第一篇：設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)

判斷題

1.設(shè)計(jì)審美的中心問題是人與物的和諧。（對(duì)）

2.真與善、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，這是美的本質(zhì)和根源。（對(duì)）3.黑格爾是美學(xué)之父，他使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。（錯(cuò)誤）

4.西方美學(xué)家的觀點(diǎn)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是重視美與實(shí)用關(guān)系的學(xué)派。（錯(cuò)誤）5.美的存在與人類沒有聯(lián)系，審美活動(dòng)是一種自然現(xiàn)象。（錯(cuò)誤）

6.設(shè)計(jì)審美情感既充滿科學(xué)技術(shù)的理性與睿智，又體現(xiàn)人們審美情趣的主觀情感選擇。(對(duì)）7.鮑姆加通1750出版《美學(xué)》一書，主張美學(xué)應(yīng)為一門獨(dú)立學(xué)科。（對(duì)）

8.設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)包括：孕育與準(zhǔn)備過程、構(gòu)思與創(chuàng)作過程、驗(yàn)證過程、設(shè)計(jì)提交過程、組織生產(chǎn)過程、市場(chǎng)化過程。（對(duì)）

9.文藝復(fù)興的科學(xué)理性思想與市民意識(shí)的覺醒為西方古典設(shè)計(jì)構(gòu)建完整的工藝思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（對(duì)）

10.形象思維以直覺為核心，通過直覺判別、直接想象和直覺啟發(fā)三種思維形式產(chǎn)生意象、直覺理解和綜合判斷。（錯(cuò)誤）多項(xiàng)選擇

1、李澤厚認(rèn)為“美”有多種含義，包括（對(duì)象、性質(zhì)、本質(zhì)和根源）

2、設(shè)計(jì)美感的本質(zhì)特征（功利性、直觀性、創(chuàng)造性、愉悅性）

3、設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素（材料、結(jié)構(gòu)、形式、功能）

4、設(shè)計(jì)美感的心理因素（感知、想象、情感、理解）

5、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的特征（綜合性、地域性、時(shí)代性）

6、設(shè)計(jì)美的本質(zhì)（從動(dòng)態(tài)過程到靜態(tài)成果、歷史的尺度、受技術(shù)工藝影響）

7、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了綜合性，包括（物質(zhì)功能、精神功能、技術(shù)性能、人機(jī)工程、藝術(shù)風(fēng)格）

8、設(shè)計(jì)的形式美（獨(dú)特的審美含義、具有符號(hào)功能、相對(duì)自由度）

9、設(shè)計(jì)的技術(shù)美（功利性、真實(shí)的物質(zhì)、情感性）

10、設(shè)計(jì)美的本質(zhì)特征（功能性、社會(huì)性、形象性、變易性）問答論述

1、美是什么？ 朱光潛說：“美是主客觀的統(tǒng)一”美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上。

2、結(jié)合實(shí)例論證設(shè)計(jì)美的本質(zhì)特征

功能性 設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美價(jià)值必須體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能之中，設(shè)計(jì)美不僅在于功能性本身，更在于功能性最終的合目的性?，F(xiàn)代家庭的室內(nèi)設(shè)計(jì)首要考慮室內(nèi)布局、采光等的適用、方便，更多的注重人文因素，做到產(chǎn)品為人服務(wù)社會(huì)性 任何產(chǎn)品都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，過程和產(chǎn)品都凝結(jié)著豐富社會(huì)意義，例如磁懸浮列車不僅具有功能美和形式美，同時(shí)也承載著社會(huì)巨大進(jìn)步和勞動(dòng)成果的重要內(nèi)容。形象性 設(shè)計(jì)美具有強(qiáng)烈的視覺感受和特殊的形象性，設(shè)計(jì)美的形象性不僅包含了一般形式美感的形象特征，更是體現(xiàn)了表層下的社會(huì)形象。PH燈具外形類似松果，體現(xiàn)了產(chǎn)品感性的視覺形象，體現(xiàn)了斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格，既強(qiáng)調(diào)以人為本，又強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能。由于其材料的運(yùn)用有利于進(jìn)行批量性生產(chǎn)。變易性 設(shè)計(jì)美的審美價(jià)值觀與審美標(biāo)準(zhǔn)也表現(xiàn)出時(shí)代審美的變易性特征，服飾裝扮已成為彰顯時(shí)尚的重要元素，去年的撞色搭配到如今流行的熒光色系和星空?qǐng)D案反映了消費(fèi)者審美觀念和趣味的變化，促進(jìn)新的設(shè)計(jì)思想、風(fēng)格的形成，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)審美的變易性。

3、結(jié)合實(shí)例簡(jiǎn)述西方古代設(shè)計(jì)文化的美學(xué)意蘊(yùn)

a強(qiáng)調(diào)和諧和比例的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派b重視美與實(shí)用的蘇格拉底c對(duì)美的定義進(jìn)行探索的先哲柏拉圖d亞里士多德的實(shí)體論觀點(diǎn)e維特魯威的建筑美學(xué)f普羅丁的新柏拉圖主義g中世紀(jì)美學(xué)的神性思想h文藝復(fù)興時(shí)期的阿爾伯蒂和達(dá)芬奇美學(xué)觀i英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物博克及其觀點(diǎn)j鮑姆嘉通使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科k德國(guó)古典美學(xué)的理論貢獻(xiàn)

3、結(jié)合實(shí)例簡(jiǎn)述中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想

A推崇宗法禮儀與“撥爾而怒”的審美追求，突出“崇高”和“中和”的審美特性，崇高指博大雄偉的審美對(duì)象，例如大規(guī)模的祭天祭祖活動(dòng)，體現(xiàn)了風(fēng)骨和氣勢(shì)之美和敬畏而崇高的心理反應(yīng)；中和指和諧、平和，體現(xiàn)中庸之道，例如北京故宮建筑群，中軸線對(duì)稱的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了和諧和中庸之美。B把握自然規(guī)律與“天人合一”的審美意識(shí)，主張?zhí)鞎r(shí)、地氣、材美、工巧。中國(guó)古代的園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這一美學(xué)思想，使設(shè)計(jì)能利用自然為生活服務(wù)。C倡導(dǎo)兼養(yǎng)形神與“體舒神怡”的審美效能，儒家主張美善相兼，長(zhǎng)信宮燈體現(xiàn)了肉體和精神的兼養(yǎng)。道家主張人與自然共生，人類造物不應(yīng)違背自然規(guī)律，陰陽五行的運(yùn)轉(zhuǎn)體現(xiàn)了道家的美學(xué)思想。D強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能與“文質(zhì)相一”的審美價(jià)值，明代家具注重功能，各個(gè)局部基本符合人體比例尺度，體現(xiàn)了中國(guó)古代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品功能的創(chuàng)造。

4、結(jié)合實(shí)簡(jiǎn)述例未來設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

A高科技化：隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，高科技產(chǎn)品已步入日常生活，省時(shí)省力的特點(diǎn)使得高科技產(chǎn)品好評(píng)如潮，例如智能機(jī)器人吸塵器等可利用聲控等高科技手段快速高質(zhì)量的完成清掃任務(wù)，迎合人們對(duì)高科技化設(shè)計(jì)的需求。B高清感化：當(dāng)今社會(huì)中人們對(duì)產(chǎn)品的需求不僅僅停留在產(chǎn)品的物質(zhì)性上，更加注重產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，例如特百惠公司的威尼斯調(diào)味壺組合，不是單純的商品，也體現(xiàn)了一種簡(jiǎn)單、健康的生活理念，這種高清感化的附加價(jià)值迎合了未來設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

C高人性化：隨著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的個(gè)性需求加大，在設(shè)計(jì)過程中不僅要符合人機(jī)工程學(xué)對(duì)生理層面的要求，也要滿足消費(fèi)者心理層面的需求，我國(guó)和諧號(hào)動(dòng)車組就具備很多人性化設(shè)計(jì)，座椅可180度旋轉(zhuǎn)；椅背后附帶折疊桌子，可用于放置雜物；列車組廁所分男女殘幼等，體現(xiàn)了未來設(shè)計(jì)美學(xué)高人性化的發(fā)展趨勢(shì)。

5、結(jié)合實(shí)例簡(jiǎn)述“功能決定形式”的審美設(shè)計(jì)觀的認(rèn)識(shí) 赫爾曼穆特修提倡功能主義的設(shè)計(jì)原則，他組織的同盟肯定機(jī)器生產(chǎn)，認(rèn)為產(chǎn)品的粗制濫造源于缺少合理的工業(yè)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作不同，必須遵循科技原理，按自然規(guī)律辦事，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能，在此基礎(chǔ)上考慮風(fēng)格，反對(duì)一切單純外加上去的裝飾。勒柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂是功能決定形式的典范，朗香教堂的墻體和屋頂留有間隙，用于引入自然光；“光墻”留有不規(guī)則的空洞，內(nèi)外開口大小不一，產(chǎn)生奇特光線效果；坡度很大的屋頂用于收集雨水，這些功能決定了朗香教堂獨(dú)特的形式和表意性。體現(xiàn)了“功能決定形式”的審美設(shè)計(jì)觀。

6、結(jié)合實(shí)例簡(jiǎn)述后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的美學(xué)原則

A人情化、個(gè)性化為第一要義，尼邁耶爾博物館造型夸張，個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)人情化、個(gè)性化的原則 B借用符號(hào)學(xué)理論，用隱喻和象征的手法創(chuàng)造貼近大眾生活習(xí)俗的審美形式，提倡兼收并蓄、豐富多彩、矛盾與含糊。悉尼歌劇院運(yùn)用詩一般的象征和隱喻手法，造型獨(dú)特，結(jié)構(gòu)矛盾而含糊，產(chǎn)生強(qiáng)烈的象征意義和特殊的美學(xué)意蘊(yùn)。（美國(guó)費(fèi)城母親住宅—文丘里）

C注重歷史傳統(tǒng)文脈的意義，喜歡將民族地區(qū)性的藝術(shù)特色融入設(shè)計(jì),美國(guó)紐約電話電報(bào)大廈的屋頂設(shè)計(jì)以希臘神廟山花為原型，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“文脈主義”的原則。

7、結(jié)合設(shè)計(jì)史的實(shí)例分析論證“l(fā)ess is more”和“l(fā)ess is bore”體現(xiàn)的設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想

密斯凡德羅提出less is more的現(xiàn)代主義審美設(shè)計(jì)觀和現(xiàn)代主義建筑美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)建筑材料的質(zhì)地美，提倡簡(jiǎn)單，反對(duì)多余的裝飾。巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)德國(guó)館是密斯凡德羅的代表作之一，整個(gè)建筑輕靈通透，里外空間連續(xù)流通，沒有附加的雕刻裝飾，對(duì)建筑材料的顏色、紋理、質(zhì)地的選擇十分精細(xì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義注重表現(xiàn)材料和功能的特點(diǎn)。但其也有局限性，容易忽視產(chǎn)品與人情感的和諧和交融，引起了后現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈指責(zé)。

文丘里提出的Less is bore是后現(xiàn)代主義審美設(shè)計(jì)觀，提倡滿足使用者的心理需求，主張以人為本，高清感化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是以單調(diào)的功能主義為中心，他提出建筑應(yīng)該推崇“復(fù)雜性和矛盾性”的主張，美國(guó)費(fèi)城的母親之家采用平衡而不對(duì)稱的室內(nèi)分割，房子外表運(yùn)用了古典山墻對(duì)稱的構(gòu)圖，體現(xiàn)了其矛盾性和后現(xiàn)代主義的“文脈主義”。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義相比更注重個(gè)性化和自由化，對(duì)待各個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派我們都要“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)。

論述題（圖片）

1、形——形態(tài)、造型

2、意——審美心理（帶給我什么感受）

3、神——作品所體現(xiàn)的思想和文化特征、設(shè)計(jì)師的思想和理念、做出評(píng)價(jià)（是否符合未來設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)）

Eg：PH燈形 松果形式燈，采用了構(gòu)成主義的方式，形式復(fù)雜，層次性強(qiáng)。白銅片色彩明快，意 讓人看后產(chǎn)生藝術(shù)美和自然美的情感愉悅，有一種輕松雅致的舒適感。神“以人為本”，注重功能性。它是來自于照明的科學(xué)原理，而不是由于附加的裝飾，因而使用效果非常

第二篇：2011美學(xué)美育復(fù)習(xí)

2011美學(xué)提綱：一、二、三、四、整個(gè)課程的基本結(jié)構(gòu)

每一部分中的基本框架和個(gè)人理解的關(guān)鍵點(diǎn) 具體知識(shí)點(diǎn)：

具有個(gè)人理解的表述方式(分析比較中西方的悲劇、喜劇)第一部分： 美育美學(xué)

1.學(xué)科精神的三個(gè)關(guān)鍵詞：情感、自由、理性。

2.人的自我意識(shí)是知、情、意、欲的統(tǒng)一體，其中美所集中對(duì)應(yīng)的部分是？

情 3.美學(xué)學(xué)科創(chuàng)立者、著作、創(chuàng)立初衷。

鮑姆嘉通 《美學(xué)》（1750）一是要彌補(bǔ)專門研究“感性事物”或具體形象的學(xué)科缺失；二是要彌補(bǔ)專門研究“情感”的學(xué)科缺失。

4.美育是情感教育。

美學(xué)即感性學(xué)，它研究感性問題，但是作為一門學(xué)科，它要把感性問題納入一個(gè)理性的框架。感性和理性的張力沖突同時(shí)促成人全面發(fā)展的動(dòng)力。它在人的素質(zhì)教育中有著不可替代的作用。

5.西方文明的源頭是兩“?！蔽幕瑑伞跋！敝傅氖?？

希臘文化和希伯來文化。

6.西方最早的美育思想是“憑借音樂實(shí)現(xiàn)靈魂凈化”。

畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出的音樂凈化靈魂的主張，可以說是西方最早的美育思想。

公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯派從美是數(shù)的比率和諧的美學(xué)觀念和靈魂不死宗教理念出發(fā)，認(rèn)為音樂是一種和諧，人的靈魂也是一種和諧，因此可以“憑借醫(yī)學(xué)實(shí)現(xiàn)肉體的凈化，憑借音樂實(shí)現(xiàn)靈魂凈化”，并要求其門徒在晚上和早晨聽取所規(guī)定的音樂，以驅(qū)除靈魂在白天受到騷擾和在夢(mèng)中受到麻痹。為此，可以認(rèn)為畢達(dá)哥拉斯是“第一個(gè)憑借節(jié)奏和旋律確立音樂教育的人”?！皟艋痹诋呥_(dá)哥拉斯那里，既是心靈性的，又是道德性的，凈化的目的也包含著建構(gòu)一種道德的心靈——“美德”。盡管畢達(dá)哥拉斯由于把道德還原為數(shù)，以不正確的方式來講道德，不能建立起真正的道德理論，但畢竟是“第一個(gè)試圖講道德并與美結(jié)合起來。他提出了“美德乃是一種和諧”，內(nèi)蘊(yùn)美育的雅典教育實(shí)踐美育思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

7.堪稱中世紀(jì)代表性藝術(shù)形式的是（）。

·經(jīng)院哲學(xué)（神學(xué)是一種科學(xué)，信仰下的理性）

托馬斯阿奎那

《神學(xué)大全》（三分結(jié)構(gòu)）每一條目都是以是否的問題開頭。正論、反論、回答

·文學(xué)代表：《神曲》（象征形式的普遍應(yīng)用）

分為地獄、凈界、天堂三部分，象征三位一體，每一篇33章節(jié)，象征基督的世間生命

·建筑代表：哥特式教堂部分構(gòu)成整體

8.東方美學(xué)共同的文化背景是？

原始氏族血緣關(guān)系對(duì)各國(guó)早期社會(huì)的影響 人際上：以血緣為紐帶的等級(jí)制

中國(guó)——親親尊尊體系

印度——種姓制度

日本--氏族制度

（1）在人與自然的關(guān)系上（由于“原始”因素影響）：

萬物有靈的生命一體化心理

中國(guó)：天人合一，五行對(duì)應(yīng)

古印度稱地、水、火、風(fēng)為“四大”。

（2）在社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)群體性（氏族血緣等級(jí)）

個(gè)體與群體間靠情感推及

9.中國(guó)禮樂文化的源頭要追溯到什么時(shí)期。

西周 10.中國(guó)古典美學(xué)三大主流的主要觀點(diǎn)異同。

異：A、儒家美學(xué)思想的核心：仁.美是同積極進(jìn)取的精神相聯(lián)系的，是個(gè)體與社會(huì)統(tǒng)一的表現(xiàn)。

美育是人格教育.B、道家美學(xué)思想的核心“道”

美是對(duì)人世陰暗面的擺脫，是與自然的融一，是對(duì)“道”的自由體驗(yàn)。

美育強(qiáng)調(diào)個(gè)人的審美修養(yǎng)。

C、禪宗美學(xué)的核心是：悟、心。直覺、頓悟體驗(yàn)中包含的審美 同：

·倫理道德被認(rèn)為是人的根本

·在審美上具有“同情觀”的共性（詩性智慧：直覺、情感、意象）·宗教倫理觀念下的美育超越自身，主體心理本體與宇宙本體合一

A.儒家

a.儒家美學(xué)思想的核心：

仁

b.儒家對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)是一種美善融合的狀態(tài)。C.儒家風(fēng)格主要體現(xiàn)在對(duì)崇高形態(tài)的表現(xiàn)

d.自然帶有強(qiáng)烈的比德色彩。

仁者樂山,智者樂水 e.美育主要是人格教育。

B.道家 a.美學(xué)思想的核心“道”（道是一種自然無為的狀態(tài)）

道家對(duì)情感的強(qiáng)調(diào)是“法天貴真”。

b.道家的美是美真不分。這個(gè)真是原初的自然狀態(tài)、是與自然的融一，是一種自由體驗(yàn)。道家思想在中國(guó)藝術(shù)中開拓了一種所謂天然之美、灑脫的境界。

c.美育強(qiáng)調(diào)個(gè)人審美修養(yǎng)的培養(yǎng)：心齋、坐忘、逍遙游

C.禪宗:中唐以后日益滲透到文藝領(lǐng)域。

a.禪宗美學(xué)的核心是：悟

清凈自然覺悟

虛、靜、遠(yuǎn)等境界 b.直覺、頓悟體驗(yàn)中包含的審美 c.沒有美育說法，強(qiáng)調(diào)瞬間永恒的頓悟

第二部分： 審美形態(tài)

11.中國(guó)古代美學(xué)中哪派風(fēng)格以崇高見長(zhǎng)？

儒家 12.悲劇意識(shí)的最大來源是？悲劇的三個(gè)核心因素是？

死生和愛欲 沖突、抗?fàn)幣c毀滅

13.比較悲劇“由淚而笑”與喜劇“含淚的笑”的異同。

.異：①所引發(fā)人的情感表現(xiàn)順序不同

悲劇由于要表現(xiàn)的是人類在爭(zhēng)取自由的過程中與歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突，并以人的失敗為結(jié)果的一個(gè)過程。在這一過程中，人類無法戰(zhàn)勝預(yù)定的歷史現(xiàn)實(shí)，最終都倒在了抗?fàn)幹飞鲜潜瘎∷憩F(xiàn)的事實(shí)，并且這一事實(shí)引發(fā)人類對(duì)抗?fàn)幷叩耐楹蛢?nèi)心深處強(qiáng)烈的痛感，從而流淚。

而人們?cè)诹鳒I之余會(huì)感受到強(qiáng)烈的痛感中的快感，即抗?fàn)幷呙髦豢善车詩^起抗?fàn)帲@是抗?fàn)幷叽嬖趦r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人的存在價(jià)值的偉大與崇高，給人們帶來了強(qiáng)烈的審美愉快，使人能“以悲為美”、“化悲為美”

喜劇是通過使人發(fā)笑的心理放松途徑，采用形式與內(nèi)容相悖的手段，達(dá)到享受生命、肯定生存價(jià)值的效果?？鋸?、變形等是喜劇主要采用的表現(xiàn)手段，使人的直覺感官上發(fā)笑。但是喜劇包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容（重大事件的真相，小人物的日常生活價(jià)值），讓人在笑的同時(shí)感受到生活的尷尬和辛酸，從而流淚

同：都是人的情感表現(xiàn)方式

14.喜劇形式和內(nèi)容相悖的含義是什么？

喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容（重大事件的真相，小人物的日常生活價(jià)值），但是 夸張、變形等輕松的表現(xiàn)手段又同時(shí)會(huì)削弱或掩蓋內(nèi)容中蘊(yùn)含的價(jià)值肯定

15.荒誕形態(tài)有積極性嗎？如果沒有，它是否不應(yīng)該被包含入審美領(lǐng)域，說出理由；如果有，是什么？

有，地球上的每一種事物、每一個(gè)個(gè)體的存在都有其自身的存在價(jià)值，即便是污垢藏匿的角落。荒誕這種審美形態(tài)之所以能成為“審美”，歸根到底是因?yàn)樗芙o人以存在意義上的價(jià)值肯定或者是對(duì)價(jià)值的探尋?；恼Q給人以厭惡感和復(fù)雜的情感刺激，這種厭惡的反感必然激發(fā)人們抑丑揚(yáng)美的意愿和理想，人類審美活動(dòng)的大量事實(shí)說明，審美創(chuàng)造并不只是由美引發(fā)的，也有很多是由荒誕引發(fā)出來的，荒誕可以令人深省。荒誕的事物、現(xiàn)象引起嫌惡與不滿，人們便要求改變它們。而荒誕的藝術(shù)表現(xiàn)，則讓人們充分認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中反審美、非審美的現(xiàn)象，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，創(chuàng)造更加美好和諧的未來。

16.丑與荒誕在審美視角上有著什么樣的時(shí)代轉(zhuǎn)變？這種轉(zhuǎn)變的原因你認(rèn)為是什么？

由非主流轉(zhuǎn)為非常態(tài)

作為現(xiàn)在審美形態(tài)的荒誕，不像悲劇那樣通過理性達(dá)到超越，荒誕本身就是非理性的，不可理解的。它包含的是人生存在意義的虛無感和無助感?；恼Q審美情感的產(chǎn)生，與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性的現(xiàn)代文明對(duì)人性的扭曲聯(lián)系在一起。在現(xiàn)代西方社會(huì)，隨著社會(huì)工業(yè)化的加劇，在理性化的存在感之中，人被徹底的工具化、物品化。人與社會(huì)、人與自然、人的自身的分裂進(jìn)一步加劇。現(xiàn)代社會(huì)的而理性主義發(fā)展的顯示粉碎了各種理想主義的說教，高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)以“物的統(tǒng)治”的形式加速了人在社會(huì)、文化、心理方面的全面異化。使人們時(shí)刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在。從哲學(xué)意義上看，現(xiàn)代的西方哲學(xué)關(guān)注的主要問題已經(jīng)從本體論轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惖纳嬉饬x的探究，而荒誕正是起源于人對(duì)生命與生存意義的懷疑與追問。

第三部分： 美的本質(zhì)

17.關(guān)于美本質(zhì)思考的三大思路是什么？各自的優(yōu)劣勢(shì)在哪里？

美在于主觀心理（美感派）* 美感是評(píng)價(jià)美不美的唯一途徑 * 造成審美趣味無標(biāo)準(zhǔn)的說法

美在于事物自身（客觀派）

美在于主客統(tǒng)一

* 表現(xiàn)說：主體心理通過客體形式表現(xiàn)出來 * 移情說：人將主觀情感投射到特定對(duì)象上

* 實(shí)踐說：人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

18.結(jié)合個(gè)人體驗(yàn)談?wù)剬徝乐黧w的存在狀態(tài)。

①驚異：從日常生活中的躍出

特點(diǎn)：

1、是一種鮮活的生命感。* 人在現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活的特殊體驗(yàn)。

* 把它情景化的描繪是；突然遇到生活的轉(zhuǎn)角，在沒有預(yù)料的時(shí)候，與生命本身撞個(gè)滿懷。2、審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對(duì)象本身一定的客觀條件。②陶醉：主體沉浸在對(duì)客體的體驗(yàn)中

③澄明：走向本真的世界

* 審美體驗(yàn)要求人直接投入生命的歷程中通過生活而讓生活自行顯現(xiàn)出自身的意義。因此，審美體驗(yàn)必將把人引入真正的澄明之境。* 指一種最高的存在狀態(tài)。一種擺脫束縛的自由狀態(tài)。自身外化，外物都有了自身的影子。這就是莊子的“逍遙游”狀態(tài)

19.審美關(guān)系的核心是什么？談?wù)剛€(gè)人理解。

審美關(guān)系是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對(duì)世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。

第四部分 由建筑文化看中西審美差異 20.建筑的三要素是？

功能 結(jié)構(gòu) 美

21.為什么說空間觀是一個(gè)民族世界觀、價(jià)值觀的折射？ 22.中西空間觀各自的集中表現(xiàn)。

①生活空間

日常生活化的建筑觀：建筑代表了對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的期望 生活空間的現(xiàn)世感：

·形式總特征： 建材--木材象征生氣，以青龍為標(biāo)志 造型--曲線文化 ·風(fēng)水講法

根本目的：環(huán)境上要感受到生氣

生活空間的禮制： 日常生活中的等級(jí)制 均衡、對(duì)稱 凡建筑皆稱組 ②宗教空間

西方建筑史中幾乎等于宗教建筑史

人的生活是圍繞著崇拜神、學(xué)習(xí)神來運(yùn)轉(zhuǎn)的 超世的悲壯之力在建筑上體現(xiàn)出來

23.結(jié)合建筑外觀談?wù)勀阕钣懈杏|的中西文化異同。

五、具有個(gè)人理解的表述方式

古希臘悲劇作家索?？死账箘?chuàng)作的《俄狄浦斯王》和我國(guó)新武俠大家金庸所創(chuàng)作的《天龍八部》分別講述了兩個(gè)悲劇故事。俄狄浦斯是與自身命運(yùn)相抗衡的英雄，喬峰是與社會(huì)環(huán)境相抗?fàn)幍挠⑿邸谋砻嫔峡磥?，俄狄浦斯王的悲劇和喬峰的悲劇似乎有著驚人的相似之處── 他們都是行動(dòng)中的英雄。但是透過這兩個(gè)表面相似的人物，我們可以發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致這兩種悲劇的分別是中西方不同的文化背景和價(jià)值觀念，是中西方兩種異質(zhì)文化之間的差異。

一、兩個(gè)悲劇故事

俄狄浦斯王的故事取材于傳說和史詩，俄狄浦斯尚未出世時(shí)，阿波羅的神諭便昭示他命中注定將會(huì)“弒父娶母”。他被父親拋在喀泰戎山上，想讓他死去，可是被鄰國(guó)國(guó)王收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大后得知了這個(gè)神諭，為了反抗他的命運(yùn)，他離開了科任托斯外出流浪和歷險(xiǎn)。在流浪途中，他在無意中殺死了自己的父親，而后解決了斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城，“弒父娶母”。他與命運(yùn)所進(jìn)行的一切抗?fàn)幎悸淞丝眨\(yùn)似乎和他開了一個(gè)極大而且惡劣的玩笑。為了消除城邦的災(zāi)難和贖罪，他自毀雙目，自我流放。

喬峰是金庸塑造的一個(gè)近乎完美的俠義英雄。他本是中原武林第一大幫派丐幫的幫主。但他的真實(shí)身世卻突然被揭秘，原來他不是漢人,而是與漢族有著深刻的民族仇恨的異族后代── 契丹人。這個(gè)令他無法接受的現(xiàn)實(shí)使他踏上了追索身世之謎的艱難歷程

分析這兩個(gè)悲劇故事，我們可以看到，喬峰與俄狄浦斯一樣，都是在人生最輝煌的時(shí)候命運(yùn)遭受了轉(zhuǎn)變，不得不面對(duì)人生的苦難與不幸。俄狄浦斯的身世之謎一被揭開后，他就成為了忒拜城的罪人。喬峰也是如此，他在一日之內(nèi)由丐幫幫主變成了丐幫和中原武林乃至全體漢人的死仇。在痛苦與茫然中,俄狄浦斯放棄了王位進(jìn)行自我放逐，喬峰放棄了丐幫幫主之位，他們二人都成了眾叛親離的流浪英雄。但他們都是行動(dòng)中的英雄，在面對(duì)命運(yùn)的擺布時(shí)，并沒有屈服，而是以自己的行動(dòng)來挑戰(zhàn)命運(yùn)。他們都是在一環(huán)一環(huán)破解自己命運(yùn)的同時(shí)，也一步步地將自己推向毀滅的邊緣。這正是真正的悲劇精神── 人應(yīng)該直面人生的痛苦和不幸，以噴薄的生命之力去戰(zhàn)勝苦難，征服痛苦，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值。這樣，才能使行動(dòng)中的人抗擊生活的痛苦和命運(yùn)的無情，最大限度地發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值。

然而，需要關(guān)注的是，盡管這兩個(gè)悲劇故事講述的都是抗擊命運(yùn)的行動(dòng)中的英雄，但蘊(yùn)涵于其中的文化背景卻截然不同，這正是東西方兩種異質(zhì)文化的差別。

二、西方的命運(yùn)觀與中國(guó)的民族觀

俄狄浦斯王的悲劇是“命運(yùn)悲劇”。俄狄浦斯的命運(yùn)是在他出生之前就已經(jīng)被神安排好了的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，體現(xiàn)了不可抗拒的超自然的神秘力量。這是與西方社會(huì)的命運(yùn)觀緊密聯(lián)系的。古希臘時(shí)期，由于生產(chǎn)力落后，人類在與自然的斗爭(zhēng)中不斷地遭受著痛苦、折磨和死亡，也無法解釋自然界中的許多現(xiàn)象，于是便認(rèn)為有著超自然的力量在主宰一切，想象力豐富的希臘人民創(chuàng)造了俄林波斯神統(tǒng)，認(rèn)為是由他們統(tǒng)治著大地上的一切，掌控著人類的命運(yùn)。這樣便形成了希臘神話和悲劇中的命運(yùn)觀念。

俄狄浦斯王的悲劇就是向人們揭示了這樣一個(gè)深刻的主題: 命運(yùn)是一種無法逃脫的神秘而可怕的力量，在強(qiáng)大的命運(yùn)面前，人是渺小無力的，人是無法戰(zhàn)勝命運(yùn)的。俄狄浦斯是一個(gè)英雄，是一個(gè)不甘于命運(yùn)捉弄和擺布的反抗者。最初，他似乎擺脫了注定的命運(yùn)，甚至嘲笑著那“弒父娶母”的神諭。但最后，當(dāng)一切真相大白之時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)，原來一直被命運(yùn)嘲笑的正是他自己。類似這種具有“命定色彩”的故事在希臘神話和荷馬史詩中比比皆是，而幾乎在古希臘的每部悲劇中都存在著一種在劫難逃的氣氛。那些“命中注定”的人們總是想方設(shè)法地想逃避命定的不幸。但是他們?cè)绞翘颖埽瑓s越是更深地陷入悲劇命運(yùn)的羅網(wǎng)，他們的逃避與抗?fàn)幾罱K只能成為一次次悲劇性的努力，將他們進(jìn)一步推向他們的命運(yùn)。古希臘人敬神，但是也崇尚英雄，通過展示英雄與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?，可以表現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，展示人的價(jià)值。但是最終英雄仍然無法戰(zhàn)勝命運(yùn)，神仍然主宰著人類。

而喬峰的悲劇則可以看成是“社會(huì)悲劇”。金庸將《天龍八部》的時(shí)代背景設(shè)在北宋哲宗年間，當(dāng)時(shí)中國(guó)的版圖內(nèi)并存宋、遼、西夏、吐蕃和大理五個(gè)政權(quán)。其中，以宋遼兩國(guó)的民族矛盾最為尖銳。喬峰的悲劇就是在宋遼之間的民族矛盾中上演的。他自幼得到少林高僧的教誨，深受漢人儒家文化的感染，形成了濃厚的民族意識(shí)和理想的儒家人格范式── 忠效仁義。在他的身世真相被揭開之前，他是人人愛戴的大英雄；但是，一旦當(dāng)他的身世被揭開之后，整個(gè)中原武林視他為欲除之而后快的死敵，其實(shí)我們可以看出，他們實(shí)際上恨的是契丹人，是喬峰的異族身份。其實(shí)，中原武林已經(jīng)將這個(gè)仇恨上升到了民族仇恨與國(guó)家仇恨的高度，他們是以漢人的身份在排斥其他的民族。而這是與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和歷史背景密切相關(guān)的。

深受儒家文化熏陶的喬峰是一位俠之大者，儒之大者，但是他的身上流動(dòng)的是契丹民族的血，這樣的身世使他無法繼續(xù)生存在漢人世界里；而他從小所受的教育又使他無法完全認(rèn)同契丹人的世界。這對(duì)矛盾使他生存于一個(gè)兩難選擇的夾縫之中── 一個(gè)生我，一個(gè)養(yǎng)我。雖然他最終逼得遼國(guó)皇帝立下了終身永不侵宋的誓言，但是卻陷入了對(duì)契丹民族不忠不義的境地，最后只能自殺收?qǐng)觥?/p>

如前所述，在喬峰的悲劇根源中，他面對(duì)是社會(huì)力，他的壓力來自整個(gè)社會(huì)和民族，來自民族的偏見和仇恨。如此一來，天地之大，竟無他的容身之地。究其原因，不過是因?yàn)樗钠醯と搜y(tǒng)而已。

綜上所述，古希臘悲劇《俄狄浦斯王》與金庸的武俠小說《天龍八部》分別講述了兩個(gè)行動(dòng)中的英雄如何與命運(yùn)、與社會(huì)相抗?fàn)幍墓适?。透過這兩個(gè)人物，我們可以看到導(dǎo)致這兩種悲劇的深層次的文化根源以及兩種異質(zhì)文化之間的差異。《俄狄浦斯王》的悲劇是源于古希臘的命運(yùn)觀，是命運(yùn)悲?。欢短忑埌瞬俊穯谭宓谋瘎t是源于中華民族的民族觀，是社會(huì)悲劇。

第三篇：影視美學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)范文

復(fù)習(xí)重點(diǎn)

開卷考試。不用死記硬背，注意多把各種理論結(jié)合自己的觀影經(jīng)驗(yàn)（包括課堂觀摩的）來理解，有些題目會(huì)要求舉實(shí)例。

影視美學(xué)

美學(xué)研究什么

第一種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。（形象性、感染性、客觀性）第二種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。

第三種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見是隨著19世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。（移情性，如詩句的美）

什么是影視美學(xué)

一般認(rèn)為，電影美學(xué)應(yīng)是整個(gè)美學(xué)研究中的一個(gè)部門或分科。它既與電影所反映的哲學(xué)觀、社會(huì)思潮有關(guān)，為此要研究電影與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，與人的關(guān)系（外部的和內(nèi)部的），也同電影藝術(shù)的特點(diǎn)及其規(guī)律性密不可分。

美學(xué)視域中的影視美學(xué)

（1）美學(xué)原理（基礎(chǔ)）研究。如美的本質(zhì)、審美關(guān)系的一般理論、美的分類、美的形態(tài)等等。

（2）中國(guó)古典美學(xué)。其中又可分為中國(guó)美學(xué)史和各種學(xué)術(shù)流派的美學(xué)觀點(diǎn)的研究，如儒、道、佛的美學(xué)思想及其相互關(guān)系，等等。（3）西方美學(xué)。包括西方經(jīng)典（傳統(tǒng)）美學(xué)，現(xiàn)代西方美學(xué)和后現(xiàn)代主義的美學(xué)（抑或也可以說是某種程度上的“反美學(xué)”）。也可從史和學(xué)派、思潮的角度去作研究。

（4）中外美學(xué)比較研究，重點(diǎn)是中西美學(xué)比較。（5）門類美學(xué)，如小說美學(xué)、詩歌美學(xué)、書法美學(xué)、音樂美學(xué)、繪畫美學(xué)、雕塑美學(xué)、影視美學(xué)、舞蹈美學(xué)、建筑美學(xué)等等。

（6）實(shí)用美學(xué)（技術(shù)美學(xué)），如音響美學(xué)、攝影美學(xué)、工藝美學(xué)、旅游美學(xué)、包裝裝潢美學(xué)、廣告美學(xué)、服飾美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等等。其中，有的也可包括在門類美學(xué)研究中，有的則多半應(yīng)歸屬于審美范疇。

影視美學(xué)的多元化闡釋

有的將電影與心理學(xué)聯(lián)系起來，把心理學(xué)作為電影美學(xué)的基礎(chǔ)，如格式塔心理學(xué)派的魯?shù)婪颉垡驖h姆的《電影作為藝術(shù)》，雨果·明斯特貝格發(fā)表的《電影——一次心理學(xué)研究》。讓·馬扎萊的《電影與心理學(xué)》、讓·米特里的《電影美學(xué)與心理學(xué)》等。

有的是從“電影本性論”來表述自己的美學(xué)觀的，如法國(guó)的巴贊和德國(guó)的克拉考爾、蘇聯(lián)的謝爾蓋·愛森斯坦和匈牙利的貝拉·巴拉茲。（照相本性論、形象本性論。）

電影本性論主要有兩種觀點(diǎn)：

1．照相本性論。代表人物是法國(guó)電影理論家安德烈?巴贊和德國(guó)電影理論家齊格弗里德?克拉考爾。認(rèn)為電影是一種通過機(jī)械把現(xiàn)實(shí)記錄下來的藝術(shù)，電影的本性應(yīng)該是“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”。電影在物象及其復(fù)制品之間不存在人的創(chuàng)造性的干預(yù)。

2．形象本性論。代表人物有蘇聯(lián)的謝爾蓋?愛森斯坦、匈牙利的貝拉?巴拉茲、法國(guó)的讓?米特里等人。反對(duì)照相本性論，認(rèn)為電影有必要也有可能對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇、概括、提煉，因而也應(yīng)當(dāng)融進(jìn)藝術(shù)家的主觀思考和情感。

還有從電影藝術(shù)形式的發(fā)展過程來探討電影的美學(xué)特性的，往往將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、技巧（如特寫、剪輯、鏡頭）等與風(fēng)格、形式結(jié)合在一起，最具代表性的便是貝拉·巴拉茲的《電影美學(xué)》。

更有從社會(huì)思潮、哲學(xué)原理結(jié)合鏡頭表現(xiàn)來分析電影美學(xué)的，這就出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)電影理論、精神分析學(xué)電影理論、電影中的結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、符號(hào)學(xué)美學(xué)（如麥茨、艾柯等等）。

影視藝術(shù)涉及很多方面，這就好比廣播電視媒介、互聯(lián)網(wǎng)媒介，想要做的好，必須要整合許多的元素 有其自身的核心元素 影視美學(xué)可從多種角度來審視 不要以純文學(xué)角度去分析影視藝術(shù) 編劇固然重要（巧婦難為??）但不是全部

什么是好電影

好電影=好故事+合適的視聽表現(xiàn)手法（或有特點(diǎn)的表現(xiàn)手法）好故事代表文本層面，表現(xiàn)手法代表各種影視核心概念。其中，剪輯最為特殊，它是連接文本與視聽的橋梁，如何強(qiáng)調(diào)重要性都不為過。當(dāng)然剪輯是個(gè)大概念，包括畫面和聲音的，控制敘事方式和節(jié)奏，控制視聽給人感情的沖擊。故事和表達(dá)的關(guān)系：心理恐怖片，不能采用快節(jié)奏的剪輯風(fēng)格。另如《第25小時(shí)》，故意使用錯(cuò)誤的無縫剪輯手法，主動(dòng)表達(dá)觀點(diǎn)，不是被動(dòng)符合美學(xué)規(guī)律。

規(guī)律是用來被打破的，在影視藝術(shù)中更是這樣，除了景別感情影響以及軸線定律（某些情況也可打破）外，幾乎都可被打破。

OSCAR NOMINATIONS 一覽

Actor in a Leading Role Actor in a Supporting Role Actress in a Leading Role Actress in a Supporting Role Animated Feature Film Art Direction Cinematography Costume Design Directing Documentary Feature Documentary Short Film Editing Foreign Language Film Makeup Music(Score)Music(Song)Best Picture Short Film(Animated)Short Film(Live Action)Sound Editing Sound Mixing Visual Effects Writing(Adapted Screenplay)Writing(Original Screenplay)

你最喜歡的電影是什么？

這個(gè)問題相當(dāng)于問你最喜歡的男孩或女孩是什么樣的。

我的回答是套用那句歌詞：每個(gè)女孩都不簡(jiǎn)單。

電影也是一樣，首先它就分類型，另外很難完美，首先故事也不一樣，當(dāng)然文本不是最重要的，還是要看二次創(chuàng)作如何。

類型片

文藝片（藝術(shù)片）、商業(yè)片

黑色電影、匪盜影片、驚險(xiǎn)電影、伙伴電影、恐怖電影、戰(zhàn)爭(zhēng)電影、追逐電影、西部電影、喜劇電影、音樂電影、偵探電影、科幻電影

典型的分類，每個(gè)種類都包含觀眾熟悉的角色、任務(wù)或情況

一般商業(yè)片，如動(dòng)作片，基本上沒有所謂的 “Character Development ” 每個(gè)體裁，都可以發(fā)掘一個(gè)在熟悉的規(guī)則和限制下運(yùn)行的世界

典型：“三分鐘營(yíng)救”——形容動(dòng)作片在最后階段使用交叉剪輯的手法來展示一位主人公想方設(shè)法去拯救另一位或多位角色的套路，因?yàn)楸贿^度模式化使用，被影評(píng)界想了一個(gè)“三分鐘營(yíng)救”的詞語以示諷刺。

電影闡釋與沖突

一千個(gè)哈姆雷特——藝術(shù)敏感性的培養(yǎng)

Edward Norton ：“我很怕去評(píng)論和解釋自己的作品，因?yàn)槟菢拥扔谑莿儕Z了他人或觀眾審美的權(quán)利”

姜文：誤讀是永遠(yuǎn)的，它不是一個(gè)貶義詞，真正的了解是偶然的，不了解是必然的，在這過程中有一些誤讀存在，誤讀有時(shí)候會(huì)帶來災(zāi)難，有時(shí)候會(huì)帶來美麗，國(guó)與國(guó)之間，文化與文化之間都是這樣??

余華：為什么書名不是《七日》，而是《第七天》？張清華（北師大教授）說：“我一開始的疑惑就是為什么叫‘第七天’？明明應(yīng)該是‘七日書’，因?yàn)樗v了七天的故事，到了第七天也沒有發(fā)生更大的突變，而為什么他不叫‘第七日書’？我想明白了，因?yàn)檫@是‘安息日的悲歌’，其實(shí)整個(gè)七天都是第七日。

一千個(gè)哈姆雷特——藝術(shù)敏感性的培養(yǎng)

上帝用了六日創(chuàng)造了萬物和人，到了第七天安息了。他安息之后，也就是‘上帝缺席’之后，我們這個(gè)世界出現(xiàn)混亂的景象?！彪m然我自己沒有這樣想，但是我覺得他的解釋很棒。文學(xué)作品是開放的，不同的人可以在同一部作品里讀出不同的感受，對(duì)題目的理解也是同樣如此。

現(xiàn)在我來說說我的解釋，兩個(gè)原因，很簡(jiǎn)單，《第七天》比《七日》好，作為書名的話，你會(huì)選擇《第七天》還是選擇《七日》？肯定選擇《第七天》。第二個(gè)原因，我寫到第七天才是故事的開始，我這次是反過來寫，我的小說開始是傳統(tǒng)小說的結(jié)尾，第一天開篇楊飛死了去殯儀館，那是傳統(tǒng)小說的結(jié)尾，寫到第七天是死無葬身之地的故事開始了，但是我在這里結(jié)束了。我這個(gè)小說是反過來的，從結(jié)束的地方開始寫，寫到開始的地方結(jié)束。

大家可能會(huì)有這樣的疑問，對(duì)于影視作品的審美會(huì)不會(huì)有“誤讀”的情況？答案是肯定的。正所謂：有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特

但是優(yōu)秀的電影總是能給人以無盡的思考空間與審美空間，這其實(shí)也是藝術(shù)最高的追求和目的 大家要努力提升自己的審美能力、藝術(shù)敏感性

不管是將一部新電影與我們對(duì)電影的標(biāo)準(zhǔn)概念聯(lián)系起來，還是將新電影與我們認(rèn)為統(tǒng)治所有電影的規(guī)則聯(lián)系起來，闡釋是一個(gè)對(duì)知識(shí)的價(jià)值與體驗(yàn)的價(jià)值進(jìn)行維護(hù)的過程，二者同樣重要。

所以批評(píng)的終極目標(biāo)不是客觀真理，而是對(duì)這種價(jià)值進(jìn)行充分地表達(dá)。

不要低估這種充分表達(dá)的價(jià)值。

現(xiàn)代理論家之中最苛刻的教條主義者也會(huì)同意以下觀點(diǎn)：

這些電影集結(jié)了一批新的觀眾（或是多數(shù)的觀眾新的感知能力），希望通過打破系統(tǒng)和扭曲系統(tǒng)而帶來新的快樂。通過給他們帶來意義的新密碼，與其說這些電影廢棄這個(gè)系統(tǒng)，不如說它們與這個(gè)系統(tǒng)緊密相聯(lián)；否則的話，這些電影將無人能懂。闡釋會(huì)向系統(tǒng)和新影片之間的張力妥協(xié)。

電影系統(tǒng)是批評(píng)和闡釋的沉淀——這種闡釋是由人們多少年以來的習(xí)慣所構(gòu)建。關(guān)于電影的意義沒有客觀的的真理，只有以某種方式閱讀它們的傳統(tǒng)——很多電影都毫不猶豫地依靠或利用的傳統(tǒng)。

最初，符號(hào)學(xué)家們覺得他們能建立電影語法的近似物，以便使各種符號(hào)都有歸屬于自己的本意。但內(nèi)涵這個(gè)復(fù)雜的問題繼續(xù)蠶食著語法，直到電影里的所有意義都很顯然源自于對(duì)內(nèi)涵和修辭的闡釋。如果這些陳規(guī)獲得了穩(wěn)定的本意（淡出暗示著時(shí)間和地點(diǎn)的變化），只應(yīng)該感謝早期電影歷史中對(duì)此反復(fù)進(jìn)行象征性的使用。

在電影理論事業(yè)的中心，闡釋本身比其解讀的電影更重要，因?yàn)樗囆g(shù)的生命取決于觀者和被觀看的人工制品，取決于系統(tǒng)和新作品帶來的文化現(xiàn)象。

“闡釋的沖突”（conflict of interpretations）

——通過作品和觀者之間的互相讓步，構(gòu)成了意義的傳統(tǒng)和希望。

影視劇作

從瞬間到永恒，從方寸到寰宇，每一個(gè)人物的生命故事都提供了百科全書般豐富的可能性。大師的標(biāo)志就是能夠從中只挑選出幾個(gè)瞬間，卻借此給我們展示其一生

結(jié)構(gòu)：結(jié)構(gòu)是對(duì)人物生活故事中一系列事件的選擇，這種選擇將事件組合成一個(gè)具有戰(zhàn)略意義的序列，以激發(fā)特定而具體的情感，并表達(dá)一種特定而具體的人生觀

事件

故事價(jià)值——人類經(jīng)驗(yàn)的普遍特征，這些特征可以從此一時(shí)到彼一時(shí)，由正面轉(zhuǎn)化為負(fù)面，或由負(fù)面轉(zhuǎn)化為正面 如：生/死（正面/負(fù)面）、愛/恨、自由/奴役、真理/謊言、勇敢/懦弱、忠誠(chéng)/背叛、智慧/愚昧、力量/軟弱、興奮/厭倦

故事事件——?jiǎng)?chuàng)造出人物生活情境中有意味的變化，這種變化是用某種價(jià)值來表達(dá)和經(jīng)歷的，并通過沖突來完成 場(chǎng)景

場(chǎng)景是指在某一相對(duì)連續(xù)的時(shí)空中通過沖突表現(xiàn)出來的一段動(dòng)作，這段動(dòng)作根據(jù)至少一個(gè)具有一定程度的可感知的重要性的價(jià)值改變了人物生活中負(fù)荷著價(jià)值的情境 理想的場(chǎng)景即是一個(gè)故事事件

一般來說，一部電影包括40~60個(gè)場(chǎng)景 一系列活動(dòng)能否構(gòu)成一個(gè)場(chǎng)景，在于它能否被寫成“一個(gè)整體”。舉例來說，一場(chǎng)吵架是否吵出了一個(gè)結(jié)果？

序列

序列是指一系列場(chǎng)景——一般為2到5個(gè)，其中每一個(gè)場(chǎng)景的沖擊力呈遞增趨勢(shì)，直到最后達(dá)到頂峰 例：我們下面構(gòu)思一個(gè)三場(chǎng)序列 背景設(shè)置、場(chǎng)景

一、場(chǎng)景

二、場(chǎng)景三 理解序列 背景設(shè)置：一位女同學(xué)將要去一家公司面試，她非常希望得到這份工作，但尚未成功（負(fù)面），并且她有5位競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。面試官想了一個(gè)獨(dú)特的考察辦法，安排一場(chǎng)看似無關(guān)的聚餐，并計(jì)劃通過觀察6個(gè)人在這種場(chǎng)合自然表露出的具體行為來做出自己的判斷。

場(chǎng)景一：某賓館。女主人公是外地人，提前一天找了個(gè)飯店住下，現(xiàn)在她正在為晚上的聚會(huì)做精心準(zhǔn)備——這個(gè)場(chǎng)景的價(jià)值是自信/自疑。她想給人好印象，她知道這一定是面試的一部分，她很憂慮（負(fù)面）。她一遍又一遍地試穿自己帶來的那幾身衣服，卻總也拿不定主意。她越來越感到自己希望渺茫，一籌莫展，甚至出現(xiàn)了放棄的念頭。這時(shí)，男友的形象浮現(xiàn)了出來，她的男友生活在這個(gè)城市，她很想得到這份工作有很大原因是為了畢業(yè)后能和男友生活在一起，想到這些，她又重新振作精神，穿衣化妝一鼓作氣，自信重回（正面）

場(chǎng)景二：很不幸，當(dāng)她走出賓館，才發(fā)現(xiàn)風(fēng)雨大作，從眼前飛馳而過的出租車都有客人，等了半天一輛空車也沒有，眼看聚會(huì)就要遲到，索性拔腿就跑，可是，她所不知道的是，在她的必經(jīng)之路上，有一片很大的爛尾樓工地，在夜色已晚并伴有電閃雷鳴的時(shí)刻，一個(gè)女孩將要徒步經(jīng)過這里——這個(gè)場(chǎng)景被賦予了新的價(jià)值：危險(xiǎn)/安全。女孩沖進(jìn)了工地，為了要趕時(shí)間（負(fù)面），結(jié)果不出意料地被一幫流落街頭的混混所包圍，但更加讓人感到意外的是，這個(gè)女孩業(yè)余愛好是習(xí)武，三下五除二，混混只配在地上找自己的牙，但女孩也已精疲力竭，跌跌撞撞穿過了工地，全身而退（正面）

場(chǎng)景三：聚餐飯店。此時(shí)的價(jià)值轉(zhuǎn)換為面試成功/面試失敗。女孩成功化險(xiǎn)為夷，但她現(xiàn)在的樣貌是：衣服上沾滿雨水、泥巴、甚至混混的血，頭發(fā)散落，十分狼狽，她的自信驟然下降，認(rèn)為自己已經(jīng)沒 有希望了（負(fù)面）面試幾乎無望（負(fù)面），她幾乎同時(shí)看到了另外5位競(jìng)爭(zhēng)者衣著光鮮，風(fēng)采照人的樣子。為了不讓事情過于荒唐，她在飯店一層的商店里買了一身最廉價(jià)的服裝，急匆匆在衛(wèi)生間里換好衣服，整理了頭發(fā)。她走進(jìn)了大廳，她知道自己已經(jīng)失敗，抱著這樣的心態(tài)，她心無旁騖，十分輕松地展示著她自己，參加面試的那種緊張者的心態(tài)消失的無影無蹤，甚至拿她剛剛經(jīng)歷的在工地與歹徒搏斗的事開玩笑，大家先替他擔(dān)心，然后又為她高興??當(dāng)晚會(huì)結(jié)束時(shí)，面試官們已經(jīng)得出結(jié)論：一個(gè)在經(jīng)歷這樣的恐怖事件后又能如此處之泰然的人顯然是他們所需要的人選——女孩得到了工作，聚會(huì)以她的個(gè)人勝利和面試勝利而告終（雙重正面）

理解序列

每一個(gè)場(chǎng)景都在自己的價(jià)值方面進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

場(chǎng)景一：從自疑到自信。場(chǎng)景二：從危險(xiǎn)到安全；從自信到失敗。場(chǎng)景三：從面試失敗到面試勝利。只是，這三個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成了一個(gè)承載著更大價(jià)值的序列，這一價(jià)值居高臨下，統(tǒng)領(lǐng)其它價(jià)值，這就是女孩所申請(qǐng)的那份工作

在序列開始，她沒有工作，第三個(gè)場(chǎng)景成為序列高潮，因?yàn)樗嬖嚦晒樗A得了工作

序列的意義

在構(gòu)思故事寫作時(shí)，給每個(gè)序列都定個(gè)題目，明確為什么將它設(shè)置在影片內(nèi)，如前面這個(gè)“得到工作”序列，故事目的是讓她從沒有工作到找到工作，按說這一點(diǎn)完全可以通過一個(gè)單一場(chǎng)景就能實(shí)現(xiàn)

但是，為了更加戲劇化地表現(xiàn)人物性格及其身邊的人物或事物，我們經(jīng)常需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)序列來實(shí)現(xiàn)這些目的

上例中用一個(gè)場(chǎng)景就可表達(dá)女孩“有資格”得到工作，但用序列不但可以讓她得到工作，還可以戲劇化地表現(xiàn)她的內(nèi)在性格、背景城市的社會(huì)風(fēng)貌、以及招聘公司的特點(diǎn)等重要元素

幕

幕：是一系列序列的組合，以一個(gè)高潮場(chǎng)景為其定點(diǎn)，導(dǎo)致價(jià)值的重大轉(zhuǎn)折，其沖擊力要比所有前置的序列或場(chǎng)景更為強(qiáng)勁

一個(gè)基本場(chǎng)景、一個(gè)構(gòu)成序列高潮的場(chǎng)景、一個(gè)構(gòu)成幕高潮的場(chǎng)景之間的區(qū)別在于其變化的程度 “細(xì)微、適中、重大”

場(chǎng)景是細(xì)微但意義重大的轉(zhuǎn)化；序列以適中、更具沖擊力的方式轉(zhuǎn)化；幕就是承載著人物生活發(fā)生重大逆轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)單位

故事、故事高潮 一系列幕構(gòu)成了故事 故事高潮：故事是一系列幕的組合，漸次發(fā)展為一個(gè)最后的幕高潮，又稱故事高潮，從而引發(fā)出絕對(duì)而不可逆轉(zhuǎn)的變化。

場(chǎng)景、序列、乃至幕都是可以逆轉(zhuǎn)的 理解故事高潮

我們把之前找工作序列進(jìn)行延展：

第一幕由找到工作序列發(fā)展為女孩成為公司總裁作為幕高潮，第二幕可以講述公司之間的內(nèi)部斗爭(zhēng)、勾心斗角，幕高潮以女孩被解雇重新流落街頭為止，第三幕表現(xiàn)女孩加入原公司的敵對(duì)公司，歷經(jīng)坎坷、玩弄手段，重新爬到公司頂層，并對(duì)原公司展開無情、瘋狂的反擊。

女孩從影片開始的單純、樂觀、勤勞發(fā)展到影片結(jié)束時(shí)的無情、神經(jīng)質(zhì)、腐敗、憤世嫉俗的公司大戰(zhàn)老手——絕對(duì)而不可逆轉(zhuǎn)的變化

故事的三種情節(jié)：大情節(jié)、小情節(jié)、反情節(jié)

經(jīng)典設(shè)計(jì)、最小主義、反結(jié)構(gòu)

經(jīng)典設(shè)計(jì)：圍繞一個(gè)主動(dòng)主人公而建構(gòu)的故事，這個(gè)主人公為了追求自己的欲望，經(jīng)過一段連續(xù)的時(shí)間，在一個(gè)連貫而具有因果關(guān)系的虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)中，與主要來自外界的對(duì)抗力量進(jìn)行抗?fàn)?，直到以一個(gè)絕對(duì)而不可逆轉(zhuǎn)的變化而結(jié)束的閉合式結(jié)局

情節(jié)內(nèi)的形式問題

閉合式結(jié)局：如果一個(gè)表達(dá)絕對(duì)而不可逆轉(zhuǎn)的變化的故事高潮回答了故事講述過程中所提出的所有問題并滿足了觀眾的所有情感，就稱其為閉合式結(jié)局

開放式結(jié)局：一個(gè)故事高潮如果留下一兩個(gè)未解答的問題和一些沒滿足的情感，則稱其為開放式結(jié)局

一般來講，大情節(jié)結(jié)局多為前者，小情節(jié)反之，但現(xiàn)在由于考慮制作續(xù)集的需要，大情節(jié)往往在影片最后處理成開放式結(jié)局，而不論其最終能否接拍續(xù)集，為開放而開放。

外在沖突與內(nèi)在沖突

外在沖突多見于大情節(jié)，人物同樣具有內(nèi)心沖突，但沖突重點(diǎn)在于自身與外在事物及環(huán)境上面。小情節(jié)則落于人物與自己的思想感情的斗爭(zhēng)上，這種斗爭(zhēng)角色也許意識(shí)到也許沒意識(shí)到。

單一主人公與多重主人公

《巴別塔》、《撞車》、《低俗小說》、《大象》、《咒怨》??

主動(dòng)主人公與被動(dòng)主人公

主動(dòng)主人公:在為追求欲望而采取行動(dòng)時(shí)，與他周圍的人和世界發(fā)生直接沖突

被動(dòng)主人公:表面消極被動(dòng)，但在內(nèi)心追求欲望時(shí)，與其自身性格的方方面面發(fā)生沖突

大情節(jié)（經(jīng)典設(shè)計(jì)）：閉合式結(jié)局、線性時(shí)間、外在沖突、單一主人公、連貫現(xiàn)實(shí)、主動(dòng)主人公 小情節(jié)（最小主義）：開放式結(jié)局、內(nèi)在沖突、多重主人公、被動(dòng)主人公 反情節(jié)（反結(jié)構(gòu)）：巧合、非線性時(shí)間、非連貫現(xiàn)實(shí)

創(chuàng)作局限原理

世界（作者構(gòu)思故事中虛構(gòu)的世界）越大，作者的知識(shí)便越膚淺，因此他創(chuàng)造時(shí)的選擇也就越少，其故事也就越發(fā)充滿陳詞濫調(diào)。世界越小，作者的知識(shí)便越完善，因此其創(chuàng)造時(shí)的選擇也就越多。

一切優(yōu)秀故事都是發(fā)生在一個(gè)有限的、可知的世界內(nèi)的（《罪與罰》是個(gè)微觀世界，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》背景宏大，但故事也只是集中于少數(shù)幾個(gè)人物密切關(guān)聯(lián)的家庭）

故事的世界必須小到使單個(gè)藝術(shù)家的頭腦可以包容它所有創(chuàng)造出來的宇宙并對(duì)它了如指掌

作家必須對(duì)自己創(chuàng)造的世界有深入細(xì)致的了解，以至于沒有人能對(duì)你的世界提出質(zhì)疑，從你的人物的飲食習(xí)慣到公廁里衛(wèi)生紙的品牌，每個(gè)要素你都了如指掌 必須把自己界定于一個(gè)可知的范圍內(nèi)，過廣的“世界”會(huì)把人的大腦拉伸成薄薄一片，知識(shí)便相對(duì)流于膚淺；一個(gè)有限的世界和有機(jī)界定的人物設(shè)置才能加強(qiáng)作家的知識(shí)的深度與廣度

??這里的食物供應(yīng)的確充足，戰(zhàn)火并未觸及豐饒繁華的高庭。在歌手和雜耍藝人的表演中，人們首先享用了烈葡萄酒煮的梨子，接著是滾鹽炸脆的美味小魚和填滿洋蔥、蘑菇的公雞。隨后是大塊烤得棕黃的面包，堆積如山的蕪箐、甜玉米和豌豆，上等火腿和烤鵝，一盤盤啤酒和大麥墩的野鹿肉裝得滿溢。至于甜點(diǎn)，卡斯威男爵的仆人們端出一碟蝶由城堡廚房精制的糕餅，有奶油天鵝，糖絲獨(dú)角獸，玫瑰狀的檸檬蛋糕，加香料的蜂蜜餅干，黑莓餡餅，蘋果酥，黃油乳酪等等豐盛的晚宴并未提振凱特琳的食欲，但眼下，她的使命成功與否全賴于她的堅(jiān)強(qiáng)，絲毫不能展現(xiàn)脆弱。于是一點(diǎn)一點(diǎn)，她吃了下去，一邊留心觀察這個(gè)稱王的人。??

創(chuàng)作限制與類型常規(guī)

既要恪守常規(guī)又要杜絕陳詞濫調(diào)，激發(fā)創(chuàng)造力

如：愛情故事（常規(guī)：男女邂逅。陳詞濫調(diào) ：相遇方式。）

動(dòng)作/探險(xiǎn)故事（常規(guī)：最后的營(yíng)救；英雄處在被動(dòng)局面下。陳詞濫調(diào)：處理方式。）沖突的三個(gè)層面

鴻溝（矛盾）

“魔術(shù)般的如果”

如何寫出一個(gè)富有見地的情感場(chǎng)景？

“一個(gè)人應(yīng)該如何采取這一行動(dòng)？”“如果我的人物處于這種情況，他將會(huì)怎么做？”“如果我在這種情況下，我會(huì)怎么做？”“如果我是這個(gè)人物，在這種情況下，我會(huì)怎么做？”

——“魔術(shù)般的如果”斯坦尼斯拉夫斯基 激勵(lì)事件

激勵(lì)事件必須徹底打破主人公生活中各種力量的平衡

舉例：飛越瘋?cè)嗽海号洪L(zhǎng)在內(nèi)部會(huì)議上要求留下男主人公。

肖申克的救贖：影片一開始法官對(duì)男主人公的判決。少數(shù)派報(bào)告：當(dāng)男主人公發(fā)現(xiàn)殺手是自己。

故事的要義

一個(gè)事件打破一個(gè)人物生活的平衡，使之或變好或變壞，在他內(nèi)心激發(fā)起一個(gè)自覺和/或不自覺的欲望，意欲恢復(fù)平衡，于是這一事件就把他送上了一條追尋欲望對(duì)象的求索之路，一路上他必須與各種（內(nèi)心的、個(gè)人的、外界的）對(duì)抗力量相抗衡。他也許能也許不能實(shí)現(xiàn)欲望。

故事的要義

電影劇本的格式

文學(xué)劇本 拍攝劇本 分鏡頭劇本 故事板 一些概念

任何一部電影最初都產(chǎn)生在紙面上。最開始都起始于一張白紙和一只筆，或者是一個(gè)鍵盤和一臺(tái)顯示器。首先是要以文字的形式出現(xiàn)的。也就是一個(gè)故事。你可以自己編一個(gè)故事，也可以改編別人的故事。這就產(chǎn)生了所謂的原創(chuàng)劇本和改編劇本。

王家衛(wèi)導(dǎo)演拍攝電影時(shí)不用劇本，而是靠臨場(chǎng)的感覺來自由發(fā)揮，以期在創(chuàng)作中達(dá)到一些意外驚喜 而這里所說的不用劇本，這個(gè)劇本指的是分鏡頭劇本，有時(shí)還會(huì)采用故事板，但它至少還是要有一個(gè)故事框架的

劇本的標(biāo)準(zhǔn)格式 場(chǎng)景標(biāo)題：每個(gè)場(chǎng)景以左對(duì)齊大寫的場(chǎng)景標(biāo)題開始，列出：場(chǎng)景號(hào)（當(dāng)所有修改完成后確定）、內(nèi)景或外景、地點(diǎn)、出場(chǎng)人物、白天還是夜晚

主體：（動(dòng)作描述、心情設(shè)定、舞臺(tái)指導(dǎo)）離場(chǎng)景標(biāo)題和對(duì)話兩行間距，和頁面同寬。人名在對(duì)話外需要大寫。

對(duì)話部分：居中對(duì)齊、前后分別空兩行、對(duì)話者的名字放在對(duì)話前一行，大寫，居中、在有必要使用舞臺(tái)指導(dǎo)的地方使用括弧 一些有必要的短過渡，如切換、淡入淡出，左對(duì)齊或右對(duì)齊。再次強(qiáng)調(diào)盡量避免使用鏡頭和剪輯注釋，將那些問題留到分鏡頭劇本寫作時(shí)考慮。分鏡頭劇本

分鏡頭劇本又稱攝制工作臺(tái)本，也是將文字轉(zhuǎn)換成立體視聽形象的中間媒介

主要任務(wù)：是根據(jù)文學(xué)或拍攝劇本來設(shè)計(jì)相應(yīng)的畫面，配置音樂音響，把握片子的節(jié)奏和風(fēng)格等。

分鏡頭劇本的作用主要表現(xiàn)在：

一是前期拍攝的腳本；二是后期制作的依據(jù)；三是長(zhǎng)度和經(jīng)費(fèi)預(yù)算的參考

要素

鏡號(hào)：即鏡頭順序號(hào)，按鏡頭先后順序，用數(shù)字標(biāo)出。它可作為某一鏡頭的代號(hào)。機(jī)號(hào)：現(xiàn)場(chǎng)拍攝時(shí)往往是用2—3臺(tái)攝影機(jī)同時(shí)進(jìn)行工作，機(jī)號(hào)則是代表這一鏡頭是由哪一臺(tái)攝影機(jī)拍攝。技巧：拍攝時(shí)鏡頭的運(yùn)動(dòng)技巧，如推、拉、搖、移、跟等，以及鏡頭畫面之間的組接技巧，如切換、淡人淡出、疊化、圈入、圈出等，一般在分鏡頭稿本中，在技巧欄只是標(biāo)明鏡頭之間的組接技巧。時(shí)間：指鏡頭畫面的時(shí)間，表示該鏡頭的長(zhǎng)短，一般時(shí)間是以秒標(biāo)明。

畫面內(nèi)容：用文字闡述所拍攝的具體畫面。為了闡述方便，推、拉、搖、移、跟籌拍攝技巧也在這一欄中與具體畫面結(jié)合在一起加以說明。有時(shí)也包括畫面的組合技巧，如標(biāo)明淡入或淡出（fade in、fade out）音響效果：在相應(yīng)的鏡頭標(biāo)明這一場(chǎng)景內(nèi)使用的效果聲。音樂：注明音樂的內(nèi)容及起止位置。

THE MESSENGER

By

Alessandro Camon Oren Moverman EXT.CAFETERIA – DAY

TONY

Hey, Sergeant.One more thing.Will stops.Turns.TONY

We make it our business to Deliver the news within 24 Hours from positive ID.Ideal is within four.We’re racing CNN, FOX, Drudge Report, what-have-you.Not To mention any soldier with a cell phone or a webcam.分鏡劇本 故事板 故事板 故事板 故事板

剪輯的地位 亞歷山大·佩恩（關(guān)于施密特，后人）：我想好一個(gè)故事把它寫下來，然后開始找資金選演員選導(dǎo)演選??

等這些結(jié)束我走進(jìn)剪輯室，就好像被沖到了海岸上，那時(shí)特別高興，因?yàn)楝F(xiàn)在可以真正開始制作電影了。

“三次創(chuàng)作”，毀掉或拯救一部作品

前期工作簡(jiǎn)單講，相當(dāng)于積累素材。然后，進(jìn)行剪輯和打磨直到作品以最后完美的形式出現(xiàn)。如果前期積累素材時(shí)沒有考慮到下一個(gè)過程，沒有考慮到后期剪輯，那么盡管剪輯師很有創(chuàng)造力，他也只能孤軍奮戰(zhàn)，去解決那些棘手的問題。為剪輯提供素材

剪輯是對(duì)時(shí)間的操縱剪輯師通過和諧安排影像來操縱時(shí)間，表現(xiàn)特定的含義。剪輯的過程是在闡述主題，是總體制作的一個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)作階段。

剪輯的形式就如同音樂的風(fēng)格一樣難以盡數(shù)

連續(xù)性剪輯是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，蒙太奇剪輯體現(xiàn)一種抽象、意念的主題。兩種方式需要采取完全不同的方法來獲取剪輯所需的影像

連續(xù)性剪輯（剪輯要素的核心）

拍攝分離的鏡頭，把它們剪輯成段落，為觀眾創(chuàng)造無須解釋的時(shí)間幻覺，這些都不是偶然為之的。時(shí)間不斷流逝，攝影機(jī)只是捕捉了一些時(shí)間的片斷。真實(shí)世界不斷變化的性質(zhì)和拍攝時(shí)片斷化的性質(zhì)就使我們不可能漫不經(jīng)心地對(duì)待每一個(gè)獨(dú)立的鏡頭，它們要剪輯在一起，傳達(dá)出現(xiàn)實(shí)中連貫的感覺。

在幾個(gè)不同的地方隨意錄下些素材就希望組成連續(xù)的歌曲，這是不可能的，同樣，隨意拍攝的鏡頭也很少能被剪接在一起

跳切（連續(xù)性剪輯的對(duì)立面）什么是跳切

主動(dòng)跳切與被動(dòng)跳切

跳切鏡頭在場(chǎng)景中能夠在不打斷故事流暢性的情況下存在。審慎的和人為的跳切鏡頭是技術(shù)控制使用的結(jié)果。無緣無故的跳切鏡頭只會(huì)顯示出欠缺技巧功底。

如何避免跳切，創(chuàng)造可以使鏡頭連續(xù)的場(chǎng)景需要特定技巧的熟練運(yùn)用，鏡頭能被連續(xù)剪輯在一起，避免跳切，主要有以下四種方式： ·

畫內(nèi)表演(on—screeen action)和畫外表演(off—screen action)·

切出(cut aways)或者交叉剪輯(cross—cutting)·

插入鏡頭(cut—ins)或者插入場(chǎng)景(inserts)·

剪輯匹配(match—cuts)

畫內(nèi)和畫外表演（最原始的連續(xù)性剪輯策略）

我們拍攝時(shí)要克服跟隨表演動(dòng)作的沖動(dòng)。我們?cè)试S被攝對(duì)象在鏡頭的結(jié)尾時(shí)出畫。或者我們從空鏡頭開始，讓被攝對(duì)象在鏡頭的開始入畫。剪輯師可以從一個(gè)空鏡頭剪接到其他任何鏡頭或者從其他任何鏡頭剪接到空鏡頭，保持視覺和時(shí)間的連續(xù)。

畫外和畫內(nèi)表演在段落中的運(yùn)用能有效地使角色從一個(gè)環(huán)境或者表演區(qū)域轉(zhuǎn)移到其他地方，或者在場(chǎng)景之間進(jìn)行過渡。

謹(jǐn)慎利用轉(zhuǎn)場(chǎng)特效（淡入淡出、劃、定格??）

切出和交叉剪輯

切出和交叉剪輯是用途最廣泛的連續(xù)性剪輯處理方式

切出畫面是指鏡頭從主要?jiǎng)幼髦星谐鰜?。交叉剪輯是?duì)平行的動(dòng)作進(jìn)行交互式的剪輯，如畫內(nèi)和畫外動(dòng)作，這種處理也能操控時(shí)間和空間。

拍攝切出鏡頭，引導(dǎo)動(dòng)作以供交叉剪輯是任何拍攝工作所必需的

切出和交叉剪輯推動(dòng)劇情的發(fā)展，揭示情感，發(fā)展角色。這種剪輯處理引導(dǎo)動(dòng)作劇情升級(jí)，并提供剪輯的速度和節(jié)奏。

目光的活動(dòng)經(jīng)常促成切出鏡頭的剪輯

對(duì)話場(chǎng)景的目光交流：如果我們用一系列外反打鏡頭拍攝兩人之間的談話，鏡頭畫面足夠緊湊，每個(gè)鏡頭中只能有一個(gè)人，那么每個(gè)人相對(duì)于對(duì)方都是切入畫面。

對(duì)話場(chǎng)景中的表演通常是由不同的雙人鏡頭和各自獨(dú)立的單人反打鏡頭組成

對(duì)話場(chǎng)景基本剪輯技巧是當(dāng)一個(gè)角色停止說話而另一個(gè)角色開始說話時(shí)，千萬不要剪切。如果我們進(jìn)行一個(gè)雙方你來我往的對(duì)話的交替點(diǎn)上進(jìn)行來回的剪切，很快整個(gè)對(duì)話場(chǎng)面就會(huì)像打乒乓球一樣來回?cái)[動(dòng)，這使對(duì)話聽起來是在攝影機(jī)前念獨(dú)白而不是彼此在進(jìn)行談話（正確的做法：重疊剪輯）

切出和交叉剪輯是剪輯師用來壓縮時(shí)間、掩蓋場(chǎng)景變化的最主要手段。

切出不僅能使我們把原本會(huì)跳接的兩個(gè)鏡頭組合在一起，而且能夠壓縮屏幕上情節(jié)的時(shí)間。

平行劇情是講述故事的有效途徑，能夠系統(tǒng)地進(jìn)行交叉剪輯和時(shí)間壓縮。平行劇情展示兩個(gè)差不多同時(shí)發(fā)生的情節(jié)，然后在兩個(gè)場(chǎng)景中來回剪切

在平行情節(jié)中，每一個(gè)場(chǎng)景相對(duì)于另一個(gè)場(chǎng)景都是切出鏡頭

當(dāng)從一個(gè)場(chǎng)景切出，然后又切回去，情節(jié)已經(jīng)有所發(fā)展，我們能獲得良好的效果，如戲劇時(shí)間的壓縮，增強(qiáng)戲劇張力的可能，以及兩個(gè)場(chǎng)景中相似情節(jié)的比較

無法使用交叉剪輯的情況該怎么辦

如：角色要單獨(dú)進(jìn)行表演

這種情況難以進(jìn)行交叉剪輯，因?yàn)闆]有其他角色與之相伴，建立切出鏡頭或者平行情節(jié)。接空鏡頭

一般指沒有生命的物體或場(chǎng)景，有時(shí)也可以包括人

思考一個(gè)提供連續(xù)性并同時(shí)提供情節(jié)結(jié)構(gòu)的例子

如：一對(duì)兒情侶分別的場(chǎng)景

女孩送男孩上車，幫忙拿些行李（插入車輪轉(zhuǎn)動(dòng)或女孩揮手的鏡頭）2 車正在開動(dòng)，男孩望向窗外女孩，深情凝視

插入鏡頭或插入場(chǎng)面

插入鏡頭與切出鏡頭的區(qū)別：

除了強(qiáng)調(diào)戲劇性效果之外，在使用插入鏡頭的時(shí)候我們經(jīng)?？梢赞D(zhuǎn)換時(shí)空，去除多余的素材，保持鏡頭的連續(xù)性。在這些情況中，插入鏡頭的作用與切出鏡頭相似。重要的區(qū)別在于，插入鏡頭展現(xiàn)了一個(gè)較大場(chǎng)景的較小部分。因此，雖然插入鏡頭隱藏了較大場(chǎng)景中的變化，插入鏡頭所展示的場(chǎng)景中的較小部分仍必須與我們?cè)谳^大場(chǎng)景中的同一區(qū)域所觀看到的東西相吻合，否則就跳切了。

同切出鏡頭一樣，插入鏡頭使我們能夠壓縮銀幕時(shí)間，縮短我們所要花費(fèi)的展現(xiàn)一個(gè)完整的動(dòng)作或過程的時(shí)間。但與切出鏡頭不同的是，插入鏡頭不僅聚焦在主要行動(dòng)上，而且要強(qiáng)調(diào)它的特寫特征。對(duì)于增強(qiáng)戲劇性和提供一個(gè)連續(xù)性切換手法而言，它們都是重要的。

匹配鏡頭

匹配鏡頭是一種最明顯的保持連續(xù)性的剪輯

沒有時(shí)間的消逝，即使機(jī)位可能已經(jīng)改變了，任何事物都可匹配。難度最大因而也較少使用的技術(shù)，容易出現(xiàn)穿幫情況 一般而言，需要注意：

動(dòng)作匹配（即通常所說的無縫剪輯）

場(chǎng)景匹配 改變景別 光線、聲音匹配 重復(fù)表演和停頓表演

以同一方式精確地重復(fù)動(dòng)作是一項(xiàng)最重要的本領(lǐng)

為了匹配鏡頭的使用，重疊的動(dòng)作是必須重復(fù)的。僅僅在中途停止動(dòng)作，通過重新組織一個(gè)新的鏡頭，接著完成這一動(dòng)作是不可行的。

拍攝一個(gè)場(chǎng)景，前后表演都要留有余地

構(gòu)圖因素的相似性以及過度的變化

前者造成跳切感覺，后者營(yíng)造強(qiáng)烈情感沖擊（必須劇情有此需要）

主動(dòng)跳切、綜合連續(xù)

主動(dòng)跳切

觀眾是十分聰明的，他們知道一個(gè)跳切鏡頭意味著時(shí)間的跳躍——剪輯師從作品中去掉了某些東西。因此為了傳遞不連續(xù)時(shí)空的信息，我們可以精確地運(yùn)用跳切鏡頭。

綜合連續(xù)

之前所講的連續(xù)性剪輯的各種概念，不是反復(fù)地、連續(xù)不斷地運(yùn)用同一種技術(shù)。重復(fù)運(yùn)用同一種技術(shù)保持鏡頭的連續(xù)性會(huì)變得明顯和做作。在一個(gè)場(chǎng)景或片段中，當(dāng)我們從一個(gè)鏡頭過渡到另一個(gè)鏡頭時(shí)，要按需要精心選擇和運(yùn)用每一種剪切方法

針對(duì)性地為剪輯拍攝

主場(chǎng)景（單機(jī)多次）

全景鏡頭結(jié)合不同角度和景別的分鏡頭（先拍再選）

三聯(lián)拍攝法（邊拍邊選）

剪輯師對(duì)于時(shí)間、節(jié)奏、韻律的控制較小。在劇本的編寫和拍攝過程中，富有創(chuàng)造性的決定應(yīng)提前做出。如果在一部作品的氛圍中作出了錯(cuò)誤的決定，那么剪輯師很難去處理后期問題，很難去轉(zhuǎn)移重點(diǎn)或改變節(jié)奏。

多機(jī)拍攝（多機(jī)單次或多次）各類優(yōu)點(diǎn)集于一身

蒙太奇理論

蒙太奇剪輯指將兩組或若干組非相關(guān)事件的圖像經(jīng)過精心編排后并置，當(dāng)這些事件的圖像組接到一起時(shí)，就形成一個(gè)更大、更強(qiáng)烈的整體及意義

蒙太奇剪輯是組合鏡頭的一項(xiàng)技術(shù)，它為主題或題材傳達(dá)情感和思想。

蒙太奇剪輯與整合鏡頭以創(chuàng)造具有時(shí)間順序的連續(xù)性的影像不同，蒙太奇剪輯依靠鏡頭的內(nèi)在聯(lián)系來排列鏡頭從而創(chuàng)建主題。

如果說連續(xù)性剪輯試圖表達(dá)出正在發(fā)生的真實(shí)事件這樣一種感覺，那么蒙太奇剪輯則試圖通過影像和聲音的組合來表達(dá)其含義和思想。

某些時(shí)候，雖然動(dòng)作是平行的，但它們不同于先前提到的平行動(dòng)作剪輯，精心策劃的蒙太奇剪輯段落用來支持主題和性格描寫

在戲劇性作品和紀(jì)錄片作品中，經(jīng)常在有利于運(yùn)用蒙太奇片段的情況下而放棄連續(xù)性剪輯，從而能夠有效地設(shè)置一個(gè)場(chǎng)景，定義一個(gè)主題，營(yíng)造一種情緒

蒙太奇剪輯不僅要考慮動(dòng)作的相關(guān)性，更多時(shí)候還要考慮構(gòu)圖和色彩，以及音樂和音響的影響

剪輯美學(xué)的發(fā)展

經(jīng)常會(huì)有一些有意使人無法理解的作品，或創(chuàng)作出“有待于解釋”的作品，神秘的或似是而非的作品，以其自負(fù)的或自我沉溺的無病呻吟的作品經(jīng)常讓人感到厭煩

其傳達(dá)給觀眾的信息是它們太愚蠢了，以至于不能表達(dá)出作品的意義

雖然創(chuàng)作出與眾不同的作品和表演生活模糊狀態(tài)的才能是認(rèn)真的藝術(shù)進(jìn)取心的實(shí)質(zhì)，但是在不考慮觀眾經(jīng)驗(yàn)的情況下進(jìn)行嘗試，則是天真幼稚的，這可能會(huì)使作品的意義、價(jià)值和豐富的多義性喪失

第四篇：美學(xué)教程復(fù)習(xí)重點(diǎn)

第一章

第一節(jié)、關(guān)于美學(xué)

1.美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科而誕生，其時(shí)間是在1750年德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通出版《美學(xué)》鮑姆嘉通因此被稱為“美學(xué)之父” 2.奧地利“維林多夫的維納斯”：人類雕塑藝術(shù)的開端；“史前西斯廷教堂”——西班牙阿爾塔米拉洞穴

3.在世界歷史上，中國(guó)美學(xué)思想的第一次黃金時(shí)期出現(xiàn)在先秦（春秋戰(zhàn)國(guó)），而西方美學(xué)思想首先的輝煌歸屬于古希臘（軸心時(shí)代）

4.原始藝術(shù)的特點(diǎn)：實(shí)用性（實(shí)用性和功利性）和巫術(shù)性（審美性和精神性）5.人的心理三個(gè)部分：知、意、情 6.德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納開創(chuàng)實(shí)驗(yàn)美學(xué) 第二節(jié)、西方美學(xué)的進(jìn)程 1.西方美學(xué)經(jīng)過了四個(gè)階段：①本體論階段——世界是什么？→②認(rèn)識(shí)論階段——人如何認(rèn)識(shí)世界？→③語言論階段——如何用語言來表達(dá)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)？→④文化論階段：新殖民主義、新歷史主義、女性主義等。

2.柏拉圖：藝術(shù)是模仿的模仿，影子的影子；康德：美是道德的象征 3.影響藝術(shù)的三因素說：時(shí)代、種族、環(huán)境 第三節(jié)、中國(guó)美學(xué)的發(fā)展

1.中國(guó)思想的基本線索：子學(xué)（先秦）—經(jīng)學(xué)（漢代）—玄學(xué)（魏晉）—佛學(xué)（隋唐）—程朱理學(xué)（宋代）—陸王心學(xué)（明代）—樸學(xué)（清代）第四節(jié)、美學(xué)的研究對(duì)象

1.“審美活動(dòng)”是人類一切發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美、欣賞美、評(píng)價(jià)美的行為的總和，是人類的高級(jí)的后發(fā)性的精神性活動(dòng)

2.以審美活動(dòng)或?qū)徝狸P(guān)系作為研究對(duì)象的理由：

①?gòu)膶W(xué)科性質(zhì)上看。美學(xué)作為一門人文學(xué)科，是以人類精神現(xiàn)象為研究對(duì)象的知識(shí)門類，而審美活動(dòng)是人類重要的精神活動(dòng)，是精神活動(dòng)高級(jí)而復(fù)雜的形式，人文關(guān)懷向度是審美活動(dòng)的應(yīng)有之義，所以，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以審美活動(dòng)或?qū)徝狸P(guān)系為研究對(duì)象。②從研究基礎(chǔ)和研究材料上看。把美學(xué)研究對(duì)象定位于審美活動(dòng)以及這種活動(dòng)的物化或物態(tài)化形式（如社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等），為美學(xué)研究提供了極其豐富的材料。

③從邏輯上看。審美活動(dòng)內(nèi)含真與善的因素，既符合客觀規(guī)律，又最契合人的精神需要；不僅使人獲得自由，也使對(duì)象自由地存在。

④從研究廣度和研究的科學(xué)性上看。審美活動(dòng)涵括一切審美現(xiàn)象，以審美活動(dòng)為研究對(duì)象，能避免其他研究方法的片面性。3.為什么要以藝術(shù)為研究重點(diǎn)？

①?gòu)拿缹W(xué)研究的邏輯根據(jù)（前提、出發(fā)點(diǎn)）看：藝術(shù)是人類文明的重要成果，是廣泛存在的客觀事實(shí)，故美學(xué)必然且當(dāng)然要去研究。②從美學(xué)研究的理論目的（發(fā)現(xiàn)美、總結(jié)美）看：藝術(shù)美比其他一切美都更典范更有感染力，故藝術(shù)美比其他一切美更利于我們了解美的真相，發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律。

③從美學(xué)研究的具體內(nèi)容和任務(wù)（提高審美鑒賞力和創(chuàng)造力）看：美學(xué)要探究人類審美活動(dòng)的精神內(nèi)涵，進(jìn)而提高人們審美能力，而藝術(shù)活動(dòng)作為一種高級(jí)精神活動(dòng)，能讓我們?cè)谄渲蓄I(lǐng)略到更充分的精神力量。

④從美學(xué)研究的方法論意義（研究方法）看：通過藝術(shù)來把握審美觀念的發(fā)展和人類社會(huì)的歷史演變也是行之有效且事半功倍的。4.美學(xué)學(xué)科性質(zhì)：

1、是一門尚在發(fā)展的學(xué)科。

2、是一門理論學(xué)科和哲學(xué)的分支學(xué)科。

3、是一門綜合性（交叉性或跨學(xué)科性）的學(xué)科。

4、是一門人文學(xué)科。5.為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)？

1、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與全面的人的養(yǎng)成。

2、美學(xué)從事“精神”的事業(yè)，傳播、培育人文關(guān)懷的種子。第四章、審美存在（上）第一節(jié)、自然美

1.自然美的概念：狹義的自然美是指存在于自然界中的原生態(tài)（未經(jīng)人直接改造）的具有審美潛質(zhì)的自然事物和自然現(xiàn)象，有自然山水的美、自然事物的美、質(zhì)樸的人體美，等等。廣義的自然美除此之外,還包括人類改造過的自然事物的美，如花圃、園林、行道樹的美。與人類實(shí)踐水平、主觀需要和社會(huì)文化語境相一致的，同時(shí)其本身又具有某種奇特形式的自然事物，一般就被稱為自然美。簡(jiǎn)單地說，自然美取決于人與自然的“契合”（融合）或“異質(zhì)同構(gòu)”。

2.在西方，人對(duì)自然美的審美自覺最早開始于文藝復(fù)興時(shí)期，最早的代表是彼特拉克。17世紀(jì)荷蘭風(fēng)景畫派已經(jīng)表示自然審美的成熟。中國(guó)自覺的自然審美最先開始于魏晉時(shí)期，標(biāo)志是山水詩和山水畫的出現(xiàn)

3.自然美的種類：

1、天體氣象之美；

2、無機(jī)物之美；

3、水域之美；

4、植物之美；

5、動(dòng)物之美。

4.自然美的特點(diǎn)：

1、自然美重在形式（形、色、聲等）

2、自然美豐富多彩，富有變化

3、自然美富有寓意和象征性

5.自然美的主要審美風(fēng)格：雄、秀、險(xiǎn)、奇、幽、奧、曠 第二節(jié)、人的美

1.社會(huì)美的概念：社會(huì)美就是人所直接創(chuàng)造、符合社會(huì)規(guī)范和發(fā)展規(guī)律并對(duì)人類有益的文化現(xiàn)象。如得體的行為、生動(dòng)的語言、美觀的產(chǎn)品等。廣義的社會(huì)美包括藝術(shù)美。2.社會(huì)美的特征：①社會(huì)美是人類實(shí)踐活動(dòng)的直接產(chǎn)物，是自然的人化 ②社會(huì)美與“善”有直接的聯(lián)系，具有明顯的功利性 ③社會(huì)美重在內(nèi)容

3.科學(xué)美的特點(diǎn)①：真理性；②深?yuàn)W性；③抽象性；④簡(jiǎn)潔性。因何而美：第一，因真而美。第二，因理性而美。第三，因形式而美。第四，因智慧而美。

4.人的美分為外在美和內(nèi)在美。外在美包括形體美（體型、骨骼、線條）、容貌美、體態(tài)美、行為美、風(fēng)度美、語言美。內(nèi)在美包括：思想美，情操美，性格美，學(xué)識(shí)美。5.外在美與內(nèi)在美的關(guān)系：

外在美與內(nèi)在美都是人的美的必要組成部分

2、二者之間有時(shí)存在矛盾

3、內(nèi)在美對(duì)于大多數(shù)外在美具有決定作用，能夠增強(qiáng)、彌補(bǔ)外在美

4、總體而言，內(nèi)在美重于外在美 第三節(jié)、形式美

1.形式美的概念：形式美是指事物的色彩、形狀、聲音等因素及其組合規(guī)律所呈現(xiàn)出來的審美可能性。

2.形式美分為兩種類型：?jiǎn)误w形式美和組合形式美。3.形式美的特征：

1、抽象性

2、裝飾性

3、表意性 4.形式美的基本元素：點(diǎn)、線、面、體、色彩、聲音等 5.形式美的組合原則：①整一與參差②對(duì)稱均衡③比例尺度④節(jié)奏韻律⑤主次關(guān)系⑥對(duì)比關(guān)系

第七章、藝術(shù)（下）

1.從藝術(shù)的時(shí)空存在狀態(tài)而言可分為：時(shí)間藝術(shù)，如音樂、文學(xué)；空間藝術(shù)，如雕塑、繪畫；時(shí)空綜合藝術(shù)，如電影、電視、戲劇。其次，從對(duì)藝術(shù)的審美感覺而言可分為：視覺藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑、舞蹈；聽覺藝術(shù)，如音樂；視聽藝術(shù)，如戲劇、電視散文、MTV等。再次，從藝術(shù)的對(duì)象而言則分為：表現(xiàn)藝術(shù)，如音樂、舞蹈、建筑、抒情詩等；再現(xiàn)藝術(shù)，如繪畫、雕塑、戲劇、小說、敘事詩等。再其次，從藝術(shù)形象本身的展現(xiàn)而言可分為：動(dòng)態(tài)藝術(shù)，如音樂、舞蹈、戲劇、影視等；靜態(tài)藝術(shù)，如繪畫、雕塑、建筑、實(shí)用工藝等。按照藝術(shù)的功能、存在方式、表現(xiàn)形式及其內(nèi)容特性將藝術(shù)分為5類：第一是實(shí)用藝術(shù)：實(shí)用與審美結(jié)合的表現(xiàn)性空間藝術(shù)，有建筑、園林、書法、實(shí)用工藝等；第二是造型藝術(shù)，有繪畫、雕塑、攝影等；第三是表情藝術(shù)或表演藝術(shù)，指通過一定物質(zhì)媒介（音響、人體）和表演、演奏、演唱等直接表現(xiàn)情感而間接反映社會(huì)生活的藝術(shù)，有音樂舞蹈；第四是語言藝術(shù)，指文學(xué)；第五是綜合藝術(shù)，有戲劇、戲曲、影視、互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)等。第一節(jié)、實(shí)用藝術(shù)

1.園林藝術(shù)是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進(jìn)一步筑山疊石理水、種植花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩場(chǎng)所。2.世界園林存在三體系，即東方式園林（以中國(guó)式園林為代表）、歐洲式園林（法國(guó)式園林為代表）、阿拉伯式園林。

3.中國(guó)園林的審美特征：巧、宜、精、雅

4.中國(guó)古代四大名園：拙政園、頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園（另說揚(yáng)州個(gè)園）5.書法的審美特征主要是：表情的藝術(shù)。造型的藝術(shù)。形式的藝術(shù)。

6.唐四家：褚遂良、虞世南、歐陽詢、顏真卿。宋四家：蘇東坡、黃庭堅(jiān)、蔡襄、米芾 7.實(shí)用工藝是指在造型和外觀方面具有審美價(jià)值，又與人類日常生活密切相關(guān)的一類工藝美術(shù)品的總稱。實(shí)用工藝是工藝美術(shù)的一種，是一種集裝飾、繪畫、雕塑為一體的實(shí)用性空間造型藝術(shù)。

8.蜀繡、蘇繡、粵繡、湘繡四大名繡

9.四大名硯——端硯、歙（夕音）硯、洮（照音）硯、澄（鄧音）泥硯 10.中國(guó)建筑、歐洲建筑、伊斯蘭建筑被認(rèn)為是世界三大建筑體系

11.建筑藝術(shù)的審美特征：首先，建筑講究實(shí)用至上，兼顧審美。其次，建筑屬于巨型立體造型藝術(shù)。再次，建筑是凝固的音樂。又次，建筑是歷史的見證。最后，建筑也具有抽象性與象征性。

12.古羅馬的維特盧威提出了經(jīng)典的建筑三原則：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀

13.中西的建筑的區(qū)別：首先，從建筑材質(zhì)上說，有木與石的區(qū)別，即中國(guó)建筑多用木材，而西方多用石材。其次，從建筑布局上看，有群體式與單體式之別。再次，從建筑所傳達(dá)的觀念看，有祖宗崇拜與神靈（宗教）崇拜的區(qū)別。最后，從建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系看，有和諧與對(duì)立的不同。第二節(jié)、造型藝術(shù)

1.雕塑是用一定的物質(zhì)材料制作出的具有實(shí)體形象的藝術(shù)品，是三維空間藝術(shù)和視覺藝術(shù)，甚至可以視為一種觸覺藝術(shù)。雕塑類型從制作方法來分，主要有雕刻（減法）和塑造（加法）兩種，故合稱為雕塑。從雕的具體手法又分為圓雕（渾雕）、浮雕（半立體，又名凸雕）和透雕（介乎圓雕與浮雕之間，是在浮雕基礎(chǔ)上將其背景部分鏤空）。2.雕塑的審美特征： 其一，雕塑是小型的立體造型藝術(shù)，即用三維空間的體積，具有實(shí)際的高度、寬度、深度（長(zhǎng)度），反映現(xiàn)實(shí)或表現(xiàn)某種思想感情。

其二，雕塑是材質(zhì)美、形式美與技巧美的結(jié)合。其三，雕塑是凝固的舞蹈。

其四，雕塑強(qiáng)調(diào)裝飾性與環(huán)境依托性的統(tǒng)一。

3.繪畫是一種平面藝術(shù)，指運(yùn)用線條、色彩、形體等藝術(shù)符號(hào)，通過構(gòu)圖、造型、設(shè)色等藝術(shù)手段，在二度空間中塑造靜態(tài)的視覺形象的藝術(shù)。4.中國(guó)畫主要分壁畫和卷軸畫兩種

5.隋代展子虔的《游春圖》是中國(guó)現(xiàn)存的一幅最早的山水畫,堪稱國(guó)寶。6.東晉顧愷之、南朝梁人張僧繇和宋人陸探微，這三人號(hào)稱“六朝三杰” 7.繪畫的審美特征：

首先，繪畫有一種平面直觀的造型美，同時(shí)具有比雕塑更靈活的反映生活的能力。其次，繪畫是瞬間的藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)畫面的精煉性和表現(xiàn)力。

最后，繪畫是有限與無限相統(tǒng)一的藝術(shù)，在有限的空間里蘊(yùn)藏著深遠(yuǎn)的意味。8.國(guó)畫在創(chuàng)作和風(fēng)格上所具有的獨(dú)特魅力：

第一，用特制的毛筆、墨和顏料在宣紙或絹帛上作畫。第二，構(gòu)圖不是焦點(diǎn)透視而是散點(diǎn)透視。

第三，國(guó)畫與詩文題款、書法篆刻結(jié)合在一起。第四，重視空白的運(yùn)用，主張“留白”、“計(jì)白當(dāng)黑”，追求含蓄空靈、虛實(shí)相生的效果。第五，中國(guó)畫重視藝術(shù)與自然（而不是藝術(shù)與社會(huì)）、藝術(shù)與內(nèi)在的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)以形寫神，講究情趣、意境、神韻。

9.中西繪畫之間具有很明顯的差別：

第一，國(guó)畫尚意、尚神，西畫尚形，有寫意與寫實(shí)之別。第二，國(guó)畫重線條，西畫重光、色與團(tuán)塊造型，在藝術(shù)符號(hào)的側(cè)重與造型手段上體現(xiàn)出區(qū)別。第三，國(guó)畫重散點(diǎn)透視，西畫重焦點(diǎn)透視，嚴(yán)格遵守時(shí)空界限。第四，國(guó)畫從臨摹開始，西畫從寫生開始。第五，中畫較概括，多濃縮，多省略，是減法的；西畫較具體，多鋪陳，多展開，是加法的。第三節(jié)、表演藝術(shù)

1.音樂是指通過樂音在時(shí)間中的流動(dòng)來創(chuàng)造音樂形象表達(dá)內(nèi)在感情的一種表演性時(shí)間藝術(shù)。2.音樂的類型：從發(fā)音體來說，可分為聲樂與器樂兩種。

器樂方面：①弦樂，中國(guó)有二胡、板胡、高胡、低胡等，西方有小提琴、大提琴、中提琴和低音提琴等；②管樂，中國(guó)有笛子、簫、笙、管、嗩吶等，西方管樂又分為兩類，即木管樂器，包括長(zhǎng)笛、短笛、單雙簧管、英國(guó)管、大管，以及銅管樂器，包括圓號(hào)、小號(hào)、大號(hào)、長(zhǎng)號(hào)；③彈撥樂，中國(guó)有琵琶、柳琴、月琴、三弦、揚(yáng)琴、阮、箏，西方有豎琴、吉他、曼陀林；④打擊樂，中國(guó)有鑼、鼓、鈸、板，西方有定音鼓、大鼓、小軍鼓、三角鐵；⑤鍵盤樂，有鋼琴、手風(fēng)琴、管風(fēng)琴，這是西方獨(dú)有的樂器。西方樂器中，鋼琴和小提琴是最重要的兩種器樂，前者號(hào)稱“樂器之王”，后者則被叫做“樂器皇后”。中國(guó)樂器中，古箏分三派：一個(gè)是山東箏派，一個(gè)是浙江箏派，還有一個(gè)是河南箏派。一般認(rèn)為浙江箏派曲調(diào)最為優(yōu)美。古人認(rèn)為琴所奏出的音樂乃天上瑤池之樂，所以又把琴稱作“瑤琴”。

3.音樂的審美特征：其一，音樂是抒情的藝術(shù)，或者說是情感的藝術(shù)。其二，音樂是表演的藝術(shù)和再創(chuàng)作的藝術(shù)。其三，音樂是聲音的藝術(shù)，準(zhǔn)確說，音樂是悅耳的聲音藝術(shù)。其四，音樂是時(shí)間的藝術(shù)。即音樂的音響所塑造的形象必須經(jīng)過一定的時(shí)間流動(dòng)才能被完成，音樂本身的美也必須在具體的表演過程中來得以體現(xiàn)。4.五音：宮、商、角、徵、羽

5.琴、錚起源古遠(yuǎn)，故稱古琴、古箏。琴錚在古代號(hào)稱國(guó)樂雙壁。6.近代音樂之父：巴赫

7.維也納古典樂派：海頓（交響樂之父）、莫扎特、貝多芬 8.最偉大的樂曲當(dāng)屬于莫扎特的《費(fèi)加羅的婚禮》

9.歌曲之王舒伯特（1797-1828）是浪漫主義音樂的主要奠基人 10.門德爾松《結(jié)婚進(jìn)行曲》是給天下有情人最好的禮物

11.法國(guó)的柏遼茲是浪漫派中的怪才，常被列為世界10大音樂家之中，但據(jù)說不會(huì)演奏鋼琴 12.舒曼，浪漫主義音樂頂峰時(shí)期的代表，“小品大王”，擅長(zhǎng)藝術(shù)歌曲和鋼琴小品，還被稱為“詩人音樂家”。

13.從李斯特開始，鋼琴可以獨(dú)自統(tǒng)帥舞臺(tái)

14.浪漫派的后期代表是瓦格納、勃拉姆斯和柴可夫斯基

15.威爾第是歌劇中最偉大的古典大師，據(jù)說世界上沒有不演出威爾第歌劇的歌劇院，也沒有不演奏不歌唱威爾第歌劇曲調(diào)的地方，代表作是《弄臣》、《游吟詩人》和《茶花女》這“三大浪漫主義歌劇”

16.歌劇三杰：羅西尼、威爾第、普契尼 17.音樂的當(dāng)代新變：

第一是噪音元素堂而皇之地進(jìn)入音樂家族。

第二是室內(nèi)個(gè)人演出變?yōu)楦枋峙c大眾之間的廣場(chǎng)狂歡式互動(dòng)。第三是模式和模仿的流行。第四是欲望式演出。

18.舞蹈是指以精煉的人體動(dòng)作為媒介，利用節(jié)奏、身段、舞步、表情、造型、力度等基本元素，塑造直觀性和動(dòng)態(tài)性的連貫形體來表達(dá)思想感情的藝術(shù)。

19.舞蹈的審美特征：首先，以人體為物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，以抒情為主要目的。再次，是動(dòng)態(tài)的形式化的形體美，同時(shí)又有表演的規(guī)范化與程序化。最后，具有鮮明的節(jié)奏感和韻律感。第四節(jié)、綜合藝術(shù)

1.戲劇是在舞臺(tái)上由演員以對(duì)話、動(dòng)作、歌唱為主要表現(xiàn)手段，為觀眾當(dāng)場(chǎng)表演故事情節(jié)的一門綜合藝術(shù)。

2.三種古老的戲劇藝術(shù)：古希臘戲劇、印度梵劇和中國(guó)戲曲 3.莎士比亞，代表作是歷史劇《亨利四世》、悲喜劇《羅密歐與朱麗葉》、喜劇《威尼斯商人》，以及四大悲劇《哈姆雷特》、《李爾王》、《奧賽羅》、《麥克白》 4.元雜劇中的四大愛情?。宏P(guān)漢卿：《牡丹亭》王實(shí)甫《西廂記》白樸《墻頭馬上》鄭光祖《倩女離魂》

5.湖北的漢調(diào)又與徽調(diào)繼續(xù)融合，形成了皮黃戲，也就是我們所說的京劇 6.中國(guó)戲曲的主要?jiǎng)》N：京劇、越劇、豫劇、評(píng)劇、粵劇

7.戲曲的審美特征：第一，戲曲具有高度的綜合性。第二，戲曲是程序化的藝術(shù)。第三，戲曲具有虛擬性。第四，戲曲具有寫意性，強(qiáng)調(diào)形式美。

8.1895年，法國(guó)的盧米埃爾兄弟拍攝并放映了世界上最早的電影——《工廠的大門》

9.影視的審美特征：首先，它們是博采眾藝的綜合藝術(shù)。其次，它們最基本的藝術(shù)語言是蒙太奇。再次，影視形象是動(dòng)態(tài)的直觀形象。最后，影視是逼真性與假定性相結(jié)合的藝術(shù)。第五章、審美存在（下）

1.審美風(fēng)格（也可叫審美類型、審美形態(tài)或?qū)徝里L(fēng)貌）是指審美主體與審美客體在“交往”過程中所呈現(xiàn)的不同層次或境界。第一節(jié)崇高與優(yōu)美 1.崇高是人與對(duì)象之間一種由對(duì)立沖突而最終趨于和諧統(tǒng)一的審美關(guān)系，其中人經(jīng)由恐懼感、挫折感或敬畏感而獲得精神快感，人的本質(zhì)力量經(jīng)過對(duì)象的震撼和壓抑而得以顯現(xiàn)或提高。崇高既指對(duì)象的“巨大”存在，又是審美主體之精神的勝利。崇高的事物是能夠喚起人的尊嚴(yán)和自信的

2.崇高的特征：1）崇高具有巨大的力量和氣勢(shì)。2）崇高在形式表現(xiàn)上多具有怪誕性或震撼性，所以歷史上“崇高”有時(shí)被劃歸為“丑”。3）崇高在精神領(lǐng)域常具有宗教的圣潔性、歷史的進(jìn)步性和道德的高尚性；其內(nèi)核在于抗?fàn)?、正義和大我。4）崇高是沖突后的和諧，痛感后的快感，是自我精神的勝利。

3.優(yōu)美的概念：優(yōu)美是主體與客體之間的一種易于適應(yīng)、和諧共存的審美關(guān)系，其中客體具有怡人的形式，能直接適應(yīng)和肯定主體，主體則獲得持續(xù)而穩(wěn)定的精神快感。第二節(jié)、悲劇

1.悲劇是正面主人公在對(duì)強(qiáng)大敵對(duì)力量進(jìn)行抗?fàn)幹髤s遭到失敗或毀滅的審美形態(tài)。

2.西方悲劇意識(shí)的演變：1）古希臘：命運(yùn)悲劇2）文藝復(fù)興：性格悲劇3）19世紀(jì)：社會(huì)悲劇4）20世紀(jì)：日常悲劇 3.悲劇的審美特征：

①?gòu)那榫逞裕瘎_突是正面質(zhì)量與反面力量的對(duì)立，是敵對(duì)勢(shì)力與主體抗?fàn)幹g的矛盾。②從人物言，悲劇主人公常常是正面人物，要么是英雄，要么是有正當(dāng)合理要求的小人物。③從結(jié)局言，悲劇是抗?fàn)幎茨苋伲ㄋ椎卣f，悲劇是丑“暫時(shí)地”、“表面地”打敗美。④從價(jià)值言，悲劇雖有肉體的毀滅、抗?fàn)幍氖?，但抗?fàn)幒涂卦V本身見證精神的崇高，具有啟迪和引人深思、激人變革的社會(huì)效應(yīng)。

⑤從接受心理言，接受者心理軌跡總是從“痛感”轉(zhuǎn)入審美快感。第三節(jié)、喜劇

1.喜劇是以反常、輕松或機(jī)智等形式出現(xiàn)并能令人發(fā)笑的審美現(xiàn)象。2.喜劇觀點(diǎn)：

1、德國(guó)康德：“乖訛說”或“預(yù)期失望說”。

2、德國(guó)柏格森:生命的機(jī)械化說。

3、奧地利弗洛伊德“心理能量消耗的節(jié)省說”。4.霍布斯的“突然榮耀說”或“鄙夷說” 4.喜劇手法

①倒錯(cuò)（倒置、顛倒、錯(cuò)位）。錢不是問題，問題是沒錢??；不要和我比懶，我懶得和你比。②夸張變形。1）一女同學(xué)黑了些,她男友又太白了些,有天宿舍里的毒舌天后突然對(duì)她冒出一句：“你們這樣不行,你們會(huì)生出斑馬來的”。

③機(jī)械。如面具和小丑表演；又如：一位姓朱的科長(zhǎng)管理著機(jī)房，某一天，他接到這樣一個(gè)電話：雞（機(jī)）科長(zhǎng)，你在豬（朱）房嗎？ ④誤會(huì)巧合。⑤巧借、化用。

巧借（有意模仿、借用或化用等）：愛因斯坦欽佩卓別林，在一封信中他說：你有電影《摩登時(shí)代》（1936年），世上每一個(gè)人都懂，你一定會(huì)成為一個(gè)偉人。卓別林回信說：我更欽佩你，你的相對(duì)論世界上沒有人懂，你已經(jīng)成為一個(gè)偉人了。

化用：1）這個(gè)世界本沒有路，走的人多了，有路也沒用了。2）天涯若比鄰,海內(nèi)無知己。（互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的人與人）3）鴛鴛相抱何時(shí)了，鴦在一邊看熱鬧。4）純，屬虛構(gòu)，亂，是佳人。5）鳥大了，什么林子都有。6）春色滿園關(guān)不住，我拉紅杏出墻來。⑥雷同（如一模一樣的雙胞胎）。⑦對(duì)比（如巨人和侏儒的并立）。1）沒錢,恨女人俗氣；有錢,恨不得女人俗氣。⑧諧音

⑨故作正經(jīng)、自我解嘲。⑩化大為?。ā按蟛男∮谩?如“大爺，美國(guó)怎么走??？”“我身在江湖，江湖里卻沒有我的傳說?！保┗蛐☆}大做（“無事生非”或“雷聲大雨點(diǎn)小”的藝術(shù)化：形式龐大而內(nèi)容空無）。5.喜劇的審美特征：

1、從情境言，喜劇是內(nèi)容與形式、動(dòng)機(jī)與效果、目的與手段、本質(zhì)與現(xiàn)象等等方面的倒置、錯(cuò)位或?qū)αⅰ?/p>

2、從效果言，喜劇是笑，是輕松愉快而非嚴(yán)肅凝重。

3、從人物言，喜劇人物一般是小人物，分為兩類：主要的一類是被嘲笑或諷刺的否定性人物，如阿巴貢、夏洛克；另一類是巧妙、樂觀地對(duì)待生活（尤其是其中的反面力量）的正面人物，如中國(guó)喜劇中的丑角徐九經(jīng)（朱世慧飾演）之類。

4、從結(jié)局言，如果說悲劇是丑在表面上打敗美，喜劇則是美輕易地戰(zhàn)勝丑或人類美的一面的機(jī)智表現(xiàn)。第四節(jié)、荒誕與丑

1.丑是指主體與客體之間的一種否定性關(guān)系，從客體來說是偏離常規(guī)或?qū)θ说谋举|(zhì)力量具有否定性的感性形式（如社會(huì)丑和藝術(shù)丑），從主體來說是一種對(duì)客體的否定性判斷。2.“丑”可分為三類：自然丑、社會(huì)丑與藝術(shù)丑。

3.丑的主要審美內(nèi)涵：1）丑是惡的形式。2）丑是假的形式。3）丑是怪的形式。

4.丑的美學(xué)意義：丑作為美的對(duì)立面，其價(jià)值之一體現(xiàn)為可以襯托美。同時(shí)，丑是歷史發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力性因素。另外，生活丑是藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象，構(gòu)成藝術(shù)王國(guó)中一道特殊的風(fēng)景。第二章、美的本質(zhì)

第一節(jié)、西方對(duì)美的本質(zhì)的探討 1.從客觀方面：①美是和諧：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派②美是完整：亞拉士多德、奧古斯丁、托馬斯·阿奎那③美是一種神圣的比例：達(dá)·芬奇④何加茲：蛇形線最美⑤美在客觀的理式：柏拉圖、黑格爾；從主觀方面：①美只存在于觀賞者的心里：休謨②美事快樂或舒適：馬歇爾③美是性本能的升華：弗洛伊德④自卑與超越：阿德勒⑤內(nèi)模仿說：谷魯斯⑥心理距離說：布洛⑦閔斯特堡

第二節(jié)、中國(guó)當(dāng)代對(duì)美的定義

1.李澤厚的美學(xué)觀點(diǎn)：

1、美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

2、美是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是自由的形式。

3、美是自然的人化，是人的本質(zhì)（力量）的對(duì)象化。第三節(jié)、美的本質(zhì)追問

1.為什么說美的歷史起點(diǎn)在于實(shí)踐？ ①實(shí)踐創(chuàng)造了審美的主體條件。②實(shí)踐創(chuàng)造了審美的客體對(duì)象，為審美活動(dòng)的進(jìn)行提供了豐富的材料。③實(shí)踐提煉創(chuàng)造了各種藝術(shù)語言（藝術(shù)符號(hào)），為審美活動(dòng)提供了創(chuàng)造和欣賞的媒介。④實(shí)踐總結(jié)和提供了審美標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)范，為后來的審美活動(dòng)提供了尺度和依據(jù) 2.自由是美的價(jià)值的最高體現(xiàn) 第四節(jié)、美的基本特征

1.審美客體的基本特征: 形象性、感染性、多樣性（歷史性、民族性、地域性、個(gè)性化）第六章、藝術(shù)（上）

1.六大傳統(tǒng)藝術(shù)品類：文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇

2.從藝術(shù)起源角度來定義:

1、模仿說。主要代表是德謨克利特和亞里士多德。這種理論認(rèn)為藝術(shù)起源于人模仿自然和現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，模仿是人的本能，在人類的模仿行為中出現(xiàn)了再現(xiàn)自然和現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。摹仿說從基本的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，正確地指出了藝術(shù)內(nèi)容的源泉就是自然和現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)就是對(duì)生活的模仿和再現(xiàn)。但是這一定義忽視了藝術(shù)同時(shí)也是對(duì)生活的概括和提高，忽視了人的主觀性和主動(dòng)性在藝術(shù)中的重要地位。

2、游戲說。這是一種由康德提出，由席勒、斯賓塞等人加以完善的學(xué)說，又稱席勒-斯賓塞理論。這種理論認(rèn)為游戲與藝術(shù)具有本質(zhì)上的共同性：自由；藝術(shù)是自由的，游戲也是自由的，藝術(shù)就起源于人的游戲活動(dòng)。游戲說是有一定道理的，即指出了藝術(shù)的自由本質(zhì)，但也是片面的，把藝術(shù)和審美活動(dòng)完全歸因于游戲，是有局限性的，忽視了藝術(shù)起源的社會(huì)原因，3、巫術(shù)說。重要代表是英國(guó)兩個(gè)人類學(xué)家泰勒和弗雷澤，故又稱泰勒-弗雷澤理論。這種理論認(rèn)為，巫術(shù)是原始社會(huì)的主要活動(dòng)形式，人類幾乎所有的活動(dòng)都帶有巫術(shù)的痕跡，巫術(shù)活動(dòng)中具有明顯的審美因素和藝術(shù)意味，最早的藝術(shù)比如音樂、舞蹈、繪畫、詩歌等都具有巫術(shù)的性質(zhì)，是萌發(fā)于巫術(shù)活動(dòng)之中的，因此藝術(shù)起源于巫術(shù)?？傮w而言，巫術(shù)是藝術(shù)的重要起源因素。但是，巫術(shù)不是藝術(shù)起源的唯一因素。

4、勞動(dòng)說。代表是普列漢諾夫。這種理論認(rèn)為藝術(shù)起源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)是藝術(shù)和審美產(chǎn)生的最根本原因。勞動(dòng)是藝術(shù)起源最主要的原因，但不是唯一的原因，藝術(shù)是起源于以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的一切人類活動(dòng)，除了勞動(dòng)之外，其他活動(dòng)像巫術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、愛情、生殖等，都在藝術(shù)的起源過程中發(fā)揮過不同的作用。

5、集體無意識(shí)說。集體無意識(shí)這個(gè)概念是瑞士心理學(xué)家榮格提出的。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力是人心中的集體無意識(shí)，文學(xué)藝術(shù)是集體無意識(shí)的產(chǎn)物。

從藝術(shù)本質(zhì)角度來定義:表現(xiàn)說、符號(hào)說、形式說 第二節(jié)、藝術(shù)的存在

1.“接受”對(duì)藝術(shù)的重要意義是：

其一，作品只有在“接受”中才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，才能被稱作“現(xiàn)實(shí)的作品”。其二，“接受”不僅理解意義，也創(chuàng)造意義；讀者即作者，閱讀即寫作。其三，“接受”也影響創(chuàng)作，可能對(duì)創(chuàng)作發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用，也可能發(fā)揮消極的束縛作用。2.藝術(shù)品的概念：藝術(shù)品是指反映外在世界（自然與社會(huì)）和內(nèi)在世界（精神）的一種特殊的符號(hào)性存在。藝術(shù)符號(hào)的特殊主要體現(xiàn)在生動(dòng)性、情感性、想象性等方面。

3.藝術(shù)品的涵義與特點(diǎn)：①藝術(shù)品首先是可直接感知的物化產(chǎn)品。②藝術(shù)品是人工產(chǎn)品而非自然現(xiàn)成之物。③藝術(shù)品都是精神性的產(chǎn)品。④藝術(shù)品主要是形象思維而非抽象思維的成果。4.藝術(shù)品一般具有物質(zhì)性、人工性、精神性和形象性四個(gè)方面的特點(diǎn)。

5.藝術(shù)品尤其是文學(xué)作品可以分為三個(gè)層次：言（符號(hào)）——象（意象）——意（意蘊(yùn)）。藝術(shù)品的美體現(xiàn)在它的四個(gè)層次結(jié)構(gòu)上：

1、物質(zhì)材料層，即藝術(shù)品在時(shí)空中存在的物質(zhì)實(shí)體與媒介

2、符號(hào)形式層。如線條、形體、音符、旋律、語言等。它們構(gòu)成了藝術(shù)作品的第二個(gè)層次

3、意象世界層。意象是符號(hào)構(gòu)造出來的，可指人物形象、景物形象等

4、內(nèi)在意蘊(yùn)層。內(nèi)在意蘊(yùn)是意象世界所包含的豐富的審美內(nèi)涵與人生意味，甚至包括我們從意象世界中闡發(fā)出來的新的意義

6.藝術(shù)的功能：藝術(shù)活動(dòng)是提高人們審美能力最重要的途徑。藝術(shù)不僅可以認(rèn)識(shí)客觀生活，也可以體察主觀生活即人的內(nèi)心世界。藝術(shù)也為人們提供一個(gè)清醒認(rèn)識(shí)、反思現(xiàn)實(shí)生活的舞臺(tái)。藝術(shù)也是搭在現(xiàn)實(shí)與理想之間的橋梁，培育和提供一種人類發(fā)展的未來意識(shí)和美好藍(lán)圖。第三節(jié)、藝術(shù)的創(chuàng)造

1.藝術(shù)思維的基本方式：形象思維。特點(diǎn)：形象性、情感性、想象性 2.現(xiàn)實(shí)主義的主要特點(diǎn)：

①在創(chuàng)作態(tài)度上，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)直面現(xiàn)實(shí)，取材于現(xiàn)實(shí)，而不是回避現(xiàn)實(shí)。②在創(chuàng)作理想上，現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)逼真性和典型性。③在創(chuàng)作手法上，現(xiàn)實(shí)主義堅(jiān)持寫實(shí)。

3.浪漫主義主要特點(diǎn)：①主觀性和抒情性。②理想性。③虛幻性。④想象性、偏離性。4.現(xiàn)代主義的基本精神：

第一，從現(xiàn)實(shí)主義的客觀真實(shí)走向主觀真實(shí)，從“鏡”走向“非鏡”。

第二，從浪漫主義的理想化抒情走向虛無化的情緒發(fā)泄，從“燈”走向“非燈”。第三，從傳統(tǒng)的理性主義走向全面的非理性主義，從人走向“非人”。

第四，從過去的藝術(shù)成規(guī)走向多樣奇特的形式實(shí)驗(yàn)，從藝術(shù)走向“非藝術(shù)”，從美走向“非美”。

5.大眾文化的基本特征是：①批量復(fù)制②迎合受眾③追求流行、重蹈模式④感性世俗 6.后現(xiàn)代主義的特征：①意義平面化②主體零散化③文本拼貼式 7.靈感是指創(chuàng)作中思維突然活躍、思路豁然開朗的一種積極的心理過程和心理能力。8.靈感的特點(diǎn)：突然性、短暫性、偶然性、一次性 第三章、審美活動(dòng)

第一節(jié)、審美活動(dòng)發(fā)生的主體條件

1.審美活動(dòng)是指人與對(duì)象緊密融合在一起的過程，是人類的一種基本而特殊的人生實(shí)踐活動(dòng)，是人與對(duì)象之間的審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開，也是人類在滿足生存需要之后產(chǎn)生的一種高級(jí)的“奢侈的”精神性活動(dòng)。

2.說審美活動(dòng)是“特殊的”人生實(shí)踐，原因在于： ①審美活動(dòng)是后發(fā)性的人類實(shí)踐活動(dòng)。②審美活動(dòng)不是物質(zhì)功利性的活動(dòng)，即它的動(dòng)機(jī)不是為了解決實(shí)際的生存問題，不是出于現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系的考慮，也很難解決我們?cè)谖镔|(zhì)生存方面的實(shí)際難題。

③審美活動(dòng)是“奢侈性”的精神活動(dòng)，能使人獲得情感愉悅與精神凈化，擁有一種自由和超越。

3.審美活動(dòng)的基本內(nèi)涵：現(xiàn)實(shí)生成性、動(dòng)態(tài)性、體驗(yàn)性

4.審美態(tài)度是一種人們?cè)谶M(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所必需而又具有特殊性的主觀立場(chǎng)和心理傾向，即對(duì)于對(duì)象不作現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系和邏輯的因果關(guān)系的考慮，而只擬超脫地靜觀對(duì)象。第二節(jié)、審美活動(dòng)的心理因素

1.審美感覺是人對(duì)直接作用于感覺器官的外在對(duì)象的形式和個(gè)別屬性的審美把握。

2.審美直覺是指在審美活動(dòng)中，主體不經(jīng)明顯的理性思維過程，而僅靠感知來直接獲得情感愉悅、把握對(duì)象意蘊(yùn)內(nèi)涵的一種心理過程和心理能力。

3.審美直覺的特征：從思維發(fā)生時(shí)間來看具有直接性和即時(shí)性。從思維對(duì)象和思維結(jié)果看具有形象性。從思維的準(zhǔn)確度看具有待證性和模糊性。從思維的方式來說直覺具有非理性和感悟性。

4.審美表象就是通過知覺活動(dòng)的綜合、概括而存在于大腦中的完整的形象。

5.審美想象是指人在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新的審美形象的精神活動(dòng)過程與心理能力。分為再造性想象和創(chuàng)造性想象 6.想象的特征：

其一，就想象的范圍而言，審美的想象是自由的、超時(shí)空的。

其二，就想象的主體而言，審美的想象體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性和個(gè)性。

第三，就想象的過程和成果而言，審美的想象是充滿形象性的想象，最終是構(gòu)造具有新穎性的形象。

其四，就想象的內(nèi)涵而言，審美想象是包含著情感的想象。其五，就審美想象與其他想象的區(qū)別而言，審美的想象是非功利性的想象。

7.情感是人們?cè)诟惺苁澜绲倪^程中對(duì)外界刺激所作出的肯定或否定的心理反應(yīng)。第三節(jié)、審美活動(dòng)與人的生存

審美活動(dòng)的基本性質(zhì)：

1、過程：人與世界的交融

2、意義：富有精神效應(yīng)因而是富有意義的價(jià)值性活動(dòng)。

3、客觀效果：（精神）功利性與非（物質(zhì)）功利性的統(tǒng)一。怎樣理解審美活動(dòng)的功利性？

1）審美活動(dòng)的功利性最主要地是指它具有精神的功利性：情感愉悅＋精神凈化

2）由此而來，審美活動(dòng)也具有社會(huì)的功利性，即它有益于社會(huì)的和諧、穩(wěn)定和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。以上這兩點(diǎn)是審美功利性的基本內(nèi)涵。

3）審美活動(dòng)的前提是不能有物質(zhì)功利的考慮，否則審美就不純粹；同時(shí)，審美一般沒有物質(zhì)功利性效果；但是，不能將問題絕對(duì)化，審美活動(dòng)的效果，譬如審美設(shè)計(jì)，或者是人在審美中養(yǎng)成的素質(zhì)和能力，也可以具有一定的物質(zhì)功利性，帶給人一定的實(shí)際利益。飲食美：用火，再加上種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和制陶業(yè)，構(gòu)成中國(guó)原始烹調(diào)的四塊豐碑 三大飲食文明：一是西方式，以法國(guó)為代表；二是阿拉伯式，以土耳其為代表；三是東方式，以中國(guó)為代表。中國(guó)飲食美學(xué)的特點(diǎn) 1）歷史悠久。

2）飲食以“味”為主，并輔以色、香、形、器等。3）重視食療。

4）方法獨(dú)特。蒸、炒、爆是中華民族特有的。蒸法已有6000年，爆法已有2000多年，至今仍為華人所獨(dú)有。

5）風(fēng)味眾多。最為人知曉的是川、魯、蘇、粵、浙、湘、閩、徽8大菜系。

6）對(duì)周邊國(guó)家影響深遠(yuǎn)。比如，明清時(shí)期，日本、朝鮮、越南、泰國(guó)等國(guó)家一直受中國(guó)的影響。豆腐、饅頭的制作等在元代就傳到日本。中西飲食美學(xué)的比較

①食物來源：中國(guó)以素食為主，肉食為輔——西方以肉食為主，素食為輔。②烹飪方法：中國(guó)：熟食（熱食）為主，講究調(diào)味——西方：注重生食（冷食），講究原味。③飲食方式：中國(guó)：聚餐制——西方：分餐制。

④飲食重點(diǎn)：中國(guó)：經(jīng)驗(yàn)、味道——西方：科學(xué)、營(yíng)養(yǎng)。⑤飲食內(nèi)容：中國(guó)：飲、食結(jié)合——西方：飲、食分開。飲食美之表現(xiàn)

①色②香③味④形⑤器⑥名⑦趣 飲食美之創(chuàng)造

原料；2）刀工；3）火候；4）配菜；5）調(diào)味。

外國(guó)名酒：①白蘭地酒②威士忌酒③伏特加④朗姆酒⑤杜松子酒⑥龍舌蘭酒 服裝之審美意義體現(xiàn)在：①可以掩蓋人的缺陷。②可以增加和突出人的美③張顯人的個(gè)性和內(nèi)在美

第五篇：護(hù)理美學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)（精選）

護(hù)理美學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)

名解

1、審美感受（p29）：是人們?cè)趯徝佬蕾p和審美創(chuàng)造活動(dòng)中的一種特殊的心理現(xiàn)象，它是欣賞者對(duì)美的事物的一種情感體驗(yàn)。（狹義的美感）

2、審美意識(shí)（p37）：是周圍客觀存在的各種審美對(duì)象在人腦中的能動(dòng)反映。（廣義的美感）

3、護(hù)理美學(xué)（p103）：是研究護(hù)理領(lǐng)域中美的現(xiàn)象和審美規(guī)律的一門新興的學(xué)科。

4、護(hù)士審美修養(yǎng)（p113）：是指護(hù)士通過美學(xué)理論的學(xué)習(xí)，在護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)中自覺地進(jìn)行自我鍛煉、自我培養(yǎng)、自我陶冶所取得的感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力和品質(zhì)的過程。

5、審美評(píng)價(jià)（p121）：是指以一定的審美標(biāo)準(zhǔn)為尺度，對(duì)審美對(duì)象所做的鑒賞、闡釋和評(píng)價(jià)。

6、護(hù)理專業(yè)形象（p137）：是指護(hù)士群體或個(gè)人在護(hù)理實(shí)踐中的外表、思想、語言、行為、只是等的外在體現(xiàn)，包括有形的外在形象和無形的內(nèi)在形象。

二、其他

1、人類文明的三大鼎足：真、善、美

2、分析美的產(chǎn)生：美產(chǎn)生于勞動(dòng)實(shí)踐；在美的產(chǎn)生過程中，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值；從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過渡中，人類的觀念起了中間環(huán)節(jié)的作用；美的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類與審美對(duì)象之間的辯證關(guān)系。

3、美的特征：美的形象性（最基本）、美的感染性（最顯著）、美社會(huì)功利性（內(nèi)在屬性）

4、美育的功能：導(dǎo)善（通過審美教育可以塑造、建構(gòu)人的完美人格，培養(yǎng)高尚的道德情操，從而引導(dǎo)人們的心靈趨于善）、啟真（通過視、聽覺來直接把握對(duì)象的美，提高人的感知能力、形象記憶能力與想象能力）、健身（它能愉悅?cè)藗兊纳硇?，愉悅身心是美育一切功能的基礎(chǔ)和先決條件）

5、構(gòu)成美感需同時(shí)具備三個(gè)條件：審美的客體，即客觀存在的美的事物；審美的主體，即具有審美能力的人；聯(lián)系主體與客體的紐帶，即社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

6、與護(hù)理美學(xué)相關(guān)的學(xué)科：護(hù)理心理學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)、護(hù)理管理學(xué)、護(hù)理教育學(xué)

7、護(hù)理審美評(píng)價(jià)的功能：溝通功能（首要功能）、調(diào)節(jié)功能、激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能

三、綜合分析題

1、護(hù)士審美修養(yǎng)的意義？（p113）

護(hù)理實(shí)踐的過程不但是科學(xué)過程，而且也是人文過程；解除患者的不適，既運(yùn)用物質(zhì)手段，又運(yùn)用精神手段；護(hù)士不僅依靠物質(zhì)的、技術(shù)的力量，而且依靠包括美學(xué)在內(nèi)的人文精神。科學(xué)與人文在護(hù)理過程中將充分、自然、和諧地融合起來。用人類的科學(xué)技術(shù)和文化智慧，促進(jìn)人類的健康，提高生命的質(zhì)量。

2、為什么護(hù)士審美修養(yǎng)貴在自覺？（p119）

3、如何理解臨床護(hù)理中的審美創(chuàng)造和審美感受？（p129）