第一篇：國學(xué)入門書
國學(xué)入門書要目
蒙學(xué)類：
三字經(jīng)，千字文。此二書可做基礎(chǔ)讀物。但典故較多，需要注意。《弟子規(guī)》此書諸多內(nèi)容出自《論語》，語言淺顯。
《笠翁對韻》<清>李漁著。全部為對偶句，為古人對對子入門必備書，對于寫作文有很大價值，容易上手，可讓學(xué)生自行閱讀。
四書類（排列順序?yàn)橛梢椎诫y）：
《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》
注1：《論語》注本繁多，建議選用黃克劍著，中國人民大學(xué)出版社版《<論語>解讀》或者楊伯峻著，中華書局版《<論語>譯注》作為教師備課用書。前者為國學(xué)院《論語》研讀教材，后者為近現(xiàn)代學(xué)界最權(quán)威人士，其譯注簡單易懂，考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)。
注2：《大學(xué)》可只讀第一篇（“大學(xué)之道”至“天下平”）。
注3：有人建議通讀《禮記》，但鑒于《大學(xué)》、《中庸》兩篇即為朱熹從《禮記》中抽出而單獨(dú)成冊，且思想基本可以囊括《禮記》要旨，所以沒有必要通讀《禮記》全書?！抖Y記·禮運(yùn)》篇可以學(xué)習(xí)。
由于四書內(nèi)容已經(jīng)不少，三年未必讀得完，因此不再列出其他部分的書目。五經(jīng)中《詩經(jīng)》可按照高中教材內(nèi)收篇目進(jìn)行選讀，其他四經(jīng)太過難懂，不建議統(tǒng)一閱讀。
梁啟超先生為了青年的國學(xué)入門寫過《國學(xué)入門書要目及其讀法》，已經(jīng)附在本文之后，以供參考。另清人張之洞有《書目答問》一書，也列出學(xué)人應(yīng)讀之書，可參看中華書局版《書目答問補(bǔ)正》。壹
國學(xué)入門書要目及其讀法
根據(jù)梁啟超先生在清華大學(xué)的講義整理
（原載《飲冰室專集七十一》）
序
（甲）修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類
《論語》《孟子》
朱熹《四書集注》、戴望《論語注》、焦循《孟子正義》、戴震《孟子字義疏證》、焦循
《論語通釋》
《易經(jīng)》
《系辭傳》、《文言傳》、《卦象傳》
程頤《程氏易傳》、焦循《雕菰樓易學(xué)三書》
《禮記》
《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《樂記》
《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學(xué)記》、《坊記》、《表記》、《淄衣》、《儒衣大傳》、《祭義》、《祭法》、《鄉(xiāng)飲酒義》
十三經(jīng)注疏內(nèi)鄭注孔疏
《老子》
《墨子》
孫詒讓《墨子間詁》、張惠言《墨子經(jīng)說解》、梁啟超《墨經(jīng)》、梁啟超《墨子學(xué)案》《莊子》
《內(nèi)篇》、《外篇》、《天下篇》
郭慶藩《莊子集釋》
《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》
王先謙《荀子注》
《尹文子》《慎子》《公孫龍子》
《韓非子》
王先慎《韓非子集釋》
《管子》
戴望《管子校正》
《呂氏春秋》
《淮南子》
劉文典《淮南鴻烈集解》
《春秋繁露》
蘇輿《春秋繁露義證》、康有為《春秋董氏學(xué)》
《鹽鐵論》
《論衡》
《抱樸子》
《列子》
《近思錄》朱熹 著江永 注
《朱子年譜》王懋竑 著
貳
《傳習(xí)錄》王守仁 語徐愛 錢德洪等 記
《王文成公全書》、《陽明記》
《明儒學(xué)案》黃宗羲 著
《宋元學(xué)案》黃宗羲 初稿全祖望 王梓材 續(xù)成《日知錄》《亭林文集》顧炎武 著
《明夷待訪錄》黃宗羲 著
《思間錄》王夫之 著
《顏氏學(xué)記》戴望 編
《東原集》戴震 著
《雕菰樓集》焦循 著
《文史通義》章學(xué)誠 著
《大同書》康有為 著
《國故論衡》章炳麟 著
《東西文化及其哲學(xué)》梁漱溟 著
《中國哲學(xué)史大綱 上卷》胡適 著
《先秦政治思想史》梁啟超 著
《清代學(xué)術(shù)概論》梁啟超 著
（乙）政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書類
《尚書》
孫星衍《尚書今古文注疏》
《逸周書》
朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》
《竹書紀(jì)年》
王國維輯本
《國語》《春秋左氏傳》
顧棟高《春秋大事表》
《戰(zhàn)國策》
《周禮》
孫詒讓《周禮正義》
《考信錄》崔述 著
《資治通鑒》
王夫之《讀通鑒論》
《續(xù)資治通鑒》畢沅 著
《文獻(xiàn)通考》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》
《兩漢會要》《唐會要》《五代會要》
《通志二十略》
《二十四史》
《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《周書》《魏書》《北齊書》《南史》《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新
五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》
一曰 就書而摘（史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《明史》）
二曰 就事分類而摘讀志
三曰 就人分類而摘讀傳
叁
《廿二史札記》趙翼 著
《圣武記》魏源 著
《國朝先正事略》李元度 著
《讀史方輿紀(jì)要》顧祖禹 著
《史通》劉知畿 著
《中國歷史研究法》梁啟超 著
（丙）韻文書類
《詩經(jīng)》
陳奐《詩毛氏傳疏》
《楚辭》
朱熹《楚辭集注》
《文選》
《樂府詩集》郭茂倩 編
曹子建、阮嗣宗、陶淵明、謝康樂、鮑明遠(yuǎn)、謝玄暉
《漢魏百三家集》張溥《五代詩選》王闿運(yùn)
《李太白集》《杜工部集》《王右丞集》《孟襄陽集》《韋蘇州集》《高常侍集》《韓昌黎
集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》《李義山集》《王臨川集》《蘇東坡集》《元遺山集》《陸放翁集》
《唐百家詩選》王安石 選
《宋詩鈔》呂留良 抄
《清真詞》周美成、《醉翁琴趣》歐陽修、《東坡樂府》蘇軾、《屯田集》柳永、《淮海詞》
秦觀、《樵歌》朱敦儒、《稼軒詞》辛棄疾、《后村詞》劉克莊、《白石道人歌曲》姜夔、《碧山詞》王沂孫、《夢窗詞》吳文英
《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《桃花扇》《長生殿》
（?。┬W(xué)書及文法書類
《說文解字注》段玉裁 著
《說文通訓(xùn)定聲》朱駿聲 著
《說文釋例》王筠 著
《經(jīng)傳釋詞》王引之 著
《古書疑義舉例》俞樾 著
《文通》馬建忠 著
《經(jīng)籍纂詁》阮元 編
（戊）隨意涉覽書類
《四庫全書總目提要》
《世說新語》
《水經(jīng)注》酈道元 撰戴震 校
《文心雕龍》劉勰
《大唐三藏慈恩法師傳》慧立
《徐霞客游記》
《夢溪筆談》沈括
《困學(xué)紀(jì)聞》王應(yīng)麟 撰閻若璩 注
肆
《通藝錄》程瑤田
《癸巳類稿》俞正燮
《東塾讀書記》陳澧
《庸盦筆記》薛福成《張?zhí)兰窂埦诱?/p>
《王心齋先生全書》王艮
《朱舜水遺集》朱之渝
《李恕谷文集》李恭
《鮚琦亭集》全祖望
《潛研堂集》錢大昕
《述學(xué)》汪中
《洪北江集》洪亮吉
《定盦文集》龔自珍
《曾文正公全集》曾國藩
《胡文忠公集》胡林翼
《苕溪漁隱叢話》胡仔
《詞苑叢談》徐鈧
《語石》葉冒熾
《書林清話》葉德輝
《廣藝舟雙楫》康有為
《劇說》焦循
《宋元戲曲史》王國維
附錄一最低限度之必讀書目
《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治
通鑒》、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓
昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》
伍
第二篇：梁啟超——國學(xué)入門書要目及其讀法
國學(xué)入門書目及其讀法
序
兩月前《清華周刊》記者以此題相屬，蹉跎久未報(bào)命。頃獨(dú)居翠微山中，行篋無一書，而記者督責(zé)甚急，乃竭三日之力，專憑憶想所及草斯篇。漏略自所不免，且容有并書名亦憶錯誤者，他日當(dāng)更補(bǔ)正也。
中華民國十二年四月二十六日，啟超作于碧摩巖攬翠山房
（甲）修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類
〇《論語》《孟子》
《論語》為二千年來國人思想之總源泉?！睹献印纷运我院髣萘σ嗯c相埒。此二書可謂國人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦。即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)。
《論語》、《孟子》之文，并不艱深，宜專讀正文，有不解處，方看注釋。注釋之書，朱熹《四書集注》，為其生平極矜慎之作，可讀。但其中有墮入宋儒理障處，宜分別觀之。清儒注本，《論語》則有戴望《論語》注，《孟子》則有焦循《孟子正義》最善。戴氏服膺顏習(xí)齋之學(xué)，最重實(shí)踐，所注似近孔門真際；其訓(xùn)詁亦多較朱注為優(yōu)。其書簡潔易讀。焦氏服膺戴東原之學(xué)，其《孟子正義》在清儒諸經(jīng)新疏中為最佳本，但文頗繁。宜備置案頭，遇不解時或有所感時，則取供參考。
戴震《孟子字義疏證》，乃戴氏一家哲學(xué)，并非專為注釋《孟子》而作。但其書極精辟，學(xué)者終須一讀。最好是于讀《孟子》時并讀之，既知戴學(xué)綱領(lǐng)，亦可以助讀《孟子》之興味。
焦循《論語通釋》，乃摹仿《孟子字義疏證》而作，將全部《論語》拆散，標(biāo)舉重要諸義，如言仁、言忠恕??等，列為若干目，通觀而總詮之，可稱治《論語》之一良法，且可應(yīng)用其法以治他書。
上兩書篇頁皆甚少，易讀。
陳灃《東塾讀書記》中讀《孟子》之卷，取《孟子》學(xué)說分項(xiàng)爬疏，最為精切。其書不過二三十頁，宜一讀以觀前輩治學(xué)方法，且于修養(yǎng)亦有益。〇《易經(jīng)》
此書為孔子以前之哲學(xué)書，孔子為之注解，雖奧衍難究，然總須一讀。吾希望學(xué)者將《系辭傳》《文言傳》熟讀成誦；其《卦象傳》六十四條，則用別紙抄出，隨時省覽。后世說《易》者言人人殊。為修養(yǎng)有益起見，則程頤之《程氏易傳》差可讀。
說《易》最近真者，吾獨(dú)推焦循。其所著《雕菰樓易學(xué)》三書(《易通釋》、《易圖略》、《易章句》)皆稱精詣。學(xué)者如欲深通此經(jīng)，可取讀之，否則可以不必。〇《禮記》
此書為戰(zhàn)國及西漢之“儒家言”叢編，內(nèi)中有極精純者，亦有極破碎者。吾希望學(xué)者將《中庸》《大學(xué)》《禮運(yùn)》《樂記》四篇熟讀成誦，《曲禮》《王制》《檀弓》《禮器》《學(xué)記》《坊記》《表記》《緇衣》、《儒衣》《大傳》《祭義》《祭法》《鄉(xiāng)飲酒義》諸篇多瀏覽數(shù)次，且摘錄其精要語。若欲看注解，可看《十三經(jīng)注疏》內(nèi)鄭注孔疏?！缎⒔?jīng)》之性質(zhì)與《禮記》同，可當(dāng)《禮記》之一篇讀。〇《老子》
道家最精要之書，希望學(xué)者將此區(qū)區(qū)五千言熟讀成誦。注釋書未有極當(dāng)意者，專讀白文自行尋索為妙。〇《墨子》
孔墨在先秦時，兩圣并稱，故此書非讀不可。除《備城門》以下各篇外，余篇皆宜精讀。注釋書以孫詒讓《墨子間詁》為最善，讀《墨子》宜即讀此本。《經(jīng)上下》《經(jīng)說上下》四篇，有張惠言《墨子經(jīng)說解》及梁啟超《墨經(jīng)》兩書可參觀，但皆有未精愜處，《小取篇》有胡適新詁可參閱。梁啟超《墨子學(xué)案》屬通釋體裁，可參閱助興味，但其書為臨時講義，殊未精審。〇《莊子》
《內(nèi)篇》七篇及《雜篇》中之《天下篇》最為當(dāng)精讀。注釋有郭慶藩之《莊子集釋》差可。〇《荀子》
《解蔽》《正名》《天論》《正論》《性惡》《禮論》《樂論》諸篇最當(dāng)精讀。余亦須全部瀏覽。注釋書王先謙《荀子注》甚善。〇《尹文子》《慎子》《公孫龍子》
今存者皆非完書。但三子皆為先秦大哲，雖斷簡亦宜一讀；篇帙甚少，不費(fèi)力也?！豆珜O龍子》之真?zhèn)?，尚有問題。三書皆無善注?！兑淖印贰渡髯印芬捉?。
〇《韓非子》
法家言之精華，須全部瀏覽。（其特別應(yīng)精讀之諸篇，因手邊無原書，舉恐遺漏，他日補(bǔ)列。）注釋書王先謙《韓非子集釋》差可。〇《管子》 戰(zhàn)國末年人所集著者，性質(zhì)頗雜駁，然古代各家學(xué)說存其是者頗多，宜一瀏覽。注釋書戴望《管子校正》甚好。〇《呂氏春秋》
此為中國最古之類書，先秦學(xué)說存其中者頗多，宜瀏覽。〇《淮南子》
此為秦漢間道家言薈萃之書，宜稍精讀。注釋書聞有劉文典《淮南鴻烈集解》頗好。
〇《春秋繁露》
此為西漢儒家代表的著作，宜稍精讀。注釋書有蘇輿《春秋繁露義證》頗好?？涤袨橹洞呵锒蠈W(xué)》，為通釋體裁，宜參看。〇《鹽鐵論》
此書為漢代儒家法家對于政治問題對壘抗辯之書，宜瀏覽。〇《論衡》
此書為漢代懷疑派哲學(xué)，宜瀏覽。〇《抱樸子》
此書為晉以后道家言代表作品，宜瀏覽。〇《列子》
晉人偽書，可作魏晉間玄學(xué)書讀。
上所列為漢晉以前思想界之重要著作，六朝隋唐間思想界著光采者為佛學(xué)，其書目當(dāng)別述。以下舉宋以后學(xué)術(shù)之代表書，但為一般學(xué)者節(jié)嗇精力計(jì)，不愿多舉也。
〇《近思錄》 朱熹著 江永注
讀此書可見程朱一派之理學(xué)其內(nèi)容何如。〇《朱子年譜》，附朱子《論學(xué)要語》，王懋竑著
此書敘述朱學(xué)全面目最精要，最精要有條理。
若欲研究程朱學(xué)派，宜讀二程《遺書》及朱子《語類》。非專門斯業(yè)者可置之。
南宋時與朱學(xué)對峙者尚有呂東萊之文獻(xiàn)學(xué)一派，陳龍川、葉水心之功利主義一派，及陸象山之心學(xué)一派，欲知其詳，宜讀各人專集。若觀大略，可求諸《宋元學(xué)案》中。
〇《傳習(xí)錄》 王守仁語 徐愛錢德洪等記
讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文。故《陽明集》之重要，過于朱、陸諸集。〇《明儒學(xué)案》 黃宗羲著
〇《宋元學(xué)案》 黃宗羲初稿 全祖望王梓材兩次續(xù)成
此二書為宋元明三朝理學(xué)之總記錄，實(shí)為創(chuàng)作的學(xué)術(shù)史?！睹魅鍖W(xué)案》中姚江、江右、王門、泰州、東林、蕺山諸案最精善?！端卧獙W(xué)案》中象山案最精善，橫渠、二程、東萊、龍川、水心諸案亦好，晦翁案不甚好。百源(邵雄)、涑水(司馬光)諸案失之太繁，反不見其真相，末附王安石《荊公新學(xué)略》最壞。因有門戶之見，故為排斥，欲知荊公學(xué)術(shù)，宜看《王臨川集》。
此二書卷帙雖繁，吾總望學(xué)者擇要瀏覽，因其為六百年間學(xué)術(shù)之總匯，影響于近代甚深。且匯諸家為一編，讀之不甚費(fèi)力也。
清代學(xué)術(shù)史，可惜尚無此等佳著。唐鑒之《國朝案小識》，以清代最不振之程朱學(xué)派為立腳點(diǎn)，偏狹固陋，萬不可讀。江藩之《國朝漢學(xué)師承記》《國朝宋學(xué)淵源記》，亦學(xué)案體裁，較好。但江氏常識亦凡庸，殊不能敘出各家獨(dú)到之處，萬不得已，姑以備參考而已。啟超方有事于《清儒學(xué)案》，汗青尚無期也。〇《日知錄》《亭林文集》 顧炎武著
顧亭林為清學(xué)開山第一人，其精力集注于《日知錄》，宜一瀏覽。讀文集中各信札，可見其立身治學(xué)大概。〇《明夷待訪錄》 黃宗羲著
黃梨洲為清初大師之一，其最大貢獻(xiàn)在兩《學(xué)案》。此小冊可見其政治思想之大概。
〇《思問錄》 王夫之著
王船山為清初大師之一，非通觀全書，不能見其精深博大。但卷帙太繁，非別為系統(tǒng)的整理，則學(xué)者不能讀。聊舉此書發(fā)凡，實(shí)不足以代表其學(xué)問之全部也。〇《顏氏學(xué)記》 戴望編
顏習(xí)齋為清初大師之一。戴氏所編學(xué)記，頗能傳其真。徐世昌之《顏李學(xué)》亦可供參考，但其所集《習(xí)齋語要》《恕谷(李塨)語要》，將攻擊宋儒語多不錄，稍失其真。
顧、黃、王、顏四先生之學(xué)術(shù)，為學(xué)者所必須知，然其著述皆浩博，或散佚，不易尋繹。啟超行將為系統(tǒng)的整理記述，以餉學(xué)者。〇《東原集》 戴震著 〇《雕菰樓集》 焦循著
戴東原、焦理堂為清代經(jīng)師中有精深之哲學(xué)思想者，讀其集可知其學(xué)，并知其治學(xué)方法。啟超所擬著之《清儒學(xué)案》《東原理學(xué)》兩案，正在屬稿中。〇《文史通義》 章學(xué)誠著 此書雖以文史標(biāo)題，實(shí)多論學(xué)術(shù)流別，宜一讀。胡適著《章實(shí)齋年譜》，可供參考。
〇《大同書》 康有為著
南海先生獨(dú)創(chuàng)之思想在此書，曾刊于《不忍雜志》中。〇《國故論衡》 章炳麟著
可見章太炎思想之一斑，其詳當(dāng)讀《章氏遺書》。〇《東西文化及其哲學(xué)》 梁漱溟著
有偏宕處，亦有獨(dú)到處。〇《中國哲學(xué)史大綱》上卷 胡適著 〇《先秦政治思想史》 梁啟超著
將讀先秦經(jīng)部、子部書，宜先讀此兩書，可引起興味，并啟發(fā)自己之判斷力。〇《清代學(xué)術(shù)概論》 梁啟超著
欲略知清代學(xué)風(fēng)，宜讀此書。
（乙）政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書類
〇《尚書》
內(nèi)中惟二十八篇是真書，宜精讀。但其文佶屈贅牙，不能成誦亦無妨。余篇屬晉人偽撰，一瀏覽便足。(真?zhèn)纹?，看啟超所著《古書之真?zhèn)渭捌淠甏?，日?nèi)當(dāng)出版。)此書非看注釋不能解，注釋書以孫星衍之《尚書今古文注疏》為最好。〇《逸周書》
此書真?zhèn)螀?，宜一瀏覽。注釋書有朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》頗好。〇《竹書紀(jì)年》
此書現(xiàn)通行者為元、明人偽撰。其古本，清儒輯出者數(shù)家，王國維所輯最善。〇《國語》《春秋左氏傳》
此兩書或本為一書，由西漢人析出，宜合讀之?！蹲髠鳌芬诉x出若干篇熟讀成誦，于學(xué)文甚有益。讀《左傳》宜參考顧棟高《春秋大事表》，可以得治學(xué)方法。
〇《戰(zhàn)國策》
宜選出若干篇熟讀，于學(xué)文有益。〇《周禮》
此書西漢末晚出。何時代人所撰，尚難斷定。惟書中制度，當(dāng)有一部分為周代之舊，其余亦戰(zhàn)國秦漢間學(xué)者理想的產(chǎn)物，故總宜一讀。注釋書有孫詒讓《周禮正義》最善。〇《考信錄》 崔述著
此書考證三代史事實(shí)最謹(jǐn)嚴(yán)，宜一瀏覽，以為治古史之標(biāo)準(zhǔn)。〇《資治通鑒》
此為編年政治史最有價值之作品。雖卷帙稍繁，總希望學(xué)者能全部精讀一過。若苦干燥無味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干門類，標(biāo)治摘記作將來著述資料。(吾少時曾用此法，雖無成書，然增長興味不少)。
王船山《讀通鑒論》，批評眼光，頗異俗流，讀《通鑒》時取以并讀，亦助興之一法。
〇《續(xù)資治通鑒》 畢沅著
此書價值遠(yuǎn)在司馬光原著之下，自無待言。無視彼更優(yōu)者，姑以備數(shù)耳?；虿蛔x《正續(xù)資治通鑒》，而讀《九種紀(jì)事本末》亦可。要之非此則彼，必須有一書經(jīng)目者。
〇《文獻(xiàn)通考》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》
三書卷帙浩繁，今為學(xué)者摘其要目：《田賦考》、《戶口考》、《職役考》、《市糴考》、《征榷考》、《國用考》、《錢幣考》、《兵考》、《刑考》、《經(jīng)籍考》、《四裔考》，必須讀。《王禮考》、《封建考》、《象緯考》，??絕對不必讀。其余或讀或不讀隨人。(手邊無原書，不能具記其目，有漏略當(dāng)校補(bǔ)。)各人宜因其所嗜，擇類讀之。例如，欲研究經(jīng)濟(jì)史、財(cái)政史者，則讀前七才考。余仿此。馬氏《文獻(xiàn)通考》，本依仿杜氏《通典》而作，若尊創(chuàng)作，應(yīng)舉《通典》。今舍彼取此者，取其資料較豐富耳。吾輩讀舊史，所貴者惟在原料，爐錘組織，當(dāng)求之在我也。
《兩漢會要》《唐會要》《五代會要》，可與《通考》合讀。〇《通志二十略》
鄭漁仲史識、史才，皆邁尋常?！锻ㄖ尽啡珪磬保槐刈x。二十略則其精神所聚，必須瀏覽，其中與《通考》門類同者或可省。最要者，《氏族略》《六書略》《七音略》《校讎略》等篇。〇《二十四史》
《通鑒》《通考》，已浩無涯矣，更語及龐大之《二十四史》，學(xué)者幾何不望而卻步！然而，《二十四史》終不可不讀。其故有二：(一)現(xiàn)在既無滿意之通史，不讀《二十四史》，無以知先民活動之遺跡；(二)假令雖有佳的通史出現(xiàn)，然其書自有別裁，《二十四史》之原料，終不能全行收入，以故《二十四史》終久仍為國民應(yīng)讀之書。
書既應(yīng)讀，而又浩瀚難讀，則如之何？吾今試為學(xué)者擬摘讀之法數(shù)條： 一曰就書而摘。《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》，俗稱四史。其書皆大史學(xué)家一手著連，體例精嚴(yán)，且時代近古，向來學(xué)人誦習(xí)者眾，在學(xué)界之勢力與六經(jīng)諸子埒，吾輩為常識計(jì)，非一讀不可。吾希望學(xué)者將此《四史》之列傳，全體瀏覽一過，仍摘出若干篇稍為熟讀，以資學(xué)文之助，因《四史》中佳文最多也。（若欲吾舉其目亦可，但手邊無原書，當(dāng)以異日。）《四史》之外，則《明史》共認(rèn)為官修書中之最佳者，且時代最近，亦宜稍為詳讀。
二曰就事分類而摘讀志。例如，欲研究經(jīng)濟(jì)史、財(cái)政史，則讀《平準(zhǔn)書》、《食貨志》；欲研究音樂，則讀《樂書》、《樂志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《藝文志》、《經(jīng)籍志》，附以《儒林傳》；欲研究宗教史，則讀《北魏書·釋老志》(可惜他史無之)。??每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻(xiàn)通考》之此門合讀。當(dāng)其讀時，必往往發(fā)現(xiàn)許多資料散見于各傳者，隨即跟蹤調(diào)查其傳以讀之。如此引申觸類，漸漸便能成為經(jīng)濟(jì)史、宗教史??等等之長編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。
三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發(fā)人志氣，且于應(yīng)事接物之智慧增長不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀(且亦不必)，則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳。此外，又可就其所欲研究者而擇讀：如欲研究學(xué)術(shù)史，則讀《儒林傳》及其他學(xué)者之專傳；欲研究文學(xué)史，則讀《文苑傳》及其他文學(xué)家之專傳。??用此法讀去，恐之患其少，不患其多矣。
又各史之《外國傳》、《蠻夷傳》、《土司傳》等，包含種族史及社會學(xué)之原料最多，極有趣，吾深望學(xué)者一讀之。〇《廿二史札記》 趙翼著
學(xué)者讀正史之前，吾勸其一瀏覽此書。記稱“屬辭比事，《春秋》之教”，此書深進(jìn)“比事”之訣，每一個題目之下其資料皆從幾十篇傳中零零碎碎覓出，如采花成蜜。學(xué)者能用其法以讀史，便可養(yǎng)成著術(shù)能力。(內(nèi)中?？蔽膶W(xué)異同之部約占三分一，不讀亦可。)〇《圣武記》 魏源著 〇《國朝先正事略》 李元度著
清朝一代史跡，至今尚無一完書可讀，最為遺憾，姑舉此二書充數(shù)。魏默深有良史之才，《圣武記》為紀(jì)事本末體裁，敘述綏服蒙古、勘定金州、撫循西藏??諸役，于一事之原因結(jié)果及其中間進(jìn)行之次序，若指諸掌，實(shí)罕見之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一瀏覽，以知最近二三百年史跡大概。
日本人稻葉君山所著《清朝全史》尚可讀(有譯本)。〇《讀史方輿紀(jì)要》 顧祖禹著 此為最有組織的地理書。其特長在專論形勢，以地域?yàn)榻?jīng)，以史跡為緯，讀之不感干燥。此書卷帙雖多，專讀其敘論(至各府止)，亦不甚費(fèi)力，且可引起地理學(xué)興味。
〇《史通》 劉知幾著
此書論作史方法，頗多特識，宜瀏覽。章氏《文史通義》，性質(zhì)略同，范圍較廣，已見前。
〇《中國歷史研究法》 梁啟超著
讀之可增史不興味，且知治史方法。
（丙）韻文書類
〇《詩經(jīng)》
希望學(xué)者能全部熟讀成誦。即不爾，亦須一大部分能舉其詞。注釋書，陳奐《詩毛氏傳疏》最善。〇《楚辭》
屈、宋作，宜熟讀，能成誦最佳。其余可不讀。注釋書，朱熹《楚辭集注》較可。〇《文選》
擇讀。
〇《樂府詩集》 郭茂倩編
專讀其中不知作者姓名之漢古辭，以見魏六朝樂府風(fēng)格，其他不必讀。
魏晉六朝人詩宜讀以下各家：曹子建、阮嗣宗、陶淵明、謝康樂、鮑明遠(yuǎn)、謝玄暉。無單行集者，可用張溥《漢魏百三家集》本或王闿運(yùn)《五代詩選本》。〇《李太白集》 〇《杜工部集》 〇《王右丞集》 〇《孟襄陽集》 〇《韋蘇州集》 〇《高常侍集》 〇《韓昌黎集》 〇《柳河?xùn)|集》 〇《白香山集》 〇《李義山集》
〇《王臨川集》(詩宜用李璧注本)〇《蘇東坡集》 〇《元遺山集》 〇《陸放翁集》
以上唐宋人詩文集。〇《唐百家詩選》 王安石選 〇《宋詩鈔》 呂留良抄
以上唐宋詩選本。〇《清真詞》 周美成 〇《醉翁琴趣》 歐陽修 〇《東坡樂府》 蘇軾 〇《屯田集》 柳永 〇《淮海詞》 秦觀 〇《樵歌》 朱敦儒 〇《稼軒詞》 辛棄疾 〇《后村詞》 劉克莊 〇《白石道人歌曲》 姜夔 〇《碧山詞》 王沂孫 〇《夢窗詞》 吳文英
以上宋人詞集。〇《西廂記》 〇《琵琶記》 〇《牡丹亭》 〇《桃花扇》 〇《長生殿》
以上元明清人曲本。
本門所列書，專資學(xué)者課余諷誦，陶寫情趣之用，既非為文學(xué)專家說法，尤非為治文學(xué)史者說法，故不曰文學(xué)類，而曰韻文類。文學(xué)范圍，最少應(yīng)包含古文(駢、散文)及小說。吾以為茍非欲作文學(xué)專家，則無專讀小說之必要。至于古文，本不必別學(xué)。吾輩總須讀周秦諸子《左傳》《國策》《四史》《通鑒》及其關(guān)于思想、關(guān)于記載之著作，茍能多讀，自能屬文。何必格外標(biāo)舉一種，名曰古文耶？故專以文鳴之文集不復(fù)錄(其與學(xué)問有關(guān)系之文集散見各門)，《文選》及韓、柳、王集聊附見耳。學(xué)者如必欲就文求文，無已，則姚鼐之《古文辭類纂》、李兆洛之《駢體文鈔》、曾國藩之《經(jīng)史百家雜抄》可用也。清人不以韻文見長，故除曲本數(shù)部外，其余詩詞皆不復(fù)列舉。無已，則于最初期與最末期各舉詩詞家一人：吳偉業(yè)之《梅村詩集》與黃遵憲之《人境廬詩集》，成德之《飲水詞》與文焯之《樵風(fēng)樂府》也。
（?。┬W(xué)書及文法書類
〇《說文解字》 段玉裁著 〇《說文通訓(xùn)定聲》 朱駿聲著 〇《說文釋例》 王筠著
段著為《說文》正注，朱注明音與義之關(guān)系，王著為《說文》通釋。讀此三書，略可通《說文》矣。〇《經(jīng)傳釋詞》 王引之著 〇《古書疑義舉例》 俞樾著 〇《文通》 馬建忠著
讀此三書，可知古人語法文法。〇《經(jīng)籍纂詁》 阮元編
此書匯集各字之義訓(xùn)，宜置備檢查。
文字音韻，為清儒最擅之學(xué)，佳書林立。此僅舉入門最要之?dāng)?shù)種，若非有志研究斯學(xué)者，并此諸書不讀亦無妨耳。
（戊）隨意涉覽書類
學(xué)問固貴專精，又須博覽以輔之。況學(xué)者讀書尚少時，不甚自知其性所近者為何。隨意涉覽，初時并無目的，不期而引起問題，發(fā)生興趣，從此向某方面深造研究，遂成絕業(yè)者，往往而有也。吾固雜舉有用或有趣之各書，供學(xué)者自由翻閱之娛樂。讀此者不必順頁次，亦不必求終卷者。(各書亦隨憶想所及雜舉，無復(fù)詮次)。
〇《四庫全書總目摘要》
清乾隆間四庫館，董其事者皆一時大學(xué)者，故所作提要，最稱精審，讀之可略見各書內(nèi)容(中多偏至語，自亦不能免)。宜先讀各部類之?dāng)?，其各書條下則隨意抽閱。有所謂存目者，其書被屏，不收入四庫者也。內(nèi)中頗有怪書，宜稍注意讀之。〇《世說新語》
將晉人談玄語分類纂錄，語多雋妙，課余暑假之良伴侶。〇《水經(jīng)注》 酈道元撰 戴震校
六朝人地理專書，但多描風(fēng)景，記古跡，文辭華妙，學(xué)作小品文最適用。〇《文心雕龍》 劉勰撰
六朝人論文書。論多精到，文亦雅麗。〇《大唐三藏慈恩法師傳》 慧立撰
此為玄奘法師詳傳。玄藏為第一位留學(xué)生，為大思想家，讀之可以增長志氣。〇《徐霞客游記》
霞客晚明人，實(shí)一大探險家，其書極有趣。〇《夢溪筆談》 沈括
宋人筆記中含有科學(xué)思想者。〇《困學(xué)紀(jì)聞》 王應(yīng)麟撰 閻若璩注
宋人始為考證學(xué)者，顧亭林《日知錄》頗仿其體。〇《通藝錄》 程瑤田撰
清代考證家之博物書。〇《癸巳類稿》 俞正燮撰
多為經(jīng)學(xué)以外之考證，如考棉花來歷，考婦人纏足歷史，輯李易安事跡等；又多新穎之論，如論妒非婦人惡德等。〇《東塾讀書記》 陳灃撰
此書僅五冊，十余年乃成。蓋合數(shù)十條筆記之長編，乃成一條筆記之定稿，用力最為精苦，讀之可識搜集資料及駕馭資料之方法。書中論鄭學(xué)、論朱學(xué)、論諸子、論三國諸卷最善。〇《庸盦筆記》 薛福成多記清咸豐、同治間掌故。〇《張?zhí)兰?張居正
江陵為明名相，其信札益人神智，文章亦美。〇《王心齋先生全書》 王艮
吾常名心齋為平民的理學(xué)家，其人有生氣。〇《朱舜水遺集》 朱之瑜
舜水為日本文化之開辟人，惟一之國學(xué)輸出者，讀之可見其人格。〇《李恕谷文集》 李塨
恕谷為習(xí)齋門下健將，其文勁達(dá)。〇《鮚琦亭集》 全祖望
集中記晚明掌故甚多。〇《潛研堂集》 錢大昕 竹汀在清儒中最博洽者，其對倫理問題，亦頗有新論。〇《述學(xué)》 汪中
容甫為治諸子學(xué)之先登者，其文格在漢晉間，極遒美。〇《洪北江集》 洪亮吉
北江之學(xué)長于地理，其小品駢體文描寫景物，美不可言。〇《定盦文集》 龔自珍
吾少時心醉此集，今頗厭之。〇《曾文正公全集》 曾國藩 〇《胡文忠公集》 胡林翼
上二集信札最可讀，讀之見其治事條理及朋友風(fēng)義。曾滌生文章尤美，集桐城派之大成。
〇《苕溪漁隱叢話》 胡仔
叢話中資料頗豐富。〇《詞苑叢談》 徐釚
唯一之詞話，頗有趣。〇《語石》 葉昌熾
以科學(xué)方法治金石學(xué)，極有價值。〇《書林清話》 葉德輝
論刻書源流及藏書掌故，甚好。〇《廣藝舟雙楫》 康有為
論寫定字，極精博，文章極美。〇《劇說》 焦循 〇《宋元戲曲史》 王國維
二書論戲劇，極好。
既謂之涉覽，自然無書不可涉，無書不可覽。本不能臚舉書目，若舉之非累數(shù)十紙不可。以上所列不倫不類之寥寥十余種，隨雜憶所及當(dāng)坐譚耳，若繩以義例，則笑絕冠纓矣。
附錄一：最低限度之必讀書目
以上所列五項(xiàng)，倘能依法讀之，則國學(xué)根柢略立，可以為將來大成之基矣。惟青年學(xué)生校課既繁，所治專門別有在，恐仍不能人人按表而讀。今再為擬一真正之最低限度如下： 《四書》（論語、孟子、大學(xué)、中庸）、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》(或《通鑒紀(jì)事本末》)、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》，其他詞曲集隨所好選讀數(shù)種。
以上各書，無論學(xué)礦、學(xué)工程學(xué)??皆須一讀。若并此未讀，真不能認(rèn)為中國學(xué)人矣。
附錄二：治國學(xué)雜話
學(xué)生做課外學(xué)問是最必要的，若只是求講堂上功課及格，便算完事，那么，你進(jìn)學(xué)校，只是求文憑，并不是求學(xué)問。你的人格，先已不可問了。再者，此類人一定沒有“自發(fā)”的能力，不特不能成為一個學(xué)者，亦斷不能成為社會上治事領(lǐng)袖人才。課外學(xué)問，自然不專指讀書，如試驗(yàn)、如觀察自然界??都是極好的。但讀課外書，至少要算課外學(xué)問的主要部分。
一個人總要養(yǎng)成讀書興味。打算做專門學(xué)者，固然要如此。打算做事業(yè)家，也要如此。因?yàn)槲覀冊诠S里、在公司里、在議院里、在??里做完一天的工作出來之后，隨時立刻可以得著愉快的伴侶，莫過于書籍，莫便于書籍。
但是，將來這種愉快得著得不著，大概是在學(xué)校時代已經(jīng)決定。因?yàn)楸仨氿B(yǎng)成讀書習(xí)慣，才能嘗著讀書趣味。人生一世的習(xí)慣，出了學(xué)校門限，已經(jīng)鐵鑄成了。所以在學(xué)校中，不讀課外書，以養(yǎng)成自己自動地讀書習(xí)慣，這個人簡直是自己剝奪自己終身的幸福。
讀書自然不限于讀中國書，但中國人對于中國書，最少也該和外國書作平等待遇。你這樣待遇他，他給回你的愉快報(bào)酬，最少也和讀外國書所得的有同等分量。
中國書沒有整理過，十分難讀，這是人人公認(rèn)的。但會做學(xué)問的人，覺得趣味就在這一點(diǎn)。吃現(xiàn)成飯，是最沒有意思的事，是最沒有出息的人才喜歡的。一個問題，被別人做完了，四平八正地編成教科書樣子給我讀，讀去自然是毫不費(fèi)力。但從這不費(fèi)力上頭結(jié)果，便令我的心思不細(xì)致不刻入。專門喜歡讀這類書的人，久而久之，會把自己的創(chuàng)作才能汩沒哩。在紐約、芝加哥筆直的馬路嶄新的洋房里舒舒服服混一世，這個人過的一定是毫無意味的平庸生活。若要過有意味的生活，須是哥倫布初到美洲時。中國學(xué)問界，是千年未開的礦穴，礦苗異常豐富。但非我們親自絞腦筋絞汗水，卻開不出來。翻過來看，只要你絞一分腦筋一分汗水，當(dāng)然還你一分成績，所以有趣。
所謂中國學(xué)問界的礦苗，當(dāng)然不專指書籍。自然界和社論實(shí)況，都是極重要的。但書籍為保存過去原料之一種寶庫，且可以為現(xiàn)在實(shí)測各方面之引線。就這點(diǎn)看來，我們對于書籍之浩瀚，應(yīng)該歡喜感謝他，不應(yīng)該厭惡他。因?yàn)槲覀兊氖聵I(yè)比方要開工廠，原料的供給，自然是越豐富越好。
讀中國書，自然像披沙揀金，沙多金少。但我們?nèi)舭阉髟峡创袝r尋常人認(rèn)為極無用的書籍和語句，也許有大功用。須知工廠種類多著哩，一個廠里頭還有許多副產(chǎn)物哩，何止金有用，沙也有用。
若問讀書方法，我想向諸君上一個條陳：這方法是極陳舊、極笨、極麻煩的，然而實(shí)在是極必要的。什么方法呢？是抄錄或筆記。
我們讀一部名著，看見他征引那么繁博，分析那么細(xì)密，動輒伸著舌頭說道：“這個人不知有多大記憶力，記得許多東西，這是他的特別天才，我們不能學(xué)步了?！逼鋵?shí)那里有這回事。好記憶的人不見得便有智慧，有智慧的人比較的倒是記性不甚好。你所看見者是他發(fā)表出來的成果，不知他這成果原是從銖積寸累困知勉行得來的。大抵凡一個大學(xué)者平日用功，總是有無數(shù)小冊子或單紙片，讀書看見一段資料覺其有用者，即刻抄下。(短的抄全文，長的摘要記書名卷數(shù)頁數(shù)。)資料漸漸積得豐富，再用眼光來整理分析他，便成為一篇名著。想看這種痕跡，讀趙甌北的《二十二史札記》、陳蘭甫的《東塾讀書記》，最容易看出來。
這種工作，笨是笨極了，苦是苦極了，但真正做學(xué)問的人總離不了這條路。做動植物的人，懶得采集標(biāo)本，說他會有新發(fā)明，天下怕沒有這種便宜事。
發(fā)明的最初動機(jī)在注意。抄書便是促醒注意及繼續(xù)保存注意的最好方法。當(dāng)讀一書時，忽然感覺這一段資料可注意，把他抄下。這件資料自然有一微微的印象印入腦中，和滑眼看過不同。經(jīng)過這一番后，過些時碰著第二個資料和這個有關(guān)系的，又把他抄下，那注意便加濃一度。經(jīng)過幾次之后，每翻一書，遇有這項(xiàng)資料，便活躍在紙上，不必勞神費(fèi)力去找了。這是我多年經(jīng)驗(yàn)得來的實(shí)況。諸君試拿一年工夫去試試，當(dāng)知我不說謊。
先輩每教人不可輕言著述，因?yàn)槲闯墒斓囊娊夤汲鰜?，會自誤誤人，這原是不錯的。但青年學(xué)生“斐然有述作之志”，也是實(shí)際上鞭策學(xué)問的一種妙用。譬如，同是讀《文獻(xiàn)通考》的《錢幣考》、各史《食貨志》中錢幣項(xiàng)下各文，泛泛讀去，沒有什么所得。倘若你一面讀一面便打主意做一篇中國貨幣沿革考，這篇考做得好不好另一個問題，你所讀的自然加幾倍受用。譬如，同讀一部《荀子》，某甲泛泛讀去，某乙一面讀一面打主意做部荀子學(xué)案。讀過之后，兩個人的印象深淺，自然不同。所以，我很獎勵青年好著書的習(xí)慣。至于所著的書，拿不拿給人看，什么時候才認(rèn)成功，這還不是你的自由嗎？
每日所讀之書，最好分兩類：一類是精讀的，一類是涉覽的。因?yàn)槲覀円幻嬉B(yǎng)成讀書心細(xì)的習(xí)慣，一面要養(yǎng)成讀書眼快的習(xí)慣。心不細(xì)則毫無所得，等于白讀；眼不快則時候不夠用，不能博搜資料。諸經(jīng)、諸子、四史、通鑒等書，宜入精讀之部，每日指定某時刻讀他，讀時一字不放過，讀完一部才讀別部，想抄錄的隨讀隨抄。另外，指出一時刻，隨意涉覽，覺得有趣，注意細(xì)看，覺得無趣，便翻次頁，遇有想抄錄的也俟讀完再抄，當(dāng)時勿窒其機(jī)。
諸君勿因初讀中國書勤勞大而結(jié)果少，便生退悔。因?yàn)槲覀冏x書，并不是想專向現(xiàn)時所讀這一本書里頭現(xiàn)錢現(xiàn)貨地得多少報(bào)酬，最要緊的是涵養(yǎng)成好讀書的習(xí)慣和磨煉出善讀書的腦力。青年期所讀各書，不外借來做達(dá)這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯，則讀外國書和讀中國書當(dāng)然都各有益處。外國名著，組織得好，易引起興味，他的研究方法，整整齊齊擺出來，可以做我們的模范，這是好處。我們滑眼讀去，容易變成享現(xiàn)成福的少爺們，不知甘苦來歷，這是壞處。中國書未經(jīng)整理，一讀便是一個悶頭棍，每每打斷趣味，這是壞處。逼著你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路(只要走路斷無冤枉，走錯了回頭，便是絕好教訓(xùn))，從甘苦閱歷中磨煉出智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味卻最真切，這是好處。
還有一件，我在前項(xiàng)書目表中有好幾處寫“希望熟讀成誦”字樣。我想諸君或者以為甚難，也許反對說我頑舊。但我有我的意思，我并不是獎勵人勉強(qiáng)記憶。我所希望熟讀成誦的有兩種類：一種類是最有價值的文學(xué)作品；一種類是有益身心的格言。好文學(xué)是涵養(yǎng)情趣的工具，做一個民族的分子，總須對于本民族的好文學(xué)十分領(lǐng)略。能熟讀成誦，才在我們的“下意識”里頭，得著根柢，不知不覺會“發(fā)酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣闲纬晒餐庾R，我既做這社會的分子，總要徹底了解他，才不至和共同意識生隔閡。一方面我們應(yīng)事接物時候，常常仗他給我們的光明。要平日摩得熟，臨時才用得著。我所以希望有些書熟讀成誦者在此，但亦不過一種格外希望而已，并不謂非如此不可。
最后，我還專向清華同學(xué)諸君說幾句話：我希望諸君對于國學(xué)的修養(yǎng)，比旁的學(xué)校學(xué)生格外加功。諸君受社會恩惠，是比別人獨(dú)優(yōu)的。諸君將來在全社會上一定占勢力，是眼看得見的。諸君回國之后，對于中國文化有無貢獻(xiàn)，便是諸君功罪的標(biāo)準(zhǔn)。
任你學(xué)成一位天字第一號形神畢肖的美國學(xué)者，只怕于中國文化沒有多少影響。若這樣便有影響，我們把美國藍(lán)眼睛的大博士抬一百幾十位來便夠了，又何必諸君呢？諸君須要牢牢記著：你不是美國學(xué)生，是中國留學(xué)生。如何才配叫做中國留學(xué)生，請你自己打主意罷。
附錄三：評胡適之的“一個最低限度的國學(xué)書目”
胡君這書目，我是不贊成的，因?yàn)樗牟粚︻}。胡君說：“并不為國學(xué)有根柢的人著想，只為普通青年人想得一點(diǎn)系統(tǒng)的國學(xué)知識的人設(shè)想?！币牢铱矗@個書目，為“國學(xué)已略有根柢而知識絕無系統(tǒng)”的人說法，或者還有一部分適用。我想，《清華周刊》諸君，所想請教胡君的并不在此，乃是替那些“除欲讀商務(wù)印書館教科書之外沒有讀過一部中國書”的青年們打算。若我所猜不錯，那么，胡君答案，相隔太遠(yuǎn)了。
胡君致誤之由，第一在不顧客觀的事實(shí)，專憑自己主觀為立腳點(diǎn)。胡君正在做《中國哲學(xué)史》、《中國文學(xué)史》。這個書目正是表示他自己思想的路徑和所憑的資料(對不對又另是一問題，現(xiàn)在且不討論)，殊不知一般青年，并不是人人都要做哲學(xué)史家、文學(xué)史家。不是做哲學(xué)史家、文學(xué)史家，這里頭的書十有七八可以不讀。真要做哲學(xué)史、文學(xué)史家，這些書卻又不夠了。
胡君第二點(diǎn)誤處，在把應(yīng)讀書和應(yīng)備書混為一談。結(jié)果不是個人讀書最低限度，卻是私人及公共機(jī)關(guān)小圖書館之最低限度(但也不對，只好說是哲學(xué)史、文學(xué)史家私人小圖書館之最低限度)。殊不知青年學(xué)生(尤其清華)，正苦于跑進(jìn)圖書館里頭不知讀什么書才好，不知如何讀法。你給他一張圖書館書目，有何用處？何況私人購書，談何容易？這張書目，如何能人人購置？結(jié)果還不是一句廢話嗎？
我最詫異的：胡君為什么把史部書一概屏絕？一張書目名字叫做“國學(xué)最低限度”，里頭有什么《三俠五義》、《九命奇冤》，卻沒有《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，豈非笑話？若說《史記》、《漢書》、《通鑒》是要“為國學(xué)有根柢的人設(shè)想”才列舉，恐無此理。若說不讀《三俠五義》、《九命奇冤》，便夠不上國學(xué)最低限度，不瞞胡君說，區(qū)區(qū)小子便是沒有讀過這兩部書的人。我雖自知學(xué)問淺陋，說我連國學(xué)最低限度都沒有，我卻不服。
平心而論，做文學(xué)史(尤其做白話文學(xué)史)的人，這些書自然應(yīng)該讀。但胡君為何因?yàn)樽约簮圩鑫膶W(xué)史，便強(qiáng)一般青年跟著你走？譬如某人喜歡金石學(xué)，盡可將金石類書列出一張系統(tǒng)的研究書目；某人喜歡地理學(xué)，盡可以將地理類書列出一張系統(tǒng)的研究書目。這只是為本行人說法，不能應(yīng)用于一般。依我看，胡君所列各書，大半和《金石萃編》、《愙齋集古錄》、《殷墟書契考釋》(金石類書)、《水道提綱》、《朔方備乘》、《元史釋文證補(bǔ)》(地理類書)等等同一性質(zhì)，雖不是不應(yīng)讀之書，卻斷不是人人必應(yīng)讀之書。胡君復(fù)《清華周刊》信說：“我的意思是要一班留學(xué)生，知道《元曲選》等，是應(yīng)該知道的書?！币乐@句話，留學(xué)生最少也該知道《殷墟書契考釋》、《朔方備乘》??是應(yīng)該知道的書。那么將一部《四庫全書總目》搬過來，更列舉出千數(shù)百種書便了，何必開最低限度書目？須知“知道”是一件事，“必讀”又別是一件事。
我的主張，很是平淡無奇。我認(rèn)定史部書為國學(xué)最主要部分，除先秦幾部經(jīng)書、幾部子書之外，最要緊的便是讀正史、通鑒、宋元明紀(jì)事本末和九通中一部分，以及關(guān)系史學(xué)之筆記文集等，算是國學(xué)常識，凡屬中國讀書人都要讀的。有了這種常識之人不自滿足，想進(jìn)一步做專門學(xué)者時，你若想做哲學(xué)史家、文學(xué)史家，你就請教胡君這張書目；你若想做別一項(xiàng)專門家，還有許多門我也可以勉強(qiáng)照胡君樣子，替你另開一張書目哩。
胡君對于自己所好的兩門學(xué)問研究甚深，以為一般青年也該如此，不必再為別擇，所以把許多書目羅列出來了。試想一百多冊的《正誼堂全集》千篇一律的“理氣性命”，叫青年從何讀起？何止《正誼堂全集》，即以浙刻《二十二子》論，告訴青年說這書該讀，他又從何讀起？至于其文學(xué)史之部，所列《全上古三代秦漢三國六朝文》、《全漢三國晉南北朝詩》、《古文苑》、《續(xù)古文苑》、《唐文粹》、《全唐詩》、《宋文鑒》、《南宋文范》、《南宋文錄》、《宋詩鈔》、《宋六十家詞》、《四印齋宋元詞》、《疆村所刻詞》、《元曲選百種》、《金文最》、《元文類》、《明文類》、《列朝詩集》、《明詩綜》、《六十種曲》等書，我大略估計(jì)，恐怕總數(shù)在一千冊以上，叫人從何讀起？青年學(xué)生因我們是為“老馬識途”，虛心請教，最少也應(yīng)告訴他一個先后次序。例如，唐詩該先讀某家，后讀某家，不能說你去讀全唐詩便了。宋詞該先讀某家，后讀某家，不能說請你把王幼霞、朱古微所刻的都讀。若說你全部讀過后自會別擇，誠然不錯，只怕他索性不讀了。何況，青年若有這許多精力時間來讀胡君指定的一千多冊文學(xué)書，何如用來讀二十四史、九通呢？
還有一層，胡君忘卻學(xué)生若沒最普通的國學(xué)常識時，有許多書是不能讀的。試問連《史記》沒有讀過的人，讀崔適《史記探源》，懂他說的什么？連《尚書》、《史記》、《禮記》、《國語》沒有讀過的人，讀崔述《考信錄》，懂他說的什么？連《史記·儒林傳》、《漢書·藝文志》沒有讀過的人，讀康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》，懂他說的什么？這不過隨手舉幾個例，其他可以類推。假如有一位學(xué)生(假定還是專門研究思想史的學(xué)生)，敬謹(jǐn)遵依胡君之教，順著他所列書目讀去，他的書明明沒有《尚書》、《史記》、《漢書》這幾部書，你想這位學(xué)生，讀到崔述、康有為、崔適的著述時，該怎么樣狽狼呢？
胡君之意，或者以這位學(xué)生早已讀過《尚書》、《史記》、《漢書》為前提，以為這樣普通的書，你當(dāng)然讀過，何必我說？那么，《四書》更普通，何以又列入呢？總而言之，胡君認(rèn)為《尚書》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》為國學(xué)最低限度不必要之書，《正誼堂全集》、《綴白裘》、《兒女英雄傳》反是必要之書，真不能不算是石破天驚的怪論(思想史之部，連《易經(jīng)》也沒有，什么原故，我也要求胡君答復(fù))。
總而言之，胡君這篇書目，從一方面看，嫌他墨漏太多，從別方面看，嫌他博而寡要，我認(rèn)為是不合用的。
第三篇：國學(xué)入門書要目及其讀法
國學(xué)入門書要目及其讀法
國學(xué)入門書要目及其讀法
根據(jù)梁啟超先生在清華大學(xué)的講義整理
（原載《飲冰室專集七十一》）
序
（甲）修養(yǎng)應(yīng)用及思想史關(guān)系書類
《論語》《孟子》
朱熹《四書集注》、戴望《論語注》、焦循《孟子正義》、戴震《孟子字義疏證》、焦循《論語通釋》
《易經(jīng)》
《系辭傳》、《文言傳》、《卦象傳》
程頤《程氏易傳》、焦循《雕菰樓易學(xué)三書》
《禮記》
《中庸》、《大學(xué)》、《禮運(yùn)》、《樂記》
《曲禮》、《王制》、《檀弓》、《禮器》、《學(xué)記》、《坊記》、《表記》、《淄衣》、《儒衣大傳》、《祭義》、《祭法》、《鄉(xiāng)飲酒義》
十三經(jīng)注疏內(nèi)鄭注孔疏
《老子》
《墨子》
孫詒讓《墨子間詁》、張惠言《墨子經(jīng)說解》、梁啟超《墨經(jīng)》、梁啟超《墨子學(xué)案》
《莊子》
《內(nèi)篇》、《外篇》、《天下篇》
郭慶藩《莊子集釋》
《荀子》
《解蔽》、《正名》、《天論》、《正論》、《性惡》、《禮論》、《樂論》
王先謙《荀子注》
《尹文子》《慎子》《公孫龍子》
《韓非子》
王先慎《韓非子集釋》
《管子》
戴望《管子校正》
《呂氏春秋》
《淮南子》
劉文典《淮南鴻烈集解》
《春秋繁露》
蘇輿《春秋繁露義證》、康有為《春秋董氏學(xué)》
《鹽鐵論》
《論衡》
《抱樸子》
《列子》
《近思錄》朱熹 著 江永 注
《朱子年譜》王懋竑 著
壹
國學(xué)入門書要目及其讀法
《傳習(xí)錄》王守仁 語 徐愛 錢德洪等 記
《王文成公全書》、《陽明記》
《明儒學(xué)案》黃宗羲 著
《宋元學(xué)案》黃宗羲 初稿 全祖望 王梓材 續(xù)成《日知錄》《亭林文集》顧炎武 著
《明夷待訪錄》黃宗羲 著
《思間錄》王夫之 著
《顏氏學(xué)記》戴望 編
《東原集》戴震 著
《雕菰樓集》焦循 著
《文史通義》章學(xué)誠 著
《大同書》康有為 著
《國故論衡》章炳麟 著
《東西文化及其哲學(xué)》梁漱溟 著
《中國哲學(xué)史大綱 上卷》胡適 著
《先秦政治思想史》梁啟超 著
《清代學(xué)術(shù)概論》梁啟超 著
（乙）政治史及其他文獻(xiàn)學(xué)書類
《尚書》
孫星衍《尚書今古文注疏》
《逸周書》
朱右曾《逸周書集訓(xùn)校釋》
《竹書紀(jì)年》
王國維輯本
《國語》《春秋左氏傳》
顧棟高《春秋大事表》
《戰(zhàn)國策》
《周禮》
孫詒讓《周禮正義》
《考信錄》崔述 著
《資治通鑒》
王夫之《讀通鑒論》
《續(xù)資治通鑒》畢沅 著
《文獻(xiàn)通考》《續(xù)文獻(xiàn)通考》《皇朝文獻(xiàn)通考》
《兩漢會要》《唐會要》《五代會要》
《通志二十略》
《二十四史》
《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《晉書》《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》《周書》《魏書》《北齊書》《南史》《北史》《隋書》《舊唐書》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》
一曰 就書而摘（史記》《漢書》《后漢書》《三國志》《明史》）
二曰 就事分類而摘讀志
三曰 就人分類而摘讀傳
貳
國學(xué)入門書要目及其讀法
《廿二史札記》趙翼 著
《圣武記》魏源 著
《國朝先正事略》李元度 著
《讀史方輿紀(jì)要》顧祖禹 著
《史通》劉知畿 著
《中國歷史研究法》梁啟超 著
（丙）韻文書類
《詩經(jīng)》
陳奐《詩毛氏傳疏》
《楚辭》
朱熹《楚辭集注》
《文選》
《樂府詩集》郭茂倩 編
曹子建、阮嗣宗、陶淵明、謝康樂、鮑明遠(yuǎn)、謝玄暉
《漢魏百三家集》張溥《五代詩選》王闿運(yùn)
《李太白集》《杜工部集》《王右丞集》《孟襄陽集》《韋蘇州集》《高常侍集》《韓昌黎集》《柳河?xùn)|集》《白香山集》《李義山集》《王臨川集》《蘇東坡集》《元遺山集》《陸放翁集》
《唐百家詩選》王安石 選
《宋詩鈔》呂留良 抄
《清真詞》周美成、《醉翁琴趣》歐陽修、《東坡樂府》蘇軾、《屯田集》柳永、《淮海詞》秦觀、《樵歌》朱敦儒、《稼軒詞》辛棄疾、《后村詞》劉克莊、《白石道人歌曲》姜夔、《碧山詞》王沂孫、《夢窗詞》吳文英
《西廂記》《琵琶記》《牡丹亭》《桃花扇》《長生殿》
（?。┬W(xué)書及文法書類
《說文解字注》段玉裁 著
《說文通訓(xùn)定聲》朱駿聲 著
《說文釋例》王筠 著
《經(jīng)傳釋詞》王引之 著
《古書疑義舉例》俞樾 著
《文通》馬建忠 著
《經(jīng)籍纂詁》阮元 編
（戊）隨意涉覽書類
《四庫全書總目提要》
《世說新語》
《水經(jīng)注》酈道元 撰 戴震 校
《文心雕龍》劉勰
《大唐三藏慈恩法師傳》慧立
《徐霞客游記》
《夢溪筆談》沈括
《困學(xué)紀(jì)聞》王應(yīng)麟 撰 閻若璩 注
叁
國學(xué)入門書要目及其讀法
《通藝錄》程瑤田
《癸巳類稿》俞正燮 《東塾讀書記》陳澧
《庸盦筆記》薛福成 《張?zhí)兰窂埦诱?/p>
《王心齋先生全書》王艮
《朱舜水遺集》朱之渝
《李恕谷文集》李恭
《鮚琦亭集》全祖望
《潛研堂集》錢大昕
《述學(xué)》汪中 《洪北江集》洪亮吉
《定盦文集》龔自珍
《曾文正公全集》曾國藩
《胡文忠公集》胡林翼
《苕溪漁隱叢話》胡仔
《詞苑叢談》徐鈧
《語石》葉冒熾
《書林清話》葉德輝
《廣藝舟雙楫》康有為
《劇說》焦循
《宋元戲曲史》王國維
附錄一 最低限度之必讀書目
《四書》、《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》、《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《宋元明史紀(jì)事本末》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》
附錄二 治國學(xué)雜話
附錄三 評胡適之的《一個最低限度的國學(xué)書目》
附：梁先生致清華周刊記者書
肆
第四篇：讀《國學(xué)入門》有感
讀《國學(xué)入門》有感
八步區(qū)步頭鎮(zhèn)初級中學(xué)歐陽萍
指導(dǎo)老師趙雄
通過誦讀國學(xué)經(jīng)典文章《弟子規(guī)》，我懂得了我們青少年怎樣在日常生活中養(yǎng)成良好的孝順父母長輩的好習(xí)慣；明白了對待朋友要忠誠、對待長輩要溫順謙恭，在長輩面前如何規(guī)范自己的一言一行 ；知道了如何培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、誠實(shí)守信，泛愛眾人眾物，勤奮學(xué)習(xí)的良好行為習(xí)慣。
總之，我們常讀《弟子規(guī)》、常用《弟子規(guī)》來對照糾正我們?nèi)粘Ｐ袨?，會讓我們青少年成長為一個孝順、懂禮、謙恭、勤學(xué)的人，成為一個走上社會大家都喜歡的人。我還了解了《弟子規(guī)》這本書，是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的行為規(guī)范。首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。和大眾相處時要平等博愛，并且親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，這些都是非做不可的事。如果做了之后，還有多余的時間和精力，就應(yīng)該好好的學(xué)習(xí)技藝等其他有益的學(xué)問。
這幾日我又將《增廣賢文》反復(fù)觀看了數(shù)次，覺得這本書也有很多知識值得我們了解，總結(jié)了一些生活哲理。內(nèi)容十分豐富，從禮儀道德，典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無所不含，但中心講的是人生哲學(xué)，處世之道。
《增廣賢文》中的一些諺語，俗語反應(yīng)了中華民族千百年來形成的勤勞樸實(shí)，吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，是寶貴的精神財(cái)富。如“一年
之計(jì)在于春”，許多關(guān)于社會、人生方面的內(nèi)容，警告過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”等，一些諺語、俗語總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭的經(jīng)驗(yàn)，成為簡明生動哲理式的科學(xué)知識，如“近水知魚性，近山知鳥音”“近水樓臺先得月”等。
熟讀《增廣賢文》能從小培養(yǎng)誠實(shí)、守信、知書、明禮的品德；熟讀《增廣賢文》能從小培養(yǎng)勤學(xué)、上進(jìn)、奮發(fā)、圖強(qiáng)的意志；熟讀《增廣賢文》能從小鍛煉觀察、思考、明辨、豁達(dá)的本領(lǐng)。“得寵思辱，居安思危”意思是說得到寵愛時要想想忍受屈辱的日子，安居樂業(yè)時要多多考慮可能發(fā)生的危險。日常生活中也是一樣，如果這次考試取得了好成績排在前面，但你不能就此滿足驕傲，不好好學(xué)習(xí)；而是要更努力爭取讓自己一直進(jìn)步，而不是退步。
國學(xué)是中國之學(xué)，中華之學(xué)，每一個炎黃子孫都應(yīng)該學(xué)好國學(xué)，懂得一些國學(xué)常識，更要將國學(xué)的思想繼續(xù)傳承下去。
第五篇：哲學(xué)入門書
哲學(xué)入門書：國外比較好的有《蘇菲的世界》，杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，羅伯特·所羅門的《大問題——簡明哲學(xué)導(dǎo)論》等；國內(nèi)的比較好的有：湖南人民出版社的袁衛(wèi)的《哲學(xué)家的故事》，吉林出版集團(tuán)的文聘元的《你不可不讀的西方哲學(xué)故事》等。
進(jìn)階：開始系統(tǒng)地讀哲學(xué)史的著作。西方哲學(xué)推薦先讀張志偉老師的《西方哲學(xué)十五講》、張汝倫老師的《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，再讀鳳凰出版社與江蘇人民出版社合出的《西方哲學(xué)史·學(xué)術(shù)版》。中國哲學(xué)先看馮友蘭先生的兩卷本《中國哲學(xué)史》，再看中山大學(xué)與武漢大學(xué)合編的《新編中國哲學(xué)史》、復(fù)旦大學(xué)的《中國古代哲學(xué)史》，看哲學(xué)史的時候，可以結(jié)合地看原著選編《西方哲學(xué)原著選讀》、《中國哲學(xué)原著選讀》。
深入：研讀各位哲學(xué)家的原著，西方哲學(xué)：柏拉圖：《理想國》。亞里士多德：《形而上學(xué)》，《尼各馬可倫理學(xué)》。奧古斯都：《懺悔錄》。笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思錄》。洛克：《人類理解論》、《政府論》。斯賓諾莎：《人類理智新論》。孟德斯鳩：《論法的精神》。盧梭：《社會契約論》、《論人類不平等的起源》。密爾：《論自由》。體謨：《人性論》、《人類理解研究》?？档拢骸段磥硇味蠈W(xué)導(dǎo)論》、《純粹理性批判》、《道德形而上學(xué)原理》。黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》。尼采：《悲劇的誕生》、《權(quán)力意志——重估一切價值的嘗試》。胡塞爾：《邏輯研究》、《現(xiàn)象學(xué)的觀念》。海德格爾：《存在與時間》。維特根斯坦 ：《邏輯哲學(xué)論》、《哲學(xué)研究》、伽達(dá)默爾：《真理與方法》。薩特：《存在主義是一種人道主義》，?？拢骸对~與物》、《知識考古學(xué)》。波普爾：《歷史決定論的貧困》。約翰?羅爾斯《正義論》。等等。
中國哲學(xué)：《周易正義》、《論語集注》、《孟子正義》、《大學(xué)》、《中庸》、《老子道德經(jīng)注校釋》、《莊子集釋》、《荀子校釋》、《韓非子集解》、《淮南子集釋》、《春秋繁露》、《王弼集校注》、《原道》、《周敦頣集》、《張子正蒙注》、《二程集》、《四書集注》、《朱子語類》、《傳習(xí)錄》、《宋元學(xué)案》、《明儒學(xué)案》、《周山全書》等等。
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