第一篇：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計有感

設(shè)計作為人類活動的延續(xù)和發(fā)展，有著悠久的歷史，它是一門古老而又年輕的學(xué)科。設(shè)計作為一門獨立完整的學(xué)科經(jīng)歷了漫長的演變和發(fā)展。人類設(shè)計活動的歷史大致可以劃分為三個階段：設(shè)計的萌芽階段、手工藝設(shè)計階段和現(xiàn)代設(shè)計階段。而現(xiàn)代設(shè)計又可大致劃分為三個發(fā)展時期。第一個時期是1750年-1914年，現(xiàn)代設(shè)計的醞釀探索時期，在此期間發(fā)生了轟轟烈烈的工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動，新舊設(shè)計思想開始交鋒。第二階段1915-1939年，這是現(xiàn)代設(shè)計形成發(fā)展時期，現(xiàn)在設(shè)計的理論和時間在這一時期有所突破。第三個時期是在第二次世界大戰(zhàn)之后，這一時期設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，因而取得了重大成就。

然而我們經(jīng)常說到的現(xiàn)代設(shè)計是以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個設(shè)計過程的設(shè)計活動，它是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場、一般心理學(xué)、人體工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計活動。主要包括:現(xiàn)代建筑設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代平面設(shè)計、廣告設(shè)計、服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計、為平面設(shè)計和廣告設(shè)計服務(wù)等等。但是現(xiàn)代設(shè)計是一個不太準(zhǔn)確的稱謂，與其說是一個設(shè)計風(fēng)格概念，還不如說是一個時間概念來得準(zhǔn)確。應(yīng)該說是它是現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代平面設(shè)計的總稱

通過學(xué)習(xí)和總結(jié)《世界現(xiàn)代設(shè)計史》的《世界現(xiàn)代設(shè)計》

（一），讓我對世界現(xiàn)代設(shè)計又一次深入的理解。從設(shè)計的萌芽階段到今天提倡的綠色設(shè)計，生態(tài)設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計觀念，是經(jīng)歷了多風(fēng)格變化，設(shè)計師們的親身體驗不斷演變和發(fā)展的。主要從斯堪的納維亞的五國，日本，意大利，英國等幾個歐洲國家，在建筑設(shè)計，家居設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計，服裝設(shè)計進行說明各個國家現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展和特點，在面對影響最大、最流行的設(shè)計風(fēng)格-國際主義設(shè)計風(fēng)格，各個國家是如何保持自己本民族、本地區(qū)的文化和設(shè)計特點的。

斯堪的納維亞國家有著獨特的地理位置和悠久的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域至今還保持著自己的藝術(shù)特色，設(shè)計的文化品位和藝術(shù)精神。他們傾向于一種手工藝觀念和工業(yè)設(shè)計混合體，使得北歐的家具，燈具等工業(yè)設(shè)計有著簡樸，而又有一種溫和高雅德形態(tài)，天然材料，色彩明亮是中產(chǎn)階級式的，卻又是民主大眾的。但是自從20世紀(jì)初以來北歐設(shè)計更代表一種生活方式：他們的設(shè)計原則是設(shè)計是用來配合人類及其環(huán)境進入自然狀態(tài)的，因而設(shè)計的產(chǎn)品都是與人的比例和舒適（人體工學(xué)），需求（功能主義）和精神（美觀）相關(guān)聯(lián)。從而可以看出北歐的設(shè)計思想主要有重視產(chǎn)品的經(jīng)濟法則和大眾設(shè)計，即價廉物美；強調(diào)有機設(shè)計思想和產(chǎn)品的人情味，善用自然材料；提出以人體工學(xué)為原則進行理性設(shè)計，突出功能性。北歐的家具設(shè)計聞名于世，其中最為著名的是家具的彎木生產(chǎn)工藝。設(shè)計師非常注重木材的加工處理被稱為“有機功能功能主義”，例如著名的家具設(shè)計師啊納 雅各布森，他以人體功能學(xué)的尺度為依據(jù)，將刻板的功能主義形式轉(zhuǎn)化成優(yōu)雅的形式。1952年他以熱壓的方法，將膠合板彎曲成一個整體的曲面，制成一張三條鋼管腿制成的膠合板椅子。

從《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中可以知道，談到世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展不得不提到意大利，因為在20世界50年代以后意大利稱為現(xiàn)代設(shè)計最活躍的地方。意大利的設(shè)計既不同于商業(yè)味極濃的美國設(shè)計，也不同于傳統(tǒng)味極重的斯堪的納維亞設(shè)計。意大利絕不抄襲他人，一直專心發(fā)展出自己的設(shè)計體系，因而形成了一個與眾不同的意大利設(shè)計系統(tǒng)。意大利人視設(shè)計為一種文化，哲學(xué)，而不僅僅是理論和實踐。它的設(shè)計是傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維，個人才能，自然材料，現(xiàn)代工藝、新材料等為一體的綜合設(shè)計。他們能實用主義和技術(shù)知識與堅實古典文化相結(jié)合，從而使他們的設(shè)計從戰(zhàn)后至今都打上了自己的烙印，表達了一種充滿想象和個性的設(shè)計文化，賦予人性和詩意的價值。在工業(yè)設(shè)計的進程中，他們一方面引進現(xiàn)代批量生產(chǎn)方

式，一方面又尊重傳統(tǒng)工藝。正是由于他們能夠堅持民族特色才使意大利稱為首屈一指的設(shè)計力量。意大利只通過短短那個世界的時間，把自己從二戰(zhàn)時期的廢墟中建成一個工業(yè)大國，而它的設(shè)計在促進國家繁榮富強的過程中扮演了重要角色。目前，意大利的設(shè)計是杰出設(shè)計的代名詞。

而與意大利不同的日本是一個吸收和包容外來文化很強的國家。自從第二次世界大戰(zhàn)以后開始發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計基本沒有因為現(xiàn)代化而被破壞。它的傳統(tǒng)設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計一樣，都達到幾乎完美的地步，都是令人側(cè)目的。因為日本在面對國際主義市場的到來，日本現(xiàn)代設(shè)計實行傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，針對日本國內(nèi)市場與國際市場不同的兩種設(shè)計體制。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時能夠完整地保持、甚至發(fā)揚了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計。

我們從日本的發(fā)展歷史可以知道，日本文化中之所以出現(xiàn)這種雙重性，也是有歷史原因的。首先，日本總體文化多元化，日本人珍惜他們辛辛苦苦學(xué)習(xí)和發(fā)展出來的每一個文化體系、每一個文化模式、每一個文化類型，盡量做到兼收并蓄，所以他們使每一個模式與類型都得到發(fā)揮。此外，是日本人的哲學(xué)觀念影響。他們一向認(rèn)為世界的發(fā)展是比較辨證的，宇宙一切都像四季，變化交替，周而復(fù)始，循環(huán)不已，因此在設(shè)計上不追求永世不變的單一標(biāo)準(zhǔn)，而更加具有寬容，在觀念上和設(shè)計上更加具有高度的彈性。

在我們讀完日本現(xiàn)代設(shè)計史之后，其實日本對于傳統(tǒng)設(shè)計的完整的保護和發(fā)展是最值得大家欽佩的。從總的來看，日本人把不少傳統(tǒng)的東西都保存完好，并且和現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容融合一體。比如：日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝與平面設(shè)計、傳統(tǒng)建筑等等，都具有相當(dāng)高水平的傳統(tǒng)保存因素。日本的傳統(tǒng)食品，如壽司、甜不辣、米酒等等，基本沒有什么本質(zhì)的變化。日本的傳統(tǒng)服裝，比如美麗的和服，包括和服的絲綢、刺繡、印染設(shè)計在內(nèi)，都具有高度的傳統(tǒng)性，完全沒有受現(xiàn)代服裝的影響。具有相當(dāng)鮮明的民族特征，在世界包裝當(dāng)中獨樹一幟，不但受到人們的喜愛，同時還影響到遠(yuǎn)東不少國家的包裝設(shè)計。因此，我們可以看出日本現(xiàn)代設(shè)計的道路，是一條雙軌并行的道路：傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計平行發(fā)展，互相不干預(yù)，但是在可能的時候也互相借鑒?，F(xiàn)在，日本設(shè)計是良好設(shè)計的同義詞，日本制造是優(yōu)秀產(chǎn)品的同義詞。

英國是現(xiàn)代設(shè)計運動產(chǎn)生的國家之一，這個曾經(jīng)是世界上最強大的國家，但是已經(jīng)逐步的衰退了，無論國力還是政治影響都無復(fù)往昔。在當(dāng)別的國家實行現(xiàn)代設(shè)計時間的時候，英國還停留在理論的探討上，而沒有能夠在設(shè)計實踐上發(fā)展，因此，英國的現(xiàn)代設(shè)計有相當(dāng)一個時期是落后于國際水準(zhǔn)的。

與意大利人不同，英國對于凡是與文化這個字眼聯(lián)系的設(shè)計問題都非常懷疑，他們不喜歡把設(shè)計當(dāng)作文化來看，因為文化這個詞近來已經(jīng)成為商業(yè)化的代名詞了，采用文化這個字眼，會有商業(yè)化的嫌疑。因此，英國設(shè)計家往往采用傳統(tǒng)這個字眼，比較不容易與商業(yè)化聯(lián)上。而傳統(tǒng)這個字眼，則又與比如古典的、歷史的、英國的內(nèi)容聯(lián)系，所以，英國設(shè)計家在很大程度上具有強烈的設(shè)計風(fēng)格歷史化傾向。因而，自然對戰(zhàn)后現(xiàn)代主義，或者國際主義設(shè)計風(fēng)格，特別是米斯·凡德洛的“少則多”原則非常反感。雖然從總體來看，英國的現(xiàn)代設(shè)計并不太強，但是，具體到商業(yè)室內(nèi)設(shè)計和展示設(shè)計來看，英國則具有很特別的優(yōu)勢。比較具有國內(nèi)和國際影響的室內(nèi)設(shè)計集團是康蘭設(shè)計集團，這個集團從事大量的商業(yè)室內(nèi)設(shè)計和企業(yè)形象設(shè)計，成績顯著，并被評論界稱為“高街風(fēng)格”。

與英國隔海相望的法國，設(shè)計上則有與其它各國不同的發(fā)展方式。法國的現(xiàn)代設(shè)計是基于法國悠久的設(shè)計傳統(tǒng)的，這個傳統(tǒng)的核心內(nèi)容具有強烈的法國資產(chǎn)階級味道，即設(shè)計是

為富裕的上層人的活動，設(shè)計的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。里茲·戴維斯曾經(jīng)說：法國的設(shè)計就是豪華的的設(shè)計，高尚的設(shè)計?！边@種情況，自然造成法國設(shè)計，特別是與百姓生計密切相關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、普通的平面設(shè)計的水平落后于其它國家。法國強烈的民族主義情緒，使法國人對于他們厭惡的美國式的設(shè)計非常反感，以至在1983 年正式由法國政府下令，禁止使用具有強烈美國色彩的設(shè)計這個字眼。這種以民族情緒取代科學(xué)的方法，顯然是非常愚昧的。

在強烈的民族情緒和民族主義精神影響下，法國政府希望能夠通過設(shè)計，特別是宏大的建筑和工程項目，來表達法蘭西民族的偉大，這種情況造成法國政府項目的宏大和國計民生的產(chǎn)品設(shè)計水平的萎縮形成鮮明對比。法國前任總統(tǒng)佛朗斯瓦·密特朗對于設(shè)計非常重視，他在任期間努力形成法國設(shè)計的面貌，法國政府全力支持一些重大的設(shè)計項目，比如美籍華人設(shè)計家貝幸銘設(shè)計的羅浮宮大玻璃金字塔；英國設(shè)計家里查·羅杰斯設(shè)計的蓬皮杜文化中心；都是這種國家主義精神下的作品

從上面各個國家的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，我們可以知道由于各個國家現(xiàn)代設(shè)計起步時間不同，設(shè)計的基礎(chǔ)不同，同時受本國傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代設(shè)計的思想、原則、特點都不盡相同。國際主義設(shè)計對各國的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了非常之大的影響。但是，國際主義設(shè)計對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是雙面的影響我們大家都清楚，一方面，國際主義設(shè)計方向比較統(tǒng)一，目標(biāo)群體明確，設(shè)計者更容易把握設(shè)計方向，但是也會產(chǎn)生程式化、統(tǒng)一化。如同日本針對國內(nèi)市場和國際市場的不同的設(shè)計風(fēng)格和價值取向，采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。因此，對于我們學(xué)設(shè)計的學(xué)生來說，面對設(shè)計的全球化，一定要把本民族的文化特色與國家文化相結(jié)合，在滿足國際消費市場上的基礎(chǔ)上，把本民族的文化發(fā)揚光大。

第二篇：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計論文[推薦]

工業(yè)設(shè)計的現(xiàn)代主義論文

電技131班–––––余波 學(xué)號：1307010021 首先，很榮幸能選上謝老師的這門課，因為設(shè)計是我一直都很喜歡的事情，只是沒機會去展現(xiàn)自我。在我的生活中，我經(jīng)常會設(shè)計一些小玩意，來充實我的課余時間，即使到了大學(xué)，也是如此。為我的生活帶來許多方便，但是這些東西看起來非常不起眼，畢竟沒受過什么專業(yè)的教學(xué)。

在本學(xué)期的學(xué)習(xí)下來，我知道了什么才是真正的設(shè)計，什么才是好的設(shè)計。簡單的來說設(shè)計就是一種創(chuàng)造發(fā)明，給人們帶來許多的方便與快捷，設(shè)計已經(jīng)融進了人們的衣、食、住、行，人們現(xiàn)在的生活已經(jīng)離不開設(shè)計也無法離開設(shè)計。

工業(yè)設(shè)計通常又被稱為“功能主義設(shè)計”，或“技術(shù)美”，或“機器藝術(shù)”。它的發(fā)展可以分為三個歷程，早期的設(shè)計主要注重實用功能，不注重外觀的美學(xué)藝術(shù)，更不注重人機關(guān)系。工業(yè)化、批量化的生產(chǎn)。中期就是后工業(yè)時代的設(shè)計，而到了現(xiàn)在，就是后現(xiàn)代主義設(shè)計。它流行始于70、80年代的歐美。若以單純的歷史發(fā)展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對全球性風(fēng)格缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。后現(xiàn)代主義的設(shè)計它是一種反理性、將求個性、一切以人性作為前提，一切都圍繞著人來設(shè)計，求的就是一個“我與別人不一樣”反對設(shè)計的單一化，主張以游戲的心態(tài)來設(shè)計的一種高端藝術(shù)形態(tài)（自認(rèn)為高端）其藝術(shù)風(fēng)格也有很多形式，比如構(gòu)成主義、抽象主義。具體點就是波普藝術(shù)、行為藝術(shù)等等。

現(xiàn)代主義以科學(xué)為基礎(chǔ)，講求理性邏輯，實驗探證，并主張無神論。其中牛頓的力學(xué)理論、達爾文的進化論及弗洛伊德對自我的研究為現(xiàn)代主義奠定重要的基礎(chǔ)。很多現(xiàn)代主義者認(rèn)為,透過拒絕傳統(tǒng),他們可以從根本上發(fā)現(xiàn)新的方法去創(chuàng)造藝術(shù)。總的說來，現(xiàn)代派藝術(shù)家重感性和主觀內(nèi)在的精神表現(xiàn)，用感覺代替觀察，運用綜合、抽象和半抽象代替具象，不再表現(xiàn)客觀存在的形，而努力追求發(fā)掘自我心靈的形，否定藝術(shù)的功利性，認(rèn)為藝術(shù)只是有意味的形式?，F(xiàn)代藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的必然，也是現(xiàn)代社會在藝術(shù)家精神上反映的產(chǎn)物。

而今天，在設(shè)計上卻出現(xiàn)很多的問題。身邊就有很多這樣的問題。比如建筑的設(shè)計就有很多不合理的地方，首先就是自然采光、這問題還沒有引起規(guī)劃部門、發(fā)展商、建筑師的高度重視，這一點不僅表現(xiàn)在朝向與門窗設(shè)計上，同時，也體現(xiàn)在很多建筑相互之間的間距上。再如空間上，樓層很低很低。還有在比如像我們這樣的大學(xué)，高中等。沒有殘障人士專用通道，安全出口。樓梯狹窄過道擁擠。雖然在新校區(qū)那邊貌似有了這方面的改善。環(huán)保問題也是需要設(shè)計師們和消費者引起高度注意的一個問題。積極主動地使用一些無毒，無污染的裝修材料，更換綠色電器，選購一些可循環(huán)材料制成的家具，減少木材的使用都會對保護環(huán)境，提高下一代的環(huán)保意識起到實際的促進作用。

公共場所上的設(shè)計不足。公共標(biāo)識缺失，這是一個比較普遍的問題，比如在一些公共游泳場，兒童在玩耍，而游泳池的水位也很深，但很多這樣的場所卻沒有發(fā)現(xiàn)“兒童游玩須家長陪同，請勿戲水”的警示。這確實應(yīng)該設(shè)立一個警示牌，畢竟不會游泳兒童在游泳池里玩耍是十分危險性。在貴陽機場出口一條繁忙道路的一人行橫道，我們看到，從這里橫過馬路的行人很多，但卻沒有一個對車輛提醒行人的黃色標(biāo)志牌，很多車輛從這里經(jīng)過時也不減速，這樣容易造成事故隱患。

標(biāo)識系統(tǒng)過于孤立混亂，這是現(xiàn)代中國許多城市存在的最為嚴(yán)重的問題，城市標(biāo)識是一個城市視覺文化不可缺少的一種表現(xiàn)形式，從中國整個城市發(fā)展與設(shè)計發(fā)展關(guān)系來看，城市的快速發(fā)展和中國設(shè)計行業(yè)的薄弱以及此類法制不健全形成也明顯的對比，如很少從整個室外環(huán)境考慮，使標(biāo)識牌顯的突兀，和整個外部環(huán)境不協(xié)調(diào)。而且對整個城市的標(biāo)識系統(tǒng)政府沒有一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)的規(guī)劃，這就使得在需要時臨時決定標(biāo)牌的位置、材質(zhì)、大小等等，再加上不同的公司進行設(shè)計，一些單位設(shè)置標(biāo)識時隨意性很大。有的設(shè)計人員沒有受過專業(yè)培訓(xùn)，不了解有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，只從自己的創(chuàng)意出發(fā)。從風(fēng)格上不能統(tǒng)一把握，所以整個城市標(biāo)識系統(tǒng)處一種混亂分割的局面。

設(shè)置不合理，設(shè)置不合理主要表現(xiàn)在標(biāo)識牌的位置、大小、材料等等。標(biāo)識牌在造型、設(shè)置和布局等方面應(yīng)嚴(yán)格遵循國際標(biāo)準(zhǔn)、國際慣例，深藍色為底色，工藝講究，美觀醒目。在設(shè)置方面，根據(jù)人們的行為習(xí)慣和人體工程力學(xué)的原理，控制標(biāo)牌的高度、視距、間距以及字體大小等，其中遠(yuǎn)視距為25到30米，中視距為4到5米，近視距為1到2米；懸掛高度為2到2.5米；中英文字體的大小比例為31；字體以標(biāo)準(zhǔn)中文黑體字為主，連續(xù)設(shè)置的間距為50米。（此數(shù)據(jù)僅供參考）另外，有些標(biāo)識牌在位置上也存在問題，如被大型物體或者建筑、樹木等遮擋，也會給人們帶來很大的麻煩。

很多地方只注意設(shè)置提示標(biāo)識，而忽略了導(dǎo)向標(biāo)識的設(shè)置。在材料的選擇上，應(yīng)該充分考慮室外因素，比如高、低溫度，雨水量等，在安順黃果樹一帶，室外的標(biāo)識牌大多采用木與不銹鋼材料，這樣只考慮到美觀而忽視了其材料的局限性。南方雨水較多，木材的標(biāo)牌容易變形腐朽。

第三篇：第五單元 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計欣賞

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第五單元 現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計欣賞

（欣賞.評述）

單元總目標(biāo)：通過欣賞不同類型的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計作品，認(rèn)識現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的范圍和特點，體會現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的實用性和美感。

活動一

課題：交通工具、家用電器、電子產(chǎn)品

課時：1課時

教學(xué)目的：

通過本課的教學(xué)，使學(xué)生對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的內(nèi)容、特點及其社會作用等，有所了解，有所認(rèn)識，達到開闊眼界，增長知識、陶因情操，培養(yǎng)對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的欣賞能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹立正確的審美觀點。

教學(xué)重點難點：

重點掌握有關(guān)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的一些基礎(chǔ)知識，特別是工業(yè)設(shè)計與一般工業(yè)產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計的主要區(qū)別，以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計在現(xiàn)代社會中的主要作用。難點是本課內(nèi)容涉及面廣，學(xué)生在短時間內(nèi)難以理解，因此，將本課的內(nèi)容減少，降低難度，同時，可充分發(fā)揮學(xué)生的思維，由學(xué)生自己去設(shè)計，把自己審美的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出來，并要求部分學(xué)生講出為什么這樣設(shè)計。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入新課

吃和喝是人類的最基本的要求。當(dāng)遇到無法用嘴或手接觸到水源時，動物會跑開去尋覓新的用嘴巴直接可以喝到的水源，但是人類會怎樣？（動腦去創(chuàng)造可以延伸手或嘴的工具）。吃，可以充饑，然而人類卻沒有滿足生吞活剝的充饑行為，而能鉆木取火，以化腥躁。于是逐漸形成了食文化。但是人類有沒有滿足？（學(xué)生回答）

教師小結(jié)：人類并沒有滿足加長手臂的工具獲取現(xiàn)成的水源，則設(shè)計出各種各樣的鉆井工具，并將井設(shè)計的更加理想，以防污染和水的流失。喝水的工具也使其美觀和使用相結(jié)合。有的還被設(shè)計成滿足特定的場合使用，如祭祀或禮儀。人類為滿足需要不斷思考和不斷實驗，在這過程中，人們發(fā)現(xiàn)手工制作的局限，速度慢。人類是怎樣去解決的？（機器化生產(chǎn)）

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二、講授新課

今天，我們就來了解一下現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計。工業(yè)設(shè)計孕育于十八世紀(jì)六十年代英國工業(yè)革命之后。當(dāng)時出現(xiàn)了大批機器生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品。由于只追求速度而忽略了外表藝術(shù)效果，使當(dāng)時的產(chǎn)品外觀丑陋，用材不合理，難以引起消費者的興趣，當(dāng)然也就難以適應(yīng)商品競爭。從而引起有關(guān)人士的注意，開始注意工業(yè)產(chǎn)品的外觀設(shè)計。因此，英國通過講座或成立學(xué)校等辦法做了一系列有效的工作。德國、奧地利等國家也受到影響。到了二十世紀(jì)二十年代，德國的“包豪斯”成為西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計運動的搖籃。包豪斯在為“大眾而設(shè)計”的知道思想下，以現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代材料、現(xiàn)代生活為主題，設(shè)計了許多優(yōu)秀的工業(yè)產(chǎn)品。

如1928年馬塞爾·布羅伊爾設(shè)計的鋼管椅（學(xué)生欣賞講出體會）教師小結(jié)：布羅伊爾是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計史上公認(rèn)的家具設(shè)計大師。他從自行車的鋼管得到啟發(fā)，采用鋼管、皮革和紡織品結(jié)合，設(shè)計出大量功能良好，造型現(xiàn)代化的新家具。包括椅子、桌子、茶幾等家具，受到世界廣泛的歡迎。他的第一張鋼管椅子是在1925年產(chǎn)生的，為了紀(jì)念他與老師現(xiàn)代抽象繪畫的創(chuàng)始者瓦西里*康定斯基的友誼，他將椅子命名為“瓦西里椅子”。這些產(chǎn)品用現(xiàn)在的眼光來看，似乎沒有什么新奇，但是，這些金屬與帆布結(jié)合的椅子、金屬與玻璃結(jié)合的燈具，便于機器加工的簡潔的造型，排除一切繁瑣裝飾的藝術(shù)手段，卻為我們敲開了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的大門。課本上的椅子是其1928年設(shè)計經(jīng)過改造的鋼管椅子，最大的特點是把椅子的四只腳換成兩個S型的支架，減少了原來設(shè)計的許多接頭，同時，坐上去的時候會有一點彈性。造型簡潔單純。

對于工業(yè)設(shè)計，各國的理解各不相同，但無論怎樣，工業(yè)設(shè)計是現(xiàn)代機器大批量生產(chǎn)的產(chǎn)物，是一門藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)密切結(jié)合的學(xué)科。它涉及的領(lǐng)域主要包括兩個方面：一是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計；二是為產(chǎn)品競爭服務(wù)的視覺傳達設(shè)計。盡管各國對工業(yè)設(shè)計的范圍的理解不盡相同，但作為工業(yè)設(shè)計的主要任務(wù)--產(chǎn)品設(shè)計則都是一致肯定的。其實就是實用和美觀兩則的統(tǒng)一。比如，像電話，在開始造型和紋飾煩瑣，撥號是轉(zhuǎn)動的，反映當(dāng)時的審美觀。但是在使用過程中人們發(fā)現(xiàn)使用不方便，于是出現(xiàn)了現(xiàn)代的直接撥號的電話。（學(xué)生舉例）所以工業(yè)設(shè)計人員和一般的工程設(shè)計人員是有區(qū)別的，工業(yè)設(shè)計師在設(shè)計產(chǎn)品時，著眼于產(chǎn)品的外觀（造型、色彩、裝飾等）所體現(xiàn)的審美特性與產(chǎn)品功能的統(tǒng)一，而一般工

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程設(shè)計人員設(shè)計產(chǎn)品主要考慮產(chǎn)品的功能，產(chǎn)品的外觀是否符合審美要求，以及功能與審美能否統(tǒng)一，不是他追求的目標(biāo)。正是這種對審美的追求界定了工業(yè)設(shè)計師與一般工程師的區(qū)別。工業(yè)設(shè)計師的任務(wù)絕不僅僅是工業(yè)產(chǎn)品表面的美化裝飾問題，而是涉及到產(chǎn)品的功能要求和產(chǎn)品外觀的藝術(shù)設(shè)計的統(tǒng)一。為了做到這種統(tǒng)一，他還需要充分考慮到產(chǎn)品使用的材料和技術(shù)，以及設(shè)計的獨創(chuàng)性。凡是較好地體現(xiàn)了這些方面的和諧統(tǒng)一的產(chǎn)品，就是優(yōu)秀的產(chǎn)品，其設(shè)計就是優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計。

以汽車造型設(shè)計為例，它的造型具有科技和藝術(shù)的雙重特征。常見的各種轎車，其造型極為簡潔、流暢，使人感到它具有的高速、靈活的性能和鮮明的時代感。而常見的載重汽車和大客車則表現(xiàn)出一種堅挺、渾厚的造型，給人以力量、雄勁之感。這種不同的造型效果，是產(chǎn)品具有不同功能的反映。轎車以高速度、機動性強為主要特征，在造型設(shè)計中要以流體力學(xué)為依據(jù)，減少外裸部件，外觀光滑平順，降低車身高度，增強穩(wěn)定性，使車身呈流線型，以此盡量減少空氣阻力，提高行駛速度，表現(xiàn)出現(xiàn)代轎車共同的造型風(fēng)格。載重汽車、大型客車是重載運輸工具，具有功率大，越野性能好的特點，造型上表現(xiàn)出粗獷的氣派，顯示了力量感。

這說明工業(yè)設(shè)計所追求的產(chǎn)品造型與使用功能是緊密相連的，不是忽視產(chǎn)品的功能去片面地追求所謂造型的藝術(shù)性。生活中常見的一些不合理的設(shè)計往往就是因為脫離了產(chǎn)品的功能去追求所謂造型的藝術(shù)性。例如我國城市街道上常見的一些小熊貓、青蛙、獅子等動物形象的廢物箱造型，就是忽視功能單純追求藝術(shù)效果的結(jié)果。它的設(shè)計缺乏起碼的依據(jù)（如城市街道設(shè)施的特點、人流計算、容量計算等），也不能滿足起碼的設(shè)計要求（如便于投入，便于清理等），結(jié)果造成垃圾外溢，難于清理的污染源，同時又褻瀆了可愛的動物，破壞了城市景觀。

通過上述分析，可以認(rèn)識到，工業(yè)設(shè)計乃是一種為滿足人類自身不斷增長的物質(zhì)生活和精神生活雙重需求而進行的創(chuàng)造性勞動。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，不斷地創(chuàng)造和發(fā)明了一系列新的工業(yè)產(chǎn)品。這些產(chǎn)品不僅解決了人類生產(chǎn)勞動和生活中的許多難題，大大地改善了人類的生活條件和生活質(zhì)量，而且能夠引導(dǎo)人們步入新的生活方式。

日本著名工業(yè)設(shè)計家、世界工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會前主席榮久庵憲司先生在中國

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1991年國際工業(yè)設(shè)計研討會上演講時談到什么是設(shè)計時指出：“設(shè)計就是解決如何將人們的某種需求、愿望、理想，通過創(chuàng)造某一物件而加以具體的實現(xiàn)?！薄斑@里所指的人們的需求、理想和愿望的實現(xiàn)與滿足，不僅包括一般的物質(zhì)功能、使用功能方面的滿足，同時包括人們精神上的滿足，即產(chǎn)品在造型、色彩、宜人性方面給人以舒適和美的享受等?！庇纱丝梢?，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計擔(dān)負(fù)著推進人類文明發(fā)展的崇高使命，它的永不衰竭的推動力是人類的不斷的發(fā)明與創(chuàng)造。

三、學(xué)生練習(xí)

設(shè)計生活中接觸到的生活用品，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)嘛！對于其特點一定會比較熟悉，這當(dāng)中肯定有不完美的地方，比如象現(xiàn)在同學(xué)們家的電視機架，非常笨重，上次我看到朋友家的電視機架是用鋁合金做的，幾十分鐘就可以安裝好，而起結(jié)構(gòu)簡潔美觀，與現(xiàn)代的家具相結(jié)合，非常美觀。現(xiàn)在我們就把他表現(xiàn)出來，來個異想天開大發(fā)明。（參考：電視機架、電話機、床、椅子：碰到墻、手機、臺燈、茶幾、皮帶）。

活動二

課題：公共設(shè)施、生活日用品、家具

課時：1課時

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過觀察、思考、分析與交流，使學(xué)生在動手實踐中初步接觸和了解“物以致用”的設(shè)計思想；在運用設(shè)計和工藝的基本知識和方法進行變家具的活動中，感受材料的特性，發(fā)展創(chuàng)新意識。

2、進上一步提高學(xué)生的審美表現(xiàn)力，在小組學(xué)習(xí)的氛圍中，相互交流、相互學(xué)習(xí)、資源共享，使學(xué)生的合作精神得以發(fā)展。教學(xué)重難點：家具作品的新穎、美觀，造型多樣。教學(xué)過程：

1、引導(dǎo)部分

在人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感知中，視覺感知是最為重要的，因為視覺是人們認(rèn)識空間藝術(shù)的一種主要的手段，而現(xiàn)代家具設(shè)計的根本職能，就是要構(gòu)造一種既符合人的居住環(huán)境，又能滿足人的生活、起居、學(xué)習(xí)的需求，換言之，家具在為現(xiàn)代人的生活帶來便利的同時，還帶來更多的視覺上的美感和觸覺上的找教案

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舒適！

2、新授部分

家具設(shè)計的造型所以能夠給觀賞者以美感，也是基于它的形態(tài)、色彩、材質(zhì)三個方面的因素。我們知道，任何家具的造型都是通過材料去創(chuàng)造形態(tài)的，沒有合適的材料，那獨特的造型則難以實現(xiàn)，就家具的形態(tài)、色彩、材質(zhì)而言，其實是依附于材料和工藝技術(shù)的，并通過工藝技術(shù)去體現(xiàn)出來。

家具材料有二類：一為自然材料（如木、竹、藤等），二為人工材料（如塑料、玻璃、金屬等）。材料的不同，使得家具在加工技術(shù)上，帶給人視覺和觸覺上的感受不同，由于材料本身所具有的特性，通過人工處理令其表面質(zhì)感更為張揚：使光滑的材料有流暢之美，粗糙的材料有古樸之貌，柔軟的材料有肌膚之感……這些材質(zhì)的處理還能使家具產(chǎn)生重輕感、軟硬感、明暗感、冷暖感，因此我們可以說，家具材料的恰當(dāng)運用，不僅能強化家具的藝術(shù)效果，而且也是體現(xiàn)家具品質(zhì)的重要標(biāo)志。

家具設(shè)計強調(diào)自然材料與人工材料的有機結(jié)合，例如金屬與玻璃等人工的精細(xì)材料，與粗木、藤條、竹條等自然的粗重材料的相互搭配，玻璃等金屬通過機加工體現(xiàn)出人工材料的精確、規(guī)整，竹、木、藤等自然材料則表現(xiàn)出人的手工痕跡，傳遞出一種人性化的東西，所以說自然材料與人工材料相結(jié)合的家具設(shè)計，反映出巧妙的借用對比和材料的搭配，將粗獷與細(xì)膩、精確與粗放，能夠在特定的環(huán)境中體現(xiàn)一種質(zhì)感的對比，通過不同材料的視覺反差，讓觀賞者品味到不同材料的各自細(xì)節(jié)，以及呈現(xiàn)出家具設(shè)計的材質(zhì)之美。

竹子自古以來便是頗為人們青睞的家具材料，在一些少數(shù)民族地區(qū)，竹制的家具手工之精美令人嘆為觀止，由于加工方便，采用拼、編、剜等工藝手段制作，再經(jīng)打磨拋光處理，涂上光可鑒人的涂料，使得竹制家具色澤明快、紋理天然呈現(xiàn)、質(zhì)感強！

我們知道，不同材料與工藝的感覺，大都直接來源于各種材料對人的視覺上的不同剌激，而這些材料外表的肌理效果，（如疏朗與密集、光滑與粗糙、柔軟與堅硬、隨意與工整等）通過視覺和觸覺影響到觀賞者審美主體的心理。觸覺是人們認(rèn)識材料的質(zhì)感的一種方式之一，通過觸摸來感覺材料的軟硬、輕重、厚薄、粗滑等，人們自古以來就對粗獷、柔軟、溫暖的自然材料有親近感，從心理樂于

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接受它。而對冰冷、剛硬、厚重的人造材料有漠視感。這種來源于人的觸覺心理反應(yīng)，在現(xiàn)代家具設(shè)計中被恰好的運用。

第四篇：讀《工業(yè)設(shè)計初步》有感

讀《工業(yè)設(shè)計初步》有感

讀了這本書，我有種恍然大悟的感覺。其實，作為一名剛接觸工業(yè)設(shè)計的大一新生，我很慚愧地說，我對工業(yè)設(shè)計這一專業(yè)一無所知，該專業(yè)是學(xué)習(xí)什么內(nèi)容的，將來時從事什么工作的，就業(yè)率高嗎？就業(yè)市場好嗎？甚至我可以確定有許多學(xué)生根本沒聽說過這個專業(yè)，老師也不例外。通過即將一年的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，我似乎對工業(yè)設(shè)計有了一定的了解，但還不是很明確。我選著了這個專業(yè)，卻不清楚自己該如何訓(xùn)練自己，培養(yǎng)哪方面的能力。

《工業(yè)設(shè)計初步》作為初步涉及工業(yè)設(shè)計的學(xué)生的一門引路教材，真的很適合。這本書讓我明白了我應(yīng)該從哪方面培養(yǎng)自己的興趣和能力。作為一名設(shè)計師有應(yīng)該具備哪些基本技能和文化知識積淀。這本書從16個專題指引我們學(xué)習(xí)的方向。

工業(yè)設(shè)計是一個實踐性很強的專業(yè)，它需要學(xué)生具備很多方面的才能，能夠談古論今，能夠中外并蓄，土洋結(jié)合。我看過了很多書都介紹一些關(guān)于工業(yè)設(shè)計的專業(yè)性技巧與要求，大多數(shù)都要求工業(yè)設(shè)計師必備素描能力、立體思維能力、創(chuàng)新思維能力；色彩考察，設(shè)計調(diào)查，材料認(rèn)知訓(xùn)練等，本書也詳細(xì)介紹了。這些我都不想說，也沒有資格說什么，我離工業(yè)設(shè)計師太遠(yuǎn)了，還在起跑線上預(yù)備著，只能是努力做好準(zhǔn)備。唯有第二章----《文化基礎(chǔ)訓(xùn)練》讓我有種想說的沖動。

工業(yè)設(shè)計的學(xué)生大多數(shù)出身理科，語言與文字表達能力比較薄弱?？墒窃S多人都認(rèn)為自己是工科的，沒有必要學(xué)《大學(xué)語文》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等文科類的課。其實不是這樣的，《大學(xué)語文》是每一個大學(xué)生必讀的，作為炎黃子孫，首先要立足與本國的語言基礎(chǔ)上進行交流，而語言又是人類溝通和交流的基本工具。大學(xué)生普遍有個想法：只要把專業(yè)學(xué)好，定會有好的出路，就萬事大吉。其實不是這樣的。如果一名設(shè)計師他很擅長制作產(chǎn)品，有很好的創(chuàng)新思維，卻沒有很好的表達能力把自己的想法表達給別人，那他只鞥孤芳自賞了。別人根本不理解他的想法，讓觀眾怎么欣賞他？所以我覺得一名工業(yè)設(shè)計師需要有廣博的知識和對文化藝術(shù)的綜合駕馭能力，表現(xiàn)為在產(chǎn)品的推廣設(shè)計過程中能使用動人的語言描述和體貼入微的宣傳攻勢。

其實，我覺得無論任何人和任何專業(yè)都應(yīng)該貫于人文思想教育，民主教育并接受全新思維，這樣，對于將來的發(fā)展上百利而無一害的。因為，一個人的文化修養(yǎng)好性情品格及思維方法是會影響自己一生的，但技藝可以“隨行就市”，“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣”。（本篇文章純屬個人想法，有不但之處請見諒，只是看到這本書，有感而發(fā)）

工設(shè)092班鄭勉

第五篇：上工業(yè)設(shè)計史有感

上工業(yè)設(shè)計史有感

學(xué)習(xí)了工業(yè)設(shè)計史，得到的最多的就是設(shè)計師身上的思想，以及他們身上帶著那種跟別人不同的東西。一步步引領(lǐng)著我們。

通過一段時間的學(xué)習(xí)，使我了解了世界上各個國家的設(shè)計，對我的感觸也很大，但是我想的最多的還是，我們了解的只是書本上的東西，關(guān)鍵的還是要理論聯(lián)系實際，就是平時在學(xué)習(xí)的同時，自己的腦海中要不斷的聯(lián)想，為什么別人要那樣設(shè)計？要不斷的反省自己，看到一樣?xùn)|西，要對它有極強的敏感度。并把你看到東西，想想能不能用到設(shè)計上，靈感也要靠平時的積累，如果自己平時都不去想設(shè)計，能做出來好的設(shè)計嗎？但是要想設(shè)計好的作品，還必須具備大量的知識體系。即：科學(xué)家的態(tài)度，藝術(shù)家的眼光，企業(yè)家的頭腦。

我認(rèn)為設(shè)計應(yīng)以：人—機器—環(huán)境為設(shè)計對象。設(shè)計應(yīng)以人為本。那就必須了解各個國家的風(fēng)土人情，以及各個時期的設(shè)計風(fēng)格，了解各個流派，例如：新古典主義，折衷主義，等。

工業(yè)設(shè)計大概可分為三個時期：即設(shè)計的孕育時間（1850年左右~1920年）設(shè)計的萌芽階段、（1920年~1960年）和繁榮時期（1960年至今）。這樣劃分的依據(jù)是：前期以1851年倫敦國際博覽會為里程碑，中期以德意法制造聯(lián)盟和包豪斯設(shè)計學(xué)院成立為起點，后期則以微電子工業(yè)設(shè)計為界限。

就國家和地域的區(qū)別來看工業(yè)設(shè)計發(fā)展重心的變遷，則是從歐洲到美洲，在到亞洲，最后又回到歐洲。其中歐洲：西歐（比利時 法國荷蘭英國）北歐（丹麥芬蘭冰島挪威瑞典）中歐（德國波蘭瑞士）南歐（葡萄牙西班牙意大利）美洲：北美洲（美國 加拿大）亞洲：（日本）等

首先我比較喜歡的設(shè)計師是：勒?柯布西耶，他出生于瑞士西北靠近法國邊界的小鎮(zhèn)：

1887 出生于瑞士拉紹德封

1905~1908 在家鄉(xiāng)的一所藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)，游歷歐洲

1908~1909 在法國建筑師貝瑞的事務(wù)所工作

1910 加入貝倫斯的設(shè)計事務(wù)所

1917 定居巴黎

1920 創(chuàng)辦《新精神》雜志，宣揚抽象藝術(shù)

1923 發(fā)表《走向新建筑》，宣揚現(xiàn)代主義是一種幾何精神，一種構(gòu)筑精神與綜合精神，提出“房屋是居住的機器。“現(xiàn)代社會已經(jīng)達成這樣一個結(jié)論，即，為人類建造一個新的家園將成為判定一個文明特性的決定性因素。隨著一種新的住宅形式的誕生，機器時代將邁入第二階段即，普遍建造的階段。”

他在第一期就寫到：“一個新的時代開始了，它植根于一種新的精神，有明確目標(biāo)的一種建設(shè)性和綜合性的新精神。”后來他把其中發(fā)表的一些關(guān)于建筑的文章整理匯集出版單行本書《走向新建筑》，激烈否定十九世紀(jì)以來的因循守舊的建筑觀點、復(fù)古主義的建筑風(fēng)格，歌頌現(xiàn)代工業(yè)的成就。

他一反當(dāng)時反對大城市的思潮，主張全新的城市規(guī)劃，認(rèn)為在現(xiàn)代技術(shù)條件下，完全可以既保持人口的高密度，又形成安靜衛(wèi)生的城市環(huán)境，首先提出高層建筑和立體交叉的設(shè)想，是極有遠(yuǎn)見卓識的。他在20和30年代始終站在建筑發(fā)展潮流的前列，對建筑設(shè)計和城市規(guī)劃的現(xiàn)代化起了推動作用。

馬塞公寓：

仿佛一只諾亞方舟，帶著一個失落后的小世界。事實上，一方面馬塞公寓擁有絕對的個人私密性，家庭的每個成員都擁有像修道士那樣的小私室，每一個公寓單元都是隔音的，也都像住在山洞里一般。另一方面它與周圍的山光水色保持直接的接觸，同時社交的機能又被大大夸張，實際上設(shè)計了多達二十六種不同的社交空間。

第二個我喜歡的設(shè)計師是：三宅一生。三宅一生1938年出生于日本廣島。小時候曾患脊椎炎，他堅強慈愛的母親、變賣家產(chǎn)竭盡心力為他醫(yī)治，而當(dāng)他重病初愈時，驟然間，原子彈使他失去了大部分的親人，他母親也被嚴(yán)重?zé)齻?，并在四年后去世。三宅由此遺下了兩腿長短不

一、走路微跛、常感到刺痛的遺患。

然而，童年、少年時代的不幸并未能摧折他對藝術(shù)的酷愛和樂觀向上的進取心。終于，在他二十一歲時考入東京多摩藝術(shù)學(xué)院(TAMA ART UNIVERSITY)，在藝術(shù)系學(xué)習(xí)了五年。1965年，他進入巴黎女裝聯(lián)合會設(shè)計學(xué)校學(xué)習(xí)。1969年至1968年，他先后擔(dān)任法國設(shè)計師紀(jì)?拉羅什(GUYLAROCHE)和紀(jì)梵喜(GIVENCHY)的助手。1969年他又來到紐約，成為時裝設(shè)計師吉奧弗雷?比內(nèi)(GEOFFREY BEENE)公司的成衣設(shè)計師。在西方高級時裝和成衣界修炬多年，積累了豐富的經(jīng)驗。他本可以象森英惠和高田賢三那樣打入法國高級時裝圈，躋身國際設(shè)計大師的行列。在七十年代的日本，這可以算得上一條“功成名就”的正路。然而，三宅一生卻毅然回到了日本，他決心用日本自己生產(chǎn)的材質(zhì)，“發(fā)掘出和服后面的潛在精神”，向主宰時裝界的西方傳統(tǒng)宣戰(zhàn)。1970年，他在東京創(chuàng)建了三宅一生設(shè)計工作室，成為他貫徹自己全新設(shè)計觀念的起點。

1971年，他的“土豆口袋”被搬到紐約去表演。

1973年，他的設(shè)計又進軍巴黎。

1976年，在東京和大阪推出了題為“三宅一生與十二個黑姑娘”的時裝表演,獲得極大成功,六天內(nèi)觀眾達一萬五千余人。繼而,他在東京和京都展示的是“與三宅一生共飛翔”的服裝新系列,也是場場爆滿,觀眾達二萬二千人,日本同胞都想目睹本國時裝師的佳作。

1983年，三宅在巴黎展示的服裝系列,因選用雞毛編織的面料而震懾了巴黎時裝舞臺。

設(shè)計風(fēng)格：他的時裝一直以無結(jié)構(gòu)模式進行設(shè)計，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，而以深向的反思維進行創(chuàng)意。掰開、揉碎，再組合，形成驚人奇突的構(gòu)造，同時又具有寬泛、雍容的內(nèi)涵。

他最大的成功之處就在于“創(chuàng)新”，巴黎裝飾藝術(shù)博物館館長戴斯德蘭呈斯稱譽其為“我們這個時代中最偉大的服裝創(chuàng)造家”

三宅一生：“我在工作的時候想到的是女人的感受，揣摩她們是否高興、是否具有魅力。這并不困難，很簡單，并且使人感到愉悅。我從來也不會想到使用某些特定的色彩，我選擇自己喜歡的顏色，顏色的種類并不很多。當(dāng)然了，可以供我選擇的顏色相當(dāng)多。要知道，我的工作目的不是為了制作時裝，我只是懷著極大的興趣勾畫草圖，我喜歡這樣做，我喜歡自己的工作。

一個出色的設(shè)計師身上都有著他們最出色的一面，都是在長期的積累中慢慢得到發(fā)展的，不可能一下就能設(shè)計出好的作品。所以我們在日常的生活中也要多積累，多發(fā)現(xiàn)，多想，看到一樣?xùn)|西，給自己的觸動，給自己帶來影響。