第一篇：中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)論文考試論中國傳統(tǒng)修養(yǎng)之------茶道

論中國傳統(tǒng)修養(yǎng)之------茶道

摘要：中國茶文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,為中華民族之國粹。中國是茶樹的原產(chǎn)地,中國茶業(yè),最初興于巴蜀,其后向東部和南部逐次傳播開來,以致遍及全國。茶，中國的一個(gè)古老的傳統(tǒng)。而中國的茶道早于日本數(shù)百年甚至上千年，中國的茶道可以說是重精神而輕形式，它與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著異常緊密的融合。此外，茶還是中國自古以來的待客之道，是代表禮儀和友好的象征，是親和與和諧的具體體現(xiàn)，茶道精神對于我們和諧社會的構(gòu)建也有著其不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：茶道文化茶道精神中華傳統(tǒng)文化修養(yǎng)以茶載道

一．中國傳統(tǒng)茶道文化

中國傳統(tǒng)茶道文化有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀，屬于中國古典美學(xué)中的一部分，具有中國古典美學(xué)的基本特征，同時(shí)也具有其自身的特性。中國傳統(tǒng)茶道文化中的美學(xué)側(cè)重于審美主體的心靈表現(xiàn)，虛靜氣氛中的自我觀照，默察幽微的親切體驗(yàn)，結(jié)合長期沉淀于事茶人心靈深處的審美情趣。它融合了儒、道、佛三家的美學(xué)思想，講究自然之美、淡泊之美、簡約之美、虛靜之美、含蓄之美等。

（一）自然之美

自然觀念是道家學(xué)說的精髓，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道法自然”即為道家哲學(xué)及其美學(xué)思想的本質(zhì)之所在。自然之美其本義即自然而然，自然率真，由此而把未經(jīng)人化的自然奉為美的極致。自然之美是“道法自然”、“順其自然”，做到“情真，景真，事真，意真”。就是平淡中有不平淡，素樸 1

中有真美在。茶道在美學(xué)方面追求自然之美，非完善之美，協(xié)調(diào)之美和瞬間之美。中華茶道的自然之美，賦予了中華茶道美學(xué)以無限的生命力及其藝術(shù)魅力。

（二）淡泊之美

“淡泊”意指閑適、恬淡，不追名逐利，象和風(fēng)微拂，山泉清音，雋永超逸，悠然自遠(yuǎn)。道家學(xué)說不重社會而重個(gè)人，不重仕途而重退隱，不重務(wù)實(shí)而重玄想，不重外在而重精神。文人們在飲茶過程當(dāng)中，自然要把超逸的淡泊境界，作為他們在藝術(shù)審美上的一種追求。因此這種清淡之風(fēng)和尚茶之風(fēng)，深刻影響著中華茶道的發(fā)展，也成為中華茶道美學(xué)的一部分。

（三）簡約之美

簡者，簡易也。約者，儉約也。品茶本是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N行為，一種習(xí)慣，一種生理需要并文化需要。所以它貴乎簡易，而非貴乎繁難。貴乎儉約，而非貴乎奢糜。我國古代的茶道，歷來奉行尚“簡”、尚“儉”的雅俗共賞之茶風(fēng)，呈現(xiàn)出不失雅俗共賞的簡約之美。沒有繁難的操作程式，沒有繁褥的禮儀排場。我國茶人們深知品茶之道，最忌繁難。就是說，茶尚簡樸，茶尚平易，愈是簡樸平易之茶，則愈堪啜得茶湯的本味。茶尚儉約，茶尚淡泊。愈是儉約淡泊之茶，則愈堪悟得人生的真諦。

（四）虛靜之美

虛者，即虛無之謂也。天地本是從虛無而來，萬物本是由虛無而生。靜乃始于虛，有虛才有靜，無虛則無靜。中華茶道美學(xué)中的虛靜之說，不僅是指心靈世界的虛靜，也包括外界環(huán)境的寧靜。虛靜對于日常品茗審美而言，是指需仔細(xì)品味，在品茗生活中更好地獲得審美感悟。在品茗審美之前，需把心靈空間的擠軋之物、堆壘之物，盡量排解開去，靜下神來，定下心來，開始走進(jìn)品茗審美的境

界，靜靜領(lǐng)悟茶之色、茶之香、茶之味、茶之形的種種美感，以及賞鑒茶道文化生活中的擇器之美、擇水之美、擇侶之美、擇境之美。唯有進(jìn)入虛靜，心靈世界才得以安寧下來，由茶悟而升華，從而達(dá)到一種最高精神境界和藝術(shù)境界。

（五）含蓄之美

“含蓄之美”是指含而不露，耐人尋味。晚唐之際，司空圖在《詩品》中提出了“含蓄”的美學(xué)范疇，并用“不著一字，盡得風(fēng)流”來形容詩歌的美學(xué)特征。對茶道而言，“含蓄之美”特別講究此地?zé)o聲勝有聲的境界。

二．茶道精神

我國著名學(xué)者陳香白先生認(rèn)為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學(xué)說、茶道引導(dǎo)七種義理，中國茶道精神的核心是“和”。中國茶道就是通過品茶過程，引導(dǎo)個(gè)體在美的享受過程中走向完成品格修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：“七藝一心”，即“和”。

我是非常贊成這個(gè)觀點(diǎn)的，是因?yàn)椴璧琅c中國的傳統(tǒng)哲學(xué)是密切聯(lián)系，互相融合的，具體表現(xiàn)如下：

1.中國的茶道融合儒家“中庸和詣”的思想觀念，儒家以“中庸和諧”的思

想為指導(dǎo)，主張以茶協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)互愛、互敬、互助的大同理想，并以茶的清廉、高潔之精神磨練自己的意志，所以主張以茶利禮仁、以茶表敬意、以茶雅心、以茶培養(yǎng)廉潔之風(fēng)，并用于明倫理、倡教化。

2.中國茶道融合道家“天人合一”的思想觀念，道家“天人合一”的思想令

人們體悟到，人必須順應(yīng)自然，符合大道，才能獲得身心的解放。茶人認(rèn)為，烹

茶的過程就是將自己的身心與茶的精神相溝通的過程；“道”的性格似水，而茶是吸收了天地精華的靈芽，茶與水之間才是最好的發(fā)揮。

3.中國茶道融合佛家“普渡眾生”的思想觀念，佛家以“普渡眾生”的精神為宗旨，主張用茶的雨露澆開人們心中的堡壘，使人明心見性，所謂“禪茶一味”，是要學(xué)習(xí)“清寂”態(tài)度，“和敬”風(fēng)格的一種精神，以澄明心境，潔身自好。

除了茶道與中國哲學(xué)的密切聯(lián)系之外，自古以來歷代所行之茶事處處體現(xiàn)著“和諧”中國，體現(xiàn)禮儀之邦的大國風(fēng)采。

所謂禮，不僅是講長幼倫序，而且有更為廣闊的含義，對內(nèi)而言，表示家庭、鄉(xiāng)里、友人、兄弟之間的親和禮讓；對外而言，則表明中華民族和平、友好、謙虛的美德。中國的傳統(tǒng)思想認(rèn)為子孫后代要“尊老愛幼”，兄弟要親如手足，夫妻要相敬如賓，對客人和敬禮讓。即使對外國人，只要不是侵略者，中國人也總是友好地以禮相待。中國茶文化“以茶表敬意”正是這種和諧精神的體現(xiàn)。

綜上所述，中國傳統(tǒng)茶文化精神，負(fù)載了民族優(yōu)秀文化的思想內(nèi)涵，它通過茶事創(chuàng)造一種寧靜的氛圍和一個(gè)空靈虛靜的心境，當(dāng)茶的清香靜靜地浸潤你的心田和肺腑的每一個(gè)角落的時(shí)候，你的心靈便在虛靜中顯得空明，你的精神便在虛靜升華凈化，你將在虛靜中與大自然融涵玄會，達(dá)到“天人和一”的“天樂”境界，其具有的歷史性、時(shí)代性的文化因素在現(xiàn)代文明進(jìn)步社會中正在發(fā)揮其自身的積極作用，這對于我們現(xiàn)在的“和諧社會”構(gòu)建也是一個(gè)不可忽視的力量。

三．茶道之現(xiàn)代意義

茶是色、香、味、形四美俱全之物,正可與人們追求真善美、追求超越的精

神相契合;茶道的“和、靜、清、儉”精神,恰與社會的可持續(xù)發(fā)展及人的全面發(fā)展要求相適應(yīng)。因此,現(xiàn)代社會弘揚(yáng)茶道有著積極、深遠(yuǎn)的意義。人類社會正處于一個(gè)大變革的時(shí)期，機(jī)遇與危機(jī)都是前所未見的，人類生存狀態(tài)處于尖銳的矛盾之中。人們在功利生活中，難免產(chǎn)生浮躁、庸惰、焦慮、內(nèi)心沖突等消極心理，心靈復(fù)歸清靜、恬淡和振作，是人所企求的心理需要。目前，我國正從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會躍遷，又值經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，人們對競爭的激烈、生活節(jié)奏的緊張和人際疏離已有深刻體驗(yàn)，故人性復(fù)歸的沖動尤顯迫切。茶的儉淡、精清、恬靜、沖和的特質(zhì)，與此種心理需要正相契合，故“茶道”內(nèi)容，應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)社會處境下人們的心靈渴求，引導(dǎo)人們追求品茶精神境界，使品茶生活成為人生旅途的“綠色棲所”：茶香飄處，收斂奢欲，洗心滌煩，振作向上，消除情乏，自我整合，人倫和諧，其樂融融。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)劍平．茶與中國文化[M]．北京：人民出版社,2001．

[2]丁以壽．日本茶道草創(chuàng)與中日禪宗流派關(guān)系[J]．農(nóng)業(yè)考古，1997

[3]茶馬古道的積淀——茶文化 gb.chinabroadcast.cn 2004-06-04

第二篇：中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化

公管1203池彩仙1220200303 談起中國傳統(tǒng)文化，首先要看清楚當(dāng)今的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。人們在傳統(tǒng)文化有著不同的態(tài)度?？吹骄璧娜酥鲝垙?fù)古，看到糟粕的人主張鄙棄，而這兩種觀點(diǎn)都是錯誤的。在古和今的關(guān)系上要擺正態(tài)度，既不能認(rèn)為老祖宗的東西都是好的，然后不假思索的照搬了，這是沒有一點(diǎn)現(xiàn)代精神體現(xiàn)的愚蠢做法。另一種極端就是覺得西方都是好的，崇洋媚外的想法會讓你做出一些與中國傳統(tǒng)文化劃清界限的無知行為。再者人們對于要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識是淺薄的，比如城市的高樓大廈，四合院已被埋沒了，還有中國的傳統(tǒng)節(jié)日已漸漸的被西方節(jié)日取代。

對于這種現(xiàn)狀是什么原因?qū)е碌哪兀渴紫戎袊鴤鹘y(tǒng)文化似乎不讓人摻雜任何其他國家的因素，而這一缺陷往往讓人對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種疲倦。如今的世界是融合的，地球村的發(fā)展，文化也應(yīng)該和世界文化融合。沒有一點(diǎn)創(chuàng)新的文化不算是文化，一味的保留中國傳統(tǒng)文化而不去看看外面的世界，那么這種文化會在一天天中消沉。中國人應(yīng)該要有這種意識。有外國人士評價(jià)：雜技、書法、太極拳之類的表演都是非常好的東西，人們很喜歡，可是把這么有意思的全面的、復(fù)雜的中國，就用雜技和書法來解釋是很可笑的。其次我們的傳播途徑應(yīng)該要豐富。最熟悉的是孔子學(xué)院的傳播，然而這種單一的傳播途徑無法讓人真正的了解到中國傳統(tǒng)文化的真正魅力。

人們都只說要繼承傳統(tǒng)文化，然而繼承發(fā)揚(yáng)這種文化究竟有什么

意義呢？第一，中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，真正能懂文化內(nèi)涵和領(lǐng)悟的人微乎其微。一個(gè)國家的文化也能代表國人的素質(zhì)和精神內(nèi)涵，我們是中國人，就該發(fā)揚(yáng)光大這偉大的精神，這也能體現(xiàn)一個(gè)國家的團(tuán)結(jié)。文化是一個(gè)國家的歷史積淀，更是一個(gè)民族情感的集中體現(xiàn)，銘記于心是必要的。第二，文化能體現(xiàn)一個(gè)國家的政治、經(jīng)濟(jì)。文化搞好了，自然教育也提高了，人才出了，當(dāng)然為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，為人民服務(wù)。而且文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)搞好了，更是能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第三，中國文化傳統(tǒng)，是構(gòu)成中國文化的特質(zhì)，沒有這種文化的繼承，則無法保持中華民族在文化上延續(xù)性，則將失去民族的獨(dú)立性。一個(gè)國家失去了其文化的立體性和獨(dú)立性，便會失去其根本，也就失去在世界上存在的獨(dú)立性，中國傳統(tǒng)文化對于中國的現(xiàn)代文化精神的建立，為贏得世界，走向世界有著重要的作用。

促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展是每個(gè)人的責(zé)任。首先要理性認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化。要以文化自信的態(tài)度繼承傳統(tǒng)文化的精髓。任何一種文明演進(jìn)和發(fā)展都離不開文化繼承，任何一個(gè)中國人都要有民族自豪感。傳統(tǒng)是過去的，也是現(xiàn)在和未來的。國人要立足實(shí)際，發(fā)現(xiàn)并挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，找到切入點(diǎn)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接，為中華文明的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。其次，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。要以傳統(tǒng)的孝道文化調(diào)和家庭倫理關(guān)系，無論時(shí)代如何變遷，孝道文化都不會過時(shí)，但要注意這不是愚孝愚忠。還有中國傳統(tǒng)文化中家國情懷令世人贊嘆，無論是“修身齊家治國平天下”還是“窮則養(yǎng)身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，都胸懷天下。我們應(yīng)該利用這些精髓提高自身修養(yǎng)。今

天有些人目光狹隘，斤斤計(jì)較，不是要所有人都做個(gè)偉人，但只要每個(gè)人提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)社會責(zé)任感，那么整個(gè)社會文明的因子會更多。要以和而不同的理念實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念多樣化與一元化的統(tǒng)一。尊重每一個(gè)社會個(gè)體價(jià)值取向，同時(shí)更應(yīng)該增強(qiáng)凝聚力。再者，構(gòu)建傳統(tǒng)文化的傳播載體。做好主流大眾媒體的輿論引導(dǎo)，大眾傳媒對于中國傳統(tǒng)文化的傳播具有“工具性”或“載體性”的作用，而目前大眾傳媒傳播的大都是娛樂文化，對于傳統(tǒng)文化的傳播很少。大眾傳媒應(yīng)該認(rèn)識自身使命，讓更多的人體會中國傳統(tǒng)文化的博大精深。還有創(chuàng)新傳統(tǒng)經(jīng)典作品大眾化解讀方式。隨著網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，人們對經(jīng)典作品的閱讀越來越少，更談不上精讀。中國網(wǎng)民那么多，如果能利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)渠道，利用大眾對傳統(tǒng)文化的反思，或者利用網(wǎng)絡(luò)意見的領(lǐng)袖作用，或許我們的傳統(tǒng)文化會更加具有吸引力。最后，文化也要走出去的戰(zhàn)略。經(jīng)濟(jì)要全球化，政治要多極化，文化更是要世界化。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接、轉(zhuǎn)化、新生。任何文化都不可以自閉，要打開大門。在全球化的背景下，也不能在和其他文化融合下迷失了自己民族的文化，要打造屬于中華文化的品牌，提高國際影響力。

文化是民族的，每一個(gè)人都要以理性態(tài)度對待，維護(hù)民族文化的安全。文化也是世界的，每一個(gè)國家的文化的發(fā)展對世界文化的發(fā)展都具有重大意義。發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，結(jié)合現(xiàn)代精神和創(chuàng)新精神，再加其他國家的因子，打造品牌，這就是真正對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)課后感

姓名：

張景

班級：

信息1502

學(xué)號：

1512180301

王陽明的格物致知和極致人生

——中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)課后感

善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！蹶柮?/p>

生活在大明帝國的王陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時(shí)候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。

王陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。

王陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳，但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。王陽明提倡知行合一，我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。

天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。生活在現(xiàn)在的時(shí)代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個(gè)度內(nèi)，按照自己的能力去做自己力所能及的事情。

王陽明極致之處在于，他在當(dāng)官，封爵，學(xué)問，軍功四個(gè)方面都到中國古代文人的頂點(diǎn)。中國古代文人的終極夢想，在于立言，立德，立業(yè)。三者皆到極致者唯有王陽明。

在課上了解了王陽明的一生后對我產(chǎn)生了很大的觸動。以前會因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?，并且會鉆牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。

第四篇：中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

1、選修《中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)》目的是什么？到目前為止有何收獲？關(guān)于本課程

你有何意見、感想或建議？

可能與從小接受的教育有關(guān)吧，一直以來都對本國的傳統(tǒng)文化有種特別的敬仰。中國傳統(tǒng)文化博大精深，是世界文化大花園中的一朵瑰麗的花朵，像“己所不欲勿施于人”、“月盈則虧”、“英雄不問出處，富貴當(dāng)問緣由”??這些思想都在大腦里印下了深深地烙印。同時(shí)又深感自己傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不足，選這門課也算是一種對遺憾的彌補(bǔ)。

曾經(jīng)一度有仇日心理，一直以為仇日就意味著愛國，對日本的抵觸情緒也導(dǎo)致我一直以來下意識地抵觸一切與日本有關(guān)的東西，直到上了大學(xué)后這種心理才被慢慢地被矯正了過來。一個(gè)高中同學(xué)報(bào)了日語補(bǔ)習(xí)班，每次和她在QQ上聊天的時(shí)候總聽她說自己學(xué)日語的歷程，在她的影響我也對日語產(chǎn)生了較深的興趣。知道日語與漢字淵源頗深，于是就下意識地去接觸一些古代漢語。在選《中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)》這門課之前看到有三個(gè)老師在上這門課，好奇之下就找同學(xué)問了一下三個(gè)老師講的課程有什么不同，這才知道原來三個(gè)老師的課是側(cè)重點(diǎn)不同，分別是禮儀、歷史、漢字。于是就毫不猶豫的選擇了這門課。

和原來期望的一樣，在前幾節(jié)課里老師講了很多古漢字，包括象形字、指示字、小篆、楷書等，講了漢字的演化過程，當(dāng)然在這個(gè)過程中也認(rèn)識了不少古漢字。在后來的幾節(jié)課里，老師又講了一些關(guān)于“謚號”“避諱”等一系列問題，這些都是以前我所不了解的，比如說，過去我對“廟號”是沒有一點(diǎn)概念的，并把尊號和謚號混淆。聽了這節(jié)課后至少以后不會因此而貽笑大方了，至于“避諱”問題，時(shí)至今日，還在生活中留下深深地印記，有了這方面的一些知識，對古代的一些稱謂、說法也就有了較容易的理解。上了這門課四節(jié)之后，發(fā)現(xiàn)其實(shí)老師并不是像當(dāng)初自己想的那樣單純的講一些古漢字，反而在課堂上內(nèi)容較為自由，似乎是即興拈來。當(dāng)然，這種上課方式讓自己大大的普及了一些傳統(tǒng)文化知識。

目前我國的情況是，社會以一個(gè)人的財(cái)富和地位來評判一個(gè)人，導(dǎo)致人們急功近利，滿腦子成功學(xué)。這些與中國的傳統(tǒng)文化背道而馳。我發(fā)現(xiàn)自己所向往的生活方式其實(shí)是屬于道家的思想，從莊子的逍遙，魏晉名士的不羈，到王守仁的心學(xué)，都是提倡遵從自己的內(nèi)心，不為現(xiàn)實(shí)的規(guī)則所約束。我所想的是一種慢節(jié)奏的生活方式，在我所向往的世界里，每個(gè)人都可以隨性而為。當(dāng)然，在不違反基本道德底線的情況下?？催^一個(gè)關(guān)于孫儷的訪談節(jié)目，談到她兒子的名字“鄧等等”，孫儷說這名字其中的一層含義就是希望在這個(gè)快節(jié)奏的社會里，人們可以“等等”?；蛟S我是屬于那種安于現(xiàn)狀的人，總不希望自己周圍的東西有太大的變化。對于傳統(tǒng)的一些習(xí)俗、文化、禮儀我都不希望在人們追求發(fā)展的同時(shí)一一舍棄，所以我總覺得學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識是十分必要的，這不僅是一種傳承，更是對幾千年來歷史發(fā)展的肯定。了解傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)程也可以更好地發(fā)展文明社會。當(dāng)然我所強(qiáng)調(diào)的對傳統(tǒng)文化的“回歸”并不是回到古代，而是把傳統(tǒng)的一些東西批判地繼承下來。

文化學(xué)習(xí)對人的影響是潛移默化化且深遠(yuǎn)的，通過中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)，我想我的收獲不只是上面所說的那一點(diǎn)。當(dāng)然，僅僅五節(jié)課也不可能學(xué)到太多的知識，但是它至少讓我對傳統(tǒng)文化的了解更加廣泛了、同時(shí)視野也拓寬了不少，最重要的是，讓我有了傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的意識。如果說以前我對傳統(tǒng)文化的敬仰是徘徊在傳統(tǒng)文化的門外，那現(xiàn)在我已經(jīng)推開了傳統(tǒng)文化之門??

幾千年來，隨著文字的不斷發(fā)展、演變，漢字作為一種活文字，成為現(xiàn)在仍在使用的世界上最古老的文字。漢字與中國傳統(tǒng)文化有著久遠(yuǎn)而密切的聯(lián)系。漢字的產(chǎn)生、發(fā)展過程,從一個(gè)側(cè)面反映了中華民族的文化觀。因此，傳承祖國的傳統(tǒng)文化，漢字是個(gè)重要的載體。

中國科學(xué)院院士楊叔子曾經(jīng)指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認(rèn)同程度。同樣的我認(rèn)為，如果當(dāng)今的我們失去了傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)什么也沒有用。不管是傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀還是漢字，都是幾千年來歷史發(fā)展的成果，這些都需要每個(gè)國人有一些基本的了解。如果不深入研究的話，上大學(xué)里開的通識課是了解這些東西的一種很好的手段。通識

課的內(nèi)容宜泛不宜精，所以，對于這種靈活的上課方式就我本人來說是很喜歡的，至少可以避免一些枯燥的說教。

2、介紹一下你家鄉(xiāng)或是你熟知的一些民風(fēng)民俗，如婚喪嫁娶、衣服飾品、日常飲食、特色禮儀等等，不限于此，也可以是其他與古代文化相關(guān)的題目。

甘肅隴南社火

社火是中國民間一種傳統(tǒng)慶典狂歡活動，具體形式隨地域而有較大差異?！吧纭?，古指土地神，從古到今，社火都有祭祀、祝福之意。這是百度百科對社火的解釋。在中國西北，幾乎每個(gè)地方都有社火，每年春節(jié)，各鄉(xiāng)村群眾自發(fā)組織各種社火活動。社火規(guī)模從幾十人到上百人，包括鑼鼓手，舞獅等。群眾燃放爆竹迎接社火隊(duì)伍，并贈予煙酒等禮物。社火經(jīng)過之處，爆竹聲聲，鑼鼓喧天，人山人海，氣氛熱烈。在這里，我講的是甘肅隴南地區(qū)的社火。

在我家鄉(xiāng)，幾乎每個(gè)村都有自己的社火，一年之中，就我知道的社火舉行也不下十次，其中經(jīng)過我家門口的社火就有四次。這些社火一般都是在春節(jié)期間舉行的，在春節(jié)期間舉行的原因除了春節(jié)這個(gè)特殊節(jié)日的原因外，還因?yàn)槟鞘峭獬龅娜藗兌蓟丶伊?，社火也就有人表演了，更是有觀眾了。

社火的內(nèi)容十分豐富，包括舞獅子、旱船、高臺、踩高蹺等，不同村的社火內(nèi)容也各不相同、各有特色。但一般都有舞獅子、踩高蹺、打鼓這些基本項(xiàng)目。一般在舉行社火的那一天，社火經(jīng)過地方的人們會早早的起來在自家門口掛上一堆鞭炮，當(dāng)社火經(jīng)過時(shí)點(diǎn)燃，因此社火經(jīng)過的地方一般都伴隨著噼里啪啦的炮竹聲。社火開始后，很多忙碌了一年的人們會隨著社火走，我們稱作“追社火”。社火場面十分熱鬧，放眼望去，黑壓壓的全是圍觀的人，這些人一般都來自周圍的村落，忙了一年的人們借著看社火來慰藉他們那顆疲勞的心，同時(shí)四里八鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們也可以借看社火機(jī)會聯(lián)絡(luò)聯(lián)絡(luò)，當(dāng)然看社火的人中不乏很多反復(fù)看過好幾個(gè)村社火的人。

我們村的社火舉行的時(shí)間比較特殊，不在春節(jié)期間，而是在二月二龍?zhí)ь^的日子?！岸露币贿^，一般民間認(rèn)為年就徹底過完了。不過村里的社火在“二月二”還要把年味再拾一下，熱鬧一把。

每年農(nóng)歷二月初一到初三，是村里“二月二龍?zhí)ь^”社火的日子。因?yàn)榇藭r(shí)社火比較少，所以相較其它鄰村的社火，我們村的更為熱鬧，來“追社火”的人也更多。相傳從元末明初開始村里就有了一年一度“二月二龍?zhí)ь^”社火表演的習(xí)俗。關(guān)于這個(gè)習(xí)俗的起源我已經(jīng)不知道了，不過或許在代代相傳中人們早已經(jīng)淡忘了它最初的目的吧。村里社火內(nèi)容和其他村的社火大同小異，主要還是踩高蹺、舞獅子、打鼓、旱船。

高蹺表演時(shí)，表演者一般身穿傳統(tǒng)的戲劇服裝，畫上秦腔劇中人物的臉譜，手拿道具，踩上3.5米至4米高的高高蹺，排起長隊(duì)，凌空舞來，向觀眾進(jìn)行表演。最高的高蹺高達(dá)4米，加上表演者自己的身高達(dá)4.7米至5米，宛若天神。若要看清表演者的面容，非仰視不可。在幾百年的高高蹺表演中，當(dāng)然也涌現(xiàn)出了許多能夠表演各類驚險(xiǎn)刺激絕活的高手。據(jù)說曾有人可以扛著幾十斤重的東西、踩著九尺多高的高蹺若無其事地走在街上。

舞獅子俗稱耍獅子。我們村里耍的一般是毛獅。獅子頭用紙漿制作成模型，后用顏料描繪而成，獅身用長麻編織染色而成。表演時(shí)兩人頂獅，一人引獅，玩法因頂獅人的技藝高低而各異，寓意為“馴獅”。引獅人多由青年男子持小球，扮演英雄武士形象。在戰(zhàn)鼓，長號助威聲中引獅人與獅相互反復(fù)激烈搏斗多次，之后，雄獅作馴服狀，然后由引獅人指揮做雜技表演，如打滾，咬癢，跳桌凳等。

打鼓手這幾年主要有一些小少年組成，十幾歲的孩子脖子上掛著大大的鼓，略顯稚嫩的敲擊著，不過這也并不影響總體的熱鬧協(xié)調(diào)，社火經(jīng)過的一路照樣是叫好聲不斷，并且圍的水泄不通。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化之茶道文化

中國傳統(tǒng)文化之茶道文化

中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。唐時(shí)的皎然最早提出了茶道概念；唐時(shí)的陸羽則最早創(chuàng)立了茶道精神。正是由于中國人最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并且最早提出了茶道概念和創(chuàng)立了茶道精神，從而把茶發(fā)展成為我國和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化，這也是中國對世界文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 茶文化茶道茶道精神

我們知道，中國是茶的故鄉(xiāng)，世界各國的植茶、制茶、飲茶均直接或間接源于中國。“中國在茶業(yè)上對人類的貢獻(xiàn)，主要在于最早發(fā)現(xiàn)并利用茶這種植物，并把它發(fā)展成為我國和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化。”茶道與茶藝是茶文化的重要內(nèi)容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的創(chuàng)立，并且進(jìn)而說明中國不僅是茶的故鄉(xiāng)，而且也是世界上最早提出茶道概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

何謂茶道，茶文化專家、北京社會科學(xué)院的王玲教授在其著的《中國茶文化》一書中對茶藝與茶道的關(guān)系作了精辟的論述，其中也包含著對茶道概念內(nèi)涵的闡釋。王玲教授說：“茶藝與茶道精神，是中國茶文化的核心。我們這里所說的?藝?，是指制茶、烹茶、品茶等藝茶之術(shù)；我們這里所說的?道?，是指藝茶過程中所貫穿的精神。有道而無藝，那是空洞的理論；有藝而無道，藝則無精、無神。……茶藝，有名、有形，是茶文化的外在表現(xiàn)形式；茶道，就是精神、道理、規(guī)律、本源與本質(zhì)，它經(jīng)常是看不見、摸不著的，但你卻完全可以通過心靈去體會。茶藝與茶道結(jié)合，藝中有道，道中有藝，是物質(zhì)與精神高度統(tǒng)一的結(jié)果。”

我們從王玲教授的論述中不僅明確了茶道與茶藝之間的關(guān)系，而且對茶道概念的內(nèi)涵也有了正確的認(rèn)識，即茶道是茶文化的核心，是藝茶過程中所貫穿的精神,茶道具有無形性和不可見性，需要通過心靈去體會。茶藝中如果缺少了茶道精神，茶藝便會無精、無神，就會失去茶藝的真正意義，行道是藝茶中必不可少的內(nèi)容。

我國唐代著名的愛茶詩人盧仝更是以詩的形式生動且細(xì)致入微地描述了自身藝茶行道的體會，揭示茶道概念的內(nèi)涵。盧仝在其著名的茶詩《走筆謝孟諫議寄新茶》中寫道：“……一碗喉吻潤。二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生”……。總之，茶道就是在操作茶藝過程中所追求、所體現(xiàn)的精神境界和道德風(fēng)尚，經(jīng)常是和人生哲學(xué)結(jié)合起來，成為茶人們的行為準(zhǔn)則。正如已故浙江農(nóng)業(yè)大學(xué)茶學(xué)專家陳香白教授所說：“中國茶道就是通過茶事過程引導(dǎo)個(gè)體走向完成品德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)全人類和諧安樂之道?！?/p>

有人說，雖然中國是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，但卻不是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。其實(shí)這種說法是不正確的，中國不僅是最早發(fā)現(xiàn)并利用茶葉的國家，中國也是最早提出“茶道”概念和創(chuàng)立茶道精神的國家。

“茶道”概念的提出在中國最早可追溯到唐代。唐代著名的詩僧皎然在其著名的茶詩《飲茶歌誚崔石使君》的最后一句提到了“茶道”這一概念，使其不僅成為中國提出“茶道”概念的第一人，而且也成為世界提出“茶道”概念的第一人。該詩的全文是：

越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。

素瓷雪色飄沫香，何以諸仙瓊?cè)餄{。

一飲滌昏寐，情來朗爽滿天地。

再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵。

三飲便得道，何須苦心破煩惱。

此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。

愁看畢卓甕間夜，笑向陶潛籬下時(shí)。

崔侯啜之意不已，狂歌一曲驚人耳。

孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。

皎然雖然對“茶道”這一概念的內(nèi)涵沒有具體解釋和說明，但在其詩中應(yīng)該說已作了很好的詮釋，人們?nèi)绻眯娜ゼ?xì)細(xì)品讀該詩不難體會其中的茶道精神。

繼詩僧皎然之后，唐時(shí)的封演在其編撰的筆記——《封氏聞見記》中再次提到“茶道”這一概念,封演在《封氏聞見記》中說:“楚人陸鴻漸為《茶論》,說茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤色之,于是茶道大行。王公朝士無不飲者?！?/p>

我國明代張?jiān)丛谄渲摹恫桎洝分幸仓v到“茶道”。他說：“造時(shí)精，藏時(shí)燥，泡時(shí)潔，精、燥、潔，茶道盡矣?！?/p>

我國不僅是“茶道”這一概念的最早提出者，而且也是最早創(chuàng)立茶道精神的國家。

唐代茶圣陸羽在其著的世界第一部茶書——《茶經(jīng)》中將茶人精神規(guī)定為“精行儉德”。陸羽《茶經(jīng)》中有：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人。”即飲茶者應(yīng)是具有儉樸美德之人。在陸羽看來，喝茶已不再是單純地滿足解渴這一生理需要了，而是對飲茶者提出了品德要求。陸羽的茶人精神其實(shí)就是茶道精神，所以說陸羽是中國乃至世界茶道精神的最早創(chuàng)始者。

繼陸羽之后，唐末的劉貞亮在其《茶十德》中也對茶道精神有所表述。劉貞亮在《茶十德》中將茶道精神表述為：“以茶利仁禮,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道?！?/p>

宋徽宗趙佶在《大觀茶論》中從文化角度把茶道精神升華出來。宋徽宗在《大觀茶論》序中說：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滯，致清導(dǎo)和，則非庸人孺子可得而矣。沖閑潔，韻高致靜，則非遑遽之時(shí)可得而好尚矣?！?可見，宋徽宗趙佶將茶對人的情性的陶冶和飲茶的心境概括為“致清、導(dǎo)和、韻高、致靜”八個(gè)字，這也就是茶道精神。

由于我國古代茶道將儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道為綜合各家之道，這樣也給茶人留下了選擇和發(fā)揮的余地，各層次的人可以從不同角度根據(jù)自己的情況和愛好選擇不同的思想內(nèi)容加以發(fā)揮創(chuàng)造，藝茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禪宗及佛教之道，具有因人而異的特征。盡管如此，中國古代的茶道精神還是為后世茶道精神奠定了基礎(chǔ)。古代茶人雖然所修之道為綜合各家之道，但基本精神則是養(yǎng)生、怡情、修性、證道。后來茶道精神的發(fā)展都沒有超出上述所說的茶道之要素和內(nèi)含之精神。