第一篇：國(guó)學(xué)通論論文——論語(yǔ)中的誠(chéng)信思想及其當(dāng)代意義

《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信思想及其當(dāng)代意義

摘要：當(dāng)今社會(huì)，小到個(gè)人和企業(yè)，大到政府和整個(gè)社會(huì)，都普遍遭受到信任危機(jī)，誠(chéng)信問(wèn)題已非常嚴(yán)峻。然而，曾幾何時(shí)，誠(chéng)信乃是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子在《論語(yǔ)》中更是著重強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信思想，認(rèn)為誠(chéng)信是為人之本，交友之道，立國(guó)之基。為了重建誠(chéng)信體系，不僅需要重拾傳統(tǒng)美德，更要健全法制，建立懲罰機(jī)制，讓不講誠(chéng)信的人或單位付出沉重的代價(jià)，只有法制和道德齊頭并進(jìn)，才能有效解決整個(gè)社會(huì)的信任危機(jī)。關(guān)鍵詞：誠(chéng)信 論語(yǔ) 重建 法制 當(dāng)代意義

一、當(dāng)代嚴(yán)峻的誠(chéng)信問(wèn)題

現(xiàn)如今，翻開(kāi)報(bào)紙或打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，關(guān)于誠(chéng)信缺失的各種報(bào)道層出不窮。比如，某地的XXX 遭遇到網(wǎng)絡(luò)詐騙損失數(shù)千元；某高校的教授論文涉嫌造假；英語(yǔ)四級(jí)考試或者考研試題遭泄露；政府對(duì)某次公共事件進(jìn)行辟謠反遭懷疑；某家大型企業(yè)銷售假冒偽劣產(chǎn)品······ 信任危機(jī)已經(jīng)蔓延到各個(gè)行業(yè)，甚至于整個(gè)社會(huì)，近年來(lái)頻發(fā)的食品安全事故更是推波助瀾，使整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題暴露無(wú)遺。雙匯“瘦肉精”事件，三聚氰胺“毒奶粉”事件，毒大米，染色饅頭，毒豆芽，皮鞋膠囊，皮鞋酸奶··· 這些食品安全事故無(wú)不嚴(yán)重危害到公眾安全，公眾已經(jīng)如驚弓之鳥，只能自嘲“已經(jīng)百毒不侵”了。我們不禁要問(wèn)，這些無(wú)良企業(yè)將誠(chéng)信置于何處？ 更糟糕的是，現(xiàn)在整個(gè)政府的公信力受到嚴(yán)重質(zhì)疑，這和一些政府官員在發(fā)生事故時(shí)肆意隱瞞、欺騙公眾有很大關(guān)系。譬如“躲貓貓”事件，明明是犯人在監(jiān)獄內(nèi)受到獄霸毆打致死，政府偏偏解釋成犯人在玩躲貓貓時(shí)不慎死亡，如此荒唐的理由將公眾智商視為何物。又譬如7.23動(dòng)車事故，發(fā)生了這么嚴(yán)重的動(dòng)車事故，政府第一反應(yīng)不是救人，查清事故原因，而是急著就地掩埋車頭，破壞事故現(xiàn)場(chǎng)，引發(fā)公眾無(wú)數(shù)猜疑，至今官方公布的事故原因仍難以取得民眾信任，令人覺(jué)得避重就輕。如果一個(gè)國(guó)家的民眾連政府都不能相信，試問(wèn)他們還能相信誰(shuí)？如果一個(gè)社會(huì)從企業(yè)到政府都不講誠(chéng)信，那么這個(gè)社會(huì)真可以說(shuō)得上是病入膏肓了。面對(duì)如此嚴(yán)峻的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，如果不反思其根源，想要根治怕也是無(wú)能為力了。

曾幾何時(shí)，我們驕傲地宣稱誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，儒家思想中誠(chéng)信更是占有極為重要的地位。孔子老先生要是死而復(fù)生，穿越到21世紀(jì)，來(lái)到今日之中國(guó)，看到此等景象，怕是要被氣得急火攻心，一命嗚呼了。然而，想要解決今日中國(guó)之誠(chéng)信缺失問(wèn)題，我們還不得不回歸傳統(tǒng)，回歸思想根源，向孔子老先生“取取經(jīng)”。

二、《論語(yǔ)》中誠(chéng)信思想的主要內(nèi)容

生活在春秋時(shí)期的孔子，針對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、誠(chéng)信缺失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不僅在社會(huì)生活中以身作則，大力倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)守信。而且對(duì)誠(chéng)信思想提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》一書中，“信”一字被提到達(dá)38次之多，除了少數(shù)“信”屬虛詞之外，其余多屬實(shí)詞，做“誠(chéng)信，信用”或“相信，信任”講。這兩層意思其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一是從行為主體的角度講，要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言；二是從行為接受者的角度講，要相信他人，對(duì)人信任，兩層相輔相成，只有自己做到誠(chéng)實(shí)守信，才能取得他人的信任；為了使他人信任自己，自己必須要誠(chéng)實(shí)守信?？鬃訉?duì)于誠(chéng)信問(wèn)題非常重視，《論語(yǔ)》20篇文章中，16篇提到誠(chéng)信?！墩撜Z(yǔ)》中的誠(chéng)信思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，誠(chéng)信是為人之本。人的本性存在是人的本質(zhì)存在，人的本質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人的最高價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人真實(shí)無(wú)妄、誠(chéng)實(shí)守信，是為了實(shí)現(xiàn)自身的承諾而勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和嚴(yán)格履行道德義務(wù)的表現(xiàn)。這種以人之道來(lái)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)價(jià)值的行為，足以處理好自己與他人的關(guān)系，從而使人能立身于天地之間。正心于人的道德生活。正由于此，孔子一再告誡其弟子。誠(chéng)信是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。孔子說(shuō)“人而無(wú)信，不知其可也，大車無(wú)輗1，小車無(wú)軏2，其何以行之哉？”（《為政》）[１]“輗”與“軏”分別是大車，小車上的關(guān)鍵部件，缺少了這兩個(gè)部件，車就無(wú)法行走，孔子借此說(shuō)明人如果沒(méi)有誠(chéng)信，將在社會(huì)上寸步難行。對(duì)于“誠(chéng)信”的意義，《論語(yǔ)》中反復(fù)提及。諸如：“與朋友交，言而有信”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”、“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”、“吾日三省吾心，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”諸如此類，不一而足。在孔子的思想中，誠(chéng)實(shí)守信是為人處事的基本態(tài)度。離開(kāi)誠(chéng)信，言行不符合真實(shí)無(wú)妄的本性，無(wú)論何人，在社會(huì)上都勢(shì)必難以立足。其次，誠(chéng)信是交往之道。誠(chéng)實(shí)守信是溝通人際關(guān)系、促進(jìn)人與人之間相互尊重與理解的精神紐帶，孔子把它視為與人交往的一條基本準(zhǔn)則。他說(shuō)：“益者三友。損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣”。強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有具備了“誠(chéng)信”的品質(zhì)，才能受到他人的尊重，要求“與朋友交，言而有信”，認(rèn)為“信則任焉”。其弟子子夏也說(shuō)：“與朋友交言而有信”。曾子“吾日三省吾身”中就有一項(xiàng)是“與朋友交而不信乎？”凡此種種，都表明孔子對(duì)人際交往中誠(chéng)信的高度重視?？鬃釉f(shuō)：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”。強(qiáng)調(diào)只有誠(chéng)實(shí)守信，才能建立起良好的人際關(guān)系?？鬃釉诖罅Τ珜?dǎo)誠(chéng)信道德的同時(shí)，還對(duì)那些欺詐，狂妄，不講信用的人進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣?！保ā短┎罚┹r：古代大車轅前面橫木上的木銷子。

軏：古代小車轅前面橫木上的木銷子。最后，誠(chéng)信是立國(guó)之基。人要講誠(chéng)信，治國(guó)更離不開(kāi)誠(chéng)信。誠(chéng)如《左傳》所云，誠(chéng)信乃為“國(guó)之寶”。對(duì)于誠(chéng)信在國(guó)家治理中的重要意義，孔子將其提到相當(dāng)?shù)母叨?，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家可以“去食”、“去兵”，但不能“去信”。他說(shuō)，“自古皆有死，民無(wú)信不立”，認(rèn)為誠(chéng)信是一個(gè)社會(huì)存在和發(fā)展的根本保證?？鬃佑芯涿裕骸把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是政府取信于民的根本途徑?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信”（《學(xué)而》），治理一個(gè)大的國(guó)家，就要對(duì)政事嚴(yán)肅認(rèn)真，并且守信用。對(duì)老百姓誠(chéng)實(shí)，才能取信于民，得到百姓的真心愛(ài)戴和擁護(hù)，有了百姓的擁護(hù)和信任，才能政令通暢。所以在子貢問(wèn)政的時(shí)候，孔子回答“足食，足兵，民信之矣”。子貢進(jìn)一步問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子回答說(shuō)：“去兵?！弊迂曈謫?wèn)，在“食”和“信”二者之間“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答說(shuō)：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》）在孔子的心目中，人總是要死的，但是如果沒(méi)有百姓對(duì)執(zhí)政者的信任，國(guó)家就不可能存在了，即使有再多的糧食和軍隊(duì)也無(wú)濟(jì)于事。在治國(guó)之道中，孔子是將誠(chéng)信放在兵強(qiáng)馬壯與豐衣足食之上的，為政的關(guān)鍵在于誠(chéng)實(shí)守信?？鬃訉?duì)誠(chéng)信的政治價(jià)值的重視，在此表露無(wú)遺。

三、如何重建誠(chéng)信體系

在當(dāng)代社會(huì)，道德與法制相互支撐扶持，缺一不可。誠(chéng)信作為一種社會(huì)道德，長(zhǎng)久滲透到人們內(nèi)心深處的，成為人們的思想基礎(chǔ)和思維方式，從而指導(dǎo)人們的行為。法制是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)按照自己的意志通過(guò)國(guó)家權(quán)力建立的用意維護(hù)本階級(jí)專政的，由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)力和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會(huì)規(guī)范。從目的的角度來(lái)看，道德和法制是一致的，都是通過(guò)制約人類的行為往利于社會(huì)生活有序的方向發(fā)展，確保社會(huì)成員的“相對(duì)自由”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

一方面，應(yīng)該呼吁人們重拾誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德。首先，要在全社會(huì)大力宣傳誠(chéng)實(shí)守信對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的重大意義，表彰一些誠(chéng)實(shí)守信的道德楷模；其次，政府應(yīng)該以身作則，取信于民，而不應(yīng)該在發(fā)生事故時(shí)刻意隱瞞欺騙民眾，古時(shí)商鞅變法立木取信的故事給了我們很好的啟發(fā)，而周幽王烽火戲諸侯的故事則應(yīng)該時(shí)時(shí)給政府敲響警鐘；最后，無(wú)論是企業(yè)還是個(gè)人，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到只有誠(chéng)信才能幫助我們?nèi)〉瞄L(zhǎng)久的成功，靠一時(shí)投機(jī)取巧，欺騙他人最后只能讓自己自食苦果。

更重要的是，應(yīng)該健全法制，增加不誠(chéng)信的犯罪成本。光靠道德宣傳或許能產(chǎn)生幾個(gè)道德楷模，但難以重建整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信體系，只有讓不誠(chéng)信的個(gè)人或單位付出沉重的犯罪成本，才能給整個(gè)社會(huì)敲響警鐘。美國(guó)的世界500強(qiáng)企業(yè)之一安然公司2001年爆發(fā)了財(cái)務(wù)報(bào)告造假的丑聞，引起了美國(guó)社會(huì)極大的震動(dòng)，安然公司也自食惡果，不僅受到了政府的嚴(yán)厲懲罰，公司主要高層被判刑，而且也失去了公眾的信任，一個(gè)強(qiáng)大的公司在短時(shí)間內(nèi)迅速崩塌，導(dǎo)致破產(chǎn)。反觀中國(guó)，企業(yè)不誠(chéng)信的代價(jià)是極小的，多次發(fā)生牛奶安全事故的蒙牛公司依然穩(wěn)坐奶業(yè)三強(qiáng)的位置，用皮鞋造膠囊的企業(yè)依舊囂張跋扈，很多食品安全事故的責(zé)任人仍然逍遙法外。試問(wèn)，如果不誠(chéng)信的代價(jià)如此之小，如何能起到震懾的作用？又如何能夠解決誠(chéng)信缺失的問(wèn)題？更何談要重建誠(chéng)信體系了。只有建立健全法制，加大不誠(chéng)信犯罪行為的處罰力度，讓不誠(chéng)信的個(gè)人或單位受到應(yīng)得的懲罰，才能警示后來(lái)者，減少不誠(chéng)信行為的發(fā)生，久而久之，才能讓公眾產(chǎn)生誠(chéng)實(shí)守信的自覺(jué)性，也才有可能重建整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信體系。

參考文獻(xiàn)：

[１]《論語(yǔ)》 [ 2 ] 涂愛(ài)榮，《論語(yǔ)中的信得思想及其現(xiàn)代啟示》，湖北武漢，湖北省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2005年8月，第四期

[ 3 ] 梁堂話，《從論語(yǔ)看孔子的誠(chéng)信思想》，湖北長(zhǎng)沙：船山學(xué)刊，2009年第四期 [ 4 ] 于丹 《論語(yǔ)心得》中華書局出版社，2006.11 [ 5 ] 蔣亮智、張榮，略談法制建設(shè)與商業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的關(guān)系，北京：北京工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年第六期

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信論文

導(dǎo)語(yǔ)：誠(chéng)信，是人類文明的階梯；誠(chéng)信，是填補(bǔ)人類間隔的碎石。以下小編為大家介紹當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信論文文章，歡迎大家閱讀參考!

當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信論文

摘要：大先生誠(chéng)信教育在引領(lǐng)當(dāng)代大先生思想方面的正能量，真正將社會(huì)主義中心價(jià)值觀落到實(shí)處具有重要意義。文章對(duì)目前一些大先生存在誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏的負(fù)面影響停止了剖析，并在此根底上提出了在大先生中展開(kāi)誠(chéng)信教育的途徑。

關(guān)鍵詞：大先生;誠(chéng)信教育;中心價(jià)值觀

社會(huì)主義中心價(jià)值觀關(guān)于團(tuán)體層面的要求是：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。如今各個(gè)高校正于先生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)的培育都非常注重，緣由就是在大先生中呈現(xiàn)了一些不誠(chéng)信的景象，表現(xiàn)方式次要有考試作弊、不按時(shí)出借或歹意拖欠助學(xué)存款、論文剽竊、找任務(wù)時(shí)簡(jiǎn)歷造假、隨意毀約等行爲(wèi)。

一、當(dāng)代大先生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏的影響

其真實(shí)日常生活中關(guān)于大先生誠(chéng)信的話題不絕于耳。關(guān)于當(dāng)代大先生停止誠(chéng)信教育十分有必要，由于大先生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏或不到位會(huì)帶來(lái)極大的負(fù)面影響。

1.1大先生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏對(duì)先生自己的影響

誠(chéng)信是大先生片面開(kāi)展必不可少的一個(gè)局部。誠(chéng)信成績(jī)?cè)谙壬斜葦M普遍，很多同窗關(guān)于誠(chéng)信二字不以爲(wèi)然，以為誠(chéng)信二字有關(guān)痛癢，哪怕是本人不講誠(chéng)信也不會(huì)影響到本人的學(xué)業(yè)和生活。久而久之下去，誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏不只會(huì)讓先生關(guān)于考試作弊、論文剽竊、不按時(shí)出借助學(xué)存款等負(fù)面案例習(xí)以爲(wèi)常，更會(huì)影響到先生在當(dāng)前失業(yè)以及生活當(dāng)中，不只僅觸及到做事而且還會(huì)影響到人際交往，爲(wèi)人處世等。

1.2大先生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏對(duì)學(xué)校的影響

在高校中考試作弊、學(xué)術(shù)作假、歹意拖欠學(xué)費(fèi)和助學(xué)存款等時(shí)有發(fā)作，這種景象的面前正是先生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏的表現(xiàn)。若對(duì)該景象不及時(shí)采取針對(duì)性措施，那必將會(huì)影響到學(xué)校學(xué)風(fēng)乃至校風(fēng)的樹立。大學(xué)肉體的中心是以育人爲(wèi)第一要旨，以片面人才教育爲(wèi)大學(xué)使命。大先生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏不只僅會(huì)影響到學(xué)校育人的質(zhì)量，更會(huì)影響到學(xué)校久遠(yuǎn)的開(kāi)展。

1.3大先生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏對(duì)社會(huì)的影響

作爲(wèi)大先生，終究是要走向社會(huì)。同時(shí)又作爲(wèi)國(guó)度培育的初級(jí)知識(shí)分子，假如都抱著投機(jī)取巧、不講誠(chéng)信的想法，那麼關(guān)于整個(gè)社會(huì)的提高、良好習(xí)尚的行成會(huì)形成宏大的不良影響?？倳浽f(shuō)青年是標(biāo)志時(shí)代最靈敏的晴雨表，青年的價(jià)值取向決議了將來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。大先生誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏，在走向社會(huì)時(shí)肯定會(huì)對(duì)社會(huì)帶來(lái)十分消極的不良影響，使故弄玄虛、秉公作弊蔚然成風(fēng)。

二、在大先生中展開(kāi)誠(chéng)信教育的途徑

在當(dāng)代大先生中誠(chéng)信認(rèn)識(shí)缺乏普遍存在的狀況下，展開(kāi)誠(chéng)信教育變得尤爲(wèi)重要。高校輔導(dǎo)員要成爲(wèi)先生安康生長(zhǎng)的知心冤家和人生導(dǎo)師，踐行社會(huì)主義中心價(jià)值觀也對(duì)我們的任務(wù)提出了新的要求和應(yīng)戰(zhàn)。該如何卓有成效的展開(kāi)誠(chéng)信教育成爲(wèi)我們輔導(dǎo)員不得不思索的一個(gè)重要成績(jī)。

2.1充沛發(fā)揚(yáng)先生的自我教育功用

積極引導(dǎo)當(dāng)代大先生要充沛發(fā)揚(yáng)自我教育、自我管理、自我效勞的職能，我們輔導(dǎo)員要起到引導(dǎo)性的作用。展開(kāi)誠(chéng)信教育可以充沛發(fā)揚(yáng)先生自我教育的功用，由先生本人組織籌劃展開(kāi)以誠(chéng)信爲(wèi)主題的活動(dòng)，比方有關(guān)誠(chéng)信的征文、爭(zhēng)辯賽、話劇扮演等等，既可以錘煉先生的創(chuàng)新思想與組織才能，又可以使先生在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信的重要性，潛移默化的停止誠(chéng)信教育。

2.2應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展開(kāi)誠(chéng)信教育

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，我們輔導(dǎo)員在日常任務(wù)中要合理應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，應(yīng)用微信、微博、QQ等網(wǎng)絡(luò)載體展開(kāi)誠(chéng)信教育。大先生的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信教育應(yīng)該從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)與大先生的實(shí)踐需求動(dòng)身，教員該當(dāng)經(jīng)過(guò)與先生的互動(dòng)理解先生的需求。先生經(jīng)過(guò)參與教學(xué)的管理理解教員管理的不易及本身需求服從的標(biāo)準(zhǔn)要求，從而更好地完成師生間的良性互動(dòng)。1可以充沛發(fā)起先生向我們引薦比擬好的誠(chéng)信素材，這樣就可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上停止推送，使大家在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代遭到來(lái)自多方面的影響。

2.3展開(kāi)誠(chéng)信教育要貫串一直

誠(chéng)信教育要從先生退學(xué)時(shí)就深化細(xì)致的停止，但不只僅局限于大一重生，而是貫串于大學(xué)的各個(gè)年級(jí)。誠(chéng)信教育是每個(gè)大先生在大學(xué)中的?課，因而我們?cè)谌蝿?wù)中除了在重生退學(xué)時(shí)停止誠(chéng)信教育之外，不能無(wú)視其他年級(jí)先生的誠(chéng)信教育。在大一到大三階段都要強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信考試，大四畢業(yè)階段要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)誠(chéng)信、失業(yè)誠(chéng)信和按時(shí)出借助學(xué)存款等。

2.4學(xué)校要與家長(zhǎng)行成教育合力

對(duì)大先生展開(kāi)誠(chéng)信教育是當(dāng)今社會(huì)都在關(guān)注的成績(jī)，家長(zhǎng)的言談舉止、價(jià)值觀念對(duì)孩子有著重要的影響。中國(guó)歷來(lái)注重家庭教育的作用，但是這一作用正在弱化。這就需求我們?cè)谌蝿?wù)中要將先生家長(zhǎng)歸入到對(duì)大先生停止誠(chéng)信教育的隊(duì)伍中來(lái)。一方面能使學(xué)校和家長(zhǎng)之間有更多的聯(lián)絡(luò)，便于家長(zhǎng)理解先生在學(xué)校當(dāng)中的表現(xiàn);另一方面是能使學(xué)校和家長(zhǎng)行成教育合力，從不同的層面和角度共同對(duì)先生停止誠(chéng)信教育。

三、在大先生中展開(kāi)誠(chéng)信教育的意義

總書記曾說(shuō)過(guò)當(dāng)代大先生是心愛(ài)、可信、可貴、可爲(wèi)的，他強(qiáng)調(diào)廣闊青年應(yīng)樹立和培育社會(huì)主義中心價(jià)值觀，要下得苦功夫、求得真學(xué)位，增強(qiáng)品德涵養(yǎng)、注重品德理論，擅長(zhǎng)明辨是非、擅長(zhǎng)決斷選擇，扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報(bào)效祖國(guó)、效勞人民，于實(shí)處用力從知行合一上下功夫。在大先生中展開(kāi)誠(chéng)信教育關(guān)于先生、學(xué)校、社會(huì)等都有深遠(yuǎn)影響。

(1)展開(kāi)誠(chéng)信教育是協(xié)助大先生樹立正確人生觀和價(jià)值觀的理想舉措。大學(xué)時(shí)期是先生世界觀、人生觀和價(jià)值觀行成的重要時(shí)期，在大先生中展開(kāi)誠(chéng)信教育是當(dāng)下社會(huì)關(guān)于大先生行成正確價(jià)值觀的的要求。就像是扣扣子一樣，假如第一顆扣錯(cuò)了，即便上面扣的再美麗，也是白費(fèi)無(wú)功的。我們要做引導(dǎo)先生系好扣子的引路人，讓先生從一開(kāi)端就走在正確的路途上。

(2)展開(kāi)誠(chéng)信教育是高校培育片面開(kāi)展人才的必定要求。陳寅恪先生提到，大學(xué)培育的人才要具有自在之人格，獨(dú)立之思想。要到達(dá)這樣的目的，誠(chéng)信認(rèn)識(shí)也是不可或缺的。誠(chéng)信是做人的根本原則，更是當(dāng)代高校培育片面開(kāi)展人才的必定要求。當(dāng)代大先生唯有以誠(chéng)信爲(wèi)基石才干在將來(lái)的生長(zhǎng)成才路途上走得更遠(yuǎn)。

(3)展開(kāi)誠(chéng)信教育是踐行社會(huì)主義中心價(jià)值觀的必經(jīng)之路。社會(huì)主義中心價(jià)值觀的培育和踐行離不開(kāi)實(shí)真實(shí)在的舉動(dòng)，而不是喊口號(hào)、走過(guò)場(chǎng)、搞方式。在大先生中展開(kāi)誠(chéng)信教育正是努力踐行社會(huì)主義中心價(jià)值觀、培育社會(huì)主義建立合格接班人的正確途徑。

(4)展開(kāi)誠(chéng)信教育是中華民族傳統(tǒng)美德得以傳承和發(fā)揚(yáng)的內(nèi)在要求。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，晉文公退避三舍、商鞅一諾千金都是傳播千古的誠(chéng)信模范。隨著時(shí)代的開(kāi)展和社會(huì)變遷，誠(chéng)信的作用不但沒(méi)有被弱化，反而在我們當(dāng)今社會(huì)中顯得尤爲(wèi)重要。在大先生中展開(kāi)誠(chéng)信教育，就是要傳承我們中華民族的傳統(tǒng)美德，并將這一美德發(fā)揚(yáng)光大。大先生誠(chéng)信教育是一項(xiàng)臨時(shí)的任務(wù)，這不只僅需求先生自己要認(rèn)識(shí)到增強(qiáng)誠(chéng)信教育的重要性，學(xué)校、家長(zhǎng)乃至我們整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該營(yíng)建一種講誠(chéng)信、守信譽(yù)的良好氣氛。這樣才干真正將社會(huì)主義中心價(jià)值觀落到實(shí)處并充沛發(fā)揚(yáng)當(dāng)代大先生在思想引領(lǐng)方面的正能量。

參考文獻(xiàn)

1王晨，夏從亞.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大先生誠(chéng)信教育研討[J].實(shí)際前沿，2015(1)

2肖玉霞.社會(huì)主義中心觀體系下大先生誠(chéng)信成績(jī)研討[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2015(7)

第三篇：國(guó)學(xué)對(duì)于當(dāng)代教育的意義

國(guó)學(xué)對(duì)于當(dāng)代教育的意義

榆次區(qū)張慶中學(xué) 王俐雋 ***

國(guó)學(xué)經(jīng)典是代代相傳的民族文化精髓，經(jīng)典中承載的 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于青少年世界觀的形成至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于青少年的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)了他們的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，成為他們成長(zhǎng)路上的“指南針” 因此，在物欲橫飛的今天，如何加強(qiáng)青少年的品德修養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。那么國(guó)學(xué)經(jīng)典的教育意義有哪幾方面呢？

（一）可以提高道孩子的德修養(yǎng)，讓品德觀念深入人心

《易經(jīng)》中說(shuō)：“厚德載物”，意思是說(shuō)“一個(gè)人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢、名和利等”。反言之，就是沒(méi)有很高品德人，即使得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長(zhǎng)時(shí)間。如今“厚德載物”早已成為清華大寫的校訓(xùn)。

國(guó)不經(jīng)典崇尚“先做人、后學(xué)藝”的教育理念，因此，古人的啟蒙讀書如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》均是告訴孩子們?nèi)绾巫鋈恕！兜茏右?guī)》的開(kāi)篇就引用了《論語(yǔ)·學(xué)而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”?！兜茏右?guī)》的全文就是圍繞這句話分八個(gè)章節(jié)闡述的。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)也道德修養(yǎng)高于六藝（禮樂(lè)射御書數(shù)）的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有有了良好品德，才能更好地服務(wù)于社會(huì)（古人讀書時(shí)為了做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”）。所以，古時(shí)有“孟母三遷”?！度纸?jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷”。這里例舉幾句經(jīng)典句子，我們不妨管中窺豹，看看古人是如何闡述道德修養(yǎng)的重要性的：

（二）讓孩子樂(lè)于孝悌，學(xué)會(huì)感恩

“孝”，是指對(duì)父母的關(guān)愛(ài)；悌，指兄弟姐妹之間的友愛(ài)，也包括了和朋友之間的友愛(ài)?？鬃臃浅Ｖ匾曅J(rèn)為孝悌是做人做學(xué)問(wèn)的根本。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語(yǔ).學(xué)而》。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛(ài)，是中國(guó)文化的精神。中國(guó)傳統(tǒng)的講法叫“教育，孝之文也”。以孝為根本，通過(guò)孝的教育，培養(yǎng)孩子對(duì)血緣的尊重，培養(yǎng)孩子孝敬父母，尊重長(zhǎng)輩。百善孝為先，可見(jiàn)，孝在古人的道德培養(yǎng)中居于首要地位，為此，古代出現(xiàn)了兩本著名的有關(guān)道德的小冊(cè)子，即《孝經(jīng)》和《二十四孝》。

（三）讓孩子們學(xué)會(huì)“設(shè)身處地，將心比心”

如今的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，在祖輩父輩的精心呵護(hù)下，從不曉得關(guān)心他人，自然而然的生成了自私自利的缺點(diǎn)。

責(zé)已之心責(zé)人，恕已之心恕人?！对鰪V賢文》。如果人與人之間，多一些將心比心，則整個(gè)社會(huì)再?zèng)]有人際之間的明爭(zhēng)暗斗、家庭矛盾、貧富懸殊；如果人與人之間可以做到設(shè)身處地、將心比心，那么國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)恐嚇也將減少甚至消失，因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間的關(guān)系歸

根結(jié)底也就是人與人之間的關(guān)系。如此，社會(huì)就是個(gè)和諧、大一同的社會(huì)。因此學(xué)會(huì)互相理解寬容在當(dāng)今世界對(duì)我們太重要了。

國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳承理解寬恕的思想句句珠玉?！凹核挥?，勿施于人”——《論語(yǔ)》，自己所厭惡的，不要施之于別人?？鬃拥膶W(xué)生仲弓問(wèn)怎樣實(shí)行仁德，孔子回答說(shuō)：“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”?？鬃拥膶W(xué)生子貢也說(shuō)：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”?！笆┲T己而不愿，亦無(wú)施于人”。如果人人都自覺(jué)地按照“施諸己而不愿，亦無(wú)施于人”的原則處理人與人的關(guān)系，那就不會(huì)有怨恨和不愉快的事情發(fā)生，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)和諧的局面。

（四）讓孩子學(xué)會(huì)明是非，學(xué)會(huì)反省，知錯(cuò)能改

如今的孩子，學(xué)習(xí)被動(dòng)，對(duì)于師長(zhǎng)的關(guān)心與教育往往不屑一顧，甚至反向?yàn)橹＿@就是因?yàn)楹⒆記](méi)學(xué)會(huì)辨是非，辨不清什么是“榮”，什么是“恥”；自身的行為如何，沒(méi)學(xué)會(huì)反省。國(guó)學(xué)經(jīng)典當(dāng)中教育人們辯是非、反省等方面的文章句子很多。孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?—— 《孟子.盡心上》，意思是說(shuō)一個(gè)人不能沒(méi)有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無(wú)恥的。這也就是說(shuō)做人必須明是非。

“知恥”，要對(duì)得起自己的良心，就是要在心中建立起一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一條底線，也就是有羞恥心。它是一個(gè)人言行的底線，有羞恥心，他就會(huì)自律，自覺(jué)不做不道德的和會(huì)招致恥辱的事；在他做了錯(cuò)事的時(shí)候就會(huì)于心不安，努力去改正。有恥才能有所不為，才能自覺(jué)走上正道，相反，人若無(wú)恥，就會(huì)肆無(wú)忌憚，無(wú)所不為，不可救藥。所以知恥歷來(lái)為中華文化所重視，早在春秋時(shí)期，管子就說(shuō)過(guò)：“禮義廉恥，國(guó)之四維。四維不張，國(guó)乃滅亡。”孟子則說(shuō)：“無(wú)羞惡之心，非人也?！?/p>

知道了什么是“是”，什么是“非”，接下來(lái)自然而然會(huì)知道“反省”。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《論語(yǔ).學(xué)而》。

先驗(yàn)身過(guò)，次驗(yàn)心過(guò)，悔其前非，斷其后續(xù)，亦期至于無(wú)一念之不純，無(wú)一息之稍懈而后已?！ɡ铑劇抖肪硪唬┮馑际鞘紫葯z查自己犯了什么過(guò)錯(cuò)，再?gòu)乃枷肷蠙z查自己錯(cuò)的原因。后悔以前的錯(cuò)誤，截?cái)嘣俜稿e(cuò)誤的根源。力求達(dá)到?jīng)]有一個(gè)念頭不純，沒(méi)有一點(diǎn)時(shí)間稍微松懈的程度才算罷休。

國(guó)學(xué)經(jīng)典是代代相傳的民族文化精髓，讓我們懷著虔誠(chéng)與敬仰，領(lǐng)著孩子們踏上讀經(jīng)之路，讓經(jīng)典伴隨著他們成長(zhǎng)，讓孩子在醇厚的文化熏陶下，傳承優(yōu)秀的民族氣質(zhì)。

第四篇：政治小論文—柏拉圖教育思想與當(dāng)代意義

2012-2013學(xué)年第一學(xué)期 碩士研究生課程論文

論文題目：

柏拉圖教育思想與當(dāng)代意義

課程名稱

《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究》 任課教師

年

級(jí)

專

業(yè)

班

次

學(xué)

號(hào)

姓

名

柏拉圖教育思想與當(dāng)代意義

摘要：在人類教育思想史上，柏拉圖教育思想的詳盡性、完備性是罕見(jiàn)的。其詳盡性、完備性主要表現(xiàn)在：將形而上學(xué)、道德哲學(xué)以及政治學(xué)等方面內(nèi)在地貫注于教育思想中。本文首先對(duì)柏拉圖教育思想進(jìn)行概述，簡(jiǎn)述教育與理想國(guó)家建構(gòu)之間內(nèi)在的必然關(guān)聯(lián)。然后論述柏拉圖教育思想的特征，最后總結(jié)其對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義教育的當(dāng)代意義。

在進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究時(shí)，需要時(shí)時(shí)的回溯并梳理柏拉圖的經(jīng)典教育思想，對(duì)于推進(jìn)文化教育理念，加快社會(huì)主義發(fā)展步伐，以及提高人的生活質(zhì)量，具有重要的理論意義和相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：柏拉圖；教育思想；理想國(guó)家；當(dāng)代意義； 正文

一、柏拉圖的政治理想

在柏拉圖豐碩的著述成果中，反映其教育思想的文獻(xiàn)主要是《理想國(guó)》和《法 篇》。在這里，柏拉圖闡明了教育為國(guó)家培養(yǎng)保衛(wèi)者——哲學(xué)家和軍人的觀點(diǎn)。他所闡述的教育思想基于經(jīng)過(guò)深入思考的人性論，基于他對(duì)人的心理的理解，基于對(duì)人格結(jié)構(gòu)的分析。這一教育思想體系的內(nèi)容出自他對(duì)實(shí)在的終極性質(zhì)的理論認(rèn)識(shí)，出自他認(rèn)識(shí)階段性的理論認(rèn)識(shí)，這個(gè)認(rèn)識(shí)的階梯結(jié)構(gòu)使人從影像世界上升到對(duì)最高價(jià)值即善本身的直觀變得可能。他為人所規(guī)定的這一教育的目的是雙重的：將國(guó)家主義教育和個(gè)人主義教育融為一體，促成個(gè)人的身體發(fā)育以及道德和理智的進(jìn)步和提升，造就具有履行國(guó)家職責(zé)所需要的個(gè)人素養(yǎng)、身心能力、態(tài)度和性情、技巧和知識(shí)的統(tǒng)治者和輔助者等級(jí)。

在敘拉古，柏拉圖遇到狄翁，他向狄翁講述了自己的政治理想。狄翁迅速熱情地接受了柏拉圖的政治理想：“把道德看得比享樂(lè)和奢侈更加重要?！薄斑@種信念是通過(guò)理性獲得的?！比绻總€(gè)人都能夠憑借自己的理念追求有道德的生活，并且認(rèn)定這樣的生活才是真正幸福的生活，“就能夠在整個(gè)國(guó)家產(chǎn)生一種真正幸福的生活方式，而無(wú)需發(fā)生流血和屠殺一類的不幸”1。這是一個(gè)團(tuán)結(jié)、正義、和諧的完善的國(guó)家——理想國(guó)家。在這樣的國(guó)家，或者是哲學(xué)家獲得權(quán)力，或者是統(tǒng)治者成為哲學(xué)家。這就是柏拉圖的政治理想。

二、教育與理想國(guó)家之間的關(guān)系

國(guó)家的基礎(chǔ)是個(gè)人，離群索居的個(gè)人能力不足以生存，因此個(gè)人必然結(jié)合成團(tuán)體而共同生活，在團(tuán)體中各個(gè)個(gè)人又被分擔(dān)不同的職責(zé)以達(dá)到生存的目的，于是產(chǎn)生了國(guó)家。

一個(gè)理想完善的國(guó)家由三個(gè)不同的階級(jí)構(gòu)成：統(tǒng)治階級(jí)（護(hù)國(guó)者）、衛(wèi)士階級(jí)（保國(guó)者）和生產(chǎn)階級(jí)（供給者）。每一個(gè)階級(jí)都有不同的職業(yè)，統(tǒng)治權(quán)完全掌握在護(hù)國(guó)者手中，供給者無(wú)參政的權(quán)力。另一方面生活資料完全由生產(chǎn)階級(jí)提供，其他階級(jí)不得私營(yíng)和自產(chǎn)，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)權(quán)屬于供養(yǎng)者。其中護(hù)國(guó)者即督護(hù)整個(gè)國(guó)家和妥善謀劃國(guó)家政事的人，這種人是國(guó)家的最高統(tǒng)治者。保衛(wèi)者又稱衛(wèi)國(guó)者，即御敵衛(wèi)國(guó)、維護(hù)社會(huì)秩序的軍人，他們是國(guó)家統(tǒng)治的輔助者。供養(yǎng)者即專門從事生活資料的生產(chǎn)、制造和販運(yùn)的農(nóng)民、手藝人和生意人等體力勞動(dòng)者。這就是柏拉圖理想國(guó)家的組織，這樣的國(guó)家就是完善的國(guó)家。

如何使這樣一個(gè)政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)分配不均的國(guó)家完善？那就是通過(guò)教育將政權(quán)和智慧聚積一身——造就哲學(xué)王。

柏拉圖的哲學(xué)王思想認(rèn)為：“只要讓真正的哲學(xué)家，或多人或一人，掌握這個(gè)國(guó)家的政權(quán)?！?他們就會(huì)最重視正義和由正義而得到的光榮，把正義看作最重要的和最必要的事情，并通過(guò)促進(jìn)和推崇正義使自己的城邦走上軌道。教育一方面防止優(yōu)秀的天性遭受摧殘，淪為奸惡，更為重要的是發(fā)展優(yōu)秀的天性，使它得到智慧以實(shí)現(xiàn)理想的國(guó)家。具有愛(ài)好智慧性情的人誠(chéng)然很少，然而實(shí)際世界里卻依然還有；優(yōu)秀的天性若得不到適當(dāng)?shù)慕甜B(yǎng)，那么其產(chǎn)生的惡果就會(huì)不堪設(shè)想，因?yàn)榇蠹榇髳旱氖论E從不出自庸才。

解決人的問(wèn)題是城邦政治學(xué)的首要因素，這個(gè)問(wèn)題不解決，根本談不上城邦 1 柏拉圖：《第七封信》，參見(jiàn)《柏拉圖全集》(第4 卷)，王曉朝譯，北京，人民出版社，2003 年版，第81-82 頁(yè)。柏拉圖：《理想國(guó)》540D-E，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第310頁(yè)。2 汪子嵩 王太慶編：《陳康：論希臘哲學(xué)》，北京，商務(wù)印書館，1995 年版，第59頁(yè)。理想的政治和理想的生活態(tài)度及生活模式。柏拉圖的政治理想使其最終把自己的目光注視于人，改造人的道德，重新塑造人的內(nèi)心世界和靈魂是其哲學(xué)最根本的目的。他在《普羅泰戈拉篇》中提到，人之為人，最重要的是應(yīng)該具備虔誠(chéng)和正義的德行，而城邦正常運(yùn)作的根本也是這兩個(gè)因素。它們的獲得是借助教育從根本上使人的靈魂轉(zhuǎn)向，使人的靈魂不沉溺于物欲，而是潛心追求真、善、美，以逐漸回憶起靈魂在天國(guó)時(shí)所獲得的真理?！鞍乩瓐D的正義概念，超越了一切人類的制度：它返回到靈魂中正義的起源中去。哲學(xué)家所說(shuō)的正義，必然建立在人類精神最內(nèi)在的本質(zhì)之中。”2這是教育的最高目的。

三、柏拉圖教育思想基本內(nèi)涵

柏拉圖認(rèn)為，無(wú)論是對(duì)于國(guó)家，還是對(duì)于個(gè)人，正義都是最高的德行。盡管正義關(guān)系到國(guó)家的危亡，關(guān)系到個(gè)人的危亡，但是卻從來(lái)沒(méi)有人歌頌過(guò)真正的正義。首要原因就是荷馬和赫西俄德的史詩(shī)所倡導(dǎo)的價(jià)值取向和文化傳統(tǒng)已經(jīng)深深地滲入希臘人的性格中，其作品也被譽(yù)為希臘人的“圣經(jīng)”而成為城邦護(hù)衛(wèi)者的教材。但是，這種教材必須修改，否則將會(huì)使整個(gè)城邦進(jìn)一步敗壞。理想的人格不是天生的，而是教育產(chǎn)生的。幼兒的心靈是最稚嫩、最容易接受陶冶的，這時(shí)你把他塑造成什么樣，他就是什么樣。因此，教育必須交給他們真實(shí)的東西即能夠反映事物本質(zhì)的東西，而不僅僅是一些現(xiàn)象的堆積。

柏拉圖教育思想的最重要的前提和最深層的根基就是他的靈魂學(xué)說(shuō)尤其是“靈魂回憶說(shuō)”和“靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)”。3.1 靈魂回憶說(shuō)

人是有靈魂的，而且人的靈魂中蘊(yùn)涵著某些普遍的原理，概念。無(wú)論是數(shù)學(xué)概念，還是邏輯概念——如相似、相等、存在與非存在、同一與差別、統(tǒng)一與雜多等都是先天所有的。人的靈魂是不死的，是可以輪回的。靈魂和身體是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體并且靈魂是理念——不純粹的理念，包含著向往身體的因素（“頑劣的馬”）。靈魂和身體的結(jié)合雖然是一種墮落，但卻是符合靈魂?duì)顩r的墮落，具有某種必然性。靈魂在未墮落之前，與理念領(lǐng)域相毗鄰甚至同一，包含著天賦的知識(shí)。靈魂在墮入身體之后，由于身體的干擾或“污染”而忘記了過(guò)去曾經(jīng)觀照到的東西。只有經(jīng)過(guò)合適的訓(xùn)練，才能使它回憶起曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)的理念。因此，學(xué)習(xí)或者教育就是回憶。柏拉圖與蘇格拉底乃至公元前四世紀(jì)左右的哲學(xué)家們真正關(guān)注的問(wèn)題，主要不是自然哲學(xué)問(wèn)題，而是人的問(wèn)題，尤其是人的善行及相關(guān)問(wèn)題。因此柏拉圖所說(shuō)的認(rèn)識(shí)先于一切塵世經(jīng)驗(yàn)，主要指人的絕對(duì)相——善的相以及與之相關(guān)的其他相的先驗(yàn)性。從柏拉圖開(kāi)始，道德的形而上學(xué)已經(jīng)完成。黑格爾認(rèn)為：“柏拉圖哲學(xué)的特點(diǎn)，在于把哲學(xué)的方向指向理智的、超感覺(jué)的世界，并且把意識(shí)提高到精神的領(lǐng)域里?！?而精神的核心當(dāng)屬道德的、善的相，是人世間價(jià)值判斷的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)?？梢哉f(shuō)：“蘇格拉底所開(kāi)始的工作，柏拉圖完成了。他認(rèn)為，只有共相、相、善是本質(zhì)性的東西?！? 3.2 靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)

柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)人能否成為哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者，一要看天賦，二要看教育。缺乏天賦固然不可造就，而有天賦沒(méi)有相應(yīng)的良好的教育同樣不成，甚至?xí)a(chǎn)生相反的效果——天賦最好的靈魂受到壞的教育之后就會(huì)變得比誰(shuí)都?jí)摹＝逃皇强繌耐獠抗噍斨R(shí)，而是幫助人認(rèn)清方向，讓他們朝正確的方向走，即幫助他們實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，讓靈魂的視覺(jué)朝向正確的方向，這實(shí)際上就是通常說(shuō)的靈魂革命。

柏拉圖的靈魂轉(zhuǎn)向論也包含轉(zhuǎn)變立場(chǎng)、轉(zhuǎn)變方向的意思，但不是指政治，根本不是指政治等外部事物，而是指靈魂本身內(nèi)部的轉(zhuǎn)向，包含三重含義：

一、靈魂轉(zhuǎn)向的基本任務(wù)是幫助靈魂中學(xué)習(xí)部分，即靈魂三部分中惟一可能有視覺(jué)者，端正學(xué)習(xí)方向，讓這部分的能力增強(qiáng)，視力充分發(fā)揮，確立其在靈魂中的統(tǒng)治地位。

二、靈魂轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)是要求人轉(zhuǎn)離變化世界，進(jìn)入理念世界，從關(guān)注生滅事物轉(zhuǎn)而關(guān)注永恒事物，向永恒事物學(xué)習(xí)，最終達(dá)到善的理念。

三、靈魂轉(zhuǎn)向要態(tài)度堅(jiān)決，行動(dòng)徹底。要“以正面觀看實(shí)在”，為此要求“整個(gè)身體改變方向”，即不僅要明確自己的前進(jìn)方向，堅(jiān)持從本質(zhì)上看世界，堅(jiān)持“向上看”，而且要在行動(dòng)上以最徹底、最堅(jiān)定的態(tài)度實(shí)踐這個(gè)轉(zhuǎn)向。

靈魂轉(zhuǎn)向的最終目標(biāo)是看到實(shí)在，看到善。任何個(gè)人，如果一開(kāi)始就讓自己的靈魂轉(zhuǎn)向?qū)嵲冢?jiān)持終生，他心靈的學(xué)習(xí)部分(愛(ài)智部分)就能獲得最大限度的發(fā)展，這一部分就能在心靈中牢固地占領(lǐng)統(tǒng)治地位，他的學(xué)習(xí)效果就會(huì)達(dá)到最大，并能創(chuàng)造出最大的個(gè)人成就。如果不是在一開(kāi)始時(shí)而是在較后的時(shí)間實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向，也會(huì)讓他此后的人生充滿光明。對(duì)培養(yǎng)哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者來(lái)說(shuō)，教育者的 1 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第2卷），賀麟 王太慶譯，三卷本，1981 年版，第153頁(yè)。2 黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》（第2卷），,賀麟 王太慶譯，三卷本，1981 年版，第178頁(yè)。任務(wù)“就是要迫使最好的靈魂達(dá)到我們前面說(shuō)是最高的知識(shí)，看見(jiàn)善，并上升到那個(gè)高度”1，這是靈魂轉(zhuǎn)向的最高目標(biāo)。

四、柏拉圖教育思想的特征

4.1 教育的內(nèi)在目標(biāo)——整個(gè)人性的提升

教育的功能在于均衡而合適地發(fā)展靈魂的各個(gè)部分，也就是發(fā)展整個(gè)的人性，而不是“單向度”地只提升靈魂中的某一方面。只有整個(gè)的人性已經(jīng)提升了，才能有和諧的靈魂，進(jìn)而有有德性的個(gè)人，有正義、和諧的國(guó)家?！耙粋€(gè)人在從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來(lái)往哪里走”2。在柏拉圖看來(lái)，一個(gè)人的行為是由教育決定的。一種良好的教育，會(huì)使國(guó)家的人性得到改造和提升，人們“就能成為事理通達(dá)的人”，按部就班，依法行事，甚至連法律上沒(méi)有作出具體規(guī)定的種種事項(xiàng)，也會(huì)按正確的原則處理好，而具有健全性格的人受到良好的教育自然會(huì)變成更好的人而勝過(guò)他們的祖先，這樣一代比一代越來(lái)越好。國(guó)家機(jī)器就會(huì)象輪子一般，以越來(lái)越快的速度前進(jìn)。

理想國(guó)家的實(shí)現(xiàn)、道德的完備、人性的提升，完全依賴于適當(dāng)?shù)慕逃?。因此，?guó)家主義教育和個(gè)人主義教育彼此之間融為一體。培養(yǎng)勇氣的、滿足情欲的、探求知識(shí)的教育并不是各不相容，而是成為整個(gè)教育計(jì)劃的不可分割的有機(jī)組成部分。

4.2 天賦與教育

柏拉圖承認(rèn)每個(gè)人的天賦是有差異的，個(gè)人天賦如何是非常重要的因素。但人之優(yōu)劣，除決定于個(gè)人的先天天賦，還決定于后天的教育和環(huán)境，柏拉圖在《理想國(guó)》中講過(guò)腓尼基人的一個(gè)傳說(shuō)：國(guó)家的公民“雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因此是最可貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者的身上加入了白銀。在農(nóng)民和其他技工身上加入了鐵和銅。但是又由于同屬一類，雖則父子天賦相承，有時(shí)不免金父生銀子，銀父生金子，錯(cuò)綜復(fù)雜，不一而足。所以上天給統(tǒng)治者的命令最重要的就是要他們做后代的好守護(hù)者，要他們極端注意在后代的靈魂深處混合的究竟是哪一種金屬，如果他們孩子心靈里混入了一些廢銅爛鐵，他們決不能稍存姑息，應(yīng)該把他們放到恰如其 1 柏拉圖：《理想國(guó)》519C-E，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第279 頁(yè)。2 柏拉圖：《理想國(guó)》425C-D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第140 頁(yè)。分的位置上去，安置于農(nóng)民工人之間；如果農(nóng)民工人的后輩中間發(fā)現(xiàn)其天賦中有金有銀者，他們就要重視他，把他們提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去?！?柏拉圖用這樣的一個(gè)故事象征性的說(shuō)明這樣一番道理：

1、個(gè)人的天賦很重要。

2、天賦是通過(guò)遺傳獲得的，但遺傳是錯(cuò)綜復(fù)雜的。

3、好的執(zhí)政者，最重要的是了解哪些人適合做官吏，哪些人適合做軍人，哪些人應(yīng)成為生產(chǎn)者。

柏拉圖還強(qiáng)調(diào)指出，個(gè)人天賦固然很重要，但“如果得到的是不合適的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦所得的結(jié)果更壞”2。柏拉圖作了個(gè)形象的比喻：“任何種子和胚芽如果得不到合適的養(yǎng)分，季節(jié)，地點(diǎn)，那么，它愈是強(qiáng)壯，離達(dá)到應(yīng)有的發(fā)育成長(zhǎng)程度就愈遠(yuǎn)，因?yàn)?，惡?duì)善比對(duì)不善而言是一個(gè)更大的反對(duì)力量?！?

五、柏拉圖教育思想的當(dāng)代啟示

5.1 教育要從基本規(guī)范抓起,培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的合格公民

柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育要從最基本的道德規(guī)范抓起,如:年輕人看到年長(zhǎng)者來(lái)到應(yīng)該肅靜;要起立讓坐以示敬意;對(duì)父母要盡孝道;還要注意發(fā)式、袍服、鞋履;總之,體態(tài)舉止,以及其他諸如此類,都要注意。他不僅強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)當(dāng)尊敬師長(zhǎng),孝敬父母,養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,而且還強(qiáng)調(diào)城邦中的公民應(yīng)各司其職,忠于職守,做好自己的本職工作。這些對(duì)于我們當(dāng)前的教育具有較強(qiáng)的啟發(fā)作用。

我們今天的教育,一定要避免過(guò)于理想化、空泛化、形式化和說(shuō)教化,應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處入手,從身邊的點(diǎn)滴小事做起,著眼于公民良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)。加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德教育,培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)的社會(huì)公民。

5.2 教育應(yīng)為國(guó)家強(qiáng)盛和社會(huì)和諧服務(wù)

柏拉圖將教育與國(guó)家的前途命運(yùn)相聯(lián)系。他認(rèn)為,德性之所以重要,不僅因?yàn)樗枪駛€(gè)人獲得“善生”的品質(zhì),更因?yàn)樗蔷S持一個(gè)共同體所必備的品質(zhì)?！拔覀兘⑦@個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福,而是為了全體公民的最大幸福?！?這一點(diǎn)至今仍有很強(qiáng)的教育意義。

柏拉圖：《理想國(guó)》415B-C，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第128-129 頁(yè)。2 柏拉圖：《理想國(guó)》491D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第240 頁(yè)。3 柏拉圖：《理想國(guó)》491D，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第240 頁(yè)。4 柏拉圖：《理想國(guó)》415B-C，郭斌和 張竹明譯，北京，商務(wù)印書館，2003 年版，第133 頁(yè)。公民良好的道德素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。中國(guó)古代倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”就充分反映了個(gè)人道德修養(yǎng)是關(guān)系到國(guó)家和民族前途命運(yùn)的大事,是國(guó)泰民安、家庭和諧的基礎(chǔ)。只有培養(yǎng)出具有良好道德品質(zhì)的合格公民,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和國(guó)家的安定。

我們今天的教育應(yīng)當(dāng)從小處著手,大處著眼,要著眼于整個(gè)社會(huì)道德水平的提高和良好社會(huì)風(fēng)尚的形成。通過(guò)教育,提高全民族的素質(zhì),弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神,形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚,為國(guó)家的強(qiáng)盛和社會(huì)的安定和諧服務(wù)。

5.3 教育必須遵循教育規(guī)律,因材施教

盡管柏拉圖的教育思想中有很強(qiáng)的血統(tǒng)論和等級(jí)觀念,但是他提出的教育要充分尊重人的先天差異性和“因材施教”的思想,以及教育必須從兒童抓起,必須符合受教育者的身心特點(diǎn)和基本教育規(guī)律等思想,對(duì)于我們今天的教育具有重要的啟發(fā)意義。

不同的教育對(duì)象在性格、氣質(zhì)、能力、需要、興趣、愛(ài)好等方面存在差異,同一個(gè)教育對(duì)象的不同的年齡階段在認(rèn)知水平、個(gè)人情感、性格意志以及實(shí)踐能力等方面也存在著較大差異,所以,教育者在實(shí)施教育時(shí),必須充分尊重教育對(duì)象的這種差異,使我們的教育更適合和滿足于人自身的需要與發(fā)展,取得良好的教育效果。如果我們不顧教育對(duì)象的個(gè)體差異,在教育方法上盲目追求整齊劃一,這樣的教育必然缺乏針對(duì)性,自然也不會(huì)收到理想的效果。教育思想的形成與發(fā)展本身就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程,我們?cè)趯?shí)施教育的過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)充分尊重教育自身的規(guī)律,符合個(gè)體的不同特點(diǎn),這樣我們的教育才更具有針對(duì)性和實(shí)效性。5.4 教育需要營(yíng)造良好的育人環(huán)境,發(fā)揮隱性教育的作用

柏拉圖十分重視環(huán)境對(duì)人的品德形成的作用。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“既然人的性格是由環(huán)境造成的,那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境。” 學(xué)校是對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的主陣地、主渠道,學(xué)校在加強(qiáng)學(xué)生學(xué)科教育課程建設(shè)的同時(shí),還要加強(qiáng)師德建設(shè)、校園文化建設(shè),特別應(yīng)當(dāng)重視在各門課程和教育管理中滲透道德教育內(nèi)容,真正做到全員育人、全方位育人和全過(guò)程育人。

總之,柏拉圖作為西方教育史上第一位系統(tǒng)探討教育理論并付諸實(shí)踐的人, 1馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.1其教育思想內(nèi)容豐富、方法獨(dú)到,涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段和各個(gè)方面。盡管柏拉圖的教育思想因受其所處時(shí)代和所屬階級(jí)的局限,有些思想如今看來(lái)比較幼稚和過(guò)于理想化,帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性、血統(tǒng)論、等級(jí)論和唯心論色彩,但是,他提出的一些教育思想至今看來(lái)依然珍貴,對(duì)于我們當(dāng)前加強(qiáng)和改進(jìn)教育具有很強(qiáng)的啟示意義和借鑒作用。參考文獻(xiàn)

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第五篇：《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信問(wèn)題大學(xué)課論文

《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信問(wèn)題

摘要：誠(chéng)信問(wèn)題在孔子的思想中占據(jù)了重要的位置，在《論語(yǔ)》一書中，孔子分別從立身、人際交往，為政等方面討論誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類所認(rèn)同的道德規(guī)范。誠(chéng)信，對(duì)于提升整個(gè)社會(huì)的道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定等方面具有重大的意義。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)建設(shè)者和接班人，他們的誠(chéng)信狀況將直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 誠(chéng)信 當(dāng)代意義 大學(xué)生

一、《論語(yǔ)》中誠(chéng)信道德的主要內(nèi)容

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語(yǔ)》一書中，“信”一字被提到達(dá)38次之多，除了少數(shù)“信”屬虛詞之外，其余多屬實(shí)詞，做“誠(chéng)信，信用”或“相信，信任”講。這兩層意思其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一是從行為主體的角度講，要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，信守諾言；二是從行為接受者的角度講，要相信他人，對(duì)人信任，兩層相輔相成，只有自己做到誠(chéng)實(shí)守信，才能取得他人的信任；為了使他人信任自己，自己必須要誠(chéng)實(shí)守信。

首先，誠(chéng)信是立身的關(guān)鍵。誠(chéng)信意味著言語(yǔ)是否符合實(shí)際，行為是否符合言語(yǔ)，是安生立命的關(guān)鍵，無(wú)信則無(wú)以立，無(wú)以行。其次，誠(chéng)信是人際交往的基本準(zhǔn)則,關(guān)于君子之交的準(zhǔn)則，也就是和朋友交往，要說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，恪守信用。最后，誠(chéng)信是為政之道，立國(guó)之本?！暗狼С酥畤?guó)，敬事而信”（《學(xué)而》），治理一個(gè)大的國(guó)家，就要對(duì)政事嚴(yán)肅認(rèn)真，并且守信用。對(duì)老百姓誠(chéng)實(shí)，才能取信于民，得到百姓的真心愛(ài)戴和擁護(hù)，有了百姓的擁護(hù)和信任，才能政令通暢。所以在子貢問(wèn)政的時(shí)候，孔子回答“足食，足兵，民信之矣”。子貢進(jìn)一步問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子回答說(shuō)：“去兵?！弊迂曈謫?wèn)，在“食”和“信”二者之間“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答說(shuō)：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā额仠Y》）在孔子的心目中，人總是要死的，但是如果沒(méi)有百姓對(duì)執(zhí)政者的信任，國(guó)家就不可能存在了，即使有再多的糧食和軍隊(duì)也無(wú)濟(jì)于事。

二、誠(chéng)信道德的當(dāng)代意義

《論語(yǔ)》的誠(chéng)信思想，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)后期，朝廷腐化，倫理顛倒，民不聊生的背景下。現(xiàn)實(shí)的混亂讓孔子油然而生危機(jī)感，促使著他思考救國(guó)救民的道路。

1、誠(chéng)信是立世為人的道德品格

誠(chéng)信是做人應(yīng)有的基本品質(zhì)，是一個(gè)人立足于社會(huì)的基本道德起點(diǎn)。有了誠(chéng)信的品質(zhì)，我們就能獲得別人的尊重、理解和信任，形式才能通達(dá)。失去了誠(chéng)信，將無(wú)法在社會(huì)上立足。尤其在“誠(chéng)信檔案”機(jī)制日益健全的今天，“一失足”就意味著“身敗名裂”，這也意味著社會(huì)對(duì)于個(gè)人誠(chéng)信的日益重視。

2、誠(chéng)信是人際交往的道德標(biāo)準(zhǔn)

人都是社會(huì)的人，一生下來(lái)就處于一定的社會(huì)關(guān)系總，人也只有在一定的社會(huì)關(guān)系中，相互交往，相互依賴，才能生存和發(fā)展。因此，對(duì)于這種社會(huì)關(guān)系，所有人都必須承認(rèn)和肯定，并加以自覺(jué)地維護(hù)。

3、誠(chéng)信是執(zhí)政為民的基本法則

周幽王為博美人一笑，烽火戲諸侯，最后因失信而家破人亡的史實(shí)，是國(guó)無(wú)信不立的最好佐證。自古以來(lái)，治國(guó)都必須取信于民。執(zhí)政者之所以能握有政權(quán)，全在于民眾的支持，欺騙民眾，失掉群眾基礎(chǔ)，最后必定會(huì)被民眾推翻。那執(zhí)政者應(yīng)該怎么做呢？首先執(zhí)政者自身要講信用，才能獲得百姓的信任和支持。在制定政策時(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是，決不能不顧客觀條件，違背自然規(guī)律地蠻干，搞一些勞民傷財(cái)、嚴(yán)重?fù)p害政府形象所謂的“面子工程”、“政績(jī)工程”；執(zhí)行時(shí)，要注意延續(xù)性，不能朝令夕改，一套班子一套政策，傷害政策的嚴(yán)肅性和公信力。

三、當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信道德

大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)、誠(chéng)信行為、誠(chéng)信品質(zhì)，關(guān)系良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，關(guān)系社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在一定意義上關(guān)系中華民族的未來(lái)。正如一句流傳很廣的話“世界是我們的，也是你們的，但終究是你們的，”的確不論是國(guó)家的發(fā)展，還是社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生都扮演著一個(gè)舉足輕重的角色。而一個(gè)成才的大學(xué)生更是所有這些的未來(lái)，在所有成才的必要條件當(dāng)中，對(duì)道德誠(chéng)信的要求又是極為重要的。德、智、體，全面發(fā)展也毫無(wú)疑問(wèn)的把德放在了首要地位。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)可以從以下幾個(gè)方面說(shuō)起：

一、誠(chéng)信是大學(xué)生樹立理想信念的基礎(chǔ)；

二、誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提；

三、誠(chéng)信是大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)的“通行證”。

當(dāng)前，從總體水平來(lái)看，當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信狀況是良好的，但少數(shù)大學(xué)生身上也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象身上也出現(xiàn)了誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象。偷竊、、打架等活動(dòng)還是有發(fā)生。尤其現(xiàn)實(shí)的大眾傳媒存在著道德宣傳與傳授失導(dǎo)的現(xiàn)象，這對(duì)樂(lè)于接受信息的大學(xué)生群體的人生修養(yǎng)、責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成產(chǎn)生了消極的影響。如大眾傳媒對(duì)主流的價(jià)值觀、責(zé)任觀推介不明朗，對(duì)非責(zé)任現(xiàn)象缺乏力度，甚至于在傳播內(nèi)容上還存在不科學(xué)、不健康的因素等，這不僅容易造成那些缺乏辨別力的學(xué)生在責(zé)任意識(shí)規(guī)范的認(rèn)同與責(zé)任行為的選擇等方面的迷茫，而且由于一些失導(dǎo)的宣傳片面迎合了部分大學(xué)生的心態(tài)，他們往往還能抵消學(xué)生的多年來(lái)所接受的正面的道德教育的影響，另外在現(xiàn)實(shí)中不僅存在家庭責(zé)任觀教育缺乏觀教育缺乏、社會(huì)責(zé)任觀教育不足、學(xué)校責(zé)任觀教育乏力等現(xiàn)象，而且還存在家庭、學(xué)校、社會(huì)三者對(duì)主流責(zé)任觀理解不統(tǒng)一的問(wèn)題，這就使得責(zé)任觀教育在各個(gè)環(huán)節(jié)上脫節(jié)。

“人因誠(chéng)信而立?！弊鳛楫?dāng)代中國(guó)青年，個(gè)人認(rèn)為每個(gè)青年最重要的是學(xué)會(huì)做人，至少是一個(gè)有責(zé)任感的人，這是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而有意義的品格持續(xù)過(guò)程，看似簡(jiǎn)單卻對(duì)個(gè)人和他人乃至社會(huì)發(fā)展起到極其重要的推進(jìn)，一個(gè)有誠(chéng)信的社會(huì)是文明的，一個(gè)文明的社會(huì)必然飛速發(fā)展，對(duì)于小到個(gè)人，大到種族和國(guó)家發(fā)展是智慧而民主的，值得每一個(gè)人嚴(yán)肅去審視；去鞭策。越來(lái)越多的有識(shí)之士呼吁誠(chéng)信，呼吁一種不容喪失的社會(huì)責(zé)任，理論性的道理也不在少數(shù)，而社會(huì)依然始終還是在法律的約束框架下邏輯性程序中予以制約而保持穩(wěn)定和平衡，自覺(jué)自愿的人始終是在少數(shù)，這實(shí)在是一種人的不理智和不文明而制使社會(huì)走向落后的體現(xiàn)。誠(chéng)信意識(shí)需要得到廣泛的普及，這不是一種思維，而是一種自覺(jué)的理念，現(xiàn)在我們對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至是扭曲的，呼吁力度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，甚至成了一種遭人唾罵的牢騷，這令“誠(chéng)信”二字在社會(huì)中顯得很蒼白。

中國(guó)自古就是一個(gè)講究誠(chéng)信的禮儀之邦，我們有過(guò)在人類史上燦爛輝煌的五千年文明，也是一個(gè)比較理性的民族，物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，我們卻失去了很多精神文明的財(cái)富，導(dǎo)致了文明社會(huì)下的不穩(wěn)定性，我們匱乏的不止是能源、物質(zhì)和智慧，還有我們的精神良知和道德。好在誠(chéng)信是可再生資源，我們需要一種不宣的共識(shí)，捍衛(wèi)誠(chéng)信，是在捍衛(wèi)一種不容喪失的社會(huì)責(zé)任，捍衛(wèi)一個(gè)文明社會(huì)的尊嚴(yán)！