第一篇：讀《關(guān)于設(shè)計(jì)》有感

讀《關(guān)于設(shè)計(jì)》有感

我們學(xué)設(shè)計(jì)的人都離不開“設(shè)計(jì)”這個(gè)詞，與設(shè)計(jì)掛鉤的還有很多我們需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，在企業(yè)中的設(shè)計(jì)該如何？如何學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)？等等問題，在《關(guān)于設(shè)計(jì)》一文中都有講解，我覺得其中的講解是言簡意賅，細(xì)細(xì)體味還能從中得到不少體會(huì)。文中多用問答的形式，在這里也摘抄了許多。

為什么有設(shè)計(jì)？因?yàn)檫@個(gè)世界存在這樣那樣的問題，而所謂設(shè)計(jì)，就是解決問題。

企業(yè)中的設(shè)計(jì)怎么做？企業(yè)中的設(shè)計(jì)，在解決問題的同時(shí)，還要為企業(yè)的品牌服務(wù)，是符合企業(yè)愿景和品牌理念的設(shè)計(jì)，因此，是設(shè)計(jì)的一個(gè)子集。

如何為品牌做設(shè)計(jì)？為品牌做設(shè)計(jì)，要先理解品牌的理念，要讓設(shè)計(jì)在品牌理念的范疇之下運(yùn)作，為品牌服務(wù)。

但現(xiàn)在為什么在企業(yè)中做設(shè)計(jì)那么難呢?因?yàn)楹芏嗥髽I(yè)不知道自己的愿景是什么，品牌理念是什么，這是最大的問題，你無法幫助一個(gè)自己都不知道要做什么的人。

如果企業(yè)的理念非常清楚，設(shè)計(jì)又該如何做呢？在這種情況下，設(shè)計(jì)師首先要好好理解品牌的精神內(nèi)涵，并把它融入到設(shè)計(jì)的每個(gè)細(xì)節(jié)中去。如果一個(gè)企業(yè)的精神內(nèi)涵給人感覺是優(yōu)雅，或者說希望消費(fèi)者覺得他們的產(chǎn)品很優(yōu)雅，那么，設(shè)計(jì)師就要深刻的理解什么是優(yōu)雅，優(yōu)雅的表現(xiàn)形式是什么，把優(yōu)雅吃透了，才能出處透著優(yōu)雅，并不是在設(shè)計(jì)說明中來一句“這個(gè)產(chǎn)品給人一種優(yōu)雅的感覺”就能了事。道理很簡單，怎么你說優(yōu)雅就優(yōu)雅?。磕阏f他優(yōu)雅，為什么啊？設(shè)計(jì)師應(yīng)該總是在說出自己的觀點(diǎn)或方案之前，盡可能的多問自己幾次為什么，這就是拷問設(shè)計(jì)，是對(duì)設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)椋O(shè)計(jì)不是藝術(shù)，你需要得到最終消費(fèi)者的認(rèn)可，因?yàn)樗麄優(yōu)楫a(chǎn)品付錢了。如果你根本不希望把產(chǎn)品賣出去，那隨你怎么做都行，你想怎么說都行。

設(shè)計(jì)師應(yīng)該具有綜合的知識(shí)體系。為什么呢？因?yàn)榧热辉O(shè)計(jì)是解決問題，綜合的知識(shí)體系會(huì)給你更多看問題的角度，這樣才有給出創(chuàng)新的解決方案的可能。這個(gè)道理可以解決科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)：創(chuàng)新的思維和發(fā)現(xiàn)總是在各個(gè)學(xué)科的交叉的邊緣發(fā)現(xiàn)。所以，作為設(shè)計(jì)師，要盡可能的擴(kuò)大自己的知識(shí)面。

設(shè)計(jì)是一個(gè)反復(fù)推敲的過程。一個(gè)概念在剛開始的時(shí)候，可能是粗糙的，不那么吸引不了解其本質(zhì)的人，這時(shí)候，自己要有信心，不放棄，不斷的優(yōu)化，改進(jìn)，通過持續(xù)不斷的改進(jìn)，達(dá)到完美或者比較完美的程度。從99%到100%，本來就是一個(gè)很小的進(jìn)步，但這個(gè)進(jìn)步，帶來了質(zhì)的超越。日本設(shè)計(jì)是這個(gè)理論的典型代表，日本人總是在持續(xù)不斷的做小改進(jìn)，經(jīng)過很多這樣的小改進(jìn)之后，其產(chǎn)生的結(jié)果讓人驚訝！

如何學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)？向大自然學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。大自然是最好的設(shè)計(jì)師。大自然的形形色色的物種，讓人驚嘆大自然創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，為了“生存”這一個(gè)設(shè)計(jì)概念，大自然中竟然有這么多彼此完全不同的解決方案。不由讓我們慨嘆自己創(chuàng)造力匱乏。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，要記住，永遠(yuǎn)向大自然學(xué)習(xí)。而且，要堅(jiān)信：永遠(yuǎn)都有創(chuàng)新的可能，千萬不要對(duì)自己說，前人都把好做的都做了，自己再也沒有創(chuàng)新的機(jī)會(huì)了。

關(guān)于電腦。不要一開始設(shè)計(jì)就趴到電腦上去。高登布魯斯總是這么教導(dǎo)我們。電腦不過是一個(gè)最后優(yōu)化設(shè)計(jì)的工具，而現(xiàn)在看來，幾乎所有的設(shè)計(jì)師都快成了電腦的工具了！先草圖，草模，再草圖，再草模，最后才上電腦把概念優(yōu)化一下。草圖和草模非常重要，做草模是設(shè)計(jì)的工具，他會(huì)幫助我們思考。

關(guān)于外觀。外觀是設(shè)計(jì)的最后一步，要從使用者著手，認(rèn)真觀察他們的使用行為，讓設(shè)計(jì)去解決他們?cè)谑褂弥械膯栴}，這是設(shè)計(jì)的第一要義，外觀不過是在解決方案確定之后自然而然，水到渠成的一步?，F(xiàn)在我們做設(shè)計(jì)已經(jīng)本末倒置了，放棄了用戶，而只關(guān)注外觀。

如何培養(yǎng)設(shè)計(jì)師？設(shè)計(jì)師既要懂設(shè)計(jì)，也要懂點(diǎn)工程，還要了解點(diǎn)市場(chǎng)。因?yàn)椋O(shè)計(jì)其實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)，從用戶的問題出發(fā)，解決用戶的問題，同時(shí)滿足公司的品牌理念，最終還要能夠配合市場(chǎng)銷售，而且設(shè)計(jì)的產(chǎn)品要方便售后服務(wù)，不要搞出一個(gè)根本無法進(jìn)行維護(hù)的產(chǎn)品，還有，要關(guān)注產(chǎn)品報(bào)廢之后的回收，這是個(gè)很嚴(yán)肅的問題。所以，設(shè)計(jì)絕對(duì)不是簡簡單單的畫一張圖，這絕對(duì)是對(duì)設(shè)計(jì)的誤解。設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)！另外，現(xiàn)在是一個(gè)全球化的時(shí)代，如果一個(gè)公司想要打入國際市場(chǎng)，那么，他的設(shè)計(jì)師要有國際化的思維。而怎么獲得國際化的思維呢？只有一條路，那就是讓設(shè)計(jì)師到國際上去。從整個(gè)宇宙到一株仙人掌，無不飽含設(shè)計(jì)的真諦。所以，在國際化的時(shí)代，需要國際化的設(shè)計(jì)師。豐富的文化背景，將會(huì)催生更多更新的設(shè)計(jì)。

關(guān)于用戶研究。用戶研究不是用戶調(diào)查，更不是用戶問卷調(diào)查。因?yàn)橛脩糇约浩鋵?shí)都不知道自己想要什么，你如何通過他做的文件進(jìn)行設(shè)計(jì)？用戶研究是一個(gè)很嚴(yán)肅的命題。我們可以通過假設(shè)攝像機(jī)，對(duì)用戶的使用過程進(jìn)行記錄，然后再分析，研究，這樣，我們可能會(huì)找到用戶在使用產(chǎn)品中的一些問題。要想為用戶做設(shè)計(jì)，就得非常了解他們，或者，嘗試著扮演他們的角色，設(shè)身處地的去感受，體會(huì)。

設(shè)計(jì)與資金。并不是錢多就能出好設(shè)計(jì)，好設(shè)計(jì)往往是逼出來的。錢多只會(huì)造成浪費(fèi)，不然把錢給設(shè)計(jì)師多發(fā)點(diǎn)工資。相信大家都聽說過博士生和打工仔為飲料廠設(shè)計(jì)檢驗(yàn)裝置的故事。文學(xué)大師雨果曾說過：巨匠在限制中展示自己。設(shè)計(jì)也是，要在有限的條件下，想法設(shè)法去解決問題。

關(guān)于設(shè)計(jì)語言。在沒有駕馭復(fù)雜的能力的時(shí)候，就盡量做到簡單，去掉一切不需要的雜碎。這往往是最難的事，因?yàn)椋押唵蔚氖虑樽鰪?fù)雜誰都會(huì)，但把復(fù)雜的事情做簡單則是一門藝術(shù)。蘋果做到了，得到了大家都認(rèn)可。無印良品做到了，大家也為之喝彩，為什么我們不去做呢？這個(gè)世界的資源越來越緊張，把有限的資源都用到必須的地方去吧?；蛟S有人會(huì)說，這樣太單調(diào)，不美。但你說，什么是美呢？古希臘哲學(xué)認(rèn)為，美藏在功能、比例和邏輯之中，這些才是美的真諦，而不是裝飾物的堆砌。所以，親愛的設(shè)計(jì)師們，把心思放到對(duì)功能的探索，對(duì)比例的推敲和對(duì)邏輯的論證中去吧，這才是創(chuàng)造美的正道。

設(shè)計(jì)與中國文化。談到文化如何融入設(shè)計(jì)，是一個(gè)最難的課題。文化本來就是一個(gè)虛無的概念，比如說中國文化，什么是中國文化？你可以說扇子，長城，造紙，八卦，四合院??無窮無盡的元素構(gòu)成了中國文化。如何把她概況起來呢？太難了，很多所謂中國設(shè)計(jì)不過是元素的堆砌，并未深入文化的骨髓。

看完這篇文章后，我突然間覺得我所知道的東西是那么貧乏，所要學(xué)的知識(shí)是那么多。因此學(xué)好一門專業(yè)課不是一朝一夕的事。累積知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)，是學(xué)設(shè)計(jì)不可缺少的過程。了解一些自己不知道的東西，不懂就要問。

第二篇：讀《中學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)》有感

讀《中學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)》有感

工作了十幾年，每次在聽同事的課時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些老師一堂課下來，會(huì)啰哩啰唆的提了好多問題，有些問題提的讓學(xué)生無從下手，摸不著頭腦。我也常常在反思自己的課堂設(shè)計(jì)：我在進(jìn)行課堂教學(xué)的時(shí)候，是不是也犯了這樣的毛病。課堂設(shè)計(jì)到底要注意哪些問題呢？對(duì)這個(gè)問題我一直百思不得其解。直到參加了鄉(xiāng)村骨干教師培訓(xùn)，聽了經(jīng)志芹校長的《簡約設(shè)計(jì)，高品質(zhì)課堂的追求》的講座，讀了魏本亞老師的《中學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)》一書，我才恍然大悟。

我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，無論采取什么方法，一定要重視教學(xué)內(nèi)容，要?jiǎng)h繁就簡。不僅教學(xué)內(nèi)容要精當(dāng)，教學(xué)方式要精當(dāng)，所提的問題更要精當(dāng)。那么如何解決這一問題呢？其實(shí)我們?cè)谶M(jìn)行課堂設(shè)計(jì)的時(shí)候可以采取“一線串珠”策略，即指用一個(gè)核心要素將其他諸要素貫穿起來，形成一個(gè)有核心的整體。也就是說目標(biāo)是教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和收束點(diǎn)，一切問題都圍繞目標(biāo)“串珠”。

我們?cè)谶M(jìn)行課堂設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以采用“主問題”化，就是圍繞本堂課要完成的目標(biāo)，結(jié)合課文的內(nèi)容，設(shè)計(jì)一兩個(gè)話題或問題，讓教學(xué)順著“主問題”展開，在問題的探討和解決過程中，逐步實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。

比如我在聽了余映潮老師的《夸父追日》一文時(shí)，余老師在指導(dǎo)學(xué)生在精細(xì)的認(rèn)讀，精妙的朗讀基礎(chǔ)上，品讀的環(huán)節(jié)中提出了兩個(gè)問題：

1、從“渴”字中，我們能夠品味出什么？

2、“棄其杖，化為鄧林”這句話為什么好？ 學(xué)生經(jīng)過反復(fù)的閱讀品味，得出了精彩的結(jié)論。

于是在平時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我也嘗試了進(jìn)行了簡約設(shè)計(jì)和課堂上“主問題”化，力爭獲得別樣的精彩。結(jié)果也有了一些意想不到的收獲，舉例如下：

在進(jìn)行《囚綠記》一文的設(shè)計(jì)時(shí)，我采取了如下的設(shè)計(jì)：

1、導(dǎo)入新課

2、檢查預(yù)習(xí)

3、合作探究，走進(jìn)文本

a.這曾經(jīng)是一抹怎樣的綠？作者此時(shí)對(duì)他懷有怎樣的感情？ b.作者為何要囚禁這抹綠色？僅僅是出于愛嗎？ C.為什么作者最后要開釋這綠色的囚徒？

4、仿寫，歸納課文：

這是一首贊歌！

一首歌頌常青藤的贊歌，歌頌他永不屈服于黑暗的精神！一首歌頌的贊歌，歌頌他的精神！附：板書設(shè)計(jì) 囚綠記

愛綠——細(xì)膩多情 囚綠——孤寂抑郁 釋綠——愛國情懷

又如在教學(xué)鄒韜奮的《我的母親》一文時(shí)，我進(jìn)行了如下的設(shè)計(jì)：

1、導(dǎo)入新課，了解作者

2、預(yù)習(xí)檢測(cè)

3、了解母親的往事

用自己喜歡的方式讀課文，思考：本文回憶了關(guān)于母親的哪件事？母親給你的初步印象是怎樣的？合作交流。

4、品讀母親的眼淚

截取典型事件，表現(xiàn)人物，其中兩件事寫了母親的眼淚，品讀思考：找出描寫母親流淚的語句，并體會(huì)作者用詞的精妙。

5、認(rèn)識(shí)母親的時(shí)代

作者寫這篇文章緊緊是為了懷念、贊美自己的母親嗎？ 補(bǔ)充刪節(jié)。

再如，在教學(xué)柳宗元的《小石潭記》一文時(shí)，我進(jìn)行了如下的設(shè)計(jì)：

1、導(dǎo)入新課

2、解釋重點(diǎn)詞語

3、翻譯句子

4、再讀課文，印象最深的是什么？（水清，環(huán)雅，凄清）探究活動(dòng)一 尋小石潭之“清”

找一找小石潭“清”在哪里？以“這是的小石潭（含“清”的詞語），具體表現(xiàn)在（文中的語句）”來回答。探究活動(dòng)二 繪小石潭之“清”

你喜歡小石潭中的哪些景？說說你喜歡的理由并試著加以描繪。探究活動(dòng)三 悟小石潭之“清”

柳宗元游小石潭時(shí)心情如何？文中哪些詞句流露了這種感情？ 聯(lián)系寫作背景理解作者的感情。

5、總結(jié)歸納：本文運(yùn)用了寫法，描繪了小石潭的，渲染了的氣氛，抒發(fā)了情感。

通過這些主問題的設(shè)計(jì)，用主線串起了人物、情節(jié)、內(nèi)容、形式、語言等課文內(nèi)容的“珠”，串起了課文閱讀探究與欣賞的過程。從而簡化了教學(xué)頭緒。

當(dāng)然了我們要善于根據(jù)文本的特點(diǎn)挖掘整合其最有價(jià)值的教學(xué)點(diǎn)，設(shè)計(jì)需要探究的主問題，引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行屬于自己的閱讀。

第三篇：讀《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》有感

讀《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》有感

現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的重要性我認(rèn)為是大家有目共睹的事情，然而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展更是所有藝術(shù)工作者所關(guān)注的最為焦點(diǎn)的重中之重。但是當(dāng)我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中要有效的運(yùn)動(dòng)所學(xué)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論或是知識(shí)都必須要清楚的了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，所以我利用這個(gè)假期，找來了大二時(shí)期學(xué)過的課本《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》來重新的仔細(xì)的閱讀，在不斷的深入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)史中，我發(fā)現(xiàn)我所學(xué)的知識(shí)只是皮毛，真正博大精深的就蘊(yùn)含在這部《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中。從中我理解了了這么幾點(diǎn)：

一、反與度 反者道之動(dòng)”，這是老子《道德經(jīng)》中的一句話，意思是“反”是事物發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)“反”可以解釋為“對(duì)立”，也有“返回”的意思。我把這個(gè)中國古典哲理嫁接到對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的理解：當(dāng)一種設(shè)計(jì)潮流發(fā)展到足夠的程度時(shí)，人們就開始追求與之“對(duì)立”的另一種設(shè)計(jì)潮流，而這個(gè)新潮流繼續(xù)向前發(fā)展，也總會(huì)有“返回”最初潮流中的趨勢(shì)。簡單來說就是“物極必反”。

19世紀(jì)工業(yè)革命初期，人們出于對(duì)需求、審美、生產(chǎn)方式、流通方式、社會(huì)形態(tài)等的不安于現(xiàn)狀，除了古典主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在廣大群眾中開始了工業(yè)化的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)。而19世紀(jì)末期，即英美的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)，歐美又掀起了“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，涉及到十?dāng)?shù)個(gè)國家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書籍插圖，一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都受到影響，延續(xù)十余年。而這個(gè)“新藝術(shù)“運(yùn)動(dòng)的起因就是對(duì)當(dāng)時(shí)兩個(gè)不同設(shè)計(jì)潮流的反動(dòng)：一是對(duì)之前矯揉造作的維多利亞風(fēng)格的反動(dòng)，二就是對(duì)新生的大工業(yè)生產(chǎn)的反動(dòng)。“反者道之動(dòng)”一言可見一斑。

20世紀(jì)20年代由歐洲興起的“現(xiàn)代主義”建筑形式特點(diǎn)，一是功能主義，二是提倡非裝飾的簡單幾何造型，包括六面的建筑外形、柱承重體系和玻璃幕墻的應(yīng)用、標(biāo)準(zhǔn)化的批量生產(chǎn)和反裝飾主義的立場(chǎng)。而當(dāng)“現(xiàn)代主義”傳到美國，這種對(duì)新建筑的探索顯得淺薄的多，缺乏思想道德高度和意識(shí)形態(tài)的力量。原來在歐洲憂國憂民的現(xiàn)代主義思想內(nèi)容被美國中產(chǎn)階級(jí)的富裕抽掉了，剩下了越來越精煉、越來越形式化的外殼，日益走向形式主義，到70年代，這個(gè)世界大國的現(xiàn)代主義業(yè)已窮途末路了?？梢娙粝胍３忠环N好的思想不斷流傳，就要把握使用它的“度”，這樣才能“勿使其反”。

二、質(zhì)與量

歷史的發(fā)展并不是自成天然段的，而是連續(xù)不斷發(fā)展。我們所看到歷史上的閃光點(diǎn)，也不是一蹴而就，應(yīng)該是由深厚的矛盾積累而成的爆點(diǎn)。所謂“量變引起質(zhì)變”。

世界設(shè)計(jì)史的發(fā)展也是如此。從前以為“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”就是有一天一群人說“我們不喜歡古典了，來點(diǎn)現(xiàn)代的吧”就開始了。然而事實(shí)并非如此。在“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)之前，針對(duì)工業(yè)化的新世代，人們已經(jīng)進(jìn)行了多次對(duì)藝術(shù)、對(duì)設(shè)計(jì)的探索，包括單純追憶往事的“工藝美術(shù)”、反動(dòng)意味十足的“新藝術(shù)”、繡花枕頭一般外強(qiáng)中干的“裝飾藝術(shù)”，才醞釀出了這個(gè)不僅更迭了設(shè)計(jì)風(fēng)潮、更加體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的反思的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”，真正關(guān)心、服務(wù)于普通民眾的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍的“現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”。

之前說美國的“現(xiàn)代主義”是有一定局限性的，而其后出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”目前卻并沒有取代“現(xiàn)代主義”。這是由于“后現(xiàn)代主義”本身不夠完善，沒有足夠的社會(huì)條件使其生存，并不能完全迎合社會(huì)的需求，即“量”的積累不足，也就無法產(chǎn)生“質(zhì)”的飛躍了。

三、設(shè)計(jì)與工具

“人之所以與動(dòng)物有區(qū)別，其中很大一個(gè)特點(diǎn)就是人類會(huì)制造工具?！弊x完這本書，我最大的感觸，就是人類設(shè)計(jì)的進(jìn)步與工具的進(jìn)步是息息相關(guān)的。

“工欲善其事，必先利其器”，工具是決定設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的可能性的重要因素。早期的人類使用工具，要求工具具有方便、實(shí)用性。后來隨著文明的進(jìn)步，對(duì)工具的美觀也有了要求，因此在工具上進(jìn)行改造、裝飾。當(dāng)工具的產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域，它們又具有了商業(yè)價(jià)值，出現(xiàn)了為降低成本的批量化生產(chǎn)和流水作業(yè)方式。設(shè)計(jì)的起源和工具的起源一般古老而悠久。

如果對(duì)工具更廣泛的定義，那一切人為造成的、滿足人類某種需求的事物都可稱之為工具，比如，車輛是交通工具，建筑是居住工具，服裝是保暖裝飾工具，廣告是宣傳工具等等，制造這些工具的產(chǎn)業(yè)，就是工業(yè)。

現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)使得工具的生產(chǎn)更加有效率，從而產(chǎn)生了不同以往的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。工業(yè)革命是劃分現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的分水嶺。工業(yè)革命之前，設(shè)計(jì)以手工業(yè)為中心，設(shè)計(jì)與制作不分家，沒有精細(xì)的分工，僅為權(quán)貴服務(wù)，連推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步的主要力量都是權(quán)貴們的喜好，比如18世紀(jì)的巴洛克風(fēng)格、19世紀(jì)的維多利亞風(fēng)格，都只是貴族的流行時(shí)尚，與大眾無關(guān)。工業(yè)革命使得設(shè)計(jì)者與制作者分工明確，先進(jìn)工具的廣泛而便利的使用，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)的服務(wù)對(duì)象從權(quán)貴轉(zhuǎn)向廣大人民群眾。

以上三點(diǎn)是我在讀過《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》以后總結(jié)的三個(gè)概括性的認(rèn)識(shí)。但是最吸引我的還是這本著作的細(xì)節(jié)我最喜歡的有兩個(gè)部分，當(dāng)然也是因?yàn)槲覍?duì)這些部分在課余時(shí)間我也有過不少的查閱經(jīng)歷。

一、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)受限在法國發(fā)現(xiàn)起來，這與法國家居設(shè)計(jì)家薩姆爾濱在1895年開辦的設(shè)計(jì)事務(wù)所的名字“新藝術(shù)之家”有關(guān)，評(píng)論家取其中的新藝術(shù)三個(gè)字為名來稱呼這個(gè)席卷了歐美的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。時(shí)間大約在1895-1910年，長達(dá)10余年，涉及歐美十余個(gè)國家，后來逐步被“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代主義所取代。他是設(shè)計(jì)上一次非常重要、具有相當(dāng)影響力的形式主義運(yùn)動(dòng)。

雖然新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格在各國之間有很大的區(qū)別，但是從追求裝飾，探索風(fēng)格上，所有卷入這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的國家都是相同的，它的裝飾性、手工藝的方法依然是陳舊的。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是世界之交的一次承上啟下的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，它既傳承了英國的“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的思想和設(shè)計(jì)探索，希望在設(shè)計(jì)矯揉造作風(fēng)氣泛濫的時(shí)期，在工業(yè)化風(fēng)格浮現(xiàn)的時(shí)期，重新以自然主義風(fēng)格，復(fù)興設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。他是一個(gè)新舊交替時(shí)期的重要過渡階段。

在法國發(fā)起的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)這段歷史時(shí)期，運(yùn)動(dòng)時(shí)間只是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)間的一半而已，也就是只有15年上下。而在書中所說再加上我的理解，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)只不過是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)與在其之后發(fā)生的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)過渡而已。也就是通過前期法國的新藝術(shù)與比利時(shí)以及西班牙的新藝術(shù)風(fēng)格，和德國青年風(fēng)格與奧地利分離派風(fēng)格的不同，或者說是種進(jìn)步與創(chuàng)新。在此，還要好好的謝謝日本浮世繪對(duì)其的影響，不然，也就不會(huì)有新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)新了。

二、包豪斯

包豪斯是德國魏瑪市的 “公立包豪斯學(xué)?！钡暮喎Q，后改稱“設(shè)計(jì)學(xué)院”，習(xí)慣上仍沿稱“包豪斯”。在兩德統(tǒng)一后位于魏瑪?shù)脑O(shè)計(jì)學(xué)院更名為魏瑪包豪斯大學(xué)。她的成立標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的誕生，對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，包豪斯也是世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院?！鞍浪埂币辉~是格羅披烏斯生造出來的，是德語Bauhaus的譯音，由德語Hausbau（房屋建筑）一詞倒置而成。

從書中我了解到，包豪斯專門培養(yǎng)新型工業(yè)日用品和建筑人才。設(shè)計(jì)風(fēng)格注重滿足使用要求，注重發(fā)揮新材料和新結(jié)構(gòu)的技術(shù)性能和美學(xué)性能，強(qiáng)調(diào)各門藝術(shù)之間的交流融匯，將手工藝同機(jī)器結(jié)合起來，設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿抄襲和墨守成規(guī)。奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的基本模式，確立了工作室的教學(xué)方式，建立了和工業(yè)企業(yè)界的聯(lián)系。

總的來說，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是基于現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代生活的計(jì)劃內(nèi)容，受現(xiàn)代市場(chǎng)營銷、一般心理學(xué)、工程學(xué)約束，具有高度應(yīng)用性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過是視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。其核心內(nèi)容包括三個(gè)方面，一是計(jì)劃、構(gòu)思的形成；二是視覺的傳達(dá)方式；三是計(jì)劃通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用?，F(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)、現(xiàn)代人的需求——包括生理和心理需求、現(xiàn)代的技術(shù)條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等等都會(huì)影響計(jì)劃和構(gòu)思，使視覺傳達(dá)的方式變得復(fù)雜和發(fā)達(dá)。所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場(chǎng)和現(xiàn)代社會(huì)提供服務(wù)的一種積極的活動(dòng)。設(shè)計(jì)的目的是為人類社會(huì)提供更加方便、舒適、經(jīng)濟(jì)的服務(wù)，同時(shí)也為企業(yè)生產(chǎn)增加利潤，促進(jìn)市場(chǎng)的交流和繁榮。

通過對(duì)“世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史”的學(xué)習(xí)，使我更深的了解了藝術(shù)的博大精深，感受到眾多畫家流派的風(fēng)格，深刻地感覺到，不能以好看不好看來評(píng)價(jià)畫的好與壞，要深刻地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和畫家們的思想境界才可能對(duì)某個(gè)畫家的作品做出正確的判斷。這本書也讓我知道國外的一些著名設(shè)計(jì)師，課 堂上的知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要我們?cè)谡n外去了解更多。也明白了每個(gè)設(shè)計(jì)師都有自己的設(shè)計(jì)理念和自己做事的原則，而我雖然還不是設(shè)計(jì)師，但我夢(mèng)想成為一名設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)我自己的東西。希望有朝一日也能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)做出一份貢獻(xiàn)。

第四篇：《無中生有——讀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)有感》

《無中生有——讀設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)有感》

“廣告本身并沒有明確的商品信息，而是呈現(xiàn)出一個(gè)看似空無一物，卻能容納百川的容器?！薄性?/p>

用了一天的時(shí)間仔細(xì)看完了原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，之所以選擇原研哉的這本是因?yàn)橄雽?duì)設(shè)計(jì)有一個(gè)更深入的了解，不僅僅是停于圖形符號(hào)的表面。有句古語是“大音希聲，大象無形” 最美的聲音就是聽起來無聲響，最美的形象就是看不見行跡”。大音若無聲，大象若無形” 至美的樂音、至美的形象已經(jīng)到了和自然融為一體的境界，反倒給人以無音、無形的感覺。整本書傳達(dá)給我的感覺便是如此。書中有一章節(jié)是“無中生有”主要是講為無印良品做設(shè)計(jì)是的感受。書中有個(gè)詞是對(duì)無印良品的評(píng)價(jià)就是“虛無”。我覺得原研哉的作品中都是用簡單來體現(xiàn)復(fù)雜的事物也很好的印證了這個(gè)詞。

之所以研究“無”是因?yàn)楝F(xiàn)在的設(shè)計(jì)很多都陷入了一種怪圈。過分的想吸引人的眼球，過分的包裝和華麗的堆砌已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的代名詞。設(shè)計(jì)是什么，用食物打個(gè)比方，設(shè)計(jì)不是為了吃飽飯，而是吃好飯，愉快的吃飯。設(shè)計(jì)是改變生活方式的工具，并不是浮夸的表現(xiàn)而是實(shí)用的生活化的大眾化的，所以將設(shè)計(jì)簡單化，虛無化是我們需要學(xué)習(xí)的。

原研哉在書中并沒有多么的夸大設(shè)計(jì)的作業(yè)，設(shè)計(jì)的神秘感，這是我很欣賞的，很多書籍談到設(shè)計(jì)會(huì)大篇的簡述如何去設(shè)計(jì)才能成功，而原研哉把設(shè)計(jì)作為了一種生活，融入了生活。讀完了之后會(huì)讓人感覺設(shè)計(jì)其實(shí)是一件輕松的事情，當(dāng)你需要解決某件事情的時(shí)候設(shè)計(jì)自然而然就會(huì)產(chǎn)生，并且是有目的有意義的。

作者認(rèn)為設(shè)計(jì)是自然的，概念的實(shí)現(xiàn)。從他設(shè)計(jì)的婦產(chǎn)醫(yī)院的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，松屋銀座可以看出他很喜歡運(yùn)用白色和不同的材質(zhì)。日本的設(shè)計(jì)很喜歡黑白灰，其實(shí)白色是可以給人無限遐想的顏色，正印證了那句“無中生有”。通過材質(zhì)和顏色讓顧客自己去體會(huì)其中的感覺，設(shè)計(jì)并不需要多大的沖擊力，而是看到之后會(huì)覺得這個(gè)東西給我的感覺就是這樣的，能讓我門調(diào)動(dòng)所有的感官去感受。仿佛我們置身其中，感受到設(shè)計(jì)對(duì)我們的影響。原研哉用了很多的例子來講述“無中生有”的設(shè)計(jì)，這些例子大都是簡潔的，毫無累贅的，如果不注意你或許不會(huì)知道這是通過精心設(shè)計(jì)的，缺是那么巧妙的融入了其中。

“小處著手，大處著眼”是原研哉常說的一句話。有時(shí)候我們很費(fèi)力的去改變很多東西，卻發(fā)現(xiàn)原來可能只需要改變一點(diǎn)點(diǎn)一切都會(huì)不一樣。設(shè)計(jì)應(yīng)該朝向什么樣的方向發(fā)展，這是我們面臨很大的問題，綠色環(huán)保資源是面臨的一個(gè)新的大問題。無印良品的成功說明了人們是需要空白的，太多的色彩和復(fù)雜占據(jù)了我們的眼球，我們心底里需要有一個(gè)空間可以供我們?nèi)ニ伎迹蚁脒@就是簡約設(shè)計(jì)的魅力所在。書中有提到過世博會(huì)的設(shè)計(jì)，世博會(huì)發(fā)展到今天似乎失去了原有的初衷，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)達(dá)，使我們不出門都能了解世界，所以世博會(huì)看似也沒有多大的必要，于是成了很多國家花大手筆去打造一個(gè)超現(xiàn)代的繁榮的城市，定下一個(gè)抽象的主題然后不停的為實(shí)現(xiàn)這個(gè)主題的視覺化去努力，于是越來越復(fù)雜，越來越成為了一種負(fù)擔(dān)。愛知世界博覽會(huì)的主題是“自然的睿智”。如果這個(gè)主題讓很多城市來設(shè)計(jì)的話都會(huì)努力的表現(xiàn)出自然，綠色，把一切綠色引進(jìn)到世博會(huì)來，可是何必這么麻煩呢，原研哉就想到何不把世博會(huì)搬到自然中。如此簡單的問題換個(gè)場(chǎng)地或許不需要?jiǎng)e的東西，主題就自然而然的呈現(xiàn)，好的設(shè)計(jì)不需要?jiǎng)e人去說，自己就會(huì)說話。

讀完了這本書，覺得自己曾經(jīng)做的東西也很好笑，努力的想把自己的作品賦予一個(gè)靈魂，加上很多的故事，這樣它好像才會(huì)更耐人尋味更有說服力。殊不知生硬的加上去的東西不僅不能達(dá)到效果，可能會(huì)起到不好的作用。有些東西太刻意去做反而失去了感受，依附于靈魂去做設(shè)計(jì)，而不是把設(shè)計(jì)加上靈魂或許更好?！盁o”并不是沒有，而是有太多太多需要自己去感受，或許設(shè)計(jì)最后的發(fā)展便是無設(shè)計(jì)，皆是設(shè)計(jì)。

第五篇：讀《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》有感

讀《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》有感

湖濱小學(xué)陳閩桂

一直以來煩惱學(xué)生的作業(yè)寫得不認(rèn)真，不知道怎樣才能改善？想了多種方法，效果也不好。最近讀了《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)作業(yè)的認(rèn)識(shí)有問題，以前認(rèn)為學(xué)生只有掌握了基礎(chǔ)知識(shí)，才能做好其他的題目，所以在布置作業(yè)時(shí)抄寫的題目多，讓孩子動(dòng)手動(dòng)腦的題目很少。學(xué)生對(duì)這樣機(jī)械性的作業(yè)不喜歡，時(shí)間長了就成了應(yīng)付，字也就越寫越不認(rèn)真了。在作業(yè)的布置上想得太簡單，花費(fèi)了大量精力在批改作業(yè)上，卻沒有提高學(xué)習(xí)效率。

改進(jìn)作業(yè)，從何做起？《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》這本書帶給我很多作業(yè)設(shè)計(jì)方面的啟發(fā)。

在于永正老師的《作業(yè)設(shè)計(jì)要著眼于學(xué)生的發(fā)展》一文中，發(fā)現(xiàn)他的一些觀點(diǎn)是我現(xiàn)在正在努力嘗試的，因此想談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)體會(huì)：“寫字是小學(xué)生的必做作業(yè)。學(xué)寫字就是學(xué)做人。寫好硬筆字，也得遵循“描紅、仿影、臨帖”的規(guī)律去寫?！爆F(xiàn)在學(xué)生寫字質(zhì)量普遍下降，原因在于沒遵循寫字規(guī)律去寫，都是“想當(dāng)然”地寫。而老師對(duì)書寫的質(zhì)量不夠重視，所以對(duì)于生字詞我想除了要求學(xué)生寫兩至三遍外，還要寫規(guī)范寫正確。講明寫字的重要性讓孩子知道，使所有學(xué)生都能認(rèn)真書寫作業(yè)。

“語文課本要讀，課外書更要多讀。”現(xiàn)在孩子雖然有條件讀書，但是卻讀得很少，原因有很多，作為老師我們能做的就是給學(xué)生推薦適合他們書，教給他們讀書的方法。在每篇課文的教學(xué)中要有意識(shí)地

滲透讀書方法，推薦有關(guān)的書籍，布置作業(yè)時(shí)也要注意滲透。只有大量閱讀，厚積而薄發(fā)，學(xué)生運(yùn)用語言時(shí)自然會(huì)游刃有余，靠讀書長大的學(xué)生，才有持續(xù)發(fā)展的后勁；有了積累與讀大量的書，而不是死寫作業(yè)，學(xué)生的作文水到渠成，就不會(huì)怕語文考試了。

錢老師說，平時(shí)一定要讓學(xué)生多讀多寫，考試前，搞“應(yīng)試”。有“考試”就有“應(yīng)試”?？记袄靡稽c(diǎn)時(shí)間做做歷年來的考試卷子，做做針對(duì)考試出的練習(xí)題。會(huì)的不做，不會(huì)的要做；做不出來則給學(xué)生講講，并告訴他們，考試時(shí)遇到這種類型的題，怎么對(duì)待。錢老師說，如果平時(shí)也這樣做，就叫“應(yīng)試教育”了。”

讀著于老師的文章，我深深感受到語文教師的重要性。學(xué)生語文能力的培養(yǎng)重在平時(shí)，千萬不能因“考試”而亂了手腳，更不能因“改革”而錯(cuò)了方陣！

《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》這本書讓我發(fā)現(xiàn)了：作業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)問有很多！名師們?cè)谶M(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，摒棄了以往陳舊的作業(yè)觀，特別注重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性地位，突出了作業(yè)設(shè)計(jì)的開放性、趣味性、自主性、合作性和探究性等。而我也需要多思考，多反思。小學(xué)語文作業(yè)的內(nèi)容應(yīng)該是豐富多彩的，形式應(yīng)是多種多樣的。我們?cè)诮o學(xué)生設(shè)計(jì)和布置作業(yè)時(shí)，要在作業(yè)內(nèi)容和形式方面多做嘗試，多去創(chuàng)新，只有這樣，才能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活、關(guān)注生活，使學(xué)生在生活中應(yīng)用語文知識(shí)，提高綜合能力。