第一篇：設(shè)計美學(xué)小論文一

如何看待同種產(chǎn)品設(shè)計上的百家爭鳴

在中國遙遠(yuǎn)的古代就出現(xiàn)過“先秦諸子百家爭鳴”的局面，而在西方則出現(xiàn)了這樣一句諺語：“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。這兩者都是體現(xiàn)了文學(xué)界的中對相同事物不同人物的不同理解。步入現(xiàn)代社會，這一傳統(tǒng)無時無刻不在繼續(xù)演繹著，只是突出領(lǐng)域各有不同?，F(xiàn)今在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，可真謂“百花齊放百家爭鳴”??！眾多的設(shè)計師對同一種產(chǎn)品的設(shè)計表現(xiàn)卻總是存在著許多截然不同的靈感和創(chuàng)意想法。這是為何呢？

通過我們對前輩設(shè)計巨人們的經(jīng)典之作的設(shè)計過程的研究，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的端倪。同樣是一把椅子，我們縱觀設(shè)計史就會發(fā)現(xiàn)他們的迥然各異：從古希臘克里斯姆斯的靠椅到18世紀(jì)新古典主義的切普戴爾的中式椅；從工藝美術(shù)運(yùn)動時期莫里斯的“蘇塞克斯”椅到芝加哥學(xué)派萊特的椅子等等。這些都反映了針對同種產(chǎn)品在不同社會環(huán)境下設(shè)計師們的不同構(gòu)想。而在同一社會環(huán)境下呢？其情況也是一樣。例如：同樣是維也納分離派的風(fēng)格下，麥金托什設(shè)計的高直式座椅和霍夫曼設(shè)計的可調(diào)節(jié)椅就截然不同；還有同樣是在包豪斯時期的布勞耶和米斯，他們在椅子的設(shè)計上理念各有不同，前者設(shè)計的鋼管椅可謂名噪一時，后者設(shè)計的巴塞羅那椅和魏森霍夫椅更是傳世經(jīng)典。這些不同都與設(shè)計師自身的各項素質(zhì)有關(guān)。

無論是古代還是現(xiàn)今，產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的豐富多彩、奇思妙想一直為大眾和設(shè)計師所津津樂道。其中無外乎以下幾點：第一、設(shè)計師所在的地域和時代的社會環(huán)境。這包括了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的特色經(jīng)典，可以影響設(shè)計師對事物感性認(rèn)知中的微妙變化，從而帶來不同風(fēng)格的設(shè)計構(gòu)想。第二、設(shè)計師的“匠氣”和“靈性”。這影響著設(shè)計師的思想境界、知識結(jié)構(gòu)、感悟能力，造成設(shè)計師自身的設(shè)計哲學(xué)觀和設(shè)計美學(xué)觀產(chǎn)生不同。第三、興趣是最好的老師。設(shè)計師的興趣決定了他會對某一事物執(zhí)著的鉆研，激勵其靈感的火花的觸發(fā)，從而帶來不同的設(shè)計理念。第四、善于觀察積累的心。一位好的設(shè)計師必定為善于從大自然以及現(xiàn)有人造物精心觀察和提取自己的創(chuàng)意靈感并不斷的積累素材，為其后面豐富的設(shè)計奠定基礎(chǔ)。正所謂“造物之妙，悟者得之”也指的這一點。不同設(shè)計師對事物觀察積累的程度各有千秋，因此也就會帶來不同的設(shè)計思路，從而能產(chǎn)生不同的設(shè)計表現(xiàn)。

通過如上分析總結(jié)，給我們這些未來的設(shè)計者帶來以下借鑒：不論我們先天“匠氣”和“靈性”如何，我們都要依靠后天興趣的培養(yǎng)、大量的學(xué)習(xí)與思索，來不斷的積累自己的設(shè)計哲學(xué)觀和設(shè)計美學(xué)觀。從而激發(fā)更多創(chuàng)意靈感，提高自身創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力的發(fā)揮作為一種機(jī)遇，也會偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。

第二篇：美學(xué)論文

《論語》中的孝道之美

12漢語言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動

孝道是一種成文之道?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對其父親的合理部分長期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長時間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術(shù)的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦嵣?，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術(shù)活動；中國儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語言中的孝道對于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書本藝術(shù)來表達(dá)孝道的時候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動，如父母在世時好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評價子女盡孝的情況等等。

對孝道的認(rèn)識是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對別人、對社會進(jìn)行評價?！暗赖碌母杏X中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實，而且要評價事物的價值。于是，感覺成為了評價?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當(dāng)感覺成為了一種評價的時候，人們就用自己的道德感去看待這個世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評價方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會中的人的行為符合社會 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時，應(yīng)該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂?！薄稙檎犯改覆粨?dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂柕溃骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改福绻吹剿麄冇胁粚Φ牡胤?，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o(jì)不能不時時記在心里，一方面因為父母高壽而歡喜，另一方面又因為其高壽而有所恐懼。就像孔安國說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼?！备改赶淼哪陦蹓鄹?，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應(yīng)該時刻惦記著父母，這才是一個合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜?、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時候，一定走快幾步?？匆妱e人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對身殘者的尊敬。“見齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對老年人的一種尊重，這在根本上是對自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時也是孝敬父母的一個前提的準(zhǔn)備階段，因為尊敬老人、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡單的事情，連這樣簡單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無法決定生命的長短，有時候很好的人也早早的過世，對于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮?！薄稙檎犯改高^世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們。“喪，與其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼τ谠岫Y與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人。“臨喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也。”《述而篇》孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對逝者的敬重?！白佑谑侨湛蓿瑒t不歌。”《述而篇》孔子在為人辦喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫锌鞓返臅r候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘?。”《鄉(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”守孝這三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國君、老師守孝的時候要盡量克制自己，使自己一切從簡，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在。”《八修篇》祭祀祖先就像祖先在，祭祀神就像神真的在那里，通過祭祀這種手段表達(dá)對逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫?！薄短┎反笥碜约撼缘煤軌模瑓s把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對于祭祀的態(tài)度和對于國家水利建設(shè)放在一起談，說明孔子對祭祀的重視，而孔子對大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評指責(zé)的了，也就是說孔子對于寧愿自己生活得差點也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張在日常生活之中要把對祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個基本的原則，第一是對父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對待父母，包括父母在世時以社會規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對待自己的心對待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時時刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z》中的孝道是基于現(xiàn)實的社會生活的，是現(xiàn)實社會生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會整體的社會規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見審美活動是有利于社會正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語通解》，鄧球柏撰，長江出版社，1996年12月

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第三篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時從實踐角度進(jìn)而提出審美價值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個問題：就是同一個對象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。

美是人類社會的產(chǎn)物，審美活動是人類精神的自然需求，所以美是人對事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個人主觀意識的表達(dá)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識世界時主觀對事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對自然美的熱愛就是對自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因為人本來就是自然的一部分，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點中，藝術(shù)美是絕對高于自然美的，而中國老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對高與藝術(shù)美的。事實上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無關(guān)乎誰高于誰，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開始學(xué)習(xí)美術(shù)時必須要通過臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬物來擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個過程就是充分學(xué)習(xí)自然的過程，沒有這個過程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動。反之沒有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會有真實的情感和切身的體驗，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺，那創(chuàng)造出來的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣。”可見對于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對后來美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實, 因為在我們的文化中,就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點，或者人類至上的觀點。必須認(rèn)識到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動對自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因為純粹自然的美, 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會顯示出獨特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象, 就在于，它們在保護(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩歌繪畫音樂等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價值與交換價值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個特定的時空中, 就會自由地享受自然美的生活。“自然美”永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)?！睉?yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長的時間內(nèi)支配了我們對藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯誤的看法,影響了我們對美學(xué)的真正理解。自然美是獨一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時,發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩人和畫家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時,面對藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時,山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們在城市生活中盡力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它?？闯Ｐ?具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗意義上說,現(xiàn)實與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過嚴(yán)格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計,政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因為美的生活的價值,通過藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來,與此同時, 我們要通過感知自然美和生活的美來創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語：

美學(xué)最大的社會功能和社會價值在于美育。這不僅塑造了人的個性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。

第四篇：美學(xué)論文

美學(xué)感受之

——經(jīng)典電影回顧

1、《這里的黎明靜悄悄》

蘇聯(lián)彩色故事片，1972年高爾基兒童電影制片廠出品。根據(jù)同名經(jīng)典中篇小說改編，導(dǎo)演斯塔尼斯拉夫。影片沒有宏大的戰(zhàn)爭場面，只是表現(xiàn)了一場局部戰(zhàn)斗，幾位女士兵在準(zhǔn)尉的帶領(lǐng)下展開了與德軍的戰(zhàn)斗。影片采用鮮明對比的表現(xiàn)手法和獨特的蒙太奇手法，在戰(zhàn)斗最激烈的時候穿插女戰(zhàn)士們戰(zhàn)前夢幻般的愛情和生活，用樸實的黑白表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷，用柔美的彩色高調(diào)來表現(xiàn)一個主題：戰(zhàn)爭本不應(yīng)該是姑娘們的事，但德國法西斯把姑娘們逼上戰(zhàn)場。同時表現(xiàn)了女兵們對美好生活的向往。影片感人的力量在于它的真實性，像生活本身那樣樸實自然。影片結(jié)尾處，準(zhǔn)尉在女兵們的墳?zāi)骨皯{吊的時候，觀眾們也都不由自主地為德國法西斯犯下的罪行表示憤慨并為女兵們的犧牲流下熱淚。那五位付出生命、青春和明天的女兵，她們的面孔永遠(yuǎn)活在人們心中。影片主題與戰(zhàn)爭、女性、生存相關(guān)，其深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和精湛的電影表現(xiàn)技巧使其成為世界電影史上的一部重要作品。

2、《兩個人的車站》

前蘇聯(lián)彩色故事片，莫斯科電影制片廠1982年出品，導(dǎo)演：梁贊諾夫。是不是擁有一顆真誠的心就會獲得真誠的愛呢？兩個人的車站，愛情的車站，生命的車站… …鋼琴家普拉東為妻子承擔(dān)了車禍的責(zé)任。在法庭審判之前，他動身到戈里巴耶道夫去與父親告別。途中，在一小車站上，他與車站餐廳女服務(wù)員薇拉從爭吵到相互同情、關(guān)心，最后產(chǎn)生愛情。這兩個不幸的人雖然社會地位、文化教養(yǎng)差距很大，但兩顆善良的心使他們最終走到了一起。

本片是最能代表前蘇聯(lián)喜劇電影特色的影片之一：一部多義性影片，既歌頌了中年男女的美好愛情，又反映了復(fù)雜社會生活的一個橫斷面。它時而令人發(fā)笑，時而催人淚下，是一部獨特新穎的悲喜劇。影片風(fēng)格簡潔流暢，情節(jié)性強(qiáng)，人物性格鮮明，心理刻畫細(xì)膩。作品帶有抒情色彩的悲喜劇，既讓觀眾笑聲不斷，又能在笑聲背后感受到小人物無奈的悲哀。影片呼吁對人加以關(guān)懷，展示生活本身應(yīng)該具有的瑰麗色彩。影片有著令人難忘的細(xì)節(jié)和臺詞。

4、《公民凱恩》

《公民凱恩》的拍攝距今已有60多年，但依然被視做“電影史上十大影片”當(dāng)之無愧的冠軍和頭號經(jīng)典，它在英國權(quán)威性雜志《視與聽》自1952年起、每隔10年由全球最頂級的導(dǎo)演和影評家參與的“世界電影十大佳作”評選中連續(xù)3屆榮登榜首，其影響力可見一斑。然而，令人迷惑不解的是，《公民凱恩》也是一部票房與所獲聲譽(yù)極不相稱的影片，在解釋這種現(xiàn)象時，資深影評家說：“它并不是那種讓人一望而知的情節(jié)片，而是一部對生活高度凝煉、對人性和社會的深刻理解以及對心理世界的理性體驗的影片，它的意義深邃，需要反復(fù)咀嚼，它是一部純粹的?電影的詩?！”《公民凱恩》有一種掙脫時間羈絆的不朽性，它在每一個方面都上升到全新的高度，其中某些方面后來被人模仿到泛濫，但有些至今沒人敢去突破。追隨它的許多電影只是在某個層面或某個點上做了突破，便受到大家的強(qiáng)力追捧，而《公民凱恩》在每一個層面部大大突破了電影藝術(shù)原有的表現(xiàn)手法，有些幾乎到了“后無來者”的高度。

5、《星球大戰(zhàn)》與美國文化

《星球大戰(zhàn)》不僅僅是一部電影，它更是美國文化的象征?！懊绹奈幕菢?gòu)成美國全球性力量的一部分”（前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問茲比格·由熱津斯基語），英國人麥克雷則在其著名的《2000年的世界》一書中更進(jìn)一步指出：“美國的優(yōu)勢和大國之尊，既不表現(xiàn)在天然資源的豐富，也不表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)規(guī)模的強(qiáng)大，甚至也不表現(xiàn)在政治影響的廣泛，美國強(qiáng)權(quán)最為隱秘而且最具殺傷力的表現(xiàn)在于文化上的擴(kuò)張和滲透能力?！?《星球大戰(zhàn)》就是一部集美國文化的擴(kuò)張和滲透能力之大全的電影。在它當(dāng)中集中使用了最先進(jìn)的高科技電腦及數(shù)字制作手段，創(chuàng)造了一個前所未有的太空世界，它對宇宙中各種星系、文明、生物的描述，它所創(chuàng)造的各種奇形怪狀的外星人與航天器，它所表現(xiàn)的波瀾壯闊的太空場景和星球大戰(zhàn)場面，確實超出常人所思，非一般科學(xué)技術(shù)所能表現(xiàn)，不能不說是一種夢幻般的視覺奇觀。但是，我們還必須看到，《星球大戰(zhàn)》是一部貼鮮明的美國標(biāo)簽的電影，美國人的政治、經(jīng)濟(jì)意圖以及所謂的美國精神是這部電影立身的基礎(chǔ)與靈魂?！缎乔虼髴?zhàn)》對太空秩序的描繪，對崇尚武力解決爭端的崇拜，對美國英雄式的太空武士維護(hù)“太空正義”的極度渲染，其實就是美國的現(xiàn)實地球上推行霸權(quán)外交，搞強(qiáng)權(quán)政治，用武力解決問題和干涉他國內(nèi)政的生動寫照，當(dāng)然，這一切是在“正義”的前提下進(jìn)行的，這一“正義”是典型的美國式的正義。

但綜合看來，《星球大戰(zhàn)》仍是一部表現(xiàn)了人類智慧和科技進(jìn)步的電影。《星球大戰(zhàn)》的成功，在于它十分擅長運(yùn)用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，在于它非常會講故事，在于它有相當(dāng)開闊的文化視野，在于它超常的想像與創(chuàng)新能力，在于它有豐富的情感。

第五篇：時尚美學(xué)論文（小編推薦）

會展1402班馮玉婷

“審美”與“炫美”的辨析

【摘要】美之所以能稱為美，取決于一個人對外部空間的和時間的感知。本篇文章主要從時尚美學(xué)中“審美”與“炫美”的定義、表達(dá)形式、社會形態(tài)等內(nèi)容來對其進(jìn)行辨析，以期對這兩個概念有所把握和了解。

【關(guān)鍵詞】：審美；炫美

美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis，最初的意義是“對感觀的感受”。18世紀(jì)由德國哲學(xué)家鮑姆嘉登的《美學(xué)》一書的出版，美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科正式宣告成立。從美學(xué)誕生至今，關(guān)于美學(xué)的定義可謂是眾說紛紜。歸納起來，主要的定義有五種：美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué)；美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)；美學(xué)是以審美經(jīng)驗為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)；美學(xué)是關(guān)于對美學(xué)詞匯進(jìn)行語言分析的科學(xué)；美學(xué)是關(guān)于審美價值的科學(xué)。[1]但美學(xué)研究，作為哲學(xué)的一個分支，不能停留在尋找一個好像永恒的放諸四海而皆準(zhǔn)的美的定義，正如張法先生說，“美學(xué)不是要追求一個統(tǒng)一的定義，而是看歷史上各個美學(xué)家是怎樣下定義的，更為重要的，是美學(xué)是被怎樣講述的?！币虼耍诒孀C地分析“審美”與“炫美”之間的關(guān)系時，我們要了解這兩者之間的基本概念。

一、美學(xué)中的“審美”

審美文化的研究是1980、1990年代中國美學(xué)研究的一個新的理論熱點，同時也是20世紀(jì)中國美學(xué)發(fā)展中值得進(jìn)一步反思的理論課

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題。從哲學(xué)的角度來看，審美是事物對立與統(tǒng)一的極好證明。審美的對立顯而易見，體現(xiàn)為他的個體性，審美的統(tǒng)一則通過客觀因素對人們心理的作用表現(xiàn)，即在每個時代或階段，人們所處的環(huán)境，或多或少會對人們的審美觀造成影響。而現(xiàn)實中，對于審美文化概念的界定與理解，一方面無法回避傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)理論話語的發(fā)展變化，另一方面又無法脫離美學(xué)發(fā)展的當(dāng)代語境，特別是美學(xué)發(fā)展的當(dāng)代語境有可能使審美文化的概念滑入泛文化理解之中。但盡管審美文化概念的內(nèi)涵較為復(fù)雜，不同的研究者從不同的角度和立場看待審美文化，在1980、1990年代的審美文化研究中，學(xué)界對“什么是審美文化”能夠達(dá)成基本的理論共識，那就是對審美文化概念的理解，基本上超越了以往美學(xué)研究的本質(zhì)主義的理論視角，強(qiáng)調(diào)從中西各種審美文化傳統(tǒng)中挖掘合適而有效的理論資源，同時在充分參照當(dāng)代審美文化現(xiàn)象的過程中，走向了審美文化的現(xiàn)象研究和經(jīng)驗闡釋。[2]

二、美學(xué)中的“炫美”

在劉清平先生撰寫的《時尚美學(xué)》一書中寫道：“炫”這個時尚之辭在《辭?！分杏袃蓪咏忉專阂皇钦找绻獠省办拧?；二是夸耀，如自“炫”其能。在這兩層語義中，一般來說，前者常常具有褒義；后者則往往隱含貶義。但時尚美學(xué)文化幾乎是全面完整準(zhǔn)確地承襲了“炫”的這兩層含義：從褒義的“照耀”到貶義的“夸耀”。[3]

三、審美與炫美的社會形態(tài)

就我個人而言，我認(rèn)為“審美”與“炫美”都屬于美學(xué)研究中不可或缺的兩大部分，這是個無須多加說明的一個事實。

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先說“審美”，在中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的視野中，大眾文化的興起一個不可忽視的重要的文化現(xiàn)實，其是中國改革開放以來的文化語境、商品化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)環(huán)境以及媒介變革的現(xiàn)實促成的。從本質(zhì)上看，大眾文化的興起其實也是中國當(dāng)代最重要的審美文化現(xiàn)象，在這個意義上，審美文化研究有著等同于大眾文化的成分，因此，在審美文化研究中，強(qiáng)調(diào)審美文化與大眾文化的區(qū)別是一種主要的理論趨向。此外，消費(fèi)文化與商業(yè)文化在當(dāng)代的美學(xué)文化研究也是無法避免涉及到的區(qū)域。在我們的生活中，在每個人的一生中，生活的內(nèi)容極為豐富的。審美的活動，審美的文化，審美的現(xiàn)象，可能到處都有，甚至可以說，在日常生活中，我們每天都不可能離開這些審美的活動，審美的氛圍。第一個就是自然美，就是對自然界的審美。隨著人類文化的進(jìn)展，越來越多的自然界的東西進(jìn)入了我們審美的視野。我們原來強(qiáng)調(diào)的一種自然美是山水的秀美，但另外一種我們或許不一定看成是很重要的自然對象的，如某個山石的怪形怪狀，有些看起來很怪誕的東西，也可以進(jìn)入我們的審美視野。第二個是藝術(shù)美，這是藝術(shù)活動的產(chǎn)物。各個方面、各種題材、各種體裁的藝術(shù)作品給我們帶來審美的愉快，現(xiàn)在已成為我們每個人生活中間不可缺少的部分。雖然每個人審美趣味不一樣，對有些藝術(shù)的對象可能有些人喜歡有些人不喜歡，同一個人對有些東西欣賞對有些東西不欣賞，但是每個人都有自己心目中的藝術(shù)天地，藝術(shù)活動的天地。我們?nèi)绻娴耐耆x開了藝術(shù)活動，如果全部藝術(shù)生活真的都從我們的生活中剝離出去，那我們就很難活下去了?？梢哉f，藝術(shù)和藝術(shù)活動已經(jīng)構(gòu)成了我們現(xiàn)實生活的一

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種生存狀態(tài)。第三個，比較偏薄地說，是關(guān)于“丑”的審美，“丑”與“美”本身是兩個相對的名詞，兩者似乎沒有什么交集處，但是中國的一些雕塑，譬如鐘馗、打小人等，這些形象都是很丑、很兇的，看似絕對不會產(chǎn)生美感的。但是我覺得這些是很好的藝術(shù)品，傳承品，因為它把一種勇猛、恐怖的氛圍表現(xiàn)出來，而且這里的“丑”代表的恰恰是正義。除此之外，我們除了對一些服飾、發(fā)型、外貌、風(fēng)景等表象的東西進(jìn)行欣賞之外，我們也拓展到對于學(xué)科的一些欣賞，如數(shù)學(xué)之美、物理之美等等，這些都是發(fā)生在大學(xué)校園中?；诖耍瑢徝赖膶ο蠛蛯徝赖闹黧w，都是在審美活動中現(xiàn)實地生成的，形成的，而并不是先有客體，再有主體，然后才來一個活動。審美的客體、審美的對象只能在審美活動中“現(xiàn)實的生成”；審美主體也是在審美活動中才現(xiàn)實的成為審美的主體。譬如文學(xué)作品《紅樓夢》，曹雪芹當(dāng)時和他死后有手抄本，后來有了刻版的，傳播范圍都不是很大?，F(xiàn)在是批量的印制，光盤上也有了。將《紅樓夢》幾厚本放在書架上，旁邊再放了物理學(xué)的書，或者是哲學(xué)的書，等等。如果我們沒去讀《紅樓夢》，或者我們沒有把它當(dāng)文學(xué)作品去讀的話，那么你很難說它是現(xiàn)實的審美對象，因為它放在那里跟別的文字符號一樣都是文字堆在上面，與其他書沒有區(qū)別。自然美也一樣，自然的山水，如桂林山水，看起來當(dāng)然很美，“桂林山水甲天下”，可如果大家沒有對它進(jìn)行審美的時候，它至少對你來講不是審美的對象，它的美只有在審美活動中間才能產(chǎn)生。在桂林旁邊住的一些農(nóng)民，每天來來回回走過，他們無暇去看它、欣賞它，熟視無睹，他看到的桂林山水并不是審美對象，會展1402班馮玉婷

不是現(xiàn)實的審美對象。可以總體地說，現(xiàn)在的審美的范圍已然拓展到多層次、多方面、全維度了，審美實在已經(jīng)成了我們每個人的生活中間不可缺少的一部分。我們基本的生存方式中必然要有審美活動，沒有審美活動，我們也不能生存下去。

接下來說一說“炫美”，炫本身在國人的第一反應(yīng)中，不是特別美好的詞，比起它的“照耀”，更多地是關(guān)注在它的“夸耀”的意思中，但為什么“炫美”是整個美學(xué)文化研究中不可或缺的一部分呢，其本身我認(rèn)為就在于美，其實是一個表象的活動，我們常見的炫美，集中體現(xiàn)在時裝、電影、雕塑等具體可見的物體中，他們需要通過一定的手法或者方式將其體現(xiàn)出來，從而達(dá)到一個大眾層面欣賞的角度。我們也不能忽視，在當(dāng)代人們對于“炫”的行為的癡迷，如微信、微博等社交平臺的興起，數(shù)以萬計的流量的消耗這些事實。對于“炫美”有好有壞，本身就取決于行為主體的主觀意識，很多人都會撰寫文章對這種現(xiàn)象的批判，比如郭美美事件，感嘆、惋惜、嘲笑等等情緒都有，但我個人認(rèn)為這個其實是美學(xué)文化的一個質(zhì)的飛躍，最起碼比起那個全國統(tǒng)一服裝的年代好的太多了，但是任何事情都有它的一個閾值，超過這個額度，很容易就引起危險，因此我的看法是“炫美”的行為是值得提倡的，一方面它讓我們了解了至少目前這個階段的美，另一方面，它也讓我們更好地對比，形成自己的美學(xué)觀念，但是在內(nèi)容或者程度上要有所把控。

四、“審美”與“炫美”的辨析

基于上面講到的，我認(rèn)為“審美”與“炫美”兩者之間就如同大

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多數(shù)的哲學(xué)相對詞一樣是相互的，作用是相互的，幫助是相互的，意思也是相互的。

1.沒有正確“審美”的基礎(chǔ)就沒有“炫美”的合理表達(dá)

現(xiàn)實中，人們對于美的定義太多了，前面也講到有關(guān)于服飾、發(fā)型、藝術(shù)，外貌等等，而對于這些有形的或無形的物體的欣賞也一定程度上影響整體的表達(dá)。譬如在一個國家層面，我們禁止的邪教這種組織，就是一個不可接觸的禁忌，對于它的研究自然不能從一個美學(xué)的觀點出發(fā)分析，但是我們也可以找到關(guān)于巫術(shù)這種形式的研究和欣賞；又如“暴力”一詞是不好的，反對的，但是在時尚界、電影圈中我們有“暴力美學(xué)”，其表現(xiàn)形式是很受人追捧或者欣賞的。基于此，我認(rèn)為對于一個事物的定義有很多種，但是要看你從哪個方面將其發(fā)掘出來，其對于人們的影響也會因此產(chǎn)生很多種，而我們在這個方面上，要注意正確的價值觀和視覺。

2.沒有“炫美”的表達(dá)亦無法將“審美”展示

“炫美”在我看來是與“審美”相輔相成的。從古時，人們就找到一些方式或者場合適時地表現(xiàn)出其的“美”，如集會、聚會等形式，人們賦詩、比武，通過這種形式表達(dá)出他的修養(yǎng)、才能、智慧等，現(xiàn)在人們通過拍照、攝影等方式將自己的生活、感悟記錄下來，古時的詩詞歌賦延伸到現(xiàn)今的雕塑、房屋等藝術(shù)，這些具體的表象的“炫”正是把“審美”過后的定義表達(dá)出來。3.“炫美”和“審美”兩者相輔相成，缺一不可

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如果一個人的生活單一地只有“炫美”，而沒有基本的“審美”，那么這個世界就會變得浮躁、污濁，這個人也不會擁有純凈的心靈和在這個事物中發(fā)現(xiàn)美的幸?！，F(xiàn)在的社會有一個奇怪的現(xiàn)象，就是越來越多的人認(rèn)同“競爭力第一”的觀點，因此，他們只會將目光集中在最后的收益上，而不是發(fā)掘這件事或者事物背后的過程和意義。這種觀點的存在也把這件美好的事情玷污了。個人認(rèn)為現(xiàn)代人無論如何應(yīng)該懂得一點點審美。在真正的審美過程中，是沒有語言和思維的參與的。因為感受美是心靈的活動，而不是思維的活動。當(dāng)思維加入，你就已經(jīng)不完全投入，也不是在完整地體驗了。當(dāng)你要表達(dá)那個審美的經(jīng)驗時，這個過程已經(jīng)結(jié)束，此時語言才能夠參與進(jìn)來。

五、結(jié)語

在寫本此論文時，可能對于時尚美學(xué)的專業(yè)知識了解得并不是十分的了解或者掌握，記得老師在課上也講過，所有的文學(xué)類的科目都有一個十分致命的弊病就是其無法給出一個根本上的定義，與一些理科類的研究方向不同，它的改變可能是隨時的。當(dāng)時我的想法就是：那如果是這樣的話，我們?yōu)槭裁催€要學(xué)它呢？但是慢慢地接觸后發(fā)現(xiàn)，所有的研究或者探討都是有必要的。對于美學(xué)而言，它的一個作用就是讓人去欣賞生活中的一些可能忽視了的角度，讓自己的思想或者心靈得到一個新的提升；另一個就是對于美學(xué)文化本身的研究也是社會發(fā)展不可或缺的，大家看到的“影評人”“”評論員都是對于美學(xué)有一定的研究的，通過對其研究我們才能掌握整個時代脈絡(luò)和發(fā)展。因

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此，我希望大家都能夠重視或者作為一個方向去對美學(xué)進(jìn)行一定的了解和接觸。

【注釋】

[1]：《時尚美學(xué)》，劉清平

[2]：原載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2016年第4期，段吉方 [3]：從電影暴力美學(xué)的角度解讀時尚炫美文化，郭瑋丹

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時尚美學(xué)結(jié)課論文

班級：會展1402班 姓名：馮玉婷 學(xué)號：20141119