第一篇：淺談我國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的教育

作者：盧夢（桂林電子科技大學(xué)）

淺談我國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育

回顧歷史，才能展望未來，了解工業(yè)設(shè)計的發(fā)展歷史對我們今天的設(shè)計教育依然有著重大作用，工業(yè)設(shè)計的發(fā)展更與我們的生活息息相關(guān)?？涩F(xiàn)今我國很多學(xué)設(shè)計的學(xué)生沒能掌握有較強(qiáng)的設(shè)計表達(dá)技能、動手能力、創(chuàng)造性設(shè)計能力，中國的工業(yè)設(shè)計教育怎么了？為此，我在此談?wù)勎覍ξ覈F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計教育的看法。

自工業(yè)革命爆發(fā)后，工業(yè)設(shè)計才真正為人們所認(rèn)識和發(fā)揮作用，之后才以工業(yè)化大批量生產(chǎn)為條件發(fā)展起來，而當(dāng)時大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品粗制濫造，已嚴(yán)重影響了人們的日常生活，富有責(zé)任感的設(shè)計師們?yōu)楦淖儸F(xiàn)狀，如雨后春筍般地涌出為工業(yè)產(chǎn)品貢獻(xiàn)自己的力量，工業(yè)設(shè)計作為改變當(dāng)時狀況的必然手段登上了歷史的舞臺。所以，各種設(shè)計改革運(yùn)動紛紛閃亮登場，先后經(jīng)歷了歐洲的工藝美術(shù)運(yùn)動、新藝術(shù)運(yùn)動、裝飾運(yùn)動，維也納分離派、風(fēng)格派、構(gòu)成派紛紛出現(xiàn)，最終是包豪斯學(xué)校的建立成為世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計教育而建立的學(xué)院，工業(yè)設(shè)計才算真正的出現(xiàn)了。包豪斯確立的“技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合”的思想為人們所推崇，其先進(jìn)的教學(xué)體系仍為我們沿用至今，對我們今天的工業(yè)設(shè)計發(fā)揮著巨大的作用。

社會越向前發(fā)展，人們對工業(yè)產(chǎn)品的需求越大，如今人類文明已經(jīng)發(fā)展到很高程度，人們生活方式和思想觀念發(fā)生了較大改變，人們對生活的期望也隨之改變了，對生活質(zhì)量的要求更高，審美情趣也隨之提高，直接地表現(xiàn)在對工業(yè)產(chǎn)品的追求上。

縱觀現(xiàn)代史，隨著工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)的時代到來，全球化、工業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程的逐漸加快，工業(yè)設(shè)計已經(jīng)逐漸成為當(dāng)今世界工業(yè)化生產(chǎn)必不可少的一個重要組成部分。工業(yè)設(shè)計自產(chǎn)生以來始終是以產(chǎn)品設(shè)計為主的，產(chǎn)品設(shè)計是工業(yè)設(shè)計的核心，設(shè)計創(chuàng)意則是工業(yè)設(shè)計的靈魂，而人則是工業(yè)設(shè)計的主導(dǎo)和作用對象，因此，越來越多的院校順應(yīng)時代潮流，開設(shè)工業(yè)設(shè)計專業(yè)，以培養(yǎng)相關(guān)技術(shù)專業(yè)人才投入到生產(chǎn)活動中去，設(shè)計教育也越來越受到重視，使得設(shè)計教育像雨后春筍迅速成長，如今國內(nèi)近三百所院校開設(shè)有設(shè)計專業(yè)，給國家的設(shè)計教育注入了活力。盡管我國的工業(yè)設(shè)計起步很晚，但發(fā)展很快，今天我國的工業(yè)已經(jīng)取得舉世矚目的成就，盡管如此，我國的設(shè)計教育仍存在一些問題

目前中國設(shè)計類院校教學(xué)存在結(jié)構(gòu)僵化，呆板，專業(yè)課程門類龐雜繁多，學(xué)生們學(xué)到的“范”而不“精”，并且很多課程都只是“點到為止”，比如專業(yè)軟件的教學(xué)課程課時較短，學(xué)生沒有足夠的時間向老師學(xué)習(xí)使用軟件，學(xué)生不得不在結(jié)課之后自己摸索學(xué)習(xí)，甚至擱置來不及學(xué)習(xí)，又到了下一門課程的學(xué)習(xí)，可怕地是，現(xiàn)在大學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的精神，逐漸形成了應(yīng)付式的學(xué)習(xí)，很多學(xué)生學(xué)了幾年的設(shè)計，最后建一個簡單的產(chǎn)品模型都困難重重，甚至除了用ps給照片上的自己美容之外，連設(shè)計產(chǎn)品介紹的海報都不能做出來，這到底是誰的悲哀與過錯？學(xué)校，老師，還是學(xué)生自己的？ 學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識與能力固然占了大部分原因，但這也與學(xué)校教學(xué)方式、教學(xué)設(shè)備與社會環(huán)境，更與整個國家是設(shè)計教育管理有關(guān)：國家重視設(shè)計教育，卻不能夠很好地采取更有有效的政策來管理與支持高校的設(shè)計教育；學(xué)校也很難做到完全合理地安排學(xué)生的教學(xué)課程，很多高校還不能提供給學(xué)生完善的教學(xué)設(shè)備，學(xué)生的實踐的機(jī)會太少，學(xué)生不能像包豪斯那樣實行“工廠學(xué)徒制”，學(xué)生對產(chǎn)品使用與制作過程缺乏基本了解，實際動手能力較低，設(shè)計的產(chǎn)品不符合實際，猶如空中樓閣。如今，學(xué)設(shè)計的人才眾多，學(xué)生面臨畢業(yè)的壓力越來越大，已經(jīng)沒有了像工業(yè)革命時期設(shè)計人才的缺乏，學(xué)生能參加的設(shè)計比賽較少，即使有比賽，入圍的名額少之又少，令學(xué)生望而卻步，缺乏信心，這就抑制了學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)作的熱情。包豪斯注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、獨創(chuàng)性和創(chuàng)新意識，相比之下，我們的學(xué)生最缺乏的正是這些，雖然我們的教育要求注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性、創(chuàng)新性，可并沒有能夠采取更有效的措施來培養(yǎng)和鼓勵學(xué)生們的獨立性創(chuàng)造性。包豪斯是把學(xué)生當(dāng)作設(shè)計師來培養(yǎng)，而我們的學(xué)校是把學(xué)生只當(dāng)作學(xué)生來培養(yǎng)。我們大都采用包豪斯的學(xué)習(xí)方式，卻沒能學(xué)習(xí)到它的精神，更沒能像他那樣培養(yǎng)杰出的人才，我想，我們不能只瞻仰和學(xué)習(xí)前人的設(shè)計方法，更重要的是，要學(xué)習(xí)貝倫斯、格洛皮烏斯、柯布西耶等大師們孜孜不倦的探索與創(chuàng)新精神。不僅是學(xué)生自己需要檢討自己在學(xué)習(xí)設(shè)計所缺乏的正確態(tài)度，國家、學(xué)校也要采取更為有效的教育方式來管理學(xué)生、鼓勵學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)設(shè)計上走更為正確的道路，為自己的未來打下堅實的基礎(chǔ)，為國家的設(shè)計做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計論文[推薦]

工業(yè)設(shè)計的現(xiàn)代主義論文

電技131班–––––余波 學(xué)號：1307010021 首先，很榮幸能選上謝老師的這門課，因為設(shè)計是我一直都很喜歡的事情，只是沒機(jī)會去展現(xiàn)自我。在我的生活中，我經(jīng)常會設(shè)計一些小玩意，來充實我的課余時間，即使到了大學(xué)，也是如此。為我的生活帶來許多方便，但是這些東西看起來非常不起眼，畢竟沒受過什么專業(yè)的教學(xué)。

在本學(xué)期的學(xué)習(xí)下來，我知道了什么才是真正的設(shè)計，什么才是好的設(shè)計。簡單的來說設(shè)計就是一種創(chuàng)造發(fā)明，給人們帶來許多的方便與快捷，設(shè)計已經(jīng)融進(jìn)了人們的衣、食、住、行，人們現(xiàn)在的生活已經(jīng)離不開設(shè)計也無法離開設(shè)計。

工業(yè)設(shè)計通常又被稱為“功能主義設(shè)計”，或“技術(shù)美”，或“機(jī)器藝術(shù)”。它的發(fā)展可以分為三個歷程，早期的設(shè)計主要注重實用功能，不注重外觀的美學(xué)藝術(shù)，更不注重人機(jī)關(guān)系。工業(yè)化、批量化的生產(chǎn)。中期就是后工業(yè)時代的設(shè)計，而到了現(xiàn)在，就是后現(xiàn)代主義設(shè)計。它流行始于70、80年代的歐美。若以單純的歷史發(fā)展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對全球性風(fēng)格缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。后現(xiàn)代主義的設(shè)計它是一種反理性、將求個性、一切以人性作為前提，一切都圍繞著人來設(shè)計，求的就是一個“我與別人不一樣”反對設(shè)計的單一化，主張以游戲的心態(tài)來設(shè)計的一種高端藝術(shù)形態(tài)（自認(rèn)為高端）其藝術(shù)風(fēng)格也有很多形式，比如構(gòu)成主義、抽象主義。具體點就是波普藝術(shù)、行為藝術(shù)等等。

現(xiàn)代主義以科學(xué)為基礎(chǔ)，講求理性邏輯，實驗探證，并主張無神論。其中牛頓的力學(xué)理論、達(dá)爾文的進(jìn)化論及弗洛伊德對自我的研究為現(xiàn)代主義奠定重要的基礎(chǔ)。很多現(xiàn)代主義者認(rèn)為,透過拒絕傳統(tǒng),他們可以從根本上發(fā)現(xiàn)新的方法去創(chuàng)造藝術(shù)?？偟恼f來，現(xiàn)代派藝術(shù)家重感性和主觀內(nèi)在的精神表現(xiàn)，用感覺代替觀察，運(yùn)用綜合、抽象和半抽象代替具象，不再表現(xiàn)客觀存在的形，而努力追求發(fā)掘自我心靈的形，否定藝術(shù)的功利性，認(rèn)為藝術(shù)只是有意味的形式?，F(xiàn)代藝術(shù)是傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的必然，也是現(xiàn)代社會在藝術(shù)家精神上反映的產(chǎn)物。

而今天，在設(shè)計上卻出現(xiàn)很多的問題。身邊就有很多這樣的問題。比如建筑的設(shè)計就有很多不合理的地方，首先就是自然采光、這問題還沒有引起規(guī)劃部門、發(fā)展商、建筑師的高度重視，這一點不僅表現(xiàn)在朝向與門窗設(shè)計上，同時，也體現(xiàn)在很多建筑相互之間的間距上。再如空間上，樓層很低很低。還有在比如像我們這樣的大學(xué)，高中等。沒有殘障人士專用通道，安全出口。樓梯狹窄過道擁擠。雖然在新校區(qū)那邊貌似有了這方面的改善。環(huán)保問題也是需要設(shè)計師們和消費(fèi)者引起高度注意的一個問題。積極主動地使用一些無毒，無污染的裝修材料，更換綠色電器，選購一些可循環(huán)材料制成的家具，減少木材的使用都會對保護(hù)環(huán)境，提高下一代的環(huán)保意識起到實際的促進(jìn)作用。

公共場所上的設(shè)計不足。公共標(biāo)識缺失，這是一個比較普遍的問題，比如在一些公共游泳場，兒童在玩耍，而游泳池的水位也很深，但很多這樣的場所卻沒有發(fā)現(xiàn)“兒童游玩須家長陪同，請勿戲水”的警示。這確實應(yīng)該設(shè)立一個警示牌，畢竟不會游泳兒童在游泳池里玩耍是十分危險性。在貴陽機(jī)場出口一條繁忙道路的一人行橫道，我們看到，從這里橫過馬路的行人很多，但卻沒有一個對車輛提醒行人的黃色標(biāo)志牌，很多車輛從這里經(jīng)過時也不減速，這樣容易造成事故隱患。

標(biāo)識系統(tǒng)過于孤立混亂，這是現(xiàn)代中國許多城市存在的最為嚴(yán)重的問題，城市標(biāo)識是一個城市視覺文化不可缺少的一種表現(xiàn)形式，從中國整個城市發(fā)展與設(shè)計發(fā)展關(guān)系來看，城市的快速發(fā)展和中國設(shè)計行業(yè)的薄弱以及此類法制不健全形成也明顯的對比，如很少從整個室外環(huán)境考慮，使標(biāo)識牌顯的突兀，和整個外部環(huán)境不協(xié)調(diào)。而且對整個城市的標(biāo)識系統(tǒng)政府沒有一個統(tǒng)一協(xié)調(diào)的規(guī)劃，這就使得在需要時臨時決定標(biāo)牌的位置、材質(zhì)、大小等等，再加上不同的公司進(jìn)行設(shè)計，一些單位設(shè)置標(biāo)識時隨意性很大。有的設(shè)計人員沒有受過專業(yè)培訓(xùn)，不了解有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，只從自己的創(chuàng)意出發(fā)。從風(fēng)格上不能統(tǒng)一把握，所以整個城市標(biāo)識系統(tǒng)處一種混亂分割的局面。

設(shè)置不合理，設(shè)置不合理主要表現(xiàn)在標(biāo)識牌的位置、大小、材料等等。標(biāo)識牌在造型、設(shè)置和布局等方面應(yīng)嚴(yán)格遵循國際標(biāo)準(zhǔn)、國際慣例，深藍(lán)色為底色，工藝講究，美觀醒目。在設(shè)置方面，根據(jù)人們的行為習(xí)慣和人體工程力學(xué)的原理，控制標(biāo)牌的高度、視距、間距以及字體大小等，其中遠(yuǎn)視距為25到30米，中視距為4到5米，近視距為1到2米；懸掛高度為2到2.5米；中英文字體的大小比例為31；字體以標(biāo)準(zhǔn)中文黑體字為主，連續(xù)設(shè)置的間距為50米。（此數(shù)據(jù)僅供參考）另外，有些標(biāo)識牌在位置上也存在問題，如被大型物體或者建筑、樹木等遮擋，也會給人們帶來很大的麻煩。

很多地方只注意設(shè)置提示標(biāo)識，而忽略了導(dǎo)向標(biāo)識的設(shè)置。在材料的選擇上，應(yīng)該充分考慮室外因素，比如高、低溫度，雨水量等，在安順黃果樹一帶，室外的標(biāo)識牌大多采用木與不銹鋼材料，這樣只考慮到美觀而忽視了其材料的局限性。南方雨水較多，木材的標(biāo)牌容易變形腐朽。

第三篇：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計有感

設(shè)計作為人類活動的延續(xù)和發(fā)展，有著悠久的歷史，它是一門古老而又年輕的學(xué)科。設(shè)計作為一門獨立完整的學(xué)科經(jīng)歷了漫長的演變和發(fā)展。人類設(shè)計活動的歷史大致可以劃分為三個階段：設(shè)計的萌芽階段、手工藝設(shè)計階段和現(xiàn)代設(shè)計階段。而現(xiàn)代設(shè)計又可大致劃分為三個發(fā)展時期。第一個時期是1750年-1914年，現(xiàn)代設(shè)計的醞釀探索時期，在此期間發(fā)生了轟轟烈烈的工藝美術(shù)運(yùn)動和新藝術(shù)運(yùn)動，新舊設(shè)計思想開始交鋒。第二階段1915-1939年，這是現(xiàn)代設(shè)計形成發(fā)展時期，現(xiàn)在設(shè)計的理論和時間在這一時期有所突破。第三個時期是在第二次世界大戰(zhàn)之后，這一時期設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，因而取得了重大成就。

然而我們經(jīng)常說到的現(xiàn)代設(shè)計是以現(xiàn)代主義的理念貫穿整個設(shè)計過程的設(shè)計活動，它是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場、一般心理學(xué)、人體工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計活動。主要包括:現(xiàn)代建筑設(shè)計、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代平面設(shè)計、廣告設(shè)計、服裝設(shè)計、紡織品設(shè)計、為平面設(shè)計和廣告設(shè)計服務(wù)等等。但是現(xiàn)代設(shè)計是一個不太準(zhǔn)確的稱謂，與其說是一個設(shè)計風(fēng)格概念，還不如說是一個時間概念來得準(zhǔn)確。應(yīng)該說是它是現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品、現(xiàn)代平面設(shè)計的總稱

通過學(xué)習(xí)和總結(jié)《世界現(xiàn)代設(shè)計史》的《世界現(xiàn)代設(shè)計》

（一），讓我對世界現(xiàn)代設(shè)計又一次深入的理解。從設(shè)計的萌芽階段到今天提倡的綠色設(shè)計，生態(tài)設(shè)計等現(xiàn)代設(shè)計觀念，是經(jīng)歷了多風(fēng)格變化，設(shè)計師們的親身體驗不斷演變和發(fā)展的。主要從斯堪的納維亞的五國，日本，意大利，英國等幾個歐洲國家，在建筑設(shè)計，家居設(shè)計，產(chǎn)品設(shè)計，服裝設(shè)計進(jìn)行說明各個國家現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展和特點，在面對影響最大、最流行的設(shè)計風(fēng)格-國際主義設(shè)計風(fēng)格，各個國家是如何保持自己本民族、本地區(qū)的文化和設(shè)計特點的。

斯堪的納維亞國家有著獨特的地理位置和悠久的民族文化藝術(shù)傳統(tǒng)。在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域至今還保持著自己的藝術(shù)特色，設(shè)計的文化品位和藝術(shù)精神。他們傾向于一種手工藝觀念和工業(yè)設(shè)計混合體，使得北歐的家具，燈具等工業(yè)設(shè)計有著簡樸，而又有一種溫和高雅德形態(tài)，天然材料，色彩明亮是中產(chǎn)階級式的，卻又是民主大眾的。但是自從20世紀(jì)初以來北歐設(shè)計更代表一種生活方式：他們的設(shè)計原則是設(shè)計是用來配合人類及其環(huán)境進(jìn)入自然狀態(tài)的，因而設(shè)計的產(chǎn)品都是與人的比例和舒適（人體工學(xué)），需求（功能主義）和精神（美觀）相關(guān)聯(lián)。從而可以看出北歐的設(shè)計思想主要有重視產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)法則和大眾設(shè)計，即價廉物美；強(qiáng)調(diào)有機(jī)設(shè)計思想和產(chǎn)品的人情味，善用自然材料；提出以人體工學(xué)為原則進(jìn)行理性設(shè)計，突出功能性。北歐的家具設(shè)計聞名于世，其中最為著名的是家具的彎木生產(chǎn)工藝。設(shè)計師非常注重木材的加工處理被稱為“有機(jī)功能功能主義”，例如著名的家具設(shè)計師啊納 雅各布森，他以人體功能學(xué)的尺度為依據(jù)，將刻板的功能主義形式轉(zhuǎn)化成優(yōu)雅的形式。1952年他以熱壓的方法，將膠合板彎曲成一個整體的曲面，制成一張三條鋼管腿制成的膠合板椅子。

從《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中可以知道，談到世界現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展不得不提到意大利，因為在20世界50年代以后意大利稱為現(xiàn)代設(shè)計最活躍的地方。意大利的設(shè)計既不同于商業(yè)味極濃的美國設(shè)計，也不同于傳統(tǒng)味極重的斯堪的納維亞設(shè)計。意大利絕不抄襲他人，一直專心發(fā)展出自己的設(shè)計體系，因而形成了一個與眾不同的意大利設(shè)計系統(tǒng)。意大利人視設(shè)計為一種文化，哲學(xué)，而不僅僅是理論和實踐。它的設(shè)計是傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代思維，個人才能，自然材料，現(xiàn)代工藝、新材料等為一體的綜合設(shè)計。他們能實用主義和技術(shù)知識與堅實古典文化相結(jié)合，從而使他們的設(shè)計從戰(zhàn)后至今都打上了自己的烙印，表達(dá)了一種充滿想象和個性的設(shè)計文化，賦予人性和詩意的價值。在工業(yè)設(shè)計的進(jìn)程中，他們一方面引進(jìn)現(xiàn)代批量生產(chǎn)方

式，一方面又尊重傳統(tǒng)工藝。正是由于他們能夠堅持民族特色才使意大利稱為首屈一指的設(shè)計力量。意大利只通過短短那個世界的時間，把自己從二戰(zhàn)時期的廢墟中建成一個工業(yè)大國，而它的設(shè)計在促進(jìn)國家繁榮富強(qiáng)的過程中扮演了重要角色。目前，意大利的設(shè)計是杰出設(shè)計的代名詞。

而與意大利不同的日本是一個吸收和包容外來文化很強(qiáng)的國家。自從第二次世界大戰(zhàn)以后開始發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計以來，它的傳統(tǒng)設(shè)計基本沒有因為現(xiàn)代化而被破壞。它的傳統(tǒng)設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計一樣，都達(dá)到幾乎完美的地步，都是令人側(cè)目的。因為日本在面對國際主義市場的到來，日本現(xiàn)代設(shè)計實行傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，針對日本國內(nèi)市場與國際市場不同的兩種設(shè)計體制。世界上很少國家能夠在發(fā)展現(xiàn)代化時能夠完整地保持、甚至發(fā)揚(yáng)了自己的民族傳統(tǒng)設(shè)計。

我們從日本的發(fā)展歷史可以知道，日本文化中之所以出現(xiàn)這種雙重性，也是有歷史原因的。首先，日本總體文化多元化，日本人珍惜他們辛辛苦苦學(xué)習(xí)和發(fā)展出來的每一個文化體系、每一個文化模式、每一個文化類型，盡量做到兼收并蓄，所以他們使每一個模式與類型都得到發(fā)揮。此外，是日本人的哲學(xué)觀念影響。他們一向認(rèn)為世界的發(fā)展是比較辨證的，宇宙一切都像四季，變化交替，周而復(fù)始，循環(huán)不已，因此在設(shè)計上不追求永世不變的單一標(biāo)準(zhǔn)，而更加具有寬容，在觀念上和設(shè)計上更加具有高度的彈性。

在我們讀完日本現(xiàn)代設(shè)計史之后，其實日本對于傳統(tǒng)設(shè)計的完整的保護(hù)和發(fā)展是最值得大家欽佩的。從總的來看，日本人把不少傳統(tǒng)的東西都保存完好，并且和現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容融合一體。比如：日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝與平面設(shè)計、傳統(tǒng)建筑等等，都具有相當(dāng)高水平的傳統(tǒng)保存因素。日本的傳統(tǒng)食品，如壽司、甜不辣、米酒等等，基本沒有什么本質(zhì)的變化。日本的傳統(tǒng)服裝，比如美麗的和服，包括和服的絲綢、刺繡、印染設(shè)計在內(nèi)，都具有高度的傳統(tǒng)性，完全沒有受現(xiàn)代服裝的影響。具有相當(dāng)鮮明的民族特征，在世界包裝當(dāng)中獨樹一幟，不但受到人們的喜愛，同時還影響到遠(yuǎn)東不少國家的包裝設(shè)計。因此，我們可以看出日本現(xiàn)代設(shè)計的道路，是一條雙軌并行的道路：傳統(tǒng)和現(xiàn)代設(shè)計平行發(fā)展，互相不干預(yù)，但是在可能的時候也互相借鑒?，F(xiàn)在，日本設(shè)計是良好設(shè)計的同義詞，日本制造是優(yōu)秀產(chǎn)品的同義詞。

英國是現(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動產(chǎn)生的國家之一，這個曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國家，但是已經(jīng)逐步的衰退了，無論國力還是政治影響都無復(fù)往昔。在當(dāng)別的國家實行現(xiàn)代設(shè)計時間的時候，英國還停留在理論的探討上，而沒有能夠在設(shè)計實踐上發(fā)展，因此，英國的現(xiàn)代設(shè)計有相當(dāng)一個時期是落后于國際水準(zhǔn)的。

與意大利人不同，英國對于凡是與文化這個字眼聯(lián)系的設(shè)計問題都非常懷疑，他們不喜歡把設(shè)計當(dāng)作文化來看，因為文化這個詞近來已經(jīng)成為商業(yè)化的代名詞了，采用文化這個字眼，會有商業(yè)化的嫌疑。因此，英國設(shè)計家往往采用傳統(tǒng)這個字眼，比較不容易與商業(yè)化聯(lián)上。而傳統(tǒng)這個字眼，則又與比如古典的、歷史的、英國的內(nèi)容聯(lián)系，所以，英國設(shè)計家在很大程度上具有強(qiáng)烈的設(shè)計風(fēng)格歷史化傾向。因而，自然對戰(zhàn)后現(xiàn)代主義，或者國際主義設(shè)計風(fēng)格，特別是米斯·凡德洛的“少則多”原則非常反感。雖然從總體來看，英國的現(xiàn)代設(shè)計并不太強(qiáng)，但是，具體到商業(yè)室內(nèi)設(shè)計和展示設(shè)計來看，英國則具有很特別的優(yōu)勢。比較具有國內(nèi)和國際影響的室內(nèi)設(shè)計集團(tuán)是康蘭設(shè)計集團(tuán)，這個集團(tuán)從事大量的商業(yè)室內(nèi)設(shè)計和企業(yè)形象設(shè)計，成績顯著，并被評論界稱為“高街風(fēng)格”。

與英國隔海相望的法國，設(shè)計上則有與其它各國不同的發(fā)展方式。法國的現(xiàn)代設(shè)計是基于法國悠久的設(shè)計傳統(tǒng)的，這個傳統(tǒng)的核心內(nèi)容具有強(qiáng)烈的法國資產(chǎn)階級味道，即設(shè)計是

為富裕的上層人的活動，設(shè)計的內(nèi)容是豪華、奢侈的產(chǎn)品，設(shè)計不應(yīng)該是民主的、大眾的，而應(yīng)該是權(quán)貴的、高尚的。里茲·戴維斯曾經(jīng)說：法國的設(shè)計就是豪華的的設(shè)計，高尚的設(shè)計?！边@種情況，自然造成法國設(shè)計，特別是與百姓生計密切相關(guān)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、普通的平面設(shè)計的水平落后于其它國家。法國強(qiáng)烈的民族主義情緒，使法國人對于他們厭惡的美國式的設(shè)計非常反感，以至在1983 年正式由法國政府下令，禁止使用具有強(qiáng)烈美國色彩的設(shè)計這個字眼。這種以民族情緒取代科學(xué)的方法，顯然是非常愚昧的。

在強(qiáng)烈的民族情緒和民族主義精神影響下，法國政府希望能夠通過設(shè)計，特別是宏大的建筑和工程項目，來表達(dá)法蘭西民族的偉大，這種情況造成法國政府項目的宏大和國計民生的產(chǎn)品設(shè)計水平的萎縮形成鮮明對比。法國前任總統(tǒng)佛朗斯瓦·密特朗對于設(shè)計非常重視，他在任期間努力形成法國設(shè)計的面貌，法國政府全力支持一些重大的設(shè)計項目，比如美籍華人設(shè)計家貝幸銘設(shè)計的羅浮宮大玻璃金字塔；英國設(shè)計家里查·羅杰斯設(shè)計的蓬皮杜文化中心；都是這種國家主義精神下的作品

從上面各個國家的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，我們可以知道由于各個國家現(xiàn)代設(shè)計起步時間不同，設(shè)計的基礎(chǔ)不同，同時受本國傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)代設(shè)計的思想、原則、特點都不盡相同。國際主義設(shè)計對各國的現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了非常之大的影響。但是，國際主義設(shè)計對現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是雙面的影響我們大家都清楚，一方面，國際主義設(shè)計方向比較統(tǒng)一，目標(biāo)群體明確，設(shè)計者更容易把握設(shè)計方向，但是也會產(chǎn)生程式化、統(tǒng)一化。如同日本針對國內(nèi)市場和國際市場的不同的設(shè)計風(fēng)格和價值取向，采用了傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制。因此，對于我們學(xué)設(shè)計的學(xué)生來說，面對設(shè)計的全球化，一定要把本民族的文化特色與國家文化相結(jié)合，在滿足國際消費(fèi)市場上的基礎(chǔ)上，把本民族的文化發(fā)揚(yáng)光大。

第四篇：現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計常用材料,很實用!

現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計常用材料，很實用！

陶瓷器

從簡單的瓷磚到英國Wedgwood陶瓷公司的工業(yè)革命，勞動的智慧將陶瓷器的使用不斷地發(fā)展和創(chuàng)新。陶瓷器已經(jīng)成為設(shè)計師設(shè)計創(chuàng)新的重要材料。

傳統(tǒng)的陶瓷器主要集中于日用品，如瓷磚、洗手盆、馬桶等白色陶瓷衛(wèi)浴潔具?，F(xiàn)代常用的工業(yè)陶瓷主要利用其高熱傳導(dǎo)性，制作電子電路的散熱器等。粗陶器

粗陶器由高溫焙燒粘土而成，由于粘土中含有雜質(zhì)和鐵元素，顏色往往呈灰色到棕色。粗陶器不同于一般陶器，一旦焙燒后就沒有了吸收濕氣的能力。粗陶器經(jīng)常被用于餐具制造中，并經(jīng)過上釉處理。陶器

陶器主要由低溫?zé)频恼惩林瞥?，通常呈現(xiàn)紅色或橘紅色。赤土陶器與多孔的陶瓷非常相似，經(jīng)常用于制作鍋盆、大型雕塑，或建筑材料。瓷器

色澤極佳的白色半透明材料，主要通過極高的溫度下混合釉和陶土為一體，燒制而成。1997年，海綿花瓶，由馬塞爾·萬德斯為Moooi公司設(shè)計。這個產(chǎn)品的制造過程使用了一種全新的方法，首先將海綿浸透在陶土水漿中，然后將吸附陶土水漿的海綿晾干，最后用窯將海綿燒掉，最后留下近乎完美的獨特形式 復(fù)合材料

復(fù)合材料主要是指由兩種或兩種以上材料混合而成的工程材料。高分子符合材料是由長纖維與熱固性樹脂基復(fù)合而成的，具有非常堅硬的特點，是20世紀(jì)最偉大的合成材料之一。

纖維承載著負(fù)荷，同時復(fù)合成分為纖維提供韌性和保護(hù)。復(fù)合材料的制造屬于勞動密集型產(chǎn)業(yè)，束緊、連接或鏤空都會降低復(fù)合的強(qiáng)度，而且用于合成材料的樹脂具有刺激性，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的蒸汽也具有毒性。蜂巢結(jié)構(gòu)

蜂巢結(jié)構(gòu)合成材料由六邊形連續(xù)重復(fù)排列而成，視覺上與蜜蜂的蜂巢十分相似，組成六邊形的每個邊都是微小的薄片。常見的蜂巢結(jié)構(gòu)材料主要以鋁和玻璃纖維為原料，具有輕質(zhì)而堅硬的特點，多用于建筑結(jié)構(gòu)性材料。玻璃鋼 玻璃鋼餐桌

玻璃鋼主要由熱固性的塑料和普通的聚酯樹脂制成，相比普通的標(biāo)準(zhǔn)玻璃更加結(jié)實。

戰(zhàn)后玻璃鋼首次出現(xiàn)的時候，這種低廉的可塑性材料讓更多的設(shè)計成為可能，查爾斯·伊姆斯、蕾·伊姆斯夫婦和埃羅·沙里寧等設(shè)計師，大量使用玻璃鋼為材料設(shè)計家居產(chǎn)品，展現(xiàn)了獨特的結(jié)構(gòu)、功能和美學(xué)。碳纖維

這是一種由碳纖維紗線編織而成，并混合樹脂制成的片狀材料。這種材料具有非常理想的強(qiáng)度重量比，經(jīng)常使用在高性能產(chǎn)品中。

雖然碳纖維的生產(chǎn)價格昂貴且能量耗費(fèi)巨大，但因其良好的性能和廣泛的使用性，以及被作為平面設(shè)計元素使用的獨特編織文理，都為產(chǎn)品增加了“技術(shù)化”的視覺效果，例如將碳纖維紋理用作運(yùn)動跑車的裝飾元素。層壓材料

正如材料名稱所示，這種材料是將材料疊壓粘亞制成，具有獨特的層壓結(jié)構(gòu)。合成木就是一種常見的層壓材料，由許多木片疊壓而成，如膠木或金屬等，材料的疊壓過程會呈現(xiàn)不同的色彩肌理。Bugatti Veyron品牌Pur Sand特別版跑車，2004年設(shè)計。設(shè)計師以碳纖維和拋光的鋁合金為材料，重新塑造了高貴、高科技的跑車形象 人造橡膠

這是一種高分子聚合物，由大量微小的結(jié)構(gòu)單元重復(fù)排列而成，具有良好的彈性。這種材料既可以天然合成，也可以人工合成。天然橡膠 天然橡膠采集

這種材料通過提純和加工運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)，主要用于生產(chǎn)橡皮筋、橡膠手套、橡膠墊、避震器和橡膠管等具有彈性的產(chǎn)品。硅酮

這是一種無粘性、類似橡膠的高分子聚合材料，主要用來密封和潤滑產(chǎn)品。硅酮制造屬于能量密集型產(chǎn)業(yè)，且廢料不可回收。

三元乙丙橡膠（EPDM）

這種黑色、類似橡膠的熱塑彈性材料，通常用于油封、墊圈和O型圈，具有良好的抗化學(xué)性，并耐氣候腐蝕及紫外線照射。玻璃

玻璃一直被視作能夠激發(fā)奇思妙想，具有魔法般變化的材料。無論是在21世紀(jì)的今天，還是在遙遠(yuǎn)的過去，對玻璃獨特性質(zhì)的探索，研究如何發(fā)揮玻璃的造型潛能，都令玻璃工匠、化學(xué)家和設(shè)計師陶醉和癡迷。

玻璃可以呈現(xiàn)無色透明狀態(tài)，也可以混合其他元素制成各類色彩或降低透明度，用途極為廣泛。玻璃對光具有折射和反射性，同時玻璃可以通過高溫熔解拉制成各種形狀，因此給設(shè)計師提供了無限的設(shè)計可能性。

堿石灰是一種最常見的玻璃原料，主要用于制造玻璃瓶子、玻璃管和玻璃窗。而硼硅酸鹽玻璃具有更高的熔點，耐高溫，因此經(jīng)常用于汽車的前照燈、實驗器皿和爐灶設(shè)備等等。2004年，Mistic燭臺花瓶，由艾瑞克·烈威（Arik Levy）為Gaia&Gino公司設(shè)計

第五篇：我國近代工業(yè)設(shè)計論文

一、中國近代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生的誘因

在中國工業(yè)近代化轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的更新則是提高社會生產(chǎn)力的基本途徑。當(dāng)社會發(fā)展到一個新的階段，工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)條件逐漸成為近代中國與其他國家競爭的基礎(chǔ)。這里不得不提到洋務(wù)運(yùn)動。眾所周知，來自西方的新文化、新思想與扎根于中國人心中的保守觀念形成了較為明顯的矛盾沖突，而洋務(wù)運(yùn)動的目的是使人們認(rèn)識和理解同時期西方社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的復(fù)雜變化，它的進(jìn)步思想暗示人們，社會從古代到近代的轉(zhuǎn)型過程中存在著某些必須解決的核心問題，這些問題在很大程度上影響了工業(yè)的近代化發(fā)展，需要當(dāng)權(quán)者重新設(shè)計人與人、人與社會的關(guān)系，使其與社會發(fā)展的不同要求相適應(yīng)。中國近代工業(yè)結(jié)構(gòu)是一個大的系統(tǒng)，工業(yè)成果多樣而具有廣泛性，如，以“漢陽造”步槍為代表的軍事工業(yè)；以“盛錫?！泵弊訛榇淼妮p工業(yè)；以輪渡為代表的船舶工業(yè)；等等。它不是一件特指的工業(yè)產(chǎn)品，而是在整個近代工業(yè)發(fā)展過程中所形成的工業(yè)產(chǎn)品與工業(yè)設(shè)計結(jié)構(gòu)的總和。近代工業(yè)組織、工業(yè)生產(chǎn)模式、傳統(tǒng)手工業(yè)和從西方引進(jìn)的先進(jìn)技術(shù)等因素都對近代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生了影響；同時，自然環(huán)境、民俗風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)力水平的變化也對中國近代工業(yè)設(shè)計起到了決定性作用。中國社會近代化存在著十分明顯的規(guī)律性，在接受西方文化的過程中，人們不假思索地用新的生活生產(chǎn)方式取代了傳統(tǒng)習(xí)俗，它雖然可以對社會的新陳代謝起到積極的促進(jìn)作用，卻也不可避免地以犧牲傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和人們固有的民族情感為代價。從某種意義上講，中國近代生產(chǎn)力水平奠定了近代工業(yè)設(shè)計的基礎(chǔ)，近代社會經(jīng)濟(jì)條件的變化在促進(jìn)工業(yè)生產(chǎn)方面也有很大的影響。工業(yè)的發(fā)展提高了人們的生活水平，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)收益，這本身就是社會發(fā)展的必然規(guī)律。在近代工業(yè)形成及發(fā)展的歷程中，工業(yè)生產(chǎn)和制造所用的原材料很大一部分來源于自然環(huán)境（如礦產(chǎn)資源、水、能源等），這是影響近代工業(yè)設(shè)計的自然因素。技術(shù)條件的更新則在很大程度上取決于人們對自然環(huán)境的利用，西方文化的傳入和機(jī)器在工業(yè)生產(chǎn)過程中的使用使得大部分自然環(huán)境被轉(zhuǎn)化為技術(shù)環(huán)境。社會生產(chǎn)力水平一方面受到技術(shù)發(fā)展的制約，另一方面又表現(xiàn)出對技術(shù)的依賴，而技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力水平的提高在很大程度上都取決于勞動者對新技術(shù)的掌握和應(yīng)用。

事實證明，技術(shù)是生產(chǎn)力水平提高的關(guān)鍵因素，但技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力這一過程必須通過“人”這一主體才能實現(xiàn)，即勞動者。在近代工業(yè)生產(chǎn)的過程中，新機(jī)器和新技術(shù)對工人的知識結(jié)構(gòu)有著專門的特殊要求，機(jī)械化的生產(chǎn)系統(tǒng)主要依靠的是工人的智慧頭腦而非靈巧的雙手，因此，工人不是站在機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)線旁邊的被機(jī)械化了的勞動力，而應(yīng)該是具有進(jìn)步思想意識的人，他們不僅要具備高超的手工技藝，而且需要具備熟練操作機(jī)器和管理生產(chǎn)線的能力，并且需要具備較全面的工業(yè)技術(shù)素養(yǎng)。這就要求工人在生產(chǎn)過程中要不斷地學(xué)習(xí)文化知識。從本質(zhì)上看，人們掌握新的科學(xué)技術(shù)是為了重組工業(yè)結(jié)構(gòu)，以期更有效地利用資源，并努力使工業(yè)近代化朝著更加合理的方向發(fā)展，工業(yè)設(shè)計質(zhì)的變化也就取決于人們對待技術(shù)的態(tài)度是否具有進(jìn)步性。通過對中國近代歷史發(fā)展脈絡(luò)的把握可以得知，近代工業(yè)體系是一個由各種元素（人、物、社會組織等）組合而成的有機(jī)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，每一個元素獨立存在，對于人類的思想意識而言，這些元素在本質(zhì)上是多樣化、連續(xù)性的，通過人類的思想意識而相互聯(lián)系、相互滲透。設(shè)計行為的出現(xiàn)等于將它們從原來各自單獨的空間中拿出來并將它們按規(guī)律重新排列整合，這個過程看似簡單，但如果這些元素并非同時存在，就會造成某些空間元素的缺失。所謂“天時、地利、人和”——好的設(shè)計需要天時、地利、人和的條件，這好比鐘表的運(yùn)轉(zhuǎn)，在表盤之上，時針、秒針、分針的空間位置是特定的，它們各自的作用也不同，需要同時出現(xiàn)在表盤這個固定空間中，缺少任何一部分都會影響鐘表的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，時間在中國近代工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生和發(fā)展的過程中充當(dāng)了一種媒介，通過它我們才能夠到達(dá)歷史空間的最深處。借助時間這個因素，可以將中國近代歷史空間中看似混亂的元素進(jìn)行更新與分組，并將人們對近代工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和設(shè)計現(xiàn)象的認(rèn)知放入這個空間，在現(xiàn)實與歷史時空交錯的復(fù)雜結(jié)構(gòu)中建立論證并得出結(jié)論。誠然，中國近代工業(yè)歷史已經(jīng)過去，許多對研究有幫助的證明性實物也都消失或被人們遺忘，但只要能在空間位置上保持歷史與現(xiàn)實的先后關(guān)系，至少將它們之間的距離縮短，就能在現(xiàn)實環(huán)境中重新挖掘近代工業(yè)設(shè)計種種有趣的現(xiàn)象。

二、基于中國工業(yè)近代化的設(shè)計規(guī)律

當(dāng)中國工業(yè)還在封建體制中痛苦掙扎的時候，英國的工業(yè)革命已經(jīng)為西方新世界的建立打開了大門，它使西方人意識到只有生產(chǎn)技術(shù)上的革新才能引領(lǐng)社會從手工業(yè)時代進(jìn)入機(jī)器工業(yè)時代，工業(yè)設(shè)計在當(dāng)時成為一種重要的市場營銷方式和商業(yè)競爭手段。19世紀(jì)下半葉，新興工業(yè)生產(chǎn)力迅速向西方社會結(jié)構(gòu)的各個方面滲透，徹底改變了人們傳統(tǒng)的生活方式。這個時期出現(xiàn)了大量既具備現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)特點，又帶有傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，說明近代西方工業(yè)設(shè)計已經(jīng)成型，是在以產(chǎn)品結(jié)構(gòu)自身的邏輯為設(shè)計前提下，對機(jī)械化生產(chǎn)方式和人們審美習(xí)慣與生活方式的實際需求所做出的雙重適應(yīng)。進(jìn)入20世紀(jì)后，中國近代工業(yè)已具備了設(shè)計形態(tài)的雛形，但由于工業(yè)革命帶來了設(shè)計和生產(chǎn)在時間和空間上的分裂，以純手工制作為主的傳統(tǒng)手工業(yè)衰落，新的科學(xué)技術(shù)與機(jī)器設(shè)備的應(yīng)用成為設(shè)計活動的指導(dǎo)。為了適應(yīng)產(chǎn)品的復(fù)雜構(gòu)成，設(shè)計師必須通過對內(nèi)外部因素的綜合考慮來實現(xiàn)其對設(shè)計活動的管理和控制。設(shè)計能夠通過對工藝、技術(shù)層的創(chuàng)造性整合來實現(xiàn)技術(shù)系統(tǒng)的管理操作，在傳達(dá)企業(yè)生產(chǎn)目標(biāo)信息的同時，完成工業(yè)生產(chǎn)計劃，反映出設(shè)計本身與人和社會的關(guān)系?？梢?，近代工業(yè)設(shè)計的形成必須依靠設(shè)計與內(nèi)外因的相互適應(yīng)來實現(xiàn)，從這個角度看，受近代歷史因素影響，中國近代工業(yè)設(shè)計既具備一般意義上設(shè)計的演進(jìn)特點，又不同于中國古代傳統(tǒng)造物設(shè)計的具體形態(tài)，它反映了近代特殊歷史時期人們的設(shè)計思想觀念和設(shè)計行為模式，其來源是西方先進(jìn)的工業(yè)生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)和生產(chǎn)模式。值得注意的是，模仿行為是其中非常關(guān)鍵的過程，明確了近代設(shè)計以模仿為主，這就能夠解釋為什么到了民國中后期，作為工業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)造者，人的主觀能動性在時間的作用下表現(xiàn)出一種不穩(wěn)定性，在中國近代工業(yè)后期發(fā)展的過程中對民族工業(yè)的發(fā)展造成了阻礙，從而使得這段時期工業(yè)與設(shè)計的關(guān)系難以明確。這是中國近代工業(yè)設(shè)計結(jié)構(gòu)中所隱藏的一個很重要的邏輯規(guī)律。我們今天以設(shè)計的視角來看待中國近代工業(yè)，其中包含了對其價值的評判，強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計的合理性。依據(jù)中國近代工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程，中國近代工業(yè)設(shè)計的特點可歸納為以下幾點：時間上具有連續(xù)性；空間上具有延續(xù)性；行為上具有目的性和有序性；對后世具有意義上的關(guān)聯(lián)性。

三、中國近代工業(yè)體現(xiàn)科學(xué)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合中國近代工業(yè)設(shè)計的產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步，它在特定的歷史環(huán)境中具有特定的前進(jìn)目標(biāo)，這些目標(biāo)是根據(jù)改善人類生存環(huán)境的各種可能性確定的。中國近代工業(yè)的繼續(xù)進(jìn)步要求從根本上破除傳統(tǒng)工業(yè)的組織形式和運(yùn)行機(jī)制，當(dāng)近代社會生產(chǎn)力提高，人們的基本生活需求都能夠得到滿足時，設(shè)計的進(jìn)步性就體現(xiàn)出來了。由此出發(fā)，工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步必然會到達(dá)目標(biāo)領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，設(shè)計作為輔助工業(yè)近代化轉(zhuǎn)型的工具是符合工業(yè)結(jié)構(gòu)合理性的。在為社會進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展而服務(wù)的設(shè)計行為中，技術(shù)也服從于人類主觀創(chuàng)造性功能的發(fā)揮而得以與已經(jīng)確立的工業(yè)發(fā)展方向聯(lián)系在一起。從設(shè)計的角度看，近代工業(yè)生產(chǎn)不是對應(yīng)某一件孤立的產(chǎn)品來說的，它關(guān)注的是整個反復(fù)制造產(chǎn)品的系統(tǒng)。英國工業(yè)革命給世界設(shè)計界帶來的一個重要影響是使設(shè)計師開始思考如何讓自己的設(shè)計更便捷、更快速，而設(shè)計的重點則由追求精細(xì)的手工藝轉(zhuǎn)向略顯粗俗的大批量生產(chǎn)方式，這種設(shè)計是源于某種生存本能，帶有某種政治意圖，注重簡化設(shè)計程序而放棄精致完美的手工藝。在戰(zhàn)爭年代，完美與精致不可兼得，創(chuàng)新與大工業(yè)生產(chǎn)狹路相逢。盡管如此，這種新型設(shè)計卻有著清晰、誠實的理念，也有助于民主精神的傳播，它潛力巨大，將有助于建立起一個新的社會，象征著工業(yè)設(shè)計進(jìn)入一個新的紀(jì)元。在半封建半殖民地的近代中國，中國人對外來文化的好奇使其在工業(yè)近代化轉(zhuǎn)型的初期階段尚未看清楚“科學(xué)”的本質(zhì)而陷入盲目模仿的怪圈，模仿型設(shè)計成為主流。隨著留學(xué)生隊伍的擴(kuò)大和近代實業(yè)教育體系的完善，大批有識之士領(lǐng)導(dǎo)近代工業(yè)的生產(chǎn)與發(fā)展，使中國近代工業(yè)呈現(xiàn)出無比輝煌的景象。雖然戰(zhàn)爭對工業(yè)發(fā)展造成了不可彌補(bǔ)的損失，但不可否認(rèn)的是，在對技術(shù)的模仿中融入了中國人對近代中國國情的考量，并保持了一種科學(xué)的態(tài)度，而正是由于科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合，近代中國的工業(yè)生產(chǎn)得以進(jìn)步，人們的生活環(huán)境得以改善，新的生活方式也改變了人們的審美意識，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，并使傳統(tǒng)的造物形式得以革新。

四、結(jié)語

中國近代工業(yè)設(shè)計不能脫離近代中國的歷史語境而獨立存在，更不能脫離近代工業(yè)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展而獨立存在。近代工業(yè)設(shè)計在近代中國社會環(huán)境里的特殊“生存”方式?jīng)Q定了其既是中國傳統(tǒng)造物文化的深厚積淀，也是直接影響中國工業(yè)設(shè)計前進(jìn)方向的寶貴財富。它是反映中國近代設(shè)計歷史的一面鏡子，值得我們用心深入、仔細(xì)研究。