第一篇：中國(guó)倫理道德思想與公私觀的關(guān)系（共）

中國(guó)倫理道德思想與公私觀的關(guān)系

一、中國(guó)傳統(tǒng)公私觀的歷史演變

公私觀是對(duì)公與私的關(guān)系根本看法，是人生觀的一個(gè)重要方面。公私關(guān)系并不是從來就有的，在原始社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力低下，沒有剩余產(chǎn)品和私有財(cái)產(chǎn)，因而沒有私有觀念，也不存在公與私的對(duì)立。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始社會(huì)公有制解體，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和私有制，由此產(chǎn)生私有觀念，形成公私關(guān)系。

1、先秦時(shí)期，諸子百家中的公私觀念。

儒家。大道之行也，天下為公。儒家主張以道德完善和自律來滅私。儒家學(xué)派的基本社會(huì)政治主張是行“仁政”，故“仁” 是儒家學(xué)說的一個(gè)最核心的范疇。何者為“仁”？一曰“克己復(fù)禮為仁”，所謂“克己復(fù)禮”，其一般的意義是指克制、壓抑一“己”之私欲，是個(gè)體的言行完全服從于“禮”即公共秩序。儒家名言

大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜（guān）、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fèn)，女有歸。貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

2，法家。在先秦，法家最先提出尚公論。在《韓非子》中有“禁主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。”“私義行則亂，公義行則治，故公私有分。”

法家立公滅私的思路是以法為公，一斷于法。在公私相背的視點(diǎn)中，韓非子強(qiáng)調(diào)公私對(duì)立的絕對(duì)性，堅(jiān)定地否定私而倡導(dǎo)公，進(jìn)而提出解決公私?jīng)_突的原則和方法?！叭ニ叫泄?、“廢私立公”是韓非提出的作為臣民應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則。

故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨

明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也。害身而利國(guó)，臣弗為也；害國(guó)而利臣，君不為也。臣之情，害身無利；君之情，害國(guó)無親。君臣也者，以計(jì)合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴(yán)刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強(qiáng)主尊。刑賞不察，則民無功而求得，有罪而幸免，則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣?！俄n非子》 3，道家。大道無私

昔先圣王之治天下也，必先公。公則天下平矣。平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生于公。天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?！秴问洗呵铩?/p>

晉平公問于祁黃羊曰：“南陽(yáng)無令，其誰可而為之？”祁黃羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”對(duì)曰：“君問可，非問臣之仇也?！逼焦唬骸吧啤！彼煊弥?，國(guó)人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國(guó)無尉，其誰可而為之？”對(duì)曰：“午可?！逼焦唬骸拔绶亲又有?？”對(duì)曰：“君問可，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧啤！庇炙煊弥?，國(guó)人稱善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃眨铧S羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣?！?《呂氏春秋》

墨者有鉅子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長(zhǎng)矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也?！备?黃享>對(duì)曰：“墨者之法曰：?殺人者死，傷人者刑。?此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹<黃享>不可不行墨子之法?！辈辉S惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

4，墨家：兼愛、非攻、尚賢

“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若是其身”，從而做到“諸侯相愛”、“家主相愛”、“君臣相愛”、“父子相愛”、“兄弟相愛”，乃至“天下之人皆相愛”。

“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高于之爵，重予之祿，任之以事，斷之以令?！薄迸e賢不分出身門第，“不黨父母，不偏富貴，不嬖顏色”，做到“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之”。

墨家主張義利統(tǒng)一、德利并重，肯定國(guó)家、人民的公利就是最重要價(jià)值。墨子說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”也就是說，興利除害乃是志士仁人的最高價(jià)值取向。墨子的“三表法”也明確表明，追求真理也就是追求國(guó)家、人民的公共利益，這是最高的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。

楊朱宣揚(yáng)的則是赤裸裸的自私縱欲論——“萬物所異者生也，所同者死也。生則賢愚貴 賤，是所異也，死則臭腐消滅，是所同也?！适ヒ嗨溃瑑从抟嗨?。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨，腐骨一矣，孰知其異！且趣當(dāng)生，奚遑死后！”《列子·楊朱篇》

唐代韓愈尚“公”：“夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！銥橐灾疄槎t順則祥，以之為人，則愛而公，以之為心，則和而平，以之為天下國(guó)家，無所處不當(dāng)?！?/p>

《原道》，《韓昌黎全集》

5，晚明至清中期思想家對(duì)“公”、“私”的討論又前進(jìn)了一大步，他們論證、贊揚(yáng)人之“私”的合理性，分析了“公”、“私”關(guān)系，認(rèn)為“公”、“私”是統(tǒng)一的，而不是對(duì)立的，借助、利用人之“私”而治理社會(huì)不僅得人心、展人性，也可推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步；“公”、“私”是相對(duì)的，當(dāng)我們反對(duì)具體的“私”時(shí)，必須考慮到更大的“私”與更小的“私”，要用動(dòng)態(tài)的比較的眼光來處理公私關(guān)系問題，而不是先驗(yàn)地制訂一個(gè)“存公去私”的處理原則，去除一切“私”。在尋找合私成公之途徑、公私統(tǒng)一之原則、公私易位之方法等方面做出了積極探索。與宋明比較，晚明清初思想家更重視“私”的意義及公私的協(xié)調(diào)，而不視“私”為惡，夸大“公”、“私”的對(duì)立，既然“私”是人之情，那么“大公無私”是逆人情，是假道學(xué)；既然“公”由“私”生，那么去公存私是一不切實(shí)際的迂腐之論

到了18世紀(jì)初，由于有了較多的對(duì)外貿(mào)易，以及商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，接踵而來的西方資本主義經(jīng)濟(jì)意識(shí)與實(shí)踐大面積滲透，使商業(yè)得到了前所未有的繁榮，經(jīng)濟(jì)自由成了近代商人的基本要求。商業(yè)的發(fā)展更加挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)觀念中的對(duì)私的壓制，私的合理性越來越被人們所肯定和認(rèn)可．

第二篇：科技發(fā)展與倫理道德關(guān)系研究

科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德關(guān)系研究

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)，安全工程學(xué)院，江蘇徐州，221008）

摘要：科技與倫理道德的相互作用是一個(gè)復(fù)雜的過程，解決好科技道德動(dòng)態(tài)上的統(tǒng)一平衡的問題，已成為全人類當(dāng)前面臨的一個(gè)重大課。基于此，文章分析了科技發(fā)展是現(xiàn)代社會(huì)的必然趨勢(shì)及科技與倫理道德辯證關(guān)系，指出實(shí)現(xiàn)科技與倫理道德平衡發(fā)展途徑，對(duì)認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德的關(guān)系有一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：科技發(fā)展

倫理道德

平衡研究

協(xié)調(diào)發(fā)展

Research on the relationship between the development of science and

technology and ethics

（China University of Mining and Technology，F(xiàn)aculty of Safety Engineering，xuzhou221008）Abstact： The mutual effect of science and technology and ethic is complex process, and solving their dynamic balance, it has became the whole human the important task.This paper based on the era background, and put forward own standpoint.This paper analyzes the development of science and technology is the inevitable trend of modern society and science and technology and ethics dialectical relationship, points out that the realization technology and ethics moral balance development way, to know the development of science and technology and ethics is of certain reference to the relationship.Key words: technological development，ethics and morals，equilibrium research，coordinated growth 0 引言

從科學(xué)史的發(fā)展可以看出，無論古代、近代、現(xiàn)代還是當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，似乎永遠(yuǎn)是難解的結(jié)。雖然，二者都是滿足人類社會(huì)生存和發(fā)展需要，是人類社會(huì)生活的重要組成部分。但是，人們對(duì)二者的態(tài)度一直迥然不同，要么是“重倫理道德，輕科學(xué)技術(shù)”，要么是“重科學(xué)技術(shù)，輕倫理道德”。在人類數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，人們基本上是以倫理道德來主導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以道德的善惡來鑒定科學(xué)技術(shù)的“真假”，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)來決定科學(xué)技術(shù)是發(fā)展還是舍棄的命運(yùn)。然而，事實(shí)卻與人們奉行的原則背道而馳，不是道德的原則決定了科學(xué)技術(shù)的命運(yùn)，而是科學(xué)技術(shù)的法則動(dòng)搖了道德原則。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已把我們帶到一個(gè)人類歷史從來未有過的物質(zhì)生活和精神生活空前繁榮的時(shí)代，特別是在醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)、生物遺傳學(xué)、電腦網(wǎng)絡(luò)等方面有了新的突破?？茖W(xué)技術(shù)不但解決了地球上60多億人口的吃飯、穿衣問題，還使得人類對(duì)太空的探索走的更遠(yuǎn)，對(duì)地球的探索走的更深。全世界各國(guó)對(duì)科學(xué)技術(shù)前景無不歡心鼓舞，投入巨大人力和物力去發(fā)展更新、更多的科學(xué)技術(shù)。

然而，由科學(xué)技術(shù)帶來的不和諧音隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，不但沒有銷聲匿跡，還呈現(xiàn)出比過去人類歷史從來沒有過的張狂，單是最近席卷全球的幾起重大流行疾病，就足以讓人類膽戰(zhàn)心驚。如，人類在發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時(shí)候?qū)ψ匀毁Y源的瘋狂掠奪，對(duì)自然環(huán)境的極大破壞，提高了癌癥的

發(fā)病率；生育技術(shù)、節(jié)育技術(shù)的提高，為性亂的流行創(chuàng)造了客觀條件，愛滋病已就成為人類生命的重要?dú)⑹?；為了提高牛的生長(zhǎng)速度，人為的在牛飼料中添加牛骨頭（好比人吃人），雖然滿足了人類對(duì)牛肉、牛奶的需求，但是也是瘋牛病肆虐的根本原因；禽流感從 2004 年開始至今，一直沒有被徹底根除過，而且在全球還有蔓延之勢(shì)，雖然到目前人類還沒有找到成病的根本原因，但是我們不要忘記很多地方禽流感的爆發(fā)都是從那些利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)滿足人類對(duì)雞肉、雞蛋的養(yǎng)雞場(chǎng)開始，正是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才使得大規(guī)模養(yǎng)雞成為可能。所以，人類邁入了科學(xué)技術(shù)與倫理大碰撞的多事之秋。單在最近的 幾年時(shí)間內(nèi)，從美國(guó)人獸混血實(shí)驗(yàn)到法國(guó)換臉手術(shù)，科學(xué)技術(shù)與倫理道德就出現(xiàn)了一個(gè)史無前例的碰撞高峰，人們處在一個(gè)重重道德憂患的時(shí)代，是一個(gè)道德空前憂患的時(shí)代。美國(guó)原子物理學(xué)家R·萊普曾憂心忡忡地這樣說：“任何人，甚至今天健在的最卓越的科學(xué)家，都不能確切地知道科學(xué)會(huì)把我們引向何處。我們仿佛坐在列車?yán)?，列車加快速度沿著鐵路奔馳，而鐵路上設(shè)有許多不知引向何方的岔道，司機(jī)室里沒有任何一個(gè)科學(xué)家，而操縱臺(tái)旁邊站著的可能就是一個(gè)魔鬼。大多數(shù)乘客在最后一節(jié)車廂里向后張望，有些乘客擔(dān)心他們坐上了通往地獄的特別快車，想在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候跳下去。然而看來他們跳車的可能性已不存在。實(shí)，這些乘客還能討論一下形勢(shì)，試圖同前邊的乘客聯(lián)系聯(lián)系，可能有幸的是，乘客彼此交換一下意見后，啟動(dòng)制動(dòng)器，把車剎住?”[1]?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德能協(xié)調(diào)發(fā)展么？人們對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德這一古老話題給予了前所未有的新的關(guān)注?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的必然性

第二次世界大戰(zhàn)以來，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度之快，發(fā)展規(guī)模之大，發(fā)生作用之廣泛，影響之深遠(yuǎn)，是歷史上前所未有的。尤其是當(dāng)代，科技在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用更為顯著，已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)發(fā)展的第一位變革力量。世界范圍內(nèi)新技術(shù)革命的日新月異，促使全球經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的發(fā)展乃至人們生活方式不斷發(fā)生重大變革，包括微電子技術(shù)、信息技術(shù)、生物工程、新材料、光纖通信技術(shù)等?？萍几?jìng)爭(zhēng)，特別是“高科技”競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)成為世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。毫不夸張地說，科技是當(dāng)代世界各國(guó)，特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力和騰飛的翅膀?？茖W(xué)技術(shù)比以往任何時(shí)代對(duì)人們社會(huì)生活的影響更加直接、更加深遠(yuǎn)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面： 1.1 科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展

近30年來，人類所取得的科技成果，即科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和技術(shù)新發(fā)明的數(shù)量，比過去兩千年的總和還要多。曾有人估算，截至 1980年，人類社會(huì)獲得的科技成果90%是第二次世界大戰(zhàn)后30余年獲得的。到公元 2000年，人類社會(huì)獲得的知識(shí)還將翻一翻?，F(xiàn)代物理學(xué)中90%的知識(shí)是1950年以后取得的?，F(xiàn)在全世界每年發(fā)展表科技論文數(shù)以萬篇，發(fā)表科技論文的數(shù)量每隔一年半就增加1倍。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，人類的科技知識(shí)，19世紀(jì)是每50年增加1倍，20世紀(jì)中葉是每10年增加1倍，當(dāng)前則是每3~5年增加1倍?，F(xiàn)在全世界每年批準(zhǔn)的專利數(shù)量達(dá)120萬件。由于科技知識(shí)的激增，新學(xué)科不斷涌現(xiàn)，當(dāng)今學(xué)科總數(shù)已達(dá)到6000多門[2]。

同時(shí)，科技知識(shí)的更新速度也在加快。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加速度發(fā)展特點(diǎn)還體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)物化

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自由，給人一種進(jìn)取、拼搏的精神支撐?？萍及l(fā)展的步伐是任何社會(huì)力量也阻擋不了的，科技對(duì)現(xiàn)有道德倫理的沖擊也是必然的。但并不意味著科技的發(fā)展會(huì)不受社會(huì)因素的影響和規(guī)范，也不意味著倫理道德會(huì)一成不變地固守著不合適宜的傳統(tǒng)。

科技和倫理既有相互對(duì)立的一面，也有相互促進(jìn)的一面。問題的關(guān)鍵就在于我們是否能夠把握好科技與道德的平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展?？茖W(xué)與倫理道德對(duì)于人類的作用，正如鳥之兩翼，只有當(dāng)它們保持平衡的時(shí)候，鳥兒才能在藍(lán)天上自由的翱翔。高科技時(shí)代，我們的一切，包括我們的生活、我們的命運(yùn)、我們的未來都與科技發(fā)展息息相關(guān)。21世紀(jì)，是高科技時(shí)代，也被人稱為動(dòng)蕩、危機(jī)、多元和虛無的時(shí)代。然而它也是充滿機(jī)遇和希望的時(shí)代。新時(shí)代的科學(xué)發(fā)展觀也要求我們?cè)诶硐牒同F(xiàn)實(shí)間保持張力，在科技與倫理間把握平衡，在人與自然之間實(shí)現(xiàn)共生。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：孔子的公私觀學(xué)習(xí)心得

孔子的公私觀-讀書筆記

本次課程是孔子的公私觀。孫中山先生提出“天下為公”，這是一份高尚的情操，但是實(shí)際生活中，還是要有私人的東西。我國(guó)如今把私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯寫了了憲法。在工作中要正確處理個(gè)人和集體的關(guān)系，要記住“己所不欲勿施于人”這一黃金交際法則，才能潤(rùn)滑人際，妥善處理各種關(guān)系。我們?cè)谛r(shí)候就學(xué)了一下集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，個(gè)人利益要服從集體利益，簡(jiǎn)稱顧全大局。

孔子被尊為孔圣人，是圣賢。歷史上能被成為圣人的人，屈指可數(shù)?？鬃又匾暼嗣褡罨镜纳?，最普通的生活，用現(xiàn)代化的語言就是，重視民生。所重，民、食、喪、祭。人民藏富于民遠(yuǎn)比藏富于國(guó)好得多。

1、“不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！翱鬃又鲝埐馗挥诿?，人民富裕了，國(guó)家才能強(qiáng)盛。現(xiàn)在社會(huì)雖然國(guó)家看起來繁榮富強(qiáng)，其實(shí)有很多不安定因素的，一旦這些社會(huì)矛盾得不到緩和，累積后就危險(xiǎn)了，改朝換成也是一種歷史規(guī)律。

2、孔子的為政觀，是用禮和仁治國(guó)。用道理和禮教來治理是非常高級(jí)的治國(guó)型式。現(xiàn)在貪官污吏太多，我非常失望，已經(jīng)無語。

3、”父為子隱，子為父隱“，孔子是一個(gè)也是一個(gè)普通人，他的這一個(gè)思想，突出了那種親情觀，主張單個(gè)家庭的和諧，才能造就社會(huì)和諧，這也并不是包庇，他也提出讓法官來判斷，只不過不要去故意宣揚(yáng)親人的惡，要在合適的時(shí)機(jī)，這是一種血緣關(guān)系和親恩關(guān)系的結(jié)合。

4、孔子認(rèn)為，君子喻于義，小人喻于利。于公為義，于私為利。最好的做法就是義利結(jié)合了。但怎樣的商人才能掙到大錢，我確實(shí)不清楚，我猜啊，應(yīng)該是非常聰明，既把人的錢賺了，又覺得很值得。這樣的感受才是成功的營(yíng)銷。

第四篇：大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德與高校思想政治教育

大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德與高校思想政治教育

2128121 楊駿 日語8

1縱觀當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀，不得不令人擔(dān)憂，“槍手”替考、簡(jiǎn)歷注水、惡意逃避歸還助學(xué)貸款、惡意拖欠學(xué)費(fèi)等現(xiàn)象比比皆是，這些問題不得不引起我們的高度重視。

一、大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的主要表現(xiàn)

1、舞弊現(xiàn)象嚴(yán)重。抄襲別人的論文與作業(yè)，盜用他人作品，侵犯他人著作權(quán)，任意拼湊實(shí)驗(yàn)報(bào)告和數(shù)據(jù)，考試作弊從夾帶、偷看、交頭接耳發(fā)展到使用現(xiàn)代通訊工具，甚至雇傭“槍手”，可謂五花八門，形形色色，無所不用其極。

2、惡意拖欠學(xué)費(fèi)。部分非貧困學(xué)生惡意拖欠學(xué)費(fèi)、“貧困”學(xué)生不真正貧困，相當(dāng)一部分同學(xué)拒還助學(xué)貸款或挪作他用、拒付學(xué)雜費(fèi)、住宿費(fèi)等誠(chéng)信道德問題，不僅喪失了個(gè)人的信譽(yù)，也使學(xué)校這項(xiàng)工作因此陷入困境，3、制造虛假履歷。功利主義思想日趨滋長(zhǎng)，入黨、評(píng)優(yōu)、獎(jiǎng)學(xué)金、競(jìng)選學(xué)生干部等方面的動(dòng)機(jī)不純、表里不一，甚至施以欺騙等手段，虛榮心嚴(yán)重。在就業(yè)問題上更為突出，許多學(xué)生制造泡沫自薦書、虛構(gòu)教育背景、隨意多家簽約與毀約等誠(chéng)信缺失的事情時(shí)有發(fā)生。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德缺失的原因分析

造成大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的原因，既有社會(huì)大環(huán)境的影響，也有學(xué)校教育的失誤及制度的不健全，以及家庭失信行為的負(fù)面影響。

1、社會(huì)價(jià)值體系不和諧對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德的沖擊。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處在快速發(fā)展時(shí)期，各種價(jià)值觀的相互依存和沖突，以及整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的嚴(yán)重失衡對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信倫理道德形成巨大的沖擊，整個(gè)社會(huì)惡化的信用狀況，嚴(yán)重地影響著在校青年大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)。

2、高校德育力度薄弱對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失的影響。各種社會(huì)思潮對(duì)高校傳統(tǒng)的政治思想和道德精神造成沖擊，學(xué)校重視專業(yè)技能學(xué)習(xí)而忽視思想道德教育對(duì)完美人格的塑造功能，教學(xué)過程中缺乏人文精神的滲透。大學(xué)生對(duì)自身從事專業(yè)領(lǐng)域的過分關(guān)注，而影響了他們視野與胸懷的拓展。

3、高校應(yīng)試教育的功利化導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄。應(yīng)試教育的存在，大學(xué)生們很難改變?yōu)榭荚嚪謹(jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而“成績(jī)”又和獎(jiǎng)學(xué)金、保送研究生的資格以及找到～個(gè)“好工作”的期望緊密掛鉤，教育的惡性競(jìng)爭(zhēng)，滋生大學(xué)生的投機(jī)心理。有相當(dāng)多的大學(xué)生不是為了某一門課程本身而學(xué)習(xí)，而是為了這門課程的成績(jī)才費(fèi)心：一些學(xué)生巧言令色，八面玲瓏，為的是積累評(píng)優(yōu)選先、升學(xué)就業(yè)的資本；另有許多大學(xué)生心態(tài)浮躁，不愿付出艱辛的勞動(dòng)和努力而荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試時(shí)又想要個(gè)好成績(jī)，只好為怎樣作弊費(fèi)盡心機(jī)。

三、加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信倫理道德的教育工作

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人立身處世之本。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育工作，認(rèn)清大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)的主要因素，開展針對(duì)性工作探索，促使每一位大學(xué)生郁自覺養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。

1、促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信認(rèn)知與誠(chéng)信行為的協(xié)調(diào)發(fā)展。我們?cè)诟咝Ｕ\(chéng)信教育中，要貼近廣大學(xué)生的日?；顒?dòng)，強(qiáng)調(diào)用認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)行為，用行為來強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，通過知與行的統(tǒng)～使學(xué)生把外在的誠(chéng)信準(zhǔn)則內(nèi)化為自身所遵循的理念，通過自我評(píng)價(jià)、我監(jiān)控、自我激勵(lì)等來塑造自己的誠(chéng)信形象，在實(shí)踐中成為言行一致的誠(chéng)信道德規(guī)范的自覺實(shí)踐者。

2、教師言傳身教的和諧統(tǒng)一。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師在誠(chéng)信建設(shè)問題上，必須與學(xué)生建立起和諧的互動(dòng)關(guān)系，切實(shí)起到為人師表的表率作用。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！卑駱拥牧α渴菬o窮的，身教重于言教，只有我們的領(lǐng)導(dǎo)和教師先做到身正行直，做到嚴(yán)于律己，并且在是非、苦樂、榮辱、義利等問題上經(jīng)受住考驗(yàn)，才能為大學(xué)生樹立誠(chéng)信意識(shí)做出表率。

3、加強(qiáng)信用制度建設(shè)，健全信用保障體系。誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)僅僅靠誠(chéng)信教育是不夠的，還必須依靠制度的力量。構(gòu)建有效的信用制度，把一切信用活動(dòng)納入制度的軌道，才能培育良好的信用秩序，形成良好的信用環(huán)境，使講信用的人、受到褒獎(jiǎng)和贊揚(yáng)，使不講信用的人受到約束和懲罰，促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信習(xí)慣的養(yǎng)成。

4、加大懲戒和監(jiān)督力度，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍。嚴(yán)格考試紀(jì)律，防止學(xué)生考試作弊，對(duì)于作弊的學(xué)生要按照學(xué)校規(guī)定處理，不可姑息；對(duì)于抄襲作業(yè)、論文的同學(xué)也要及時(shí)批評(píng)、教育，營(yíng)造良好的學(xué)風(fēng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，樹立誠(chéng)實(shí)守信的道德風(fēng)尚。

第五篇：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們交往關(guān)系的變化與倫理道德

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中人們交往關(guān)系的變化與倫理道德

19世紀(jì)有一位名叫塞繆爾·斯邁爾斯的英國(guó)倫理學(xué)家說過：一個(gè)國(guó)家的前途，并不取決于城堡之堅(jiān)固，而在于它的公民的文明素養(yǎng)，在于人們接受的教育的程度，人們的遠(yuǎn)見卓識(shí)和品德的高下。1987年10月6日，日本《推進(jìn)教育改革大綱》正式啟動(dòng)，確立了21世紀(jì)日本教育的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)寬廣的胸懷，強(qiáng)健的體魄，豐富的想象力，自主自立，富有團(tuán)結(jié)精神的世界通用的日本人。1989年11月聯(lián)合國(guó)教科文組織召開的面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)其會(huì)議報(bào)告明確指出：“總而言之，21世紀(jì)最成功的勞動(dòng)者將是最全面發(fā)展的人，將是對(duì)新思想和新的機(jī)遇最開放的人?！?以上，不難看出一個(gè)人的先進(jìn)性思想的重要性，全民整體思想素質(zhì)水平對(duì)國(guó)家的重要性。這種素質(zhì)化的理念對(duì)世界的影響力，乃至對(duì)整個(gè)人類的影響力又是何其的深遠(yuǎn)!對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來說，無外乎做到八個(gè)字的統(tǒng)一，即“外注形象，內(nèi)重修養(yǎng)”??

進(jìn)入新世紀(jì)以來，世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮一浪高過一浪。而在這其中起主導(dǎo)作用的、最具活力的、關(guān)鍵性的終歸還是人的思想的流動(dòng)，也就是現(xiàn)在不斷強(qiáng)調(diào)的人的主觀能動(dòng)性了。而隨著中國(guó)改革開放的不斷深入，特別是加入WTO以來，中國(guó)參與世界經(jīng)濟(jì)的合作與潮流交流正在進(jìn)一步深化。面對(duì)著難得的機(jī)遇和激烈的競(jìng)爭(zhēng)，作為當(dāng)代社會(huì)的天之驕子的我們，更有注重文化和思想修養(yǎng)的責(zé)任，以適應(yīng)當(dāng)今日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)。而“兩課”的內(nèi)容則是最為先進(jìn)的思想、活的靈魂，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段、利器?！昂椭C”的思想則為我們提供了活的理念、發(fā)展的高要求??因此，培養(yǎng)具有世界眼光和民族文化修養(yǎng)的大學(xué)生已經(jīng)成為了高校不可回避的時(shí)代責(zé)任。

培養(yǎng)具有世界眼光和民族思想文化修養(yǎng)的大學(xué)生具體來說就是要求我們應(yīng)當(dāng)具有世界性、民族性和知識(shí)性三方面先進(jìn)思想的特點(diǎn)。所謂世界性，就是總體性，全局性和時(shí)代性。它要求新一代大學(xué)生要用全球視野去觀察當(dāng)代世界的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)于關(guān)系人類的前途和命運(yùn)的重大問題作出自己的回答。所謂民族性，是同世界性緊密相連的范疇。首先要對(duì)中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)整體的認(rèn)知和把握，其次要有尊重和崇敬本民族文化的基本心態(tài)；還要對(duì)本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和法律制度有全面的了解和理解。所謂知識(shí)性，是指作為世界通用的中國(guó)公民對(duì)社會(huì)、自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域知識(shí)的廣泛了解與掌握。在這里，要特別強(qiáng)調(diào)的有兩個(gè)方面的知識(shí)：一是作為專業(yè)人士對(duì)本身所從事專業(yè)知識(shí)的掌握、運(yùn)用和發(fā)展；二是作為公民應(yīng)該具備的國(guó)內(nèi)和國(guó)際知識(shí)，包括政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理道德等基本知識(shí)。不可否認(rèn)，高?！皟烧n”在培養(yǎng)“四有”新人和素質(zhì)教育方面發(fā)揮著重要的作用，社會(huì)中和諧的思想對(duì)孕育21世紀(jì)新一代人才的我們有著無比深刻的影響。所以我們有必要了解“兩課”思想與“和諧”理念。

具體的說來，“兩課”在最初指的是馬克思主義理論課和思想品德課的統(tǒng)稱。后來隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和努力培養(yǎng)大學(xué)生成才的需要，使得現(xiàn)在高校中的兩課的發(fā)展不斷的趨于完善，具體指的大概就是《馬克思主義哲學(xué)原理》、《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《毛澤東思想概論》、《鄧小平理論概論》、《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《思想道德修養(yǎng)》、《法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等8門必修課程。這些課程體系具體的說來就是：從歷史發(fā)展的角度來系統(tǒng)介紹馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史必然性；介紹科學(xué)社會(huì)主義理論產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程及其實(shí)踐的成功與教訓(xùn)；介紹馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程。從而使我們對(duì)馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理 1

論和“三個(gè)代表”等重要思想有一個(gè)全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和把握，幫助我們認(rèn)識(shí)到馬克思主義哲學(xué)是人類歷史上最科學(xué)、最先進(jìn)的世界觀和方法論。在介紹法律制度在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐的重要性的過程中，幫助我們正確認(rèn)識(shí)和理解“依法治國(guó)”的重要意義，不斷增強(qiáng)法制意識(shí)和法治觀念。而且又從倫理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的角度，通過實(shí)踐知識(shí)，來幫助我們正確認(rèn)識(shí)和理解“以德治國(guó)”的重要意義。從介紹中國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程和世界多元文化當(dāng)中，幫助我們來正確看待中國(guó)傳統(tǒng)文化和多元世界文化，以激發(fā)我們關(guān)注人類發(fā)展的命運(yùn)和解決人類面臨的共同難題的使命感和責(zé)任感。在介紹政治學(xué)思想理論和實(shí)踐產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程中，系統(tǒng)的介紹民主、自由、平等等政治學(xué)范疇的真實(shí)含義及其發(fā)展規(guī)律，幫助我們對(duì)當(dāng)代世界各國(guó)政治環(huán)境、國(guó)際政治局勢(shì)以及中國(guó)的政治現(xiàn)狀有一個(gè)全面、客觀的認(rèn)知和理解?？傊?，兩課不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想政治教育的主渠道和主陣地，同時(shí)也是每個(gè)大學(xué)生在校期間的必修課程。它始終立旨于通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論和思想品德教育，培養(yǎng)和提高大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題的能力，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。對(duì)培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，無疑發(fā)揮著不可替代的功能和重要作用。

“和諧”從字面上簡(jiǎn)單的來說, 大概就是指“配合得適當(dāng)和勻稱”。實(shí)際意義上來說和諧就是擁有自己該擁有的，不去承擔(dān)自己不該擔(dān)的；能自由的呼吸新鮮空氣，能說自己想說的話，能辦自己能辦的事；不會(huì)再有人因?yàn)槟闶寝r(nóng)民工看不起你，不會(huì)因?yàn)槟闶侨跽叨黄哿??與社會(huì)相聯(lián)系起來加以討論的話，因?yàn)樯鐣?huì)是指“由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的整體,也叫社會(huì)形態(tài)”.所以,所謂和諧社會(huì),就是指構(gòu)成社會(huì)的各個(gè)部分,各種要素之間互相處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)；所謂社會(huì)主義和諧社會(huì),它應(yīng)是各方面利益關(guān)系得到有效的協(xié)調(diào),社會(huì)管理體制不斷創(chuàng)新和健全,穩(wěn)定有序的社會(huì).普通的說來,就是一種公平正義,誠(chéng)信友愛, 民主法治, 安定有序,充滿活力,人與自然和諧相處的社會(huì).從而體現(xiàn)和諧的內(nèi)涵——公平、協(xié)調(diào)、能動(dòng)、有序，體現(xiàn)“以人為本”的思想。

在古今中外的文明中都有關(guān)于和諧思想的寶貴成果。西方思想史上，很早就出現(xiàn)了“和諧”的思想，比如：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派有句名言：什么是最美的---和諧；柏拉圖提出了“公正即和諧”的命題；亞里士多德認(rèn)為：中等階層對(duì)國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定與社會(huì)和諧起著重要作用；黑格爾用矛盾、差異、對(duì)立、同一等范疇深化了對(duì)和諧的認(rèn)識(shí)；1842年，德國(guó)空想社會(huì)主義者魏特林在《和諧與自由的保證》一書中，把社會(huì)主義社會(huì)稱為“和諧與自由”的社會(huì)，并指出新社會(huì)的“和諧”是“全體和諧”。我國(guó)歷史上也產(chǎn)生過許多關(guān)于社會(huì)和諧的思想。比如，孔子說過“和為貴”；墨子提出“兼相愛”；荀子提出“和則一，一則多力”；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。上述思想都在一定程度上反映了千百年來廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往。當(dāng)然，在存在階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的舊制度下，這些理想是根本無法實(shí)現(xiàn)的。

然而社會(huì)主義和諧社會(huì)的特點(diǎn),第一,它是通過調(diào)動(dòng)一切積極因素來增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力;第二,是通過協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系來維護(hù)社會(huì)公平;第三,是通過營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍來形成良好的人際環(huán)境;第四,是通過加強(qiáng)民主法治建設(shè)來維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定;第五,是通過處理好人與自然的關(guān)系來保證可持續(xù)的發(fā)展.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出不是偶然的.實(shí)際上是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求.同時(shí),這也說明我們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的深化,即社會(huì)主義不僅是民主的和富裕的社會(huì),而且還是各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì).我們大學(xué)生作為社會(huì)成員的重要組成部分，作為知識(shí)分子的代表，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史重任前，有著不可推卸的責(zé)任。我們應(yīng)當(dāng)逐漸把步入社會(huì)，參與社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)與社會(huì)的緊密聯(lián)系，以培養(yǎng)自身的綜合能力，提高自身整體素質(zhì)作為大學(xué)階段學(xué)習(xí)生活的最高目標(biāo)。正如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”所說，我們大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中，時(shí)刻銘記自己肩負(fù)的使命和責(zé)任。

兩課的實(shí)踐正如做每一件事情，只要我們用心的，認(rèn)真的去做，就一定會(huì)有收獲。如果以為事情簡(jiǎn)單，但不行動(dòng)，不付出努力去做，再簡(jiǎn)單的事情也是做不好的。但如果我們付出了努力，相信一定會(huì)獲得回報(bào)的，只是多少的問題罷了。所以我們只有把理論中的心得體會(huì)帶到自己的工作、學(xué)習(xí)中去;更嚴(yán)格的來要求自己，更加堅(jiān)定我們努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的決心，堅(jiān)定我們自己“完善自我，更好服務(wù)社會(huì)”的理想，才能真正意義上的做到理論與實(shí)踐的聯(lián)系與統(tǒng)一，外注形象的完美化！

和諧的體現(xiàn)在于生活和學(xué)習(xí)的各個(gè)細(xì)節(jié)，正所謂小地方處處和諧了，大事上才不至于方方面面的去考慮和諧。作為大學(xué)生，在學(xué)校中，來靈活的營(yíng)造寬松和諧的氣氛并不是一件簡(jiǎn)單的事情。只有當(dāng)我們的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，只有當(dāng)我們的人格充分的得到尊重，智慧得以顯露，行為得到認(rèn)同時(shí)，才能形成真正活躍、寬松的和諧氣氛。長(zhǎng)此以往的發(fā)展下去，才能得以體現(xiàn)和諧的意境，才能修身、齊家、治國(guó)、平天下??

我認(rèn)為，我們現(xiàn)在對(duì)于兩課的學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中關(guān)于和諧的探索，這些都是藝術(shù)的體現(xiàn)和升華。真正的來自于生活的藝術(shù)，當(dāng)然可能自己會(huì)沒有意識(shí)到的，也許正是這種無意識(shí)，對(duì)它們來說，才產(chǎn)生這種美麗式的深?yuàn)W與模糊?？赡苤挥姓嬲恼苋瞬哦乃鼈儯杂兄S許多多的人拿它們當(dāng)作自己的理想而加以摸索和研究?？赡艿搅俗詈?，我想描述的我的認(rèn)識(shí)無外乎——在這里和諧是兩課的靈魂，沒了和諧便等于是一個(gè)活死人，沒有了兩課就等于沒有了一切承載物。只有讓我們彼此充分做到“外注形象，內(nèi)重修養(yǎng)”這一本質(zhì)的涵蓋，我們的道路才會(huì)光明，我們的生命才會(huì)有所火花的升華，我們的國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)??