第一篇：社會(huì)心理學(xué)（最終版）

心理學(xué)在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2012MAP 朱超 51123200167 心理學(xué)一詞來源于希臘文，意思是關(guān)于靈魂的科學(xué)。靈魂在希臘文中也有氣體或呼吸的意思，因?yàn)楣糯藗冋J(rèn)為生命依賴于呼吸，呼吸停止，生命就完結(jié)了。隨著科學(xué)的發(fā)展，心理學(xué)的對(duì)象由靈魂改為心靈。直到19世紀(jì)初，德國哲學(xué)家、教育學(xué)家赫爾巴特才首次提出心理學(xué)是一門科學(xué)。而原先，心理學(xué)、教育學(xué)都同屬于哲學(xué)的范疇，后來才各自從哲學(xué)的襁褓中分離出來。科學(xué)的心理學(xué)不僅對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行描述，更重要的是對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行說明，以揭示其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。

心理學(xué)是一門研究人類及動(dòng)物的心理現(xiàn)象、精神功能和行為的科學(xué)，既是一門理論學(xué)科，也是應(yīng)用學(xué)科。包括理論心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域。

我本科是學(xué)習(xí)電子信息工程的，所以當(dāng)說到應(yīng)用心理學(xué)的發(fā)展前景和展望時(shí)，我就聯(lián)系到自己原來的專業(yè)，心理學(xué)的應(yīng)用當(dāng)然是覆蓋了很多領(lǐng)域，因?yàn)槊總€(gè)領(lǐng)域都逃不開人這個(gè)個(gè)體，而我覺得在網(wǎng)頁設(shè)計(jì)中心理學(xué)發(fā)揮了一個(gè)很大的作用。

21世紀(jì)是一個(gè)信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)在人們的生活中扮演了一個(gè)舉足輕重的角色。到目前為止，它的影響能力和擴(kuò)散能力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他媒體。截止到今年6月份，中國網(wǎng)民已經(jīng)達(dá)到了5.38億人，這是一個(gè)多么龐大的數(shù)字，由此可見，網(wǎng)絡(luò)的影響力有多么大。網(wǎng)絡(luò)信息的傳播速度和影響力也已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了電視和報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體，所以越來越多的人開始架構(gòu)自己的網(wǎng)站作為宣傳或者其他各種用處，這么多網(wǎng)民在使用網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)站更是數(shù)以億計(jì)，這么多的網(wǎng)站并不是所有網(wǎng)站都受到大家的認(rèn)同和喜歡的，所以運(yùn)用心理學(xué)，設(shè)計(jì)一個(gè)適合和迎合大眾的網(wǎng)頁版面設(shè)計(jì)是一個(gè)很迫切的問題。

大部分設(shè)計(jì)師沒有花時(shí)間去學(xué)習(xí)基本的心理學(xué)原則是怎么樣影響他們網(wǎng)站用戶的體驗(yàn)。心理學(xué)原則很多時(shí)候被認(rèn)為是可有可無，或者過于復(fù)雜的。但事實(shí)是，這些想法都不對(duì)。

在設(shè)計(jì)過程中考慮到心理學(xué)會(huì)帶給你一個(gè)積極意義的最終結(jié)果。如果你花時(shí)間去分析一下你的訪客的需要，他們?cè)趺礃硬拍軡M足他們需要，那么你已經(jīng)在走上了設(shè)計(jì)網(wǎng)站的道道，這將為你的目標(biāo)受眾注入源源不斷的心理動(dòng)力。通過訪客心理分析，你得到的結(jié)果是訪客更開心樂意的做你所希望他們做的事情，比如保持與你聯(lián)系，買你的產(chǎn)品，或者推薦給他的朋友們。你希望訪客更容易的跟著你的意愿走，這就是設(shè)計(jì)中要運(yùn)用心理學(xué)的主要原因。

要你的訪客做你所想他們做的，首先你得跟訪客建立信任關(guān)系。信任關(guān)系并不容易，尤其是這個(gè)騙子橫行的時(shí)代，讓人討厭的人在網(wǎng)絡(luò)哪個(gè)角落都有一大把。那些對(duì)網(wǎng)絡(luò)還不是太熟悉的用戶，如果誰問他們一些個(gè)人信息都會(huì)變得十分敏感，也不管這些信息對(duì)網(wǎng)站工作是很需要的。

作為網(wǎng)站類的設(shè)計(jì)師，我們往往忽略自己已經(jīng)是習(xí)慣了網(wǎng)上交易。但是對(duì)于我們的客戶，還有他們的客戶，互聯(lián)網(wǎng)仍然是一個(gè)他們正要進(jìn)入的很大很可怕的黑洞。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，你再使用設(shè)計(jì)心理學(xué)，使你的網(wǎng)站即使一般用戶看起來也覺得更值得信賴。創(chuàng)建一個(gè)使訪客用戶安心的網(wǎng)站，就意味著他們很可能會(huì)注冊(cè)一個(gè)賬戶，并且購買產(chǎn)品，或者用其他方式和你做生意。這些可以通過網(wǎng)站設(shè)計(jì)和語言來達(dá)到。

當(dāng)一個(gè)用戶訪問網(wǎng)站的某個(gè)頁面，一定是有某些東西他們想馬上看到的，不管登錄的是一個(gè)什么網(wǎng)站。如果他們沒有看到預(yù)期的東西，他們會(huì)覺得亂七八糟毫無意義（所以，這網(wǎng)站不可靠）。訪客來到一個(gè)網(wǎng)站，對(duì)網(wǎng)站來說所期待有最

重要兩點(diǎn)，一是來訪的目標(biāo)內(nèi)容（這可能是某些主題信息上看到在售的某個(gè)漂亮 的產(chǎn)品），二是要有些導(dǎo)航。

雖然標(biāo)簽可以幫助辨識(shí)的目的，設(shè)計(jì)還應(yīng)該補(bǔ)充和加強(qiáng)這一消息。比方說，例如，你正在設(shè)計(jì)一個(gè)環(huán)境主題的博客。如果你的設(shè)計(jì)看起來黑色和寂靜又陰沉，并在頁頭一個(gè)夕陽西下的城市天際線。這樣很不好，甚至沒有正確的暗示一下這個(gè)網(wǎng)站是干什么的。而如果一個(gè)網(wǎng)站看起來很干凈很現(xiàn)代，有些綠色和自然的口號(hào)，這就給人一個(gè)深刻的印象，這是一種環(huán)境保護(hù)主題的博客。

除了一些在任何一個(gè)網(wǎng)站都能找到的信息元素，還應(yīng)該有一些特別的東西，這些是訪客在某種特定的類別或者行業(yè)的網(wǎng)站期望看到的。人們期待博文放在博客的首頁，期望電子商務(wù)網(wǎng)站的頭版都放產(chǎn)品。對(duì)于任何網(wǎng)站人人都期望在超過了幾個(gè)深度的頁面便會(huì)提供一個(gè)搜索功能。而且在大多數(shù)情況下，人們還期望有“關(guān)于我們”和“聯(lián)系我們”的頁面。

除了大多數(shù)訪客希望看到一個(gè)網(wǎng)站所必備的基本要素，還應(yīng)該有些東西吸引用戶跟你公司聯(lián)系。雖然這可能不是一筆生意，但這說明很多人都在關(guān)注。想想你設(shè)計(jì)的一些的線下的促銷宣傳單的顏色。這些顏色應(yīng)該某種程度上融入你的網(wǎng)站在，即使它只是在標(biāo)題圖片或者一些標(biāo)識(shí)口號(hào)的顏色。如果你在宣傳資料上印有Logo，那也一樣，在網(wǎng)站上你也要同樣的呈現(xiàn)。這是很基本的事情，但是很多企業(yè)往往忽略了這種線上線下的一致性。

你在網(wǎng)站上使用的圖片會(huì)幫助也會(huì)混淆你的訪客。一個(gè)精心挑選的圖片可以令你訪客心領(lǐng)神會(huì)，了解你明顯不過的意圖。如果選擇不慎，甚至?xí)屇愕脑L客很抓狂，讓他們感覺到又回到了亂七八糟的黑暗時(shí)代。抽象的圖像有時(shí)也有意想不到的效果，不過請(qǐng)小心使用，確保放在那里有它的意義。有時(shí)，一個(gè)抽象的圖形在不同的訪客那里會(huì)有不同的解讀，或?qū)?huì)完全誤解原本的含義。

人們趨于按照“Z”字形瀏覽一個(gè)網(wǎng)站的模式，從頂部開始往左，最后到達(dá)屏幕右下角。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，你應(yīng)該努力地在此閱讀模式下拿捏好那些最重要的內(nèi)容放哪里最好。大多數(shù)網(wǎng)站都把Logo放到左上角，道理就在于此。在此閱讀區(qū)放置一些不相關(guān)的信息，訪客離開之前還沒有找到他想要的信息，他可能會(huì)認(rèn)為這不是他要找的網(wǎng)站。

網(wǎng)站上的每個(gè)頁面都應(yīng)該有一個(gè)焦點(diǎn)，這是訪問這個(gè)頁面的目的，且不管這個(gè)頁面是展示產(chǎn)品，還是介紹公司，還是最新的資訊。設(shè)計(jì)的時(shí)候需要把每個(gè)頁面重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。每一頁的重點(diǎn)也應(yīng)立即顯現(xiàn)出來，讓訪客知道他們?cè)诳词裁?。除了網(wǎng)頁本身的內(nèi)容，還應(yīng)該通過在導(dǎo)航線索或通標(biāo)題來強(qiáng)化。一個(gè)不成熟的網(wǎng)站最大特點(diǎn)就是總是在每一頁上放太多的信息。其實(shí)不要害怕在網(wǎng)頁上的留空白，每個(gè)頁面上有明確的突出的重點(diǎn)并沒什么好擔(dān)心的。

上面提到的一些只是比較簡單的一些關(guān)于網(wǎng)頁制作的跟心理學(xué)有關(guān)的內(nèi)容，只是根據(jù)我的本來專業(yè)情況提出的一點(diǎn)小小想法，可能還不是很成熟，希望通過慢慢的學(xué)習(xí)過程再有所改進(jìn)，但是我可以肯定的是在制作網(wǎng)頁的過程中，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)心理學(xué)絕對(duì)起到一個(gè)很關(guān)鍵的作用，是每個(gè)設(shè)計(jì)師都需要注意到的東西。

第二篇：社會(huì)心理學(xué)

一、助人行為的內(nèi)涵助人行為（helping behavior）是指以他人為幫助對(duì)象的親社會(huì)行為???。它具有以下特點(diǎn)：首先，行為主體的自覺自愿性，即主體在社會(huì)道德規(guī)范的指導(dǎo)下因助人意愿而自愿幫助別人的行為。其次，行為性質(zhì)的親社會(huì)性，即主體的行為是社會(huì)大力提倡、符合社會(huì)期望、有利于社會(huì)文明和進(jìn)步的行為。親社會(huì)性是助人行為的關(guān)鍵前提，不具有親社會(huì)性的助人行為不屬于助人行為，如罪犯幫助同伙詐騙、盜竊等。第三，行為結(jié)果的利他性，即主體行為的結(jié)果使他人獲得了幫助、緩解或擺脫了困境。助人行為根據(jù)是否需要得到回報(bào)可分為兩個(gè)層次：高層次的無償助人行為與低層次的有償助人行為。無償助人行為是不期待受助人對(duì)助人行為人有任何個(gè)人回報(bào)的行為，甚至還要排除“做好事”的想法。助人行為人不期待對(duì)自己有任何回報(bào)，但不排除期待受助人對(duì)社會(huì)的回報(bào)。例如，人們資助困難兒童上學(xué)希望他將來能成為對(duì)國家有用的人，一個(gè)陌生人冒著生命的危險(xiǎn)把一個(gè)不幸者從著火的汽車?yán)锢鰜砣缓笄臒o聲息地走開。有償助人行為是期待受助人對(duì)助人行為人有所回報(bào)（包括物質(zhì)回報(bào)與精神回報(bào)）的行為。比如，拾到別人的東西歸還別人，但要求對(duì)方給予合理的補(bǔ)償或回報(bào)等。對(duì)于這些出于個(gè)人目的幫助他人或要求對(duì)方有所回報(bào)，只要在社會(huì)道德、法律許可的范圍之內(nèi)的助人行為，雖沒有無償助人行為高尚，但因其對(duì)受助人有利、并被社會(huì)所認(rèn)可，所以有償助人行為仍能被社會(huì)所認(rèn)可與接受。

二、助人行為的原因心理學(xué)家對(duì)人在怎樣的情況下才會(huì)發(fā)生助人行為進(jìn)行了理論和實(shí)驗(yàn)研究并提出了助人行為的決策理論?3?。該理論認(rèn)為助人是一個(gè)負(fù)責(zé)的社會(huì)認(rèn)知和理性決策過程。首先是注意到事件并

正確地解釋（知覺有需要幫忙）。倘若沒有注意到事件的發(fā)生，或是未將事件解釋為有人需要幫助，則助人行為就難以發(fā)生。第二階段是確定個(gè)人的責(zé)任。當(dāng)人們注意到事件的發(fā)生并解釋為需要幫助之后，如果認(rèn)為自己不需要承擔(dān)責(zé)任，則助人行為就不會(huì)發(fā)生。第三個(gè)階段是權(quán)衡行為的利弊。助人者在決定是否需要幫助別人時(shí)，一般會(huì)權(quán)衡成本（如時(shí)間、金錢、人力、罪惡感等）與收益（如預(yù)期回報(bào)、好名聲、節(jié)稅、積功德等）的利弊得失，如果利大于弊則會(huì)做出助人行為的決策，反之，則不然。第四階段是確定個(gè)人能力與行為方式。這是決策過程的最后一步，確定自己有無能力助人以及如何采取行動(dòng)（是直接行動(dòng)還是對(duì)外求援）。有時(shí)候，旁觀者注意到事件的發(fā)生并解釋為他人需要幫助，認(rèn)為自己

當(dāng)前大學(xué)生親社會(huì)行為并不表現(xiàn)積極。本研究以調(diào)查問卷的方式隨機(jī)考察大學(xué)生親社會(huì)行為主觀助人動(dòng)機(jī)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生主觀助人動(dòng)機(jī)受社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)和互惠規(guī)范影響為主,其次是社會(huì)交換理論的影響以及移情和利他主義的假設(shè)。大學(xué)生主觀陳述時(shí)首選助人動(dòng)機(jī)為滿足精神愉悅感。

現(xiàn)在家長教育孩子時(shí)，遇上了一個(gè)難題: 要不要教我們的孩子助人為樂、見義勇為？！

在我們小的時(shí)候，爸爸媽媽們一直教育我們：

看見小偷偷東西，要勇敢的提醒被竊的阿姨；看見跌倒的老人，要上去扶助；看見別人丟失的錢包，要等待失主交還給人，或著直接交給警察叔叔；看見別人問路，要耐心指路，如果順路，就主動(dòng)為別人引路。。

可是，當(dāng)我們長大了，也想如此教育年輕一代的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)：

如果去制止偷竊，自己或孩子有沒有可能被小偷傷害？

君不見，江西九江許俊谷景為制止罪犯偷竊電動(dòng)車，挺身而上，被6名歹徒圍毆?dú)⒑ΑＳ⒒晔湃?，徒留妻兒悲痛欲絕，滿面淚水；

如果去扶助老人，自己或孩子有沒有可能被老人家屬冤枉，百口莫辯？ 君不見，轟動(dòng)一時(shí)的彭宇案，南京小伙彭宇上前救助下車跌倒受重傷的老人，卻被老人認(rèn)定為撞倒自己的人，被索賠13萬！法院一審判決書稱“彭宇自認(rèn)其是第一個(gè)下車的人，從常理分析，他與老太太相撞的可能性比較大。如果不是彭宇撞的老太太，他完全不用送她去醫(yī)院”。判決彭宇給付受害人損失的40%，共45876.6元。多大的無妄之災(zāi)呀！值得慶幸的是后來案件被澄清，二審期間達(dá)成了和解。但無論如何，使人們對(duì)救助老人多了一重陰影！

如果撿到錢包，交給失主或警察，有沒有可能說不清楚自己有沒有動(dòng)過錢包？ 君不見，57歲的淮安農(nóng)婦周翠蘭至今說不清為什么自己拾金不昧的錢數(shù)，與失主所說錢數(shù)，就是對(duì)不上？自己做了好事，卻被周圍人莫名議論，冤枉梗在心頭，一直郁郁難歡！

如果給迷路的陌生人引路，孩子會(huì)不會(huì)有安全危險(xiǎn)？

君不見，榆林市鎮(zhèn)川鎮(zhèn)的一起綁架小學(xué)生案，罪犯就是以問路為借口，引孩子靠近，將孩子強(qiáng)行抱上汽車綁架！衡陽市女孩譚某被4個(gè)男子以帶路為由，騙上汽車，遭遇強(qiáng)奸綁架！

樁樁件件，現(xiàn)實(shí)如斯，爸爸媽媽們?cè)摵稳ズ螐?？我們?duì)孩子的教育又該何去何從？

如果我們都這樣教育孩子和自己：你要遠(yuǎn)離一切是非！看見受傷的老人，不許上前，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的哦！

那么，誰家沒有老人，誰不會(huì)變老！難道我們能夠眼見著自家的老人，遇上病困或跌倒的時(shí)候，也沒有人敢于上前救助嗎？

如果我們都這樣教育孩子和自己：看見小偷，不許多事，不許干預(yù)！

那么，如果正急需一筆錢救人，卻被小偷偷竊！您會(huì)不會(huì)大罵人心不古，世風(fēng)不正，為什么車上這么多人看見，沒有一個(gè)仗義提醒的！

如果我們都這樣教育孩子和自己：路上看見錢，絕對(duì)不許做什么拾金不昧！要視而不見！

那么，拾金不昧，就真的因此成為“絕世”美德。無論是道德審判，還是法律救贖，都只能是事后的亡羊補(bǔ)牢，我們的孩子和廣大公眾只會(huì)日漸消極，這個(gè)社會(huì)也會(huì)因之變得缺失道德是非。

如果我們都這樣教育自己的孩子和自己：有人問路，不答不理不靠近。

那么，如果有一天，我們自己的孩子迷路了怎么辦？如果我們自己的老人分不清城市相似的樓宇，也迷失了回家的路途，那么又該怎么辦？那時(shí)，我們還能大罵世風(fēng)日下，現(xiàn)代人鐵石心腸嗎？ 我有一個(gè)企業(yè)的老總朋友，當(dāng)企業(yè)因董事會(huì)要求被迫停業(yè)時(shí)，他極盡全力，為每個(gè)員工爭(zhēng)取到了一定的回償，但是對(duì)于加班費(fèi)等一些雜費(fèi)實(shí)在沒有能力，再也無法從法人手里要到了，而少數(shù)不懂法規(guī)不明道理的員工，不去找握有資金權(quán)利的法人，反而指責(zé)早已離開，并無資金掌握權(quán)的老總朋友，而令其委屈難過。是不是當(dāng)初不應(yīng)該為他們爭(zhēng)取呢？爭(zhēng)取了倒反。。？

如果人人都被現(xiàn)實(shí)地教育了，如果每個(gè)孩子都被現(xiàn)實(shí)地教育了！那么，所有的助人行為，都將會(huì)因怕惹麻煩而取消。我們的生活將多么冰冷；我們的世界，將多么的蒼白無力；我們的心靈，將何等地掙扎。我們又將怎么面對(duì)，純潔孩子的質(zhì)問：爸爸，為什么我們不去幫助那位跌倒的奶奶？

當(dāng)我們自己都做不到的時(shí)候，我們又如何有資格，強(qiáng)求他人？責(zé)罵他人？

不，絕對(duì)不能再繼續(xù)這種狀態(tài)了。

一直打心底里最為尊敬的特蕾莎修女說：

如果你做好事，人們控訴說你必定是出于自私的隱密動(dòng)機(jī)。你一定還是要做。如果坦誠待人，使你受到傷害。你一定還是要做。

人們同情弱者，卻只追隨強(qiáng)者。但你還是要為弱者而仗義。人們確實(shí)需要你幫助，但當(dāng)你幫助他們的時(shí)候，反而你可能會(huì)受到他們的攻擊。但還是幫助他人。當(dāng)你把你最好的東西獻(xiàn)給世界時(shí)，你有可能反而會(huì)被反咬一口。但你還是要把你最好的東西獻(xiàn)給這個(gè)世界。你如果今天所做的好事，明天就會(huì)被人遺忘。你一定還是要做。The good you do today will be forgotten tomorrow.Do good anyway.因?yàn)?，如果你不做，所有的人都不做，這個(gè)世界，就會(huì)變得連你自己和你的孩子，都沒有辦法活著！

那么，爸爸媽媽們要問了，我們知道了，為了我們自己生存的環(huán)境，我們應(yīng)該堅(jiān)持，崇尚美德，弘揚(yáng)正義！

那么，如何做了好事，不會(huì)招惹麻煩？如何做了好事，還能保護(hù)自己和孩子平安無事？

其實(shí)，方法非常簡單，學(xué)習(xí)“科學(xué)”地做好事，學(xué)習(xí)理性地教導(dǎo)孩子，既要堅(jiān)持正義純真的心靈，也要學(xué)習(xí)聰明智慧的救人技巧。

助人為樂而不招惹麻煩和危險(xiǎn)的技巧，其實(shí)非常簡單。對(duì)我們自己和孩子都有用。

1、幫助傷者

先邀請(qǐng)多人一同上前，快速保護(hù)，圍住傷者。然后堅(jiān)決果斷撥打?qū)I(yè)救助機(jī)構(gòu)110和120.自己直接施救，招惹麻煩是一說，主要還是我們都沒有醫(yī)學(xué)常識(shí)，有些急性病或骨折病人根本不能胡亂搬動(dòng)、顛簸或背著跑步前行。

如果不具備邀請(qǐng)多人上前的條件，需大喊旁人見證，請(qǐng)目擊證人留下電話，也是非常重要的。

2、拾金不昧 如果路遇一疊錢或錢包，請(qǐng)立即大大方方地邀請(qǐng)旁人，共同見證，一起交給警察或相關(guān)失物認(rèn)領(lǐng)機(jī)構(gòu)。盡可能不要自己獨(dú)立處理。當(dāng)然，如果只是一張錢幣，就無所謂單獨(dú)不單獨(dú)了。

3、制止偷竊

看見偷竊行為，可以撞一下失主或故意踩一下她的腳，或著在失主身邊故意大聲給朋友打電話，引起失主警惕即可。一般失主警醒了，小偷就很難再下手。

4、看見偷車人或行兇歹徒 看見行兇或偷車的歹徒，如果自己同行人很多，可以上前制止。如果不是，請(qǐng)立即到隱秘處撥打110，將歹徒地點(diǎn)和特征敘述清晰，即便警察來時(shí)，歹徒已經(jīng)跑了，警察也可以根據(jù)罪犯特征實(shí)施抓捕。

5、陌生人問路

堅(jiān)持決不上問路人的車，遠(yuǎn)離問路車輛，大聲回答即可，又幫助了可能需要幫助的人，也因?yàn)楹艽蟮穆曇?，可引起周圍很多人注意，使自己沒有危險(xiǎn)的可能。

重點(diǎn)是教育我們的孩子，遇見騎摩托或開汽車的問路人，一定保持1米距離，大聲回答即可。千萬不能上陌生人的車，即便是幾個(gè)小伙伴一起也不行。

也許有人說，這樣多么怯懦，多么不勇敢。

但是，魯迅說過，要善做壕塹戰(zhàn)。智慧的人，掩護(hù)好自己，同時(shí)，也能助人為樂、見義勇為。不顧雙方實(shí)力差異，貿(mào)然一人斗敵，大多數(shù)情況下，除了使這個(gè)世界痛

失一位正義的勇士之外，根本制止不了罪惡。（特警、刑警、武警、會(huì)功夫的人除外）許諸赤膊上陣，縱有匹夫之勇，也難敵萬箭齊發(fā)，也決不適合鼓勵(lì)的。朋友們，不要因?yàn)樽龊檬略?jīng)遭遇挫折和委屈就停下來，為了我們的孩子生存的世界能夠美好，不要放棄任何善良、勇敢的努力。不要放棄做好事，做好人。學(xué)習(xí)“壕塹戰(zhàn)”，保護(hù)自己，戰(zhàn)勝邪惡。

真摯祝福這個(gè)世界，心底正直，仗義而行的朋友越來越多，祝愿我們的世界越來越美好！最后，提醒所有曾經(jīng)和未來有可能接受別人幫助的朋友，了解是非原曲，懂得感恩，不要寒了幫助我們的人的心呵！筱丹寫于12月17日

特雷莎箴言：

如果你做好事，人們控訴說你必定是出于自私的隱密動(dòng)機(jī)。你一定還是要做。如果坦誠待人，使你受到傷害。你一定還是要做。人們同情弱者，卻只追隨強(qiáng)者。但你還是要為弱者而仗義。

人們確實(shí)需要你幫助，但當(dāng)你幫助他們的時(shí)候，反而你可能會(huì)受到他們的攻擊。但還是幫助他人。當(dāng)你把你最好的東西獻(xiàn)給世界時(shí)，你有可能反而會(huì)被反咬一口。但你還是要把你最好的東西獻(xiàn)給這個(gè)世界。你如果今天所做的好事，明天就會(huì)被人遺忘。你一定還是要做。The good you do today will be forgotten tomorrow.Do good anyway.因?yàn)?，如果你不做，所有的人都不做，這個(gè)世界，就會(huì)變得連你自己和你的孩子，都沒有辦法活著

第三篇：社會(huì)心理學(xué)

簡析中學(xué)生社會(huì)認(rèn)知的影響因素與特點(diǎn)[原創(chuàng)] 簡析中學(xué)生社會(huì)認(rèn)知的影響因素與特點(diǎn) 社會(huì)認(rèn)知（social cognition）是個(gè)體關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系等方面的人類自身事件的認(rèn)知。在內(nèi)容上涉及三個(gè)不同的層次：第一，關(guān)于人自身的認(rèn)知，包括對(duì)自己和他人的各種心理活動(dòng)（如感知、注意、記憶、思維、動(dòng)機(jī)、情感等等）及思想觀點(diǎn)、個(gè)性品質(zhì)等的認(rèn)知；第二，關(guān)于人與人之間的各種雙邊關(guān)系的認(rèn)知，如對(duì)權(quán)威、友誼、沖突、合作等關(guān)系的認(rèn)知：第三，關(guān)于社團(tuán)內(nèi)部及社團(tuán)之間各種社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知（方富熹，1992）。社會(huì)認(rèn)知的過程，是依據(jù)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)有關(guān)信息線索的分析加工而進(jìn)行的。社會(huì)認(rèn)知的獨(dú)立研究形成于本世紀(jì)60年代末,以弗拉維爾(J.H.Flavell,1968)的研究為標(biāo)志,到80年代成為心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn).國內(nèi)在學(xué)科教學(xué)研究中,社會(huì)認(rèn)知的探討還很少。但是，史地學(xué)科的人文性質(zhì)決定了史地中社會(huì)認(rèn)知的重要性。在我們的研究中，確立了這樣兩個(gè)重點(diǎn)研究的問題：第一，影響社會(huì)認(rèn)知的因素；第二，中學(xué)生社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)，主要涉及觀點(diǎn)采擇能力、對(duì)權(quán)威的認(rèn)知、對(duì)暴力與沖突的認(rèn)知、對(duì)友誼與和平的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)群體的認(rèn)知等等.有關(guān)社會(huì)認(rèn)知的培養(yǎng)問題將在后面章節(jié)闡述。

（一）影響社會(huì)認(rèn)知的因素

弄清影響中學(xué)生社會(huì)認(rèn)知的因素，有助于創(chuàng)設(shè)更好地達(dá)成史地學(xué)科社會(huì)性教育目標(biāo)的教學(xué)模式。國內(nèi)在歷史、地理觀念與社會(huì)性教育方面，因?yàn)檫^去時(shí)代的種種影響，至今依然采用灌輸?shù)慕逃椒?，?1 觀念教育目標(biāo)的達(dá)成趨于簡單化與表面化，因此，影響因素的研究具

有重要的實(shí)踐意義。

2影響社會(huì)認(rèn)知的因素可以從三個(gè)方面考慮，即：認(rèn)知者自身、認(rèn)知對(duì)象、認(rèn)知情境。

1、認(rèn)知者自身的心理特點(diǎn)。指認(rèn)知者已有的經(jīng)驗(yàn)、需要、人格特征等方面的特點(diǎn)（時(shí)蓉華，1998）。首先，個(gè)體的原有經(jīng)驗(yàn)對(duì)認(rèn)知過程產(chǎn)生著特殊的影響。如初中生看見一位新教師走進(jìn)教室，他們中的不少人會(huì)依據(jù)自己以前的經(jīng)驗(yàn)，來對(duì)照這位教師的言談舉止，判斷教師的性格與行為。從而，確定是喜歡他還是厭惡他。因此，教師的教育從他走進(jìn)教師門的時(shí)候就已經(jīng)開始了。其次，個(gè)體的價(jià)值觀念直接影響其評(píng)價(jià)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)事物。一個(gè)對(duì)教師從內(nèi)心十分尊敬，把教師的價(jià)值判斷看的十分重要的學(xué)生，會(huì)直接運(yùn)用教師的價(jià)值觀去評(píng)判其他人或事，同時(shí)，如果讓他擺脫教師的觀點(diǎn)或價(jià)值判斷，獨(dú)自思考、形成自己的觀點(diǎn)時(shí)，他卻會(huì)因已形成的價(jià)值觀念的束縛，產(chǎn)生思維障礙。第三，影響認(rèn)知活動(dòng)的另一種因素是個(gè)體自身的情感狀態(tài)。教師如果創(chuàng)設(shè)活潑、熱烈的課堂氣氛，使學(xué)生處于輕松愉快的精神狀態(tài)下，就會(huì)有利于學(xué)生開動(dòng)腦筋，積極思考討論。第四，各種各樣的認(rèn)知偏見。如光環(huán)作用：教師一般都相信成績好的同學(xué)能力也一定很強(qiáng)，可能會(huì)忽視對(duì)一些能力并不強(qiáng)的學(xué)生的技能指導(dǎo)。這種將一個(gè)人賦予了肯定或有價(jià)值的特征后，進(jìn)而將其它許多積極特征也賦予他的心理現(xiàn)象，稱之為光環(huán)作用。又如：相似假定作用。在認(rèn)知活動(dòng)中，人們有時(shí)會(huì)有一種強(qiáng)烈的傾向，即假定對(duì)方與自己有相同之點(diǎn)。在課 堂小組討論時(shí)，有些學(xué)生會(huì)因?yàn)橐恢闭J(rèn)為對(duì)方有與自己相同的特點(diǎn)，所以，當(dāng)對(duì)方與自己意見完全不同并產(chǎn)生爭(zhēng)論時(shí)，不免會(huì)影響對(duì)問題

本身的客觀評(píng)價(jià)。

2、認(rèn)知對(duì)象因素。是指該對(duì)象對(duì)于認(rèn)知者所具有的價(jià)值及其社會(huì)意義的大小，影響認(rèn)知者的認(rèn)知過程。如歷史人物的形象會(huì)對(duì)學(xué)生的觀念形成產(chǎn)生一定的影響。滿清官員的身份可能會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生消極的評(píng)價(jià)，即使這位官員有過出色的作為，有些學(xué)生在評(píng)價(jià)時(shí)，仍然以譴責(zé)的態(tài)度進(jìn)行評(píng)價(jià)，缺乏客觀性。認(rèn)知對(duì)象可以是某個(gè)人、某個(gè)群體或具有社會(huì)意義的事物，如各類地理教具、歷史圖冊(cè)等等。

3、認(rèn)知情境因素。在社會(huì)認(rèn)知中，個(gè)體對(duì)認(rèn)知情境的理解也會(huì)轉(zhuǎn)移到認(rèn)知對(duì)象上，從而影響個(gè)體的認(rèn)知結(jié)果。在一張清代末年的照片上，有幾個(gè)清朝裝束的官員坐在官衙里，人們很難想象這里就有曾在西方留學(xué)、學(xué)貫東西，并且思想激進(jìn)的嚴(yán)復(fù)，這就是背景因素在起作用。教師可以利用背景因素在課堂教學(xué)中進(jìn)行情境設(shè)置，改變或者

幫助學(xué)生形成自己的觀點(diǎn)。

4、從眾行為的原因

從眾行為產(chǎn)生的原因有兩方面：一是生理本能，人在大眾中與眾人的利益和價(jià)值聯(lián)系在一起，如此一來，就把個(gè)人的力量轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷牧α?，從而保證自己的利益不受其他人的侵害。二是缺乏責(zé)任感。一個(gè)人只要與大眾聯(lián)系在一起，他的行為和活動(dòng)就可以以集體的名義進(jìn)行，與行動(dòng)相應(yīng)的責(zé)任就不必由自己一個(gè)人負(fù)責(zé)。因此，從眾行為在 某種程度上反映了一個(gè)人缺乏責(zé)任感，逃避自己行為所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

輿論對(duì)行為的影響主要表現(xiàn)在哪些方面 培養(yǎng)高成就動(dòng)機(jī)

美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家麥克利蘭（D、C、McClelland)是社會(huì)動(dòng)機(jī)領(lǐng)域的著名學(xué)者，他為后人研究成就動(dòng)機(jī)做出了開拓性的貢獻(xiàn)。簡而言之，成就動(dòng)機(jī)就是個(gè)人在各種情境下，追求成功與成就的動(dòng)機(jī)。

積極的發(fā)展，社會(huì)的高度發(fā)展，個(gè)體的發(fā)展，有賴于一定水平的成就動(dòng)機(jī)。高成就的動(dòng)機(jī)，會(huì)使個(gè)體敢冒風(fēng)險(xiǎn)，勇于進(jìn)取，最終取得較高水平的成就。動(dòng)機(jī)和個(gè)體的抱負(fù)水平有密切聯(lián)系，我們通常會(huì)把成功成就作為分子，抱負(fù)作為分母來衡量一個(gè)有追求的，有上進(jìn)心的心理健康水平。

既然知道高成就動(dòng)機(jī)與身心健康甚至社會(huì)的發(fā)展有必然關(guān)聯(lián)性，那么我們是不是應(yīng)該注重他的培養(yǎng)？成就動(dòng)機(jī)是習(xí)得的社會(huì)動(dòng)機(jī)，我們需要從童年期開始培養(yǎng)，可以通過教育和培訓(xùn)來培養(yǎng)。兒童最終都是要走向社會(huì)，他們的行為都將社會(huì)話。如果每個(gè)天真的孩子從小就有一個(gè)高成就的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，通過家庭與學(xué)校的正確引導(dǎo)，因材施教，將來成為有利社會(huì)的，能夠作出突出貢獻(xiàn)的社會(huì)人，便是水到渠成的事情。那如何給自己的孩子匹配一個(gè)高成就的動(dòng)機(jī)，成就動(dòng)機(jī) 4 如何與成長計(jì)劃相結(jié)合，我將在以后的文章里面與大家詳細(xì)探討，下面談?wù)勁囵B(yǎng)兒童成就動(dòng)機(jī)的注意問題。

1、家庭教養(yǎng)方式。就小孩的成就感培養(yǎng)，大多受其父母以及家人的影響比較深。研究發(fā)現(xiàn)，家長對(duì)兒童的自律訓(xùn)練的嚴(yán)格程度與兒童成就動(dòng)機(jī)正相關(guān)，即家長對(duì)其子女的自律訓(xùn)練越嚴(yán)格，他們的成就動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)。此外，家庭的和諧程度，指導(dǎo)、勸告式引導(dǎo)可以使兒童成就動(dòng)機(jī)發(fā)展較好，兒童對(duì)追求成功的熱情較高；而過度的管束和限制，會(huì)使兒童獨(dú)立性發(fā)展較差，成人后往往缺乏創(chuàng)造性和競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)樗麄內(nèi)狈Τ删托枰Ｒ驗(yàn)閮和某砷L階段是人一生當(dāng)中二個(gè)非常關(guān)鍵期的第一個(gè)，從小就培養(yǎng)兒童的成就感，這是兒童成年后自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

2、成就的社會(huì)氛圍。麥克利蘭研究并測(cè)量了30多個(gè)國家的兒童讀物，發(fā)現(xiàn)高發(fā)展的國家里，兒童讀物中有較多的關(guān)于成就成功的書籍和內(nèi)容。家長給孩子選好的學(xué)校讀書，一方面是這種學(xué)校有好的老師，更重要的是有你追我趕的成就氛圍。

3、具有強(qiáng)烈成就需要的小孩，隨著身心的不斷發(fā)育，渴望將事情做得更快，更好，獲得更大的成功?！靶挠卸啻?，天就有多高”，說的就是這個(gè)意思。

最后需要補(bǔ)充一點(diǎn)的是，人的社會(huì)動(dòng)機(jī)主要是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果，個(gè)體的社會(huì)動(dòng)機(jī)與他所處的環(huán)境、社會(huì)文化，成就狀況等因素有 5 密切關(guān)系。每一個(gè)孩子都需要一個(gè)過程去尋找自我，去發(fā)覺自己的渴望與動(dòng)機(jī)，并把這些內(nèi)化為人格力量。過高的社會(huì)動(dòng)機(jī)要有與之匹配的事業(yè)或者學(xué)業(yè)成就，否則不利于心理健康。社會(huì)動(dòng)機(jī)還包括親和動(dòng)機(jī)、權(quán)利動(dòng)機(jī)、侵犯動(dòng)機(jī)、利他動(dòng)機(jī)等。

大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的培育

分享到：

收藏 推薦

成就動(dòng)機(jī)是人們?cè)谕瓿扇蝿?wù)的過程中,力求獲得成功的內(nèi)部動(dòng)因,它對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活都有重要影響。大學(xué)生想獲得優(yōu)良的學(xué)業(yè)成績、想為社會(huì)和國家作出更多的貢獻(xiàn)等,就是其成就動(dòng)機(jī)作用的表現(xiàn)。激發(fā)大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)對(duì)大學(xué)生個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步都具有積極作用。綜觀當(dāng)下高校輔導(dǎo)員思想政治工作過程,對(duì)大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的關(guān)注度不夠,大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)水平呈多樣化的個(gè)體差異,現(xiàn)代性挑戰(zhàn)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)畸形的教育觀、成功觀與“城市馬太效應(yīng)”等對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響日益顯現(xiàn),嚴(yán)重影響著他們的成就動(dòng)機(jī)水平與素質(zhì)發(fā)展。因此,輔導(dǎo)員在思想政治工作過程中注重激發(fā)和提升大學(xué)生的成就動(dòng)機(jī)水平具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、大學(xué)生成就動(dòng)機(jī)的學(xué)理透視“成就動(dòng)機(jī)”是人們?cè)谕瓿扇蝿?wù)的過程中,力求獲得成功的內(nèi)部動(dòng)因。阿特金森將成就動(dòng)機(jī)分為兩種:一是追求或希望成功,表現(xiàn)為趨向目標(biāo)的行動(dòng)或希望成功;二是避免或害怕失敗,表現(xiàn)為想方設(shè)法逃脫成就活動(dòng)或情景,遠(yuǎn)離預(yù)料到的失敗結(jié)果。[1]伯納德偉納認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)是人要求 6 獲得高成就的欲望,它有三重含義:一指不斷努力以達(dá)成所渴望目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力;二指從事某種工作時(shí),個(gè)人自我投入精益求精的傾向......1自我防衛(wèi)機(jī)制種類很多，主要有：（1）壓抑（repression），指在心理上把源自本我但不為社會(huì)允許的欲念壓抑到潛意識(shí)之中而不讓它出現(xiàn)在意識(shí)中；（2）否認(rèn)（denial），指在心理上不承認(rèn)已發(fā)生的事實(shí)；（3）投射（projection），指將自己不為社會(huì)接納的欲念加在他人頭上；（4）合理化（rationalization），指對(duì)自己不合理的行為加以扭曲，給出合理的解釋，如“酸葡萄心理”；（5）轉(zhuǎn)移（displacement），指需要無法直接得到滿足，而轉(zhuǎn)移目標(biāo)，以間接的方式加以滿足；（6）反向作用（reaction formation），指行為上的表現(xiàn)恰與內(nèi)心隱藏的欲望相反，如我們罵有的人為“偽君子”，就是指這種反向作用的行為表現(xiàn)；（7）補(bǔ)償（compensation），指發(fā)展個(gè)人其他方面的長處來彌補(bǔ)已有的缺陷；（8）升華（sublimation），指將不為社會(huì)允許的欲望轉(zhuǎn)化為符合社會(huì)要求的行為方式而表現(xiàn)出來。防衛(wèi)機(jī)制雖然是由個(gè)人的自我在使用，卻是潛意識(shí)的，個(gè)人并不覺知，并且大多數(shù)防衛(wèi)機(jī)制是偏離現(xiàn)實(shí)甚至扭曲現(xiàn)實(shí)的。因此，如果過分地使用防衛(wèi)機(jī)制就會(huì)導(dǎo)致心理疾病。3非正式團(tuán)體的交往方式

1、滿足成員的需要。非正式組織成員在本組織中可以獲得“歸屬感”、“安全感”等需求的滿足。組織成員有各種需要，有些需要通過工作本身是可以得到滿足的，但還有一些則是很難從正式組織中獲 得的。正式組織是按照明確的規(guī)章制度運(yùn)行的，組織成員在其中形成的主要是各種職責(zé)、層級(jí)關(guān)系。在這種“管理與被管理”的角色塑造下，他們的 心理需要、感情需要難以得到滿足。而在非正式組織中，員工之間的這種非工作關(guān)系、自發(fā)關(guān)系使他們?cè)谶@方面的空白得以彌補(bǔ)。需要的滿足對(duì)員工的工作積極性影響很大，從而對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)、組織的工作效率產(chǎn)生重要的影響。

2、增強(qiáng)組織的凝聚力。非正式組織的形成主要是源于心理性、情感性因素的需要，成員間的關(guān)系由其特定的行為規(guī)范來調(diào)節(jié)，并且非正式組織一般都有自己的“群體領(lǐng)袖”?！叭后w領(lǐng)袖”所具有的影響力往往是其成員認(rèn)可的，這與那些由規(guī)章制度形成的、帶強(qiáng)制力的權(quán)力性影響力是不一樣的，相對(duì)來說前者更具說服力。組織管理者如果能夠合理的處理非正式組織的這種影響力，將對(duì)增強(qiáng)組織凝聚力以及組織的成長發(fā)展產(chǎn)生極大的益處。

3、有益于組織成員的溝通。非正式組織成員之間交往十分頻繁，信息傳遞十分快捷。組織內(nèi)部良好的人群關(guān)系，其建立與維持，或改變員工態(tài)度等，都有賴于組織信息的傳遞。組織通過正式途徑與非正式途徑來進(jìn)行信息的傳遞。正式途徑的傳遞是主要途徑，但方式過于單調(diào)，具有強(qiáng)制色彩，易導(dǎo)致形式主義的弊病，不易被成員認(rèn)可，甚至產(chǎn)生相反的效果。相對(duì)于正式途徑的信息傳遞方式，非正式傳遞方式表現(xiàn)出來的自然性特點(diǎn)使得信息的傳遞更為快捷、內(nèi)容更豐富，易于引起員工的共鳴而 使傳遞獲得更好的效果。

4、有助于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。非正式組織最基本的優(yōu)點(diǎn)之一就是它輔助正式組織去完成工 8 作。非正式組織本質(zhì)上可以作為對(duì)正式組織的積極支持，正如以上所分析的，它在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的過程中有著不可或缺的作用。

第四篇：社會(huì)心理學(xué)第四章

第四章 社會(huì)認(rèn)知

第一節(jié) 社會(huì)知覺

一，社會(huì)知覺的含義 1，感覺和直覺：

·感覺：

是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反應(yīng)，是對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反應(yīng)或者體驗(yàn)?！ぶX：

是當(dāng)前直接作用于人的感官的整個(gè)客觀事物在大腦中的反應(yīng) 2，社會(huì)知覺的含義

·社會(huì)知覺是人對(duì)社會(huì)群體的知覺

·社會(huì)知覺是主體的一種特殊的社會(huì)意識(shí)，他影響主題的心理活動(dòng)。調(diào)節(jié)主題的社會(huì)行為

·社會(huì)知覺指?jìng)€(gè)人在社會(huì)環(huán)境中對(duì)他人的心理狀態(tài)，行為動(dòng)機(jī)和意向作出推測(cè)與判斷的過程。

·社會(huì)知覺包括四方面的內(nèi)容： *對(duì)人知覺 *人際知覺 *角色知覺 *因果關(guān)系知覺

·社會(huì)知覺的獨(dú)特性： *認(rèn)知對(duì)象的獨(dú)特性

*對(duì)他人行為的期望會(huì)影響社會(huì)知覺的過程 *社會(huì)知覺加工過程的特殊性

二，自我知覺以及自我概念的形成

自我知覺是社會(huì)知覺的原點(diǎn) ·自我知覺：

就是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，分為兩個(gè)基本成分：自我概念和自尊。

·自我概念又叫自我認(rèn)識(shí)，或是自我圖式指?jìng)€(gè)體對(duì)自己所持有的特征的認(rèn)識(shí)結(jié)合。·自尊是個(gè)體對(duì)自己的整體評(píng)價(jià)，反映了個(gè)體對(duì)自己是否滿意。1，自我概念形成的信息來源

·他人的反饋 ·反射性的評(píng)價(jià)

·根據(jù)自己的行為來推測(cè)

·社會(huì)比較：與自己相似的人比較。2，自我概念的作用

·自我概念一旦形成就不會(huì)輕易改變，還影響個(gè)體的想法，情緒，行為。

·自我表達(dá)的動(dòng)機(jī)，即人們?cè)噲D通過自己的行動(dòng)來表達(dá)與反映自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，及自我概念。

·自我監(jiān)控是一種人格特征，是指?jìng)€(gè)體對(duì)于社會(huì)情境的需要及據(jù)此采取的相應(yīng)行動(dòng)的敏感性及靈活性。

3，自我概念的測(cè)量

1，田納西自我概念量表 2，自我描述問卷1,2,3

三，自尊及其測(cè)量 1，自尊的構(gòu)建

·生活中的成敗經(jīng)驗(yàn) ·社會(huì)比較得來的信息

·自己的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)：人們對(duì)自己的評(píng)價(jià)不一定完全正確。2，自尊心的測(cè)量

·羅森伯格自尊量表

·德克薩斯社交行為調(diào)查表

四，自我認(rèn)同 1，認(rèn)同的含義

·認(rèn)同理論有三大取向：生物取向，心理取向，社會(huì)取向

·認(rèn)同在心理學(xué)上只認(rèn)識(shí)與情感的一致性，經(jīng)過認(rèn)同，幫助形成人的自我概念?！ふJ(rèn)同在社會(huì)學(xué)上泛指?jìng)€(gè)人與其他人有共同的想法，在人們交往的過程中，為他人的情感和經(jīng)驗(yàn)所同化，或者自己的愛情和經(jīng)驗(yàn)足以童話他人，彼此間產(chǎn)生內(nèi)在默契。2，自我認(rèn)同

·心理動(dòng)理論 ·社會(huì)學(xué)習(xí)理論 ·認(rèn)知發(fā)展理論 ·社社會(huì)基莫理論

·青青春期前認(rèn)同發(fā)育與青春期后認(rèn)同發(fā)育

3, 自我認(rèn)同中的性別認(rèn)同

4，自我認(rèn)同的研究

·埃里克森對(duì)自我認(rèn)同的研究：

人的一生可以及時(shí)連續(xù)的優(yōu)勢(shì)各有獨(dú)特發(fā)展課題的不同發(fā)展階段。

循序漸進(jìn)的發(fā)展階段：八個(gè)階段

·瑪西亞自我認(rèn)同的研究

認(rèn)同發(fā)展中有兩個(gè)心理社會(huì)指標(biāo)：一個(gè)是危機(jī)，另外一個(gè)是承諾

人的發(fā)展分為四個(gè)不同階段

5，自我認(rèn)同的形成確立

·認(rèn)同的形成和確立，收到個(gè)人的內(nèi)在因素，團(tuán)體因素以及，人際因素的影響。

·自我認(rèn)同的成熟度：*認(rèn)同成功

*認(rèn)同延緩

*認(rèn)同封閉

*認(rèn)同混淆

第二節(jié) 對(duì)人知覺——印象形成 一,印象形成過程的要素和組織結(jié)構(gòu) `信息要素 1,外表

2,非語言線索

3,行為:一個(gè)人的行為不符合社會(huì)期望或不為社會(huì)所接.某個(gè)人從事的行為是自由選擇的,而非在外在強(qiáng)大壓力下才做的.2,印象的組織結(jié)構(gòu)

` 維度觀學(xué)者認(rèn)為,人對(duì)于他人的認(rèn)識(shí)包括概括性的潛在維度,其中,評(píng)價(jià)維度是印象最重要的層面.另外還有能量以及活動(dòng)水平

` 類型觀的學(xué)者認(rèn)為,人們是以類型的方式來只覺他人.二, 印象形成過程中信息加工整合的方式

1,安德森的平均模型

` 認(rèn)為人們把所獲得的信息加以平均已獲得對(duì)他人的總體評(píng)價(jià).2,布魯爾的印象形成雙重加工模型

`認(rèn)為,人們?cè)谟∠笮纬傻倪^程中,主要使用兩類加工操作:重視以類別為基礎(chǔ)的加工,另外是以特征為基礎(chǔ)的加工.三,印象形成過程中的一些規(guī)律 規(guī)律

`中心特質(zhì)效應(yīng):

中心特質(zhì)和邊緣特質(zhì)

`首因效應(yīng)和近因效應(yīng):

人們比較重視最先的到的信息,成為首因效應(yīng),近因效應(yīng)指最新的到的信息對(duì)他人的印象形成較強(qiáng)的作用

`光環(huán)效應(yīng)(暈輪效應(yīng))

當(dāng)我們認(rèn)為某人具有某種特征時(shí),就會(huì)推斷它也具有其他相似的或是相互關(guān)聯(lián)的特征,這種傾向就被稱為光輪效應(yīng),(光輪效應(yīng)不利于評(píng)價(jià))

`人們比較重視負(fù)性信息,但是卻傾向于對(duì)他人做出正性評(píng)價(jià) 2 印象的作用

我們對(duì)他人的印象一旦形成,就很難改變,即使發(fā)現(xiàn)最初的印象是錯(cuò)的.也仍舊如此,這種傾向被稱為保守性偏差.`所形成的印象影響我們對(duì)他人的判斷 `產(chǎn)生于印象一直的行為___自我實(shí)現(xiàn)

第三節(jié) 對(duì)群體的直覺——刻板印象

社會(huì)群體：由具有某個(gè)共同的且具有社會(huì)意義的特征的兩個(gè)或兩個(gè)以上的人構(gòu)成的集合?？贪逵∠螅壕褪侨藗儗?duì)于一個(gè)社會(huì)群體所形成的印象。

一，刻板印象的形成

兩個(gè)途徑：個(gè)人的親身經(jīng)驗(yàn)以及社會(huì)學(xué)習(xí)

1，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：

·由于新奇的，極端的，凸顯的刺激容易引起人們的注意，所以，一個(gè)群體中特殊的成員對(duì)刻板印象的形成有著重要的影響。

·一個(gè)群體的行為對(duì)我們的直覺起著很大的作用，但是一個(gè)群體的社會(huì)角色往往限制了我們所看到的行為，因此，對(duì)群體的刻板印象極有可能是不準(zhǔn)確的。2，社會(huì)學(xué)習(xí)

不一定根據(jù)自己親身經(jīng)驗(yàn)，也可以從父母，老師那里習(xí)得。

二，影響刻板印象喚起與使用的因素

·一個(gè)人類別的特征明顯，與此類別相聯(lián)系的刻板印象越是容易浮現(xiàn)?！?duì)待匿名的，可互換的群體成員?！r(shí)間緊迫，需要快速做出判斷 ·獲得信息復(fù)雜，不易分析加工?！O端的情緒狀態(tài)

三，刻板印象辨析

可以快速了解，但是容易以偏概全

四，改變刻板印象的的方法

1，人們?cè)诘种瓶贪逵∠笞兓瘯r(shí)候的策略

·把不一致的信息解釋掉

·把不一致的信息區(qū)隔開來

·把不一致的信息歸于群體中的不典型的成員 2，改變刻板印象的方法

·一對(duì)一深入交往

·廣泛交往

·與有代表性的，典型的成員交往

第四節(jié) 社會(huì)認(rèn)同及群體認(rèn)同

一,社會(huì)認(rèn)同

1社會(huì)認(rèn)同的含義:

`個(gè)體認(rèn)同自己歸屬那個(gè)群體,那個(gè)社會(huì)地位,那種文化的過程.`社會(huì)認(rèn)同不是一個(gè)固定的或是單一的實(shí)體,而是一種認(rèn)識(shí),一種態(tài)度,一種趨向,一個(gè)過程,認(rèn)同不是預(yù)先設(shè)定的, 2 有關(guān)社會(huì)認(rèn)同的觀點(diǎn)

`社會(huì)學(xué)家帕森斯把認(rèn)同定義為”個(gè)性模式保持代碼系統(tǒng)”,他認(rèn)為認(rèn)同的價(jià)值是通過向連貫的組織內(nèi)有關(guān)個(gè)體的信息來維持個(gè)體的連續(xù)性.`社會(huì)學(xué)家漢斯莫爾認(rèn)為,認(rèn)同分為個(gè)人層次和社會(huì)層次.`英國學(xué)者戴維莫里認(rèn)為,差異構(gòu)成了認(rèn)同,認(rèn)同涉及了排斥和包含.3 社會(huì)認(rèn)同:

`個(gè)人通過自己在某個(gè)社群的成員資格把自己和他人區(qū)分開,并將該社區(qū)內(nèi)典型成員的特征冠與自己身上,讓自己的特征等同于社群內(nèi)典型成員的特正.`價(jià)值認(rèn)同, 工作或職業(yè)認(rèn)同, 角色認(rèn)同

*價(jià)值認(rèn)同:指人們對(duì)于社會(huì)的傳統(tǒng)觀念和道德習(xí)俗等的基本原則有趨于一致的傾向.*某價(jià)值能成為社群中的核心價(jià)值,因?yàn)樯缛褐写蠖鄶?shù)人都重視該價(jià)值,也就是該價(jià)值在社群中有客觀的共識(shí).`角色認(rèn)同:指人們?cè)谏鐣?huì)中必須在不同的時(shí)間和空間扮演不同的角色,各種角色都有一種約定俗稱的行為標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)人能夠贊同社會(huì)為某個(gè)角色設(shè)定的行為標(biāo)準(zhǔn),并按照這個(gè)行為標(biāo)準(zhǔn)行事,就是角色認(rèn)同.`認(rèn)同學(xué)習(xí): 動(dòng)過學(xué)習(xí)確立其社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同心理,包括對(duì)規(guī)范必要性的認(rèn)知,對(duì)規(guī)范體現(xiàn)者的崇拜仰慕,以及行為趨同傾向.社會(huì)認(rèn)同的認(rèn)知過程

第一種因素:一些被稱為可及性的個(gè)人因素.第二種因素:某類別能否適當(dāng)?shù)孛枋霎?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的人物的客觀群集對(duì)比.第三種因素: 某類被能否適當(dāng)?shù)孛枋鰠⑴c互動(dòng)的人,在行為期待上的不同.社會(huì)認(rèn)同的動(dòng)機(jī) `提高自尊: 社會(huì)認(rèn)同有三個(gè)歷程:類化,認(rèn)同,比較.`減低無常感或是提高認(rèn)知安全感

`滿足歸屬感與個(gè)性的需要

`尋找存在的意義。

二 文化認(rèn)同

`文化認(rèn)同指?jìng)€(gè)體將所屬文化以及文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生歸屬感,從而獲得保持與創(chuàng)新自身為化的社會(huì)心理過程.`文化認(rèn)同的心理機(jī)制包括:

`文化比較

`文化類屬

`文化辨識(shí)

`文化定位

人在社會(huì)生活中有兩種認(rèn)同的需要:

1,自我認(rèn)同

2,社會(huì)認(rèn)同

三, 民族認(rèn)同

1.如果一個(gè)社會(huì)的主流群體貶低處于低自尊狀態(tài)下的一個(gè)民族群體的特質(zhì)或是特點(diǎn),該民族的成員就潛在的面臨著一種否定的社會(huì)認(rèn)同.于一個(gè)處于低等級(jí)的群體有聯(lián)系可能導(dǎo)致低自尊.社會(huì)認(rèn)同理論

符號(hào)互動(dòng)理論

2.民族認(rèn)同與文化適應(yīng)

3,民族認(rèn)同的形成:

*一個(gè)未經(jīng)檢驗(yàn)的民族認(rèn)同

*對(duì)一個(gè)人自己民族的探索

*對(duì)自己的民族有了更深層次的理解和欣賞.也叫,民族認(rèn)同的獲得和內(nèi)在化.4,民族認(rèn)同的組成:

`自我認(rèn)定

`歸屬感

四, 中國人的自我認(rèn)同與文化自覺

第五節(jié) 對(duì)行為與時(shí)間原因的推斷_歸因

所謂歸因,就是人們利用信息對(duì)自己和他人的行為的原因加以推斷的過程.1, 何時(shí)歸因:

` 出乎意料的,不同尋常的事情發(fā)生時(shí)

` 負(fù)性的事件

` 對(duì)個(gè)體很重要, 但又不太了解, 不太肯定的事情 2, 歸因理論:

` 海德的歸因理論: 認(rèn)為對(duì)人知覺的研究實(shí)質(zhì)就是考察一般人處理有關(guān)他人和自己信息的方式.行為的原意或者在于環(huán)境或者在于個(gè)人.對(duì)個(gè)人直覺在人際交往上的作用就在于使觀察者能預(yù)測(cè)和控制他人的行為.` 維納的歸因理論: 解釋成敗的原因,可以用三個(gè)維度來分類和描述 *內(nèi)因外因 *穩(wěn)定不穩(wěn)定 *可控制性 3, 三維理論: 原因可以分為三種:行動(dòng)者,行動(dòng)者知覺的對(duì)象,行動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境 三種信息: 一致性信息 一貫性信息 特異性信息

4, 反常條件關(guān)注模型

一二行為或時(shí)間的可能原因有很多,要從中找出真正的原因常須已有知識(shí)的幫助,在于行為事件發(fā)生的有關(guān)所有條件中,如果某一條件比較突出,那么歸因者就會(huì)把行為事件的發(fā)生歸于他 5, 順序階段模型 *行為的分類 *自動(dòng)的特質(zhì)歸因 *校正

6, 約翰斯和戴維斯的歸因理論 *非共同性結(jié)果 *社會(huì)期望 *選擇自由

三, 歸因偏差

1，基本歸因錯(cuò)誤：

·又叫對(duì)應(yīng)偏差，指人們?cè)诮忉屗诵袨闀r(shí)候，夸大行動(dòng)者的個(gè)人因素。低估環(huán)境因素的現(xiàn)象。

2，行動(dòng)者與觀察著偏差 3，自我服務(wù)歸因偏差

五，歸隱的個(gè)體差異

羅特把個(gè)體對(duì)結(jié)果的解釋分為兩種——內(nèi)因和外因 ·個(gè)體的內(nèi)控程度越強(qiáng)，越容易產(chǎn)生整形的情感體驗(yàn)，埃布拉姆森提出了“習(xí)得性無助”

·當(dāng)人么把失敗歸于內(nèi)部，穩(wěn)定且普遍的因素時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生結(jié)果不可控的期望，從而出現(xiàn)了水平下降及猶豫無助的情緒。

第五篇：社會(huì)心理學(xué)讀后感

姓名：胡超 學(xué)號(hào)：03172014116 期班：控制56034 隊(duì)別：3隊(duì)

《社會(huì)心理學(xué)》是研究行為背后的社會(huì)心理過程及其規(guī)則性，具體地說，它研究社會(huì)心理現(xiàn)象是怎樣產(chǎn)生的，怎么可能產(chǎn)生，它的變化過程是怎樣的，它的作用又是怎樣的。跟許多自然科學(xué)一樣，社會(huì)心理學(xué)至今還是沒有一個(gè)為所有的心理學(xué)家普遍接受的定義。但是首先，我想談?wù)勎覍?duì)這個(gè)學(xué)科的興趣之源。社會(huì)工作的對(duì)象是人，是人和環(huán)境的互動(dòng)，無論何時(shí)何地，人的心態(tài)和行為總是受到其他人的存在以及群體和整個(gè)社會(huì)的影響。學(xué)習(xí)這門學(xué)科，有助于我們更好的了解自己，提高行為的自覺性，增強(qiáng)社會(huì)的適應(yīng)能力，還可以幫助我們用新的方法去觀測(cè)人和理解人，從而更加準(zhǔn)確的理解人們行為的意義、人與人之間以及人與周圍世界的關(guān)系。這種觀測(cè)里和理解力對(duì)于我們即將踏上社會(huì)指路的青年人來說是至關(guān)重要的。

社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個(gè)人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引等。群體社會(huì)心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會(huì)心理氣氛、群體決策等。社會(huì)心理學(xué)是心理學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個(gè)學(xué)科的影響。在社會(huì)心理學(xué)內(nèi)部一開始就存在著兩種理論觀點(diǎn)不同的研究方向，即所謂社會(huì)學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)和心理學(xué)方向的社會(huì)心理學(xué)。在解釋社會(huì)心理現(xiàn)象上的不同理論觀點(diǎn)，并不妨礙社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)。

對(duì)人的社會(huì)心理和社會(huì)行為規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科，有著極其旺盛的生命力，它的主要研究對(duì)象為社會(huì)心理和社會(huì)行為、社會(huì)交往心理和行為、群體心理和社會(huì)心理學(xué)。它又屬于自己的方法論，主要有：一般方法論和專門方法論和特定學(xué)科的具體研究方法，比如說觀察法，心理測(cè)試很檔案研究等等。

看到這兒，我心里不覺得想起了一些經(jīng)典的心理電影，《沉默的羔羊》，《美麗心靈》這些名噪一時(shí)的電影直到現(xiàn)在也是心理學(xué)電影的經(jīng)典之作?！冻聊母嵫颉分械淖儜B(tài)心理學(xué)家，食人魔漢尼拔通過心理學(xué)方面的知識(shí)幫助女警探辦案;《美麗心靈》中瘋狂的數(shù)學(xué)家因?yàn)椴豢叭淌軇e人對(duì)自己和學(xué)術(shù)上的歧視而產(chǎn)生幻覺。這些電影的精彩之處，就是運(yùn)用了一些心理專業(yè)知識(shí)，充分的將錯(cuò)覺，喚醒，情緒等元素發(fā)揮到極致?，F(xiàn)在我甚至有那么一點(diǎn)感覺，研究心理學(xué)有的時(shí)候是透過別人對(duì)自己的一個(gè)更加清醒的認(rèn)識(shí)。

在這本書中，還出現(xiàn)了“社會(huì)人格”一詞。在心理學(xué)中，人格又被稱為個(gè)性，但是依舊是沒有確切的定義。奧爾波特認(rèn)為：人格是個(gè)體內(nèi)在的心理物理系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)組織，他/她決定一個(gè)人的思想和行為的獨(dú)特性。而我國著名人格心理學(xué)家陳忠庚對(duì)人格進(jìn)行了這樣一個(gè)界定：“人格是個(gè)體內(nèi)在的行為傾向性，它表現(xiàn)在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久的自我，是人在社會(huì)化過程中的形成的給予人的特色的身心組織”。這些概念讀完一遍是真的令人腦袋大了，但是隱隱約約的，我們是真的感受到了人格的一些特性。比如可塑性，自主性和受動(dòng)性，還有部分的相對(duì)獨(dú)立性?？吹竭@兒，我想起了我現(xiàn)在在做的很多事情似乎都跟這些特性有關(guān)?！叭酥?，性本善。人之初，性本善。

動(dòng)性和獨(dú)立性相關(guān)嗎?讀書學(xué)知識(shí)就是為了是自己能與眾不同，打破人的自然性，從而塑造自己的社會(huì)性。同樣，“人心不同，如其面焉”，沒有相貌完全相同的兩個(gè)人，更沒有人格完全相同的兩個(gè)人。我們現(xiàn)在所說的自我，大概就死所說的人格。堅(jiān)持自己的人格，才是最真實(shí)的自我。

說到心理活動(dòng)，不得不說的一點(diǎn)就是態(tài)度，這是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡殛P(guān)心的一個(gè)問題，態(tài)度不僅決定著人的內(nèi)心活動(dòng)的方向與強(qiáng)度，而且也支配著外在行動(dòng)。從某種意義上來講，了解一個(gè)人的態(tài)度就可以預(yù)測(cè)他的行動(dòng);改變一個(gè)人的態(tài)度就可以改變他的社會(huì)行為。這心理學(xué)中至關(guān)重要的一點(diǎn)?，F(xiàn)在在我們的社會(huì)中，存在的偏見越來越多，所謂的偏見其實(shí)也就是社會(huì)態(tài)度中的一個(gè)小部分。比如城市居民對(duì)待農(nóng)民工的偏見，記者在采訪時(shí)對(duì)被訪者的偏見，是對(duì)人對(duì)事的不公平、不合理的消極否定的態(tài)度，常常具有刻板性，具有過度化的以偏概全的特性，而且常常是先入為主，具有很強(qiáng)的主觀性，所以——偏見很可怕!我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻提醒自己消除刻板印象，消除偏見，建立一種良好的社會(huì)態(tài)度。

通過人與人之間的交流，相處等方面來體現(xiàn)個(gè)體社會(huì)心理現(xiàn)象。例如：如何成為受別人喜歡的人。人人都希望成為一個(gè)討人喜歡的人，被他人贊賞和喜歡，能夠讓一個(gè)人感受到更為強(qiáng)烈的成就感。哲學(xué)家威廉·詹姆士說過：“人性中最強(qiáng)烈的欲望便是希望得到他人的敬慕?！北蝗讼矚g和尊重，可以激發(fā)一個(gè)人做事情的無限熱情和精力。

喜歡和尊重應(yīng)該是相互的，當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己給予過度的關(guān)注和愛護(hù)，那么他有限的精力用于真正關(guān)心他人的必然少了許多，當(dāng)另一雙目光希望得到你的關(guān)注

和喜歡呢？

“子曰：不在其位，不謀其政?！币簿褪钦f，你在什么位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。做一個(gè)討人喜歡的人，做一個(gè)真誠獨(dú)立的人，而決非一個(gè)中庸的和事佬。其實(shí)一個(gè)真正討人喜歡的人，也必定是一個(gè)招致一部分人厭惡的人，明白了這一點(diǎn)，我們或許能夠更為自如和自由看待如何討人喜歡，以及如何去做一個(gè)純粹的人。

我們與別人交往，第一次按觸對(duì)方，別人給我們的印象源于外表。一個(gè)人的外表常常是我們最先處到的信息，而且也常常是我們能得到的惟一線索。我們常常對(duì)外表美麗的人作出一系列的正性評(píng)價(jià)，而外表不好的，就被作出負(fù)性評(píng)價(jià)。有時(shí)第一印象并不可靠，在日常的社會(huì)生活中與工作中都有相當(dāng)大的作用，即所謂的“先入為主”。“新官上任”之所以要點(diǎn)好“三把火”，踢好“前三腳”，就是要給下屬留下深刻的、好的第一印象。當(dāng)然，第一印象并非總是正確的，但卻總是最先鮮明的、最牢固的，并非決定著以后的交往；如對(duì)某人一開始就有好感，人們就愿意再和他接觸。當(dāng)然，第一印象不是不可改變的，常言說得好：“路遙知馬力，日久見人心?！闭且?yàn)檫@樣，產(chǎn)生了“暈輪效應(yīng)”，別人的第一印象對(duì)我們留下的影響。某人做了一件好事，我們就認(rèn)為他的一切都是好的；相反，如果他做了一件壞事，一切都是不好的。如：男女青年在擇偶方面，對(duì)外表英俊、美麗的，就會(huì)做出好的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他（她）的一切都是好的；相反，如果外表很丑的，認(rèn)為都是不好的。在生活中，我們往往都會(huì)把自己最好的一面展示給別人，留下好的印象，讓別人產(chǎn)生“暈輪效應(yīng)”認(rèn)為自己具有相似的好特征，雖然這種

應(yīng)”產(chǎn)生的影響，誤交損友。這樣令我們十分矛盾，所以要客觀理智地對(duì)待第一印象。

我們對(duì)一個(gè)陌生的人或群體認(rèn)識(shí)，會(huì)使用刻板印象。它能幫助我們快速了解一個(gè)陌生或不太熟悉的人或群體的特征。如：我的同學(xué)對(duì)我的認(rèn)識(shí)，他們知道我是虎門人，他們立刻會(huì)想到虎門人富裕之類的特征，他們就把這些特征強(qiáng)行加在我身上，但我個(gè)人認(rèn)為這樣是錯(cuò)誤的，我雖然是虎門人，但我不認(rèn)為自己比別人很富裕，甚至我覺得自己很窮。所以我們認(rèn)識(shí)別人，一定客觀對(duì)待，不要輕易做出評(píng)價(jià)。

人與人之間交往，我們要對(duì)別人、群體進(jìn)行來往時(shí)，要避免做出“暈輪效應(yīng)”，濫用刻板印象，長時(shí)間的來往，才能可以真正了解別人。

懷著樂觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。