第一篇：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與再設(shè)計(jì)

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與再設(shè)計(jì)

——以日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格為例

摘 要：工業(yè)設(shè)計(jì)的物質(zhì)、社會(huì)、精神方面相互滲透又各有特點(diǎn)，其中物質(zhì)層面最活躍多變，社會(huì)層面最為權(quán)威，精神層面最為保守并充分體驗(yàn)文化的特點(diǎn)。如果把工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵比作一個(gè)餅，三個(gè)層面就是被文化分割的三塊，此消彼長(zhǎng)。比如，美國(guó)、德國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)更注重其物質(zhì)層面，而日本的工業(yè)設(shè)計(jì)更注重精神層面，其次是社會(huì)層面。而禪宗的思想文化理念對(duì)日本過去、現(xiàn)在以及未來是工業(yè)設(shè)計(jì)有著最直接的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)；日本；禪宗；簡(jiǎn)約；侘寂工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的承載

當(dāng)今是世界強(qiáng)國(guó)幾乎都是設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)，以美國(guó)為首的實(shí)用主義風(fēng)格，德國(guó)為首的理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)風(fēng)格，以日本為首的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)的提升與經(jīng)濟(jì)地位有著直接或者間接的聯(lián)系，但毫無疑問，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了設(shè)計(jì)水平的提高。

就廣義的文化形式而言，包括了三個(gè)層次——物質(zhì)層面、社會(huì)層面以及精神層面。這三個(gè)層面構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體。

物質(zhì)層面是社會(huì)和精神生活的外化形式，精神層面相對(duì)于物質(zhì)生活和社會(huì)生活而言則是文化的核心，而社會(huì)層面則是介于兩者之間。文化具有民族性、時(shí)代性和世界性的特點(diǎn)。人們常說的“民族的就是世界的”這句話就是對(duì)其世界性的較好詮釋。

工業(yè)設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，工業(yè)設(shè)計(jì)作品作為文化的一個(gè)載體，它覆蓋了三個(gè)文化的層面。在工業(yè)設(shè)計(jì)的社會(huì)層面來看，從傳統(tǒng)手工業(yè)伊始就形成了各種社會(huì)規(guī)范和組織機(jī)構(gòu)，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其使用環(huán)境和使用對(duì)象一起將等級(jí)制度、宗教信仰、人文思想等精神內(nèi)涵體現(xiàn)在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)群體之中。再就其精神層面來看，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的形態(tài)、功能、材料、色彩、裝飾等方面體現(xiàn)了人們是審美情趣、價(jià)值取向、思維方式和生活的情趣等更深層次的內(nèi)容。工業(yè)設(shè)計(jì)的這三個(gè)方面相互滲透又各有特點(diǎn)，其中物質(zhì)層面最活躍多變，社會(huì)層面最為權(quán)威，精神層面最為保守并充分體驗(yàn)文化的特點(diǎn)。如果把工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵比作一個(gè)餅，三個(gè)層面就是被文化分割的三塊，此消彼長(zhǎng)。比如，美國(guó)、德國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)更注重其物質(zhì)層面，而日本的工業(yè)設(shè)計(jì)更注重精神層面，其次是社會(huì)層面。日本現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)

2.1 日本設(shè)計(jì)的文化特征

島國(guó)特殊的地理環(huán)境也形成了日本民族復(fù)雜曖昧、琢磨不透的多重性格。使得這個(gè)崇尚禮儀、追求美感、講究藝術(shù)情趣的民族，同時(shí)又是一個(gè)窮兵黷武、殘暴成性的民族。如同日本武士道一樣，剛強(qiáng)與優(yōu)雅、殘忍與溫柔并存，構(gòu)成了日本人獨(dú)特的自相矛盾的秉性。日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)也是如此，它既簡(jiǎn)樸，又繁復(fù)，既嚴(yán)肅又是怪誕，既有楚楚動(dòng)人溫情的一面，又有張牙舞爪猙獰的一面。

圖1 日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的荒誕美學(xué)

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圖2日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的人文情懷

日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)常以一種傳統(tǒng)東方的思維方式和感受力來表現(xiàn)作品內(nèi)容的，有時(shí)它借助于鮮明的民族傳統(tǒng)視覺符號(hào)，例如和服、茶道、和屋以及傳統(tǒng)書法、傳統(tǒng)繪畫和傳統(tǒng)民俗等飽含民族審美意味的圖形，以典型的日本風(fēng)格展現(xiàn)在世人面前。有時(shí)又在藝術(shù)的表現(xiàn)上不含任何的傳統(tǒng)視覺符號(hào)，它超越了對(duì)視覺符號(hào)的表面形式關(guān)注，認(rèn)為美也存在于非具象的事物中，將人對(duì)視覺的通常解讀由表及里，深入到心靈的感知。同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)的圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，以一種現(xiàn)代的思維方式從傳統(tǒng)文化中提取出適用于當(dāng)代的智慧。以傳統(tǒng)的“空靈、虛無”禪宗思想為基礎(chǔ)，融合日本藝術(shù)特有的“清愁、冷艷” 濃郁的色調(diào)，追求藝術(shù)中浮現(xiàn)的優(yōu)美和冷艷的感情世界，豐富了設(shè)計(jì)的視覺語言，開闊了對(duì)設(shè)計(jì)的思考!日本的設(shè)計(jì)藝術(shù)以符合現(xiàn)代人的視覺習(xí)慣和一種超越東西方文化的姿態(tài)，去探索新的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向。如安藤忠雄的建筑設(shè)計(jì)、五十嵐威暢和原研哉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)、三宅一生的服裝設(shè)計(jì)、佐藤晃一的平面設(shè)計(jì)，都可以讓觀賞者從其設(shè)計(jì)作品中感受到一種“靜、虛、空靈”的禪宗境界。

圖3 典型日本家具設(shè)計(jì)

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圖4 日本現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

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禪宗在日本能夠獨(dú)立而突出的發(fā)展，是因?yàn)槎U宗的自然觀，符合本土的神道教義，崇拜自然的思想，加上中世紀(jì)的日本民族堅(jiān)守儉樸的生活方式，與禪宗簡(jiǎn)樸的審美趣味一拍即合，禪宗在日本人的生命活動(dòng)中留下許多息息相關(guān)的社會(huì)心理痕跡，影響著日本人社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。盡管日本的禪是從中國(guó)所學(xué)而來，但演變至今卻發(fā)展出不同的風(fēng)貌，由于日本人重視普遍性地推廣提倡，甚至于社會(huì)各界亦參與，并努力使其生活化。

2.2 日式極簡(jiǎn)

在很多場(chǎng)合，那些輪廓簡(jiǎn)潔干凈、配色素雅的設(shè)計(jì)統(tǒng)統(tǒng)被稱為“極簡(jiǎn)主義風(fēng)格”，這可以說這是一種望文生義的錯(cuò)誤，結(jié)果是阻礙了大眾對(duì)設(shè)計(jì)獨(dú)特個(gè)性美的欣賞?！皹O簡(jiǎn)主義風(fēng)格（contracted creed）”來自于二十世紀(jì)中期的一場(chǎng)減少主義運(yùn)動(dòng)，由密斯·凡德羅那句人盡皆知的名言“l(fā)ess is more”發(fā)展而來。它推崇簡(jiǎn)潔的幾何構(gòu)成所傳達(dá)出的美感，反對(duì)一切嘩眾取寵的裝飾，以致達(dá)到與裝飾主義風(fēng)格相對(duì)的另一種極端的形式主義。這種趨勢(shì)在20世紀(jì)中后期受到了批判，認(rèn)為其“干枯乏味、沒有人情味，缺少人文關(guān)懷”。而日本設(shè)計(jì)師將極簡(jiǎn)風(fēng)格拆解，將日本傳統(tǒng)的神道教和佛教所理解的境界融合在產(chǎn)品中，誕生了屬于日本且在全世界風(fēng)靡的日本簡(jiǎn)約工業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

要說到日式極簡(jiǎn)風(fēng)格就不能不提到無印良品，要說無印良品就不得不提到原研哉。

無印良品是一個(gè)日本雜貨品牌，在日文中意為無品牌標(biāo)志的好產(chǎn)品。產(chǎn)品類別以日常用品為主。產(chǎn)品注重純樸、簡(jiǎn)潔、環(huán)保、以人為本等理念，在包裝與產(chǎn)品設(shè)計(jì)上皆無品牌標(biāo)志。產(chǎn)品類別從鉛筆、筆記本、食品到廚房的基本用具都有。

圖5 成都太古里無印良品店

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圖6 無印良品店內(nèi)設(shè)計(jì)

無印良品成立于1980年，一開始由平面設(shè)計(jì)師田中一光和日本分銷社當(dāng)時(shí)的領(lǐng)軍人堤清二創(chuàng)立。原來的基本理念是通過對(duì)制造流程的徹底簡(jiǎn)化創(chuàng)造一批極其簡(jiǎn)單、低價(jià)的產(chǎn)品。2002年，田中一光去世后，原研哉接任了無印良品的藝術(shù)總監(jiān)至今。原研哉作為日本平面設(shè)計(jì)大師及日本設(shè)計(jì)中心的代表，他認(rèn)為“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力”。

圖7 原研哉設(shè)計(jì)的收納夾

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圖8 原研哉設(shè)計(jì)的筆記本

關(guān)于無印良品的設(shè)計(jì)理念，在原研哉的《Designing Design》用了“Nothing，Yet Everything”來概括。我引用他的一段話來闡述Muji的設(shè)計(jì)理念，“目前，充斥我們生活環(huán)境的產(chǎn)品似乎落入兩大類，特殊的、昂貴的與普通的、便宜的。第一組東西的競(jìng)爭(zhēng)在于突出與否，通過使用新興材料、眩目的外觀及稀缺性提高品牌價(jià)值，拓展出一個(gè)追捧人群，以高價(jià)為榮。第二組則由盡可能低廉的產(chǎn)品構(gòu)成，通過大規(guī)模生產(chǎn)、最簡(jiǎn)單化的生產(chǎn)流程，在勞動(dòng)力成本低的國(guó)家誕生。”，“無印良品哪個(gè)都不屬于。無印良品搜尋最寬容的材料、生產(chǎn)方式與形式，從'簡(jiǎn)單'中誕生出一種新的價(jià)值觀和美學(xué)。而且我們省掉了任何被我們發(fā)現(xiàn)是不必要的生產(chǎn)程序，經(jīng)過詳細(xì)調(diào)研，我們也引入了豐富多彩的材料與處理技術(shù)。無印良品帶來的不是最低價(jià)的產(chǎn)品，而是自然的低成本的富足與好選擇但非昂貴的范圍?！保盁o印良品理念要指出的是日常生活的'基本性'和'普遍性'?！?/p>

原研哉提到的“再設(shè)計(jì)”的概念，無印良品可以說是“再設(shè)計(jì)”理念很好的詮釋。正如原研哉在書中所說的“不是‘這個(gè)好'，而是‘這樣就好’。”

2.3 侘寂美學(xué)

侘び·寂び這是兩個(gè)詞，分別表達(dá)了不同的含義。而這兩重含義結(jié)合起來，便成為了日本的獨(dú)有美學(xué)。

侘び的原意是簡(jiǎn)陋，在禪宗中安于簡(jiǎn)陋被認(rèn)為是一種美德。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的茶道家千利休，創(chuàng)造了侘び茶，便把這種精神與茶道追求的美學(xué)結(jié)合了起來，就是所謂：麁相。麁相的日文原意是外表粗糙，內(nèi)在完美，與中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)“秀外慧中”相對(duì)，講究的是“陋外慧中”。這體現(xiàn)在茶道上的精神就是：不刻意追求飲茶的地點(diǎn)、環(huán)境、擺設(shè)，茶器是否華麗、圓潤(rùn)、亮麗，是否由名家制作等等，僅僅追求一點(diǎn)，便是品茶時(shí)的“清靜之心”。由此可見，侘び追求的是一種無需繁華，不要裝飾，直指本源的精神。

寂び這個(gè)詞，直接看上去，便理解了“寂靜”的意思，但這詞在日語中還有其他的含義。寂び的發(fā)音是Sabi，除了寫做“寂”，也可寫做“錆”，這兩個(gè)詞在古語中是共通的，意思是“舊化，生銹”。字的原義固然是來自于中文，但在著名俳人松尾芭蕉的影響下，以及能樂的推動(dòng)下，寂び逐漸產(chǎn)生出了一層美感的含義：從老舊的物體的外表下，顯露出的一種充滿歲月感的美；即使是外表斑駁，或是褪色暗淡，都無法阻擋的一種震撼的美。這種美感與侘び的相似點(diǎn)在于，都在強(qiáng)調(diào)一種“不依托于外在”的美。侘寂的含義是：一種不刻意突出裝飾和外表，強(qiáng)調(diào)事物質(zhì)樸的內(nèi)在，并且能夠經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的本質(zhì)的美。

圖9 侘寂美學(xué)的石燈

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圖10 侘寂美學(xué)的神社

一般而言，日本美學(xué)所追求的是黯然之美，也就是非直接表現(xiàn)出來的文化特性，侘寂的美學(xué)意識(shí)就是黯然、枯寂，也就是無法圓滿具足，退而求其次地以粗糙，哀美之姿傳達(dá)其意識(shí)。所以在日本的器物設(shè)計(jì)上，寧愿以霧面的表現(xiàn)處理取代亮面；寧愿以手工的手漬替代人工的光滑；寧愿以裸露的處理過程取代完美的精密縫制，也因而觀察許多日本設(shè)計(jì)師的作品，都可以呈現(xiàn)上述的特點(diǎn)。

圖11 侘寂美學(xué)的矮柜設(shè)計(jì)

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圖12 侘寂美學(xué)的桌椅設(shè)計(jì)結(jié)語

工業(yè)設(shè)計(jì)以物質(zhì)的形式來表達(dá)生活的理念和人類文明的進(jìn)步，所以它不僅僅是技術(shù)的體現(xiàn)和審美的需求，它還需要承擔(dān)和建筑、書本一樣的使命——傳承，工業(yè)設(shè)計(jì)作品需要烙印自己民族文化內(nèi)涵來傳承本民族的文化。中國(guó)的文化博大精深，或大氣、或雅致、或淡雅，但在對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和再設(shè)計(jì)這一步上，我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)落后發(fā)達(dá)國(guó)家很多，這或許是人們的腳步太匆忙，太需要追到前面的人影，但是匆匆前進(jìn)中忽略了寺廟的鐘聲、湖水的潺潺和湖畔楊柳的呢喃，所以慢下來，聽一聽自然的聲音，慢慢感受幾千年來的文化沉淀。

這時(shí)，真正的中國(guó)設(shè)計(jì)就會(huì)滿地開花吧。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳承與發(fā)展

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會(huì)計(jì)4班

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化和發(fā)展

論文提要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在現(xiàn)代化，雖然中國(guó)人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，我認(rèn)為只有正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；發(fā)展；傳承

正文：

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它是起源于過去、融合現(xiàn)在與未來的動(dòng)態(tài)的主流觀念和價(jià)值取向，作為一種意識(shí)形態(tài)的存在，廣泛影響人們的思想和行為。中國(guó)傳統(tǒng)文化以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色；人類社會(huì)的本質(zhì)，人類社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會(huì)中的位置。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；兼容并蓄，和而不同。從洪秀全的金田起義、曾李的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、康梁的維新變法、何子淵的教育革新、再到孫中山的民主革命，從動(dòng)刀動(dòng)槍、師夷制夷、公車上書、毀除科舉，再到武裝起義，直至滿清王朝的覆滅，其間既有暴風(fēng)驟雨式的革命，亦有和風(fēng)細(xì)雨般的變革，但最后都殊途同歸——目的只有一個(gè)：維系中華民族這個(gè)大家庭并推動(dòng)我們社會(huì)不斷向前發(fā)展，這不能不歸功于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，這也是中華五千年文明的魅力所在。也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)。人類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，早已不復(fù)存在。然而，近百年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時(shí)代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當(dāng)今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會(huì)活動(dòng)中還會(huì)受到頻發(fā)惡性事件的威脅。北京大學(xué)一位著名教授曾感嘆到，現(xiàn)在人的行為連道德底線都沒有了。傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。在當(dāng)前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認(rèn)道德是限制人們行為的條條框框。其實(shí)，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會(huì)計(jì)4班

中傳蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是凝聚之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。但卻忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系和諧、社會(huì)長(zhǎng)治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

不能正式自己國(guó)家傳統(tǒng)文化的民族，無法在全球一體化局面下真正強(qiáng)大，只有文化滲透到位，一個(gè)國(guó)家的主權(quán)概念才能被人真正的承認(rèn)與認(rèn)可。中華民族是一個(gè)擁有著深厚歷史淵源的民族，中華文化的博大精深早已經(jīng)引起了全球知名學(xué)者的關(guān)注，但是，正是因?yàn)橹腥A文化的綿綿不斷與博大精深，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊下，很多的文化傳統(tǒng)、文化底蘊(yùn)正在悄然失去。而由五十六個(gè)民族幾千年共同創(chuàng)造的文化結(jié)晶也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸淡漠、直至消失。

從全球的文化發(fā)展來看，漠視本國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)家，卻更多的任由文化資源白白流失與浪費(fèi)。這一點(diǎn)，從最近幾年全球性“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的申請(qǐng)上就能看出：每年中國(guó)總是申報(bào)很多，但是能夠得到批復(fù)的卻很少，原因無他，只因?yàn)槲覀兛沼袀鹘y(tǒng)文化，卻沒有對(duì)文化延續(xù)與發(fā)展。所以我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。

中國(guó)文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點(diǎn)。與一般的宗教相比較，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的，而科學(xué)的道理又是顯而易見的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的。

一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。相信在不久的將來，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽，在吸收了中國(guó)新文化、新思想，在融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。

江蘇技術(shù)師范學(xué)院商學(xué)院10東會(huì)計(jì)4班

參考文獻(xiàn)：

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編者：張英 金舒年

出版社：北京大學(xué)出版社 2.《文化的民族性和時(shí)代性》

編者：龐樸

出版社：中國(guó)和平出版社

3.《中國(guó)古代物質(zhì)文化》

編者：王玉哲】

出版社：高等教育出版社 4.《中國(guó)文化史述》

編者：劉蕙孫

出版社：文化藝術(shù)出版社

5.《明日之中國(guó)文化》

編者：張君勵(lì)

出版社:山東人民出版社

第三篇：論現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)

學(xué) 士 學(xué) 年 論 文

THESIS

OF

BACHELOR

（2011～2012年）

題 目：論現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)

學(xué) 院： 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 系 工業(yè)設(shè)計(jì) 專業(yè)班級(jí)： 09工業(yè)設(shè)計(jì)一班 學(xué)生姓名： 錢往 學(xué)號(hào)： 2009082104 指導(dǎo)教師： 陸冀寧 職稱： 副教授 起訖日期： 2011.6.9～2012.6.9

論現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)中的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)

專業(yè)：工業(yè)設(shè)計(jì)

學(xué)號(hào)：2009082104 指導(dǎo)老師：陸冀寧

職稱：副教授

摘 要 針對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)還處于一個(gè)模仿階段，而從傳統(tǒng)文化中發(fā)掘的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作資源。本文探討將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)想和方式以及在設(shè)計(jì)中常遇到的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的主次問題，淺談一些自己的觀點(diǎn)和看法，論述包裝對(duì)于產(chǎn)品本身的重要性，以及如何協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系以達(dá)到二者間的平衡，并最終達(dá)到增加產(chǎn)品本身核心競(jìng)爭(zhēng)力的目的。

一．中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

當(dāng)說到日本電器是我們就會(huì)想到它所蘊(yùn)含的武士道的精神，當(dāng)提到英國(guó)的家具我們就會(huì)想到英國(guó)皇家的氣派，當(dāng)提到德國(guó)的產(chǎn)品的時(shí)候，也許你會(huì)馬上想到某件產(chǎn)品本身的穩(wěn)重感和產(chǎn)品的加工精細(xì)，但是當(dāng)提到中國(guó)的產(chǎn)品，你又會(huì)聯(lián)想到什么？你會(huì)怎么樣來描述。我國(guó)正處于工業(yè)設(shè)計(jì)的初級(jí)階段，在日新月異的現(xiàn)代化時(shí)代，國(guó)內(nèi)各類家電、家具等企業(yè)不斷涌現(xiàn)，國(guó)外設(shè)計(jì)的產(chǎn)品不斷入駐中國(guó)，各個(gè)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈。在這種大趨勢(shì)下，很多企業(yè)為了籠絡(luò)客源，開拓市場(chǎng)開始走起了“文化產(chǎn)業(yè)”道路，利用中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化來不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)、創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)生產(chǎn)的產(chǎn)品中，融入一些獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，使設(shè)計(jì)更具有自己的特色，從而已達(dá)到贏得更多市場(chǎng)份額的目的。二．工業(yè)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化應(yīng)用

那么我們?cè)撊绾蝸韺⒅袊?guó)特色的傳統(tǒng)的文化融入到工業(yè)設(shè)計(jì)中？如何才能將這兩者完美的結(jié)合，如何創(chuàng)造出我們獨(dú)特的設(shè)計(jì)文化？

中國(guó)的傳統(tǒng)文化所包含內(nèi)容及其豐富的，建筑、衣冠服飾、古玩器物、傳說神話、琴棋書畫、諸子百家等等。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代傳承，無論是思想文化還是物質(zhì)形態(tài)，無論是顏色還是材料，無論是服飾還是建筑，都給后人留下了寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1.古韻外觀加以運(yùn)用設(shè)計(jì)

從形態(tài)造型設(shè)計(jì)來說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中一些器皿的設(shè)計(jì)形態(tài)是千姿百態(tài)的，從自然的到刻意的，從寫實(shí)的到抽象的，無奇不有，我們所知道的就有祥云火炬，祥云在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。紙卷軸和中國(guó)特有符號(hào)相結(jié)合加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行的整合，就形成了世

界上獨(dú)一無二的奧運(yùn)火炬。比如說我們要對(duì)酒瓶的進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么就可以參考中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的一些青銅，彩陶器皿。2.以中國(guó)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的創(chuàng)作理念

在思想方面，我們就有諸子百家的思想，比如莊子的“天人合一”，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，不能破壞自然，與在現(xiàn)在人們關(guān)注自身生存環(huán)境的日益惡化，而可利用資源的日趨枯竭，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，提出的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要講求綠色設(shè)計(jì)是十分一致的,就比如塑料在給人們的生活帶來方便的同時(shí)，也給環(huán)境帶來了難以收拾的后患，塑料給環(huán)境帶來了 “白色污染”。韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能發(fā)揮到極致，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)要運(yùn)用到這些先人的思想，比如我們的奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥巢”、“水立方”就很好的運(yùn)用到了中國(guó)傳統(tǒng)文化——“天圓地方”思想。3.各種材料運(yùn)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多東西的制造都是隨地取材，可以說是手邊有什么就可以是做什么，早期用泥做成器物，在演變中，泥在慢慢發(fā)展中參入新的成分成為不可思議的材料。像木材、絲線、竹子、牛皮、磚頭、金屬這些都是很一般的材料，可是我們的先人卻可以運(yùn)用這些平凡的東西創(chuàng)造出不平凡的東西，比如我們的彩陶、竹簡(jiǎn)、織繡、漆器、還有著名的景泰藍(lán)。在我們現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中就應(yīng)該要運(yùn)用各種材料，不要拘泥于同一種材料。我們可以運(yùn)用不同的材料來表現(xiàn)不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更好地展示我們所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的韻意美。

4.合理借鑒民間工藝

中國(guó)獨(dú)有的民間工藝是中國(guó)的文化瑰寶，工業(yè)設(shè)計(jì)也可在此吸取養(yǎng)分。剪紙就是其中一樣，剪紙工藝是很寶貴的傳統(tǒng)財(cái)富，很多豐富的圖案造型都是在剪紙中體現(xiàn)出來。在一些工業(yè)設(shè)計(jì)的過程中就可以將剪紙融入進(jìn)去，那是別有一番風(fēng)味的。比如說上圖中采用剪紙的方式做成的燈具，別具一格。還有剪紙技術(shù)融入到家居燈上就給吊燈賦予了新的含義，形成一種特殊的產(chǎn)品文化。還有傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)，就是利用了編織技術(shù)將繩子變得如此濃墨重彩。北奧運(yùn)會(huì)徽就運(yùn)用了印章的方式，很具有中國(guó)特色，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中也可以將這些編織的技術(shù)融入進(jìn)去。還有一些什么風(fēng)箏，泥塑等等工藝都可以運(yùn)用。四．傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)的思考

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)中不能僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制，我們應(yīng)該從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合所設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)作。在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度不是全盤否定，當(dāng)然也不可能是全部吸收。而要“取其精華，去其糟粕”。我們傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文

化是好的，但是我們不能一味地去索取，一味地加于現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)上，我們應(yīng)該要做到創(chuàng)新。我們國(guó)家現(xiàn)在提倡“創(chuàng)新型”國(guó)家，就是要以創(chuàng)新為核心。與我國(guó)毗鄰的日本就是一個(gè)好的典例，日本在二戰(zhàn)后是處于戰(zhàn)敗國(guó)，國(guó)內(nèi)更是蕭條一片，但是日本積極走創(chuàng)新之路，不斷突破，短短數(shù)十年間已成為世界不可忽視的國(guó)家。日本的設(shè)計(jì)很有特色，小巧精致，就如日本的本土文化。日本所設(shè)計(jì)的一些東西獨(dú)特之處在于它將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)都創(chuàng)造性的相結(jié)合的，兩者密不可分。我們就是要學(xué)習(xí)這樣的創(chuàng)造能力。中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)是還不成熟的，但是我們要從“中國(guó)制造”跨越到“中國(guó)創(chuàng)造”就是要在工業(yè)設(shè)計(jì)上尋求突破，在工業(yè)設(shè)計(jì)上進(jìn)行超越。我們有著如此深厚的文化底蘊(yùn)，本身我們的傳統(tǒng)文化就是十分的吸引人，加上我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化加創(chuàng)新，將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相結(jié)合，融入新技術(shù)，新理念，新思維，那么我想我們就會(huì)擁有一種獨(dú)一無二的中國(guó)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之美。

二．包裝設(shè)計(jì)從理論上來講，是指對(duì)制成品的容器及其他包裝的結(jié)構(gòu)和外觀進(jìn)行的設(shè)計(jì)。根本上也是屬于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一部分的。包裝可以分為工業(yè)包裝和商業(yè)包裝兩大類。它主要有保護(hù)產(chǎn)品、促進(jìn)銷售、便于使用和提高價(jià)值的作用。包裝原來的目的，只是為了使商品在運(yùn)輸過程中不至于破損，便于儲(chǔ)存，迅速明確品名、生產(chǎn)者、數(shù)量和預(yù)見質(zhì)量等。后來，為了便于物品（產(chǎn)品）的使用和運(yùn)輸，經(jīng)過手工的制造和發(fā)展，則產(chǎn)生了皮袋、織袋、紙、布、陶器等包裝用具。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，特別是超級(jí)市場(chǎng)的普及，包裝除了具備保護(hù)和便利功能之外，其銷售功能更顯突出，成功的用于提高產(chǎn)品檔次和企業(yè)形象。

現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)，除了以上所說的這些基本目的外，逐漸成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)不可或缺的一部分，成為爭(zhēng)奪購(gòu)買者的重要競(jìng)爭(zhēng)條件。隨著商品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，人們對(duì)個(gè)性化商品的需求與日俱增，包裝和包裝設(shè)計(jì)的作用也日益明顯。那么，在設(shè)計(jì)人性化目標(biāo)和追逐商業(yè)利益的驅(qū)使下，優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)，從某種角度上來說是可以提升商品的價(jià)值，誘發(fā)目標(biāo)消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，而且隨著超級(jí)商場(chǎng)流通機(jī)制的普及與發(fā)展，顧客購(gòu)物靠自己選擇，商品包裝設(shè)計(jì)的視覺魅力就成為了促進(jìn)購(gòu)買的一個(gè)重要因素。尤其是對(duì)易耗消費(fèi)品來說，包裝的促銷作用更加明顯。1.包裝設(shè)計(jì)是增加產(chǎn)品附加值的一種手段

現(xiàn)在的包裝設(shè)計(jì)的動(dòng)機(jī)除了滿足原始的保護(hù)需求外，也需要滿足消費(fèi)者很多物質(zhì)和精神享受等層面上的各種需求。產(chǎn)品在進(jìn)入市場(chǎng)之前的最后一道工序就是包裝，其作用按層次關(guān)系概括為： 保護(hù)產(chǎn)品—便利產(chǎn)品—美化產(chǎn)品。是一個(gè)由物質(zhì)漸入精神的范疇。其最高層次的極終目標(biāo)是使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)較高的附加值，為產(chǎn)品制造更多的商機(jī)。因此，產(chǎn)

品的包裝設(shè)計(jì)在營(yíng)銷推廣方面的重要性已越來越被人們重視，亦即人們已用戰(zhàn)略眼光來重新審視產(chǎn)品的包裝。以前，在包裝還沒被提升到設(shè)計(jì)的高度的時(shí)候，往往只被看作是保護(hù)內(nèi)在產(chǎn)品的一個(gè)“外殼”而已?？墒?，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)逐漸白熱化，整個(gè)設(shè)計(jì)也逐漸被商家和企業(yè)重視，那么，為了增強(qiáng)產(chǎn)品本身的市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力，除了企業(yè)在提升產(chǎn)品自身的品質(zhì)外，產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)也被當(dāng)成了提高競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)新手段，或者說是成為了商品的一個(gè)包裝新的賣點(diǎn)。

如今一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代下，由于科學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展、信息全球傳播的到來。各個(gè)廠家生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品之間的差距越來越小，產(chǎn)品之間沒有明顯的優(yōu)劣之分，消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的品質(zhì)無法僅叢肉眼上去區(qū)別和分辨，需要從產(chǎn)品包裝的好壞或是精美程度上去選擇所要購(gòu)買的產(chǎn)品。更重要的是消費(fèi)者對(duì)滿足他們獨(dú)特條件的產(chǎn)品要求也越來越強(qiáng)烈。從消費(fèi)者心理需求來分析，也就是現(xiàn)在的消費(fèi)者更看中自我實(shí)現(xiàn)需求的滿足，換句話說，就是說對(duì)產(chǎn)品高附加值的需求越來越大。在這樣的需求前提下，就要求包裝設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)造不存在差別的差別工具，使消費(fèi)者能通過商品銷售包裝得到商品的獨(dú)特性而獲得某種心理、情感的滿足，從而影響消費(fèi)購(gòu)買和使用產(chǎn)品。

比如化妝品市場(chǎng)，如此激烈的品牌競(jìng)爭(zhēng)，使得產(chǎn)品的種類越來越多，產(chǎn)品之間的功能差別究竟有多大？人們不一定十分清楚，但精明的商家卻知道：包裝能夠把枯燥的化工產(chǎn)品變成靈丹妙藥。自古以來，女人們對(duì)美和青春的追求是亙古不變的，實(shí)際上，女士們買的不是化妝品本身，而是自信、英姿、青春、美貌和時(shí)尚感受。而迅速建立的品牌，精美的包裝設(shè)計(jì)正是能夠使商品富有年輕、青春、健壯、雅致、豐滿、整潔、力量等一切你能賦予它的感覺，你可以通過包裝使商品活靈活現(xiàn)，起到畫龍點(diǎn)睛的妙用。這就是包裝設(shè)計(jì)的魅力，它能使顧客滿足心理上、精神、文化上的需要，從而促進(jìn)銷售。這也是包裝設(shè)計(jì)賦予商品的額外價(jià)值。

2.包裝設(shè)計(jì)的核心要落實(shí)到增強(qiáng)產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力上。

在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下，如今的包裝設(shè)計(jì)變成了一種過分設(shè)計(jì)。商品包裝的附加價(jià)值被發(fā)揮到極致，產(chǎn)生了包裝的變異，包裝的原始作用被忽略了。當(dāng)商品開始投入使用時(shí)，其包裝的使命便告完結(jié)。但隨著科技的發(fā)展和西方文化與價(jià)值觀取向的滲透，包裝以不僅僅是產(chǎn)品的“保護(hù)膜”，如今它帶給消費(fèi)者的是彰顯身份地位或者體現(xiàn)時(shí)尚品味的視域感受，使包裝的附加價(jià)值更顯突出并走向極端，甚至越來越背離現(xiàn)實(shí)生活的軌道，出現(xiàn)了大量的“花”而不實(shí)的包裝商品。通過包裝來達(dá)到產(chǎn)品的視覺沖擊，達(dá)到美化商品，促進(jìn)銷售的目的，是企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷的重要策略，本來是無可厚非的事情。但是市面

上各種各樣的所謂“禮品包裝”、“高檔包裝”讓消費(fèi)者得到的是煩瑣的包裝外殼，付出的是超出產(chǎn)品本身幾倍、甚至幾十倍的價(jià)格。

今天，不管是設(shè)計(jì)師還是設(shè)計(jì)的消費(fèi)者，都已經(jīng)不再把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的理解為一個(gè)有用的物品。設(shè)計(jì)師試圖在提供給市場(chǎng)和消費(fèi)者一件有用的產(chǎn)品的時(shí)候，也希望能夠在其中表達(dá)自己的創(chuàng)造性和個(gè)性，他們還希望把文化、傳統(tǒng)、情感、環(huán)保等觀念一起融入到一個(gè)小小的產(chǎn)品中，使之成為人們美好生活及人類文化的一部分。消費(fèi)者也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再滿足只是在一件產(chǎn)品上獲得某種功能，他們還期望購(gòu)買的這件產(chǎn)品可以用來表達(dá)自己的品位和個(gè)性，成為他們對(duì)于環(huán)境保護(hù)意識(shí)中符合道德和美德的用具。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化品位要體現(xiàn)在產(chǎn)品對(duì)于滿足消費(fèi)者最終需求的層面上，而包裝設(shè)計(jì)要用藝術(shù)化的視覺語言進(jìn)行表達(dá)。作為設(shè)計(jì)人員，只有對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化、地方特色、民間工藝有一定了解，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)有較深的研究，對(duì)消費(fèi)心理學(xué)有充分認(rèn)識(shí)，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代氣息、文化內(nèi)涵的作品。以此在包裝上增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，并由此推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

第四篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

[內(nèi)容摘要]設(shè)計(jì)文化是民族文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它在文化的參與和制約下展開和完成并體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)文化的風(fēng)貌。不同的民族文化有著不同的精神風(fēng)貌和文化心理結(jié)構(gòu)或者說是文化心理邏輯，反映出不同的價(jià)值觀和審美觀，它們?cè)诠I(yè)產(chǎn)品、建筑、服飾、環(huán)境建設(shè)等設(shè)計(jì)過程中起到不可忽視的作用?？v觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，任何時(shí)代的設(shè)計(jì)都是與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕o密聯(lián)系在一起的。[關(guān)鍵詞] 儒家文化；天人合一；中庸；

中國(guó)的的民族文化是什么？是儒學(xué)文化。這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如國(guó)畫、書法、易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。這就是一種文化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)的源泉。儒家的天人合一思想、中庸思想對(duì)于對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)起著潛移默化的作用，也正因?yàn)槿寮椅幕挠绊?，中?guó)設(shè)計(jì)才更具本土特色，更具深厚的文化內(nèi)涵,儒家思想對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響，是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界、立足世界的根本。

現(xiàn)在設(shè)計(jì)是怎樣體現(xiàn)儒家思想的呢?換句話說儒家思想是怎么樣滲透到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的呢,這個(gè)問題我只能說是潛移默化的,比如說我們中國(guó)人自己本人,在有的時(shí)候我們自己沒有感覺到我們所具有什么樣的儒家思想的品質(zhì),國(guó)人的謙虛、忠厚這也許是我們滲透到骨子里的品質(zhì)。設(shè)計(jì)也是一樣的，傳統(tǒng)思想不留痕跡的滲透在設(shè)計(jì)當(dāng)中，這才是真正的與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)，而不是表面看起來很有中國(guó)味道的，比如說：在家的墻上掛一副名人字畫，在客廳里擺上一把明式椅子，這些都不是真正的設(shè)計(jì)只是設(shè)計(jì)的一個(gè)附屬品而已。下面我們就通過案例來說明一下：

案例1：蘇州博物館（天人合一）

天人合一包括三個(gè)方面：天和、心和、人和，它是三者的綜合。天和即與天合，即人與人之間的 交流溝通，自由相處。

蘇州博物館設(shè)計(jì)者是貝利銘，他的作品可以說是把中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用的如火純清，博物館在設(shè)計(jì)時(shí)為了不打破原有的格局和充分考慮所在街區(qū)的歷史風(fēng)貌采用了地上一層和地下一層的模式，在這里充分考慮到了對(duì)周邊環(huán)境的影響，新館在設(shè)計(jì)時(shí)巧妙的借助水面，與緊挨的拙政園、忠王府融會(huì)貫通，這風(fēng)格上也表現(xiàn)出了與周邊環(huán)境形似而神不是卻為一體的效果。在貝利銘的設(shè)計(jì)思想中充分體現(xiàn)了天人合一，在作品中他沒有實(shí)時(shí)表明自己的思想，而是潛移默化的。

白色的粉墻成為他作品的主旋律，顏色的接取來源于江南傳統(tǒng)建筑的灰色，而在坡頂和窗框的設(shè)計(jì)上他卻運(yùn)用了花崗巖來代替灰色的小青瓦，無論是在色調(diào)和材料商都顯得具有現(xiàn)代感，但是在整體卻沒有脫離傳統(tǒng)文化。玻璃屋頂和是屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也是源于傳統(tǒng)屋面系統(tǒng)，過去的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)也將被現(xiàn)在的開放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成頂棚結(jié)構(gòu)所代替，把現(xiàn)在的材料和工藝用傳統(tǒng)的形式表現(xiàn)出來給人一種相識(shí)而為曾見過的感覺。

案例2：床的設(shè)計(jì)（中庸的設(shè)計(jì)思想）

說到中庸，人們往往會(huì)誤以為“和稀泥”、折中主義。折中主義的東取一點(diǎn)、西取一點(diǎn)的做法實(shí)則與孔夫子的中庸之道相去甚遠(yuǎn)。喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。

從古到今床的設(shè)計(jì)演變發(fā)生了很大的變化，古代雕花精美帶有帳的床發(fā)展到今天的平床，形狀發(fā)生了變化但是思想?yún)s沒有發(fā)生很大的變化，例如：我們現(xiàn)代的床（上課老師的案例）床頭采用弧線型深色，在整體上沒有很大的菱角，當(dāng)我們看到它的時(shí)候，它給我們的感覺是不張揚(yáng)，忠厚，實(shí)在，踏實(shí)?？梢哉f我們?cè)谒纳砩峡床坏绞裁磧?yōu)點(diǎn)，但是如果我們聯(lián)想下儒家文化中庸思想的話，那么它全身都會(huì)成為它的優(yōu)點(diǎn)。

床不是現(xiàn)在的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物，它是在不停演變，就像河床上得石頭，河水已經(jīng)把它打磨的很光滑，床也是一樣的，經(jīng)歷著歷史的車輪，歷史已經(jīng)把它打磨成了精華，中國(guó)傳統(tǒng)思想的的一個(gè)小得縮影。

在聽老師上課時(shí)，老師曾經(jīng)提到韓國(guó)的海女博物館，它的建立是為了培養(yǎng)一種情感，培養(yǎng)一種韓國(guó)人自己的傳統(tǒng)情感。而反觀我們自己的中國(guó)傳統(tǒng)5000年的文化，我們?cè)诳紤]設(shè)計(jì)的時(shí)候用到了多少，我們?cè)谧鲈O(shè)計(jì)時(shí)（以家裝為例）做個(gè)什么風(fēng)格的？現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義，借鑒了什么樣的建筑風(fēng)格，我們會(huì)回答：洛可可風(fēng)格，巴洛克風(fēng)格，而我們?yōu)槭裁礇]能說徽派的，北方的四合院呢。也許我們真的忽視了我們自己真正美好的東西，它才是我們信手拈來的東西，屬于我們自己的傳統(tǒng)文明。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承[范文]

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在中華民族幾千年的歷史發(fā)展過程中形成的，是中華民族薪火相傳、生生不息的文化根基。傳統(tǒng)文化作為歷史文化傳承和積淀的產(chǎn)物，本身具有相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，但同時(shí)，隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化還必須與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代文化相結(jié)合，推陳出新，更好地推動(dòng)中華文明的進(jìn)步和發(fā)展，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。傳統(tǒng)文化作為中華民族五千年文明的結(jié)晶，自然有它特有的包容性和強(qiáng)大的民族凝聚力。傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化發(fā)展創(chuàng)新必不可少的根基，是中華民族深厚的文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化給世界帶來了豐富的文化遺產(chǎn)：繽紛多彩的傳統(tǒng)節(jié)日、優(yōu)良的民間習(xí)俗、精美絕倫的文物古跡??

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華各民族文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中交匯融合而形成和發(fā)展起來的，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，形成了儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學(xué)派，文化的兼容性使得各種不同的文化相互交融，自由開放的文化氛圍更是為中華文化的博大精深、繼往開來做出重大的貢獻(xiàn)。其中佛道儒三教的思想尤其是儒學(xué)思想仍對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生很大的影響。儒家的“仁義禮智信”，“己所不欲，勿施于人”等思想一度成為當(dāng)代人的道德準(zhǔn)則。儒家的“天人合一”以及

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承

華民族強(qiáng)大的民族凝聚力和厚重的文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，應(yīng)保持自己的特色。

然而中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承不僅要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，還要?jiǎng)?chuàng)新地反映中國(guó)特色社會(huì)主義的新理念，新取向，使傳統(tǒng)文化具備時(shí)代特征。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承還需在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代主流，不斷吸收新文化、新思想，融合世界優(yōu)秀民族文化，使中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值體系，推陳出新，革故鼎新，在傳統(tǒng)文化中注入新的元素，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承還要發(fā)揮學(xué)校教育和社會(huì)媒體的作用，這是傳播中國(guó)優(yōu)秀文化的重要途徑。通過傳統(tǒng)文化教育可以使新一代年青人更全面更客觀地認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和歸屬感，提升自身道德文化素養(yǎng)。通過社會(huì)媒體可以更加迅速、直接的傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。此外，中國(guó)傳統(tǒng)文化還需走向世界，通過網(wǎng)絡(luò)媒體，讓世界了解中國(guó)，增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際影響力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)傳承有利于構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)，提高中國(guó)的文化軟實(shí)力，是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承需要中華各族人民的共同努力。