(gè)分支，百度百科的解釋是：“自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)（natural science）是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識的對象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的規(guī)律是錯(cuò)誤的。一個(gè)超自然因素是不存在的。”

近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀(jì)（基督教）----> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）從希臘的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出了萬物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機(jī)；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、QQ、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活?？茖W(xué)的進(jìn)步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會給我們帶來進(jìn)步，并且你還認(rèn)為這種進(jìn)步式的生活總是值得欲求的，那就可能會帶來極危險(xiǎn)的后果”所說的那樣。

五千年來，科學(xué)在不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關(guān)于科學(xué)的敝處也在日益顯露出來。伴隨著科學(xué)的發(fā)展、人們生活的改善的同時(shí)，我們的環(huán)境也在不斷遭到破壞。而這幾年，似乎把環(huán)境逼到墻角了，逼得它要向人類報(bào)復(fù)了，各種天災(zāi)：地震、水災(zāi)、海嘯接連發(fā)生，核威脅、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等，如最近的日本海嘯引發(fā)的核電站爆炸引起的各種恐慌。科學(xué)在發(fā)展？還是在退步呢？如書上所說的，科學(xué)現(xiàn)在正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們在面臨著選擇：是要繼續(xù)沿著還原論的現(xiàn)行走向發(fā)展還是要走另一條路線。

原來我以為自然科學(xué)史是講科學(xué)發(fā)展史的，在文明的青銅時(shí)代，早期記錄中的圖畫符號簡化成表意形式，至于那些無法描繪的東西則用任意指定的辦法來表達(dá)。這樣的文字在中國還存在，中國的表意字的數(shù)目隨著語言的發(fā)展而不斷增加。在蘇美爾，由于不僅用表意文字來代表它所描繪的對象，而且還用它來代表這個(gè)對象名稱的聲音，從而減少了符號的數(shù)目。由于采用這種辦法，幾個(gè)表意字合在一起就可以代表一個(gè)復(fù)雜的詞或短語，這就使得許多符號都成為多余。在蘇美爾的最早記錄中，使用的符號約有兩千個(gè)左右，但在公元前2500 年左右時(shí)，符號的數(shù)目已經(jīng)削減到六百個(gè)左右。與此同時(shí)，符號還進(jìn)一步得到簡化，最后變?yōu)樾ㄐ慰毯鄣慕M合，這就是楔形文字。在他們北面的閃族阿卡德人按照他們語言的發(fā)音，也采用楔形文字進(jìn)行書寫。直到希臘時(shí)代之前，凡是在美索不達(dá)米亞建立統(tǒng)治的每個(gè)民族都是這樣做的。

可是后來發(fā)現(xiàn)都講那些哲學(xué)，以前也對哲學(xué)類書籍有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進(jìn)行過學(xué)習(xí)，感謝老師給我?guī)淼倪@門課程，讓我的思考更有哲學(xué)性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。

第三篇：自然科學(xué)史讀後感范文

自然科學(xué)史《五千年的歷程》讀后感

我至今都沒有真正完全理解什么是科學(xué)，盡管從小就已經(jīng)接觸到科學(xué)、了解它的歷程，甚至還應(yīng)用到它的一些原理去解決生活里的一些事情，但是對于“科學(xué)”這一抽象的概念，還是不能理解，有時(shí)覺得它是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗c我們的生活息息相關(guān)，有時(shí)又覺得它是虛無縹緲的，因?yàn)樗苌願(yuàn)W，它里面有太多無法觸碰到的東西。在我眼里，科學(xué)包括了牛頓力學(xué)，能量守恒定律，萬有引力，蓋斯定律，質(zhì)量守恒定律，基因自由組合定律，進(jìn)化論等等，在我混淆地看來，只要不是迷信透頂?shù)?，只要是物理化學(xué)生物的，都可以叫科學(xué)（或許有誤解）。同時(shí)我也非常理解“進(jìn)步是科學(xué)的特征”這句話。

看完了書里的那一節(jié)《五千年的歷程》，我到百度搜索了一下關(guān)于“科學(xué)”一詞的種種，知道了自然科學(xué)屬于科學(xué)的一個(gè)分支，百度百科的解釋是：“自然科學(xué)含括了許多領(lǐng)域的研究，自然科學(xué)通常試著解釋世界是依照自然程序而運(yùn)作，而非經(jīng)由神性的方式。自然科學(xué)一詞也是用來定位“科學(xué)”，是遵守科學(xué)方法的一個(gè)學(xué)科。自然科學(xué)（natural science）是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。認(rèn)識的對象是整個(gè)自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運(yùn)動(dòng)形式。認(rèn)識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實(shí)踐中合理而有目的地利用自然

界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。自然科學(xué)的根本目的在于尋找自然現(xiàn)象的來因。自然科學(xué)認(rèn)為超自然的、隨意的和自相矛盾的實(shí)驗(yàn)是不存在的。自然科學(xué)的最重要的兩個(gè)支柱是觀察和邏輯推理。由對自然的觀察和邏輯推理自然科學(xué)可以引導(dǎo)出大自然中的規(guī)律。假如觀察的現(xiàn)象與規(guī)律的預(yù)言不同，那么要么是因?yàn)橛^察中有錯(cuò)誤，要么是因?yàn)橹链藶橹贡徽J(rèn)為是正確的規(guī)律是錯(cuò)誤的。一個(gè)超自然因素是不存在的?！?/p>

近代科學(xué)是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的。其過程可大致描述為：古希臘（理性）----> 中世紀(jì)（基督教）----> 文藝復(fù)興以后（經(jīng)驗(yàn)主義）

從希臘的第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯提出了萬物源于水的命題，到現(xiàn)在的核威脅，環(huán)境危機(jī)；從幾千年前我們的祖先還鉆木取火，徒手打獵到現(xiàn)在的機(jī)器生產(chǎn)；從以前飛鴿傳書，快馬加急到現(xiàn)在的電話、e-mail、QQ、飛信聯(lián)系；從以前的衣不蔽體到現(xiàn)在的五彩繽紛??這一切，都是我們借助科學(xué)的進(jìn)步，科學(xué)的產(chǎn)物，在享受優(yōu)越的生活。科學(xué)的進(jìn)步，為我們帶來了不可估量的益處，然而應(yīng)該也有壞處的吧，正如“你如果真的就是不經(jīng)反思的使用，不經(jīng)反思的相信科學(xué)總會給我們帶來進(jìn)步，并且你還認(rèn)為這種進(jìn)步式的生活總是值得欲求的，那就可能會帶來極危險(xiǎn)的后果”所說的那樣。

五千年來，科學(xué)在不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，人們的生活也隨著不斷得到改善，但是，各種關(guān)于科學(xué)的敝處也在日益顯露出來。伴隨著科學(xué)的發(fā)展、人們生活的改善的同時(shí)，我們的環(huán)境也在不斷遭到破壞。

而這幾年，似乎把環(huán)境逼到墻角了，逼得它要向人類報(bào)復(fù)了，各種天災(zāi)：地震、水災(zāi)、海嘯接連發(fā)生，核威脅、生態(tài)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)等，如最近的日本海嘯引發(fā)的核電站爆炸引起的各種恐慌。科學(xué)在發(fā)展？還是在退步呢？如書上所說的，科學(xué)現(xiàn)在正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們在面臨著選擇：是要繼續(xù)沿著還原論的現(xiàn)行走向發(fā)展還是要走另一條路線。

五千年的歷程，積累了數(shù)十代人的成果才有今天的，我們所擁有的一切，只是希望在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，能把這一切延續(xù)。

我不是一個(gè)很有歷史以及哲學(xué)天賦和愛好的人。原來我以為自然科學(xué)史是講科學(xué)發(fā)展史的，可是后來發(fā)現(xiàn)都講那些哲學(xué)了，有點(diǎn)迷糊。不過雖然不懂，可是還是有點(diǎn)喜歡哲學(xué)的。以前也對哲學(xué)類的書記有所涉獵，但從未系統(tǒng)的進(jìn)行過學(xué)習(xí)，感謝老師給我?guī)淼倪@門課程，讓我的思考更有哲學(xué)性，雖然沒有什么立竿見影的效果，但已經(jīng)潛移默化了我的思考方式。

以上就是我讀完這一節(jié)的一些所思所想。

第四篇：《十誡的愛》讀後感

《十誡的愛》讀後感

讀完這本書，我不禁自問，自己夠資格受洗成為基督徒了嗎？神愛世人，但是人卻不能濫用神的愛。十誡是神與人的約定，‘我們遵守神的誡命，這就是愛他了。並且他的誡命不是難守的’。（約壹5:3）

‘除了我以外，你不可有別的神?！ǔ?0:3）每當(dāng)我把這條律法告訴朋友們時(shí)，他們總說：‘上帝真小氣，憑什麼我不能同時(shí)參加幾個(gè)宗教？’就如妻子與丈夫有婚約，妻子不可同時(shí)擁有兩個(gè)丈夫；基督徒和上帝也有約法，要確信真神只有一個(gè)。雖然我明白這個(gè)道理，但卻發(fā)現(xiàn)自己在很多方面做得並不足夠。也許是信心不足吧，我不時(shí)也會關(guān)注一下星座運(yùn)勢等等。其實(shí)這已經(jīng)違反了第一條誡命。神的約法並不是口頭說說而已，在實(shí)際生活中也要遵守。

‘不要妄稱耶和華——你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。’（出20:7）我不喜歡朋友們拿耶穌的名字自編歌曲，其歌詞還要包含著不敬，不堪入耳。也有的要被審判的人，在上

法庭前把自己的宗教改成基督教，使基督徒的操行在大眾眼裡被貶低了。有邪教打著上帝的名義，騙取錢財(cái)，到處施行巫術(shù)。有時(shí)候想起這些事情，不禁感歎宗教信仰是有多重要。失去敬畏之心的人類，竟如此胡作非為，是有多愚昧！

心中的聖靈一直提醒著我們要遵守神的誡命。在我們想偷偷地摸寫著‘請勿觸摸’的物品時(shí)，聖靈提醒我們：這是錯(cuò)的。在我們準(zhǔn)備用奉獻(xiàn)的金錢買一件昂貴的衣服時(shí)，聖靈提醒我們：那是神的倉庫的糧。但是魔鬼總是慫恿我們，‘摸一下又不會怎樣’、‘這件衣服真的很適合你’......若是被魔鬼迷惑，十誡就會被我們拋之腦後；若是聽從聖靈的提醒，神的門就會為我們打開。

第五篇：《讀經(jīng)教育百千問答》讀後感

《讀經(jīng)教育百千問答》讀後感

這個(gè)視頻的內(nèi)容和《教育的智慧學(xué)》一樣，非常基礎(chǔ)，但是又非常重要。用對話的形式，更加直接有效地為老師，家長等所有有志于讀經(jīng)教育的人們解答疑惑，一步到位。

這些都是理論基礎(chǔ)，也是王教授畢生的心血和心愿，我們讀經(jīng)教育工作者，必須有如《圣經(jīng)》般對待，時(shí)常讀讀看看，可以幫助我們且行且悟，這是對學(xué)生負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)，也是對王教授的最好回報(bào)。

同時(shí)，自己雖然是老師，但是自己也應(yīng)該是學(xué)生，從學(xué)生的角度來實(shí)驗(yàn)檢測自己的教育，把自己的教學(xué)實(shí)踐在自己身上。比如要學(xué)生讀100遍，自己也讀100遍，方可“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。畢竟，“大人沒救了”這句話不是說大人真的沒得救了，而是強(qiáng)調(diào)兒童讀經(jīng)的重要性。如果大家加倍努力，一樣可以頗有成就。

再次，也是采用摘錄的方法，把一些重中之重摘錄下來，作為自己重點(diǎn)觀看的內(nèi)容。其他的不是不重要，也非常重要，而且要聯(lián)系來看才會更加系統(tǒng)。在今後的日子里，時(shí)不時(shí)抽時(shí)間看看，已補(bǔ)充能量?；蛘?，遇到了瓶頸，就看看里面說到的方法，加以運(yùn)用，舉一反三，真正成為自己的東西。