第一篇：科技需要人文關(guān)懷

科技需要人文關(guān)懷——關(guān)于納米技術(shù)的哲學(xué)對話

前言

今天的看法是一個人的看法。讓一個人談?wù)撨@樣一個問題，在理論上可能要鉆得深一點，容易流于晦澀，但這篇對話卻不是這樣。薛先生長期致力于德國哲學(xué)研究，在三千多字的篇幅中，幽默而機智地把“科技與人”這樣一個大問題說得深入淺出，的確很精彩?？萍际侨祟愇拿靼l(fā)展的動力，給科技一點人文關(guān)懷，讓人“詩意地棲居在大地上”，這是每一個人追求的現(xiàn)代科技生活理想，本期“看法”愿成為建造這一理想大廈的一塊磚瓦?！黾祝撼繄笥浾咄跽i

■乙：中國社科院哲學(xué)所研究員薛華科技知情權(quán)

甲現(xiàn)在，微技術(shù)或納米技術(shù)在全世界都是一個熱門話題，聽說您一直在留意這一技術(shù)的發(fā)展。一個哲學(xué)研究者傾心關(guān)注科技領(lǐng)域的問題，預(yù)示您對此一定有些新想法。乙：哲學(xué)與科學(xué)之間的分工已越來越大，而合作卻越來越少。在這種情況下，我們只能寄希望于從事這兩個領(lǐng)域研究的每個人從自我開始，在力所能及的范圍內(nèi)向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)，并開始進行一種對話。

甲：這聽起來有些叫人喪氣，但不管怎么說，這畢竟是一個良好的開端。

乙：僅僅有這一點還不夠。我們不只在哲學(xué)上去關(guān)心科技的發(fā)展，我認為這也是個人的一種權(quán)利和義務(wù)。甲：這話怎么講？ 乙：在經(jīng)濟發(fā)展日益全球化的今天，我們每個人有權(quán)利、有義務(wù)去了解科技發(fā)展的新動態(tài)，從而能夠估量它們對于我們?nèi)祟愑惺裁蠢Α?/p>

甲：您是想成為科技發(fā)展的“監(jiān)視者”。

乙：是的。確切地說，我是想履行自己知情的權(quán)利和義務(wù)。我認為，在今天科技飛速發(fā)展的時代，每個人都要意識到這種權(quán)利和義務(wù)。原因很簡單，今天科技發(fā)展與我們每個人息息相關(guān)。

甲：這一點從核技術(shù)的發(fā)展方面表現(xiàn)得最明顯了。乙：所以，科技與人的關(guān)系作為一個問題被提出來了，而且現(xiàn)在討論并不過時。它要靠雙方的交流來解決。以前大家認為這是科學(xué)家、企業(yè)家和政治家的事，普通人沒有能力過問，實際上，他們對于公眾利害的認識決不能取代公眾的想法。

甲：誰也不能越俎代苞，只能靠大家共同努力去解決。這個“大家”已不僅僅指一個國家或一個地區(qū)的公眾，而是全世界的公眾。

乙：今年，人們又開始討論“下一次工業(yè)革命”了。其實我對“工業(yè)革命”這類說法有一些看法，覺得這種說法有些夸張。我們不能否認，科技在很大程度上改變了我們的生活方式，并將進一步改變我們的生活?，F(xiàn)在，有些人在談?wù)摗芭嘤祟悺?，有些人在設(shè)計機器人的“進化”步驟，使它們能與人腦相當，甚至超過人腦。在這一潮流中，人們把微技術(shù)當做革命先鋒。美國科學(xué)家雷恩二月份在給美國國會的一封信里說，與信息和生物技術(shù)相比，微技術(shù)將對二十一世紀的人類社會產(chǎn)生深遠的影響，它正式向我們宣告“微技術(shù)時代”已經(jīng)到來。

甲：您能否描述一下這個時代是個什么樣子？

乙：這個我做不到，也不應(yīng)該這樣做。首先我了解有限；其次，這事正在醞釀之中；再次，專家們的看法分歧也很大；最后，這一技術(shù)涉及許多專業(yè)，它們相互也還沒有連通。

微技術(shù)的影響

甲：那我們能從別的方面了解微技術(shù)時代是個什么樣子嗎？

乙：有一個權(quán)宜的辦法是介紹一下專家們的看法。美國科學(xué)家麥克爾是推動微技術(shù)發(fā)展的一個重要人物，他說再過十幾年我們就能生產(chǎn)出微型電腦，生產(chǎn)出比細胞還要小的微機器人用于醫(yī)療，這些小機器人能穿過人的身體，為我們清理血液，清除影響我們長壽的不利因子。他還說，非常便宜的微太陽能設(shè)備將代替煤炭、石油和核能。他介紹說，不久將制造出一種材料，糖塊大的面積就可以把美國國會圖書館的全部信息存進去，當然，饑餓、營養(yǎng)缺乏這些問題將成為過去。

甲：聽起來有些浪漫主義味道。

乙：科技發(fā)展需要浪漫主義，想象也是科技發(fā)展的一個條件嘛。問題是這不是瞎浪漫和純想象，而是一種被相信很快就會變?yōu)楝F(xiàn)實的可能性。那位科學(xué)家還說，他上面說到的一切都將變成現(xiàn)實。在這方面科學(xué)家們并不存在分歧，他們的分歧在于這些事什么時候成為事實。

甲：這是一個夢想，但按科學(xué)家們的說法，這種夢想有可能在今后十幾年內(nèi)變?yōu)楝F(xiàn)實。

乙：在美國，這件事在年初已提到總統(tǒng)和國會的議事日程上了。

甲：這個動向值得關(guān)注，不然我們可能又會落后一步。乙：我想，我國的科學(xué)家已經(jīng)注意到了這一點。這件事不僅涉及微技術(shù)，也涉及電腦學(xué)、遺傳技術(shù)、人腦和人工智能研究，還涉及生物化學(xué)、分子生物學(xué)等等的學(xué)科與技術(shù)。甲：這件事兒也涉及他們之間的相互關(guān)系。

乙：它也涉及社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科。我們要全面看待這一現(xiàn)象，從整體上看待這一過程，在更大的范圍內(nèi)討論這一問題。這種討論還不夠多，人們對技術(shù)的了解和技術(shù)的發(fā)展之間還不成比例。為此，德國總統(tǒng)也不得不在去年呼吁，要加大這一工作的透明度。甲：關(guān)于微技術(shù)可能帶來的益處，您剛才已說了不少；但對微技術(shù)可能帶來的害處，您怎么看待？

乙：這需要討論，我們還不敢斷定科學(xué)家對于微技術(shù)的后果已有了清楚的認識。估量微技術(shù)的害處不只是一個技術(shù)問題，它還與人文學(xué)科密切相關(guān)，我想，我們至少要考慮到“生活世界”這個問題。一種福音嗎

甲：大家最關(guān)心的微技術(shù)危害是什么呢？

乙：我在此同樣可以轉(zhuǎn)述麥克爾的觀點。他說，微技術(shù)可以生產(chǎn)出微武器。這種武器具有前所未有的殺傷力。誰擁有這種武器就等于擁有一種不尋常的優(yōu)勢。防備這種武器是否意味著另一種軍備競賽呢？更大的問題恐怕是在于這種武器被哪種國家和組織所掌握。

甲：誰也不能擔(dān)保這種國家不會出現(xiàn)。根據(jù)銷毀核武器的經(jīng)驗，即使要銷毀這種武器，也可能會遇到難以想象的麻煩。

乙：對，我們只需看看柬埔寨等地的掃雷是何等的困難就會明白這件事了。美國人塞雷斯說，自從青霉素發(fā)明以來，不知不覺地出現(xiàn)了大量的細菌，我們目前還沒有任何藥物可以對付它，因此他認為我們今天可能正處在一場瘟疫爆發(fā)的前夜。甲：這么說來，我們的問題倒不是去消除現(xiàn)有一切疾病，爭取活到１２００歲，而是首先得對付這種可能爆發(fā)的瘟疫。

乙：在預(yù)防這種可能爆發(fā)的瘟疫時，我們要防止因此帶來的前所未有的細菌與病毒，引出新的危險。要有未雨綢繆的的思想準備。甲：不僅要未雨綢繆，而且要堅持不懈。乙：科學(xué)家?guī)炱澩照J為，微技術(shù)的發(fā)展是不可避免的，其利大于弊。但他也強調(diào)，必須建立技術(shù)防范系統(tǒng)。他的同事焦伊則主張放棄某些技術(shù)，認為技術(shù)防范系統(tǒng)可能反過來又威脅人類。其實，微技術(shù)和其他新技術(shù)一樣，即使防護和免疫系統(tǒng)也可能是利害雙全。這是一個怪圈，仿佛是新科技的天生特性似的。

甲：對這一點，我們要保持清醒的頭腦。

乙：我們剛才只講了微技術(shù)的有限幾個方面。微技術(shù)的最大的危險不是它本身，而是人用這種技術(shù)來反對人。至于這種技術(shù)將如何影響人的生存、人的精神和人的尊嚴，我們就不多談了。

甲：這方面有大量的歷史經(jīng)驗可以作證。

乙：從歷史經(jīng)驗看，我們不能把新技術(shù)簡單地看作新福音。上個世紀人類在這方面已有了慘痛的經(jīng)驗，我們無權(quán)說新技術(shù)給我們帶來的未來總是美好的。

甲：何況新科技理論家中的確有一些讓人不放心的東西，有些東西現(xiàn)在我們就不能接受。

乙：牛津大學(xué)的道金斯教授說人是延生的機器，是被設(shè)計用來維持自己身上那些自私基因的機器人。這句話非常有名，但我們怎能斷定這句話不會被從另一方面誤解呢？在我們?nèi)祟愂鞘裁催@個問題上，我們不應(yīng)當過分幽默。哲學(xué)家莫拉威克認為，人們關(guān)注機器人的社會意義并不重要，理由是反正人類不久就會被拋在機器人的后面的，未來的機器人也不會去關(guān)心人類的命運的。相對于它們，人類不過是一場失敗的實驗罷了。我們沒有理由認為這種說法是嚴肅的。

甲：對，人不是地球的統(tǒng)治者，但也不能說人的價值不如機器人的價值。

乙：當然，我們不應(yīng)當對這些觀點不屑一顧，而應(yīng)當認真思考它。我們需要問問他們，對機器人的向往是否包含著對歷史和社會的批判呢？如果我們自己也在這樣或那樣地批評社會中的種種問題和弊病，但卻不能正確對待他們的批評，那就是自相矛盾了。我們需要的是不同理論之間的對話，而不是樹立科技派和人文派的門戶與障礙。與社會互動

甲：大家都有一起關(guān)心社會與科技互動關(guān)系的任務(wù)。乙：今天，我們首先需要學(xué)習(xí)。比如學(xué)習(xí)分辨利害，因為一般說來，人在盲目地追求幸福與成功時而犯了重大的錯誤，但很少清醒地估量它帶來的艱險與痛苦。有一次，我從德國到奧地利格拉茨大學(xué)去作報告，在火車上碰巧遇見了未來學(xué)家雍克，談話中他一再強調(diào)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的重要性?！兑捉?jīng)》中提倡明辨好壞，要有憂患意識。它不僅僅給我們設(shè)計好，而是同時也提示壞。如果要說什么是智慧的話，這就是一種智慧。

我們的觀點不是問微技術(shù)是有益的還是有害的，我們對它應(yīng)持樂觀的態(tài)度還是持悲觀的態(tài)度，而應(yīng)當問它在什么情況下可能是有益的，在什么情形下可能是有害的。甲：就是說判斷微技術(shù)的標準需要作一些改變。乙：與此相對應(yīng)的是先了解情況，或者說“掌握信息”。這樣做就立即會出現(xiàn)一種情況：政府、有關(guān)研究團體和開發(fā)企業(yè)在道義上乃至法律上要承擔(dān)義務(wù)，不向公眾隱瞞他們的設(shè)想、計劃和活動可能帶來的問題和危險性，促進有關(guān)這件事的公開討論。

甲：對，因為新技術(shù)的發(fā)展確實關(guān)乎我們所有人的禍福。乙：這也關(guān)系到直接參與研究、試驗和生產(chǎn)的人。他們也是人，也處在這個由他們設(shè)計的為“自己復(fù)制自己”的系統(tǒng)之內(nèi)。他們不可能逃脫這一系統(tǒng)。誠然，我們必須避免７３１細菌部隊的暴行再發(fā)生，避免德國科學(xué)家在納粹時期所犯的那種難以想象的罪行重演。

但我們也不能接受像冰島德考得生物技術(shù)公司這樣的研究所這幾年來的行為，事先不加說明和不經(jīng)國際社會同意，就把幾乎人類的遺傳體與資料收集起來，進行分析試驗，還把這些作為自己的專有財產(chǎn)，在國外上市，在全球進行交易。如果我們對這類做法聽之任之，無異于把我們的命運交給一些缺乏社會責(zé)任感的人了。

這些事情處理不好，不僅關(guān)系到我們自己的利益，而且也關(guān)系到我們的親屬，關(guān)系到我們的后代。

甲：聽說在冰島有個同德考得公司抗爭的公眾組織，他們把自己叫做“人類保護”，這個名字起得有點黑色幽默的味道。

乙：這件事可以讓我們明白一點：在基因上沒有一個人是單單的個人。這句話是德國哲學(xué)家修莫爾說的。甲：他說得很精彩。乙：的確很精彩?！侗本┩韴蟆?/p>

第二篇：教育需要人文關(guān)懷

教育在握：

教育需要人文關(guān)懷精神

文/王一丹

事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘機中學(xué)晚自習(xí)，一場意外的停電引發(fā)了學(xué)生集體燒書、丟書、撕書，事后學(xué)生稱此舉是表達對學(xué)校長期補課的不滿。事件二：江蘇省啟東市匯龍中學(xué)舉行升國旗儀式時，一名將在國旗下演講的學(xué)生將之前老師“把關(guān)”過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾報道過鹽城一中的一名高一學(xué)生跳樓自殺,很重要的原因是承受不了過大的學(xué)習(xí)壓力。這三件看似無關(guān)的事件卻反映著同一個現(xiàn)實——學(xué)生們真的不高興了，而且后果很嚴重。

若問當前教育最突出問題是什么？仁者見仁,智者見智。但不可否認的是,就現(xiàn)狀來看,教育對人的關(guān)懷還遠遠不夠。早在五四時代,先賢們已經(jīng)提出以“立人為本”的論題,教育的宗旨應(yīng)當是育人。當代社會強調(diào)的“以人為本”理應(yīng)貫穿在教育的各個層面，教育理應(yīng)揮發(fā)出溫潤的光輝，但現(xiàn)實和理想往往存在著不小的差距。

從小學(xué)一年級開始，中國的學(xué)生便開始了唯分數(shù)論的考試歷程。小升初、初升高、再到終極的高考，學(xué)生變成了考試的機器、教師追求升學(xué)率的工具、家長大學(xué)夢的延續(xù)甚至家長們相互攀比的資本。傳統(tǒng)的教育理念，往往夸大了教育的作用，認為教育是無所不至，無所不能的。在傳統(tǒng)的教育理念之下，教育承載著許多像升學(xué)、就業(yè)、致富等它本不應(yīng)該承載的壓力。同時，在這種情況之下，教育不過是單

一、教條、籠統(tǒng)、墨守成規(guī)的知識傳輸工具。傳統(tǒng)的教育理念，在實踐中，更多地以“填鴨式”的教育方式體現(xiàn)出來。填鴨式教育是蘇聯(lián)一位教育家凱洛夫發(fā)明的，是一種灌輸式教育模式，在這種教育模式下，老師單一地將書本的思想灌輸給了學(xué)生，毫無創(chuàng)造性可言。所以，在傳統(tǒng)教育理念指導(dǎo)之下的課堂上，我們會發(fā)現(xiàn)，很多成績優(yōu)秀的學(xué)生，往往很少參加課余活動，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。很多學(xué)生甚至上講臺發(fā)表一個極為簡單的演講，都會兩腿發(fā)抖，不知所言。教育問題的根本癥結(jié)，除了教育制度層面的問題以外，還與全社會抱持的教育觀念有著千絲萬縷的聯(lián)系。因為社會缺少對教育中所需的人文關(guān)懷精神的重視，把教育僅僅當成了考試的戰(zhàn)場，而不是人文教育的課堂，沒有真正把受教育的對象作為一個健全的人來培養(yǎng)，作為有個性、有情感、有尊嚴、有情懷的人來關(guān)懷。那么究竟什么是教育中的人文關(guān)懷精神呢？筆者認為，在教育過程中以人的全面發(fā)展為本位，尊重人的個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的自主品格與公民意識，養(yǎng)成學(xué)生的健全人格，開發(fā)學(xué)生的智力能力，涵養(yǎng)學(xué)生的情商，與學(xué)生的平等

交流，營造健康、快樂、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教育符合人性發(fā)展與現(xiàn)代文明的潮流就是教育中應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。可是，中國的教育者，尤其是工作在第一線的多數(shù)教師受根深蒂固的傳統(tǒng)教育理念的影響，將學(xué)生視為已出，像對待自己的孩子一樣對待自己的學(xué)生。關(guān)心他們，愛護他們。中國的傳統(tǒng)還認為自己的孩子是私有財產(chǎn)，對他人而言，神圣不可侵犯，對自己而言，作為家長完全可以憑自己的主觀愿望去塑造孩子，孩子是家長的附屬物，最致命的是，孩子在家長眼中不是一個活生生的人。因此，家長式的教師在教育過程中常常違背學(xué)生意愿，沒有也不愿充分尊重學(xué)生，結(jié)果就是令人唏噓的失敗的教育。因此，教師在教書育人的過程中，十分有必要與時俱進，更新教育理念，真正地視學(xué)生為朋友，尊重學(xué)生的人格尊嚴，平等施教，體現(xiàn)教育應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。教育是系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，是關(guān)于祖國未來的工程，不僅是教師，整個社會都應(yīng)行動起來，形成學(xué)校、家庭、社會的互動體系，形成人人關(guān)心教育，研究教育的新風(fēng)尚，更新觀念，創(chuàng)新教育。其中，家長的作用可謂至關(guān)重要。家長是孩子的啟蒙老師，同時對孩子的終身教育負有不同推卸的責(zé)任。家長應(yīng)該認識到抓好孩子的教育既是自己擁有的權(quán)利又是自己應(yīng)盡的義務(wù)，切不可找出種種理由將失敗的教育的責(zé)任都歸咎于社會、學(xué)校、教師。所有人都應(yīng)該回歸教育的本質(zhì)，實現(xiàn)從以灌輸知識為本位向以促進學(xué)生發(fā)展為本位的轉(zhuǎn)變，加強對學(xué)生的人文關(guān)懷。

加強教育中的人文關(guān)懷首先要倡導(dǎo)尊重學(xué)生的教育觀，提倡平等交流。目前，國內(nèi)的學(xué)生在學(xué)校基本經(jīng)歷著被管理、被排名，在家里被呵護、被寵愛，在學(xué)習(xí)中缺乏主動性，缺乏獨立人格。傳統(tǒng)理念之下的教育往往以扼殺學(xué)生天性為榮。在該教育理念之下，好動的學(xué)生或者喜歡鉆牛角尖的學(xué)生變成為了打擊對象。學(xué)生的一言一行都必須禁錮在教師的思維模式之中，受到教師的引導(dǎo)，如果學(xué)生有另外的想法，則會被認為是頑皮的，缺乏教養(yǎng)的。其實，每一個學(xué)生都具有其獨特的天性，我們的教育并不應(yīng)該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護他們的天性，從而最大限度激發(fā)出其積極性。教育的人文關(guān)懷就是要保護學(xué)生的天性，還學(xué)生尊嚴，培養(yǎng)其獨立的人格的意識，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，不將學(xué)習(xí)看成父母老師強加的任務(wù)，而是其個人成長的動力。

此外，加強教育中的人文關(guān)懷還要倡導(dǎo)學(xué)生智商與情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍過于功利，唯分是從，一切以成績?yōu)樵u價標準，分數(shù)高、成績好的就是好學(xué)生，就是人才，分數(shù)低、成績差的就是差生，就會受到學(xué)校、家長和社會的“另眼”看待，這種有失偏頗、甚至錯誤的人才價值觀，成了當前應(yīng)試教育的社會背景和觀念基礎(chǔ)。從而導(dǎo)致我們的教育普遍缺少人文理想、社會抱負、道德信仰，缺少對家庭和朋友的關(guān)愛，缺少對社會責(zé)任的培養(yǎng)。這樣程式化，工具化教育的教育是根本不可能培養(yǎng)出卓而不群的人才的。我們的教

育培養(yǎng)出很多“有知識，卻沒文化”的“人才”，真乃教育的大悲??！今天，我們的社會并不缺少有知識的人，真正缺少的是一批既有知識，又有思想和人文情懷的現(xiàn)代知識分子和管理者。

教育中的人文關(guān)懷也應(yīng)體現(xiàn)在教育公平上?，F(xiàn)代社會人人都應(yīng)享有平等的教育權(quán)。當前城鄉(xiāng)間、地域間發(fā)展嚴重不平衡，農(nóng)村的教育問題越來越嚴重。農(nóng)村留守兒童的教育問題和農(nóng)民工子女的教育問題如果不能在短期內(nèi)得到妥善解決，城鄉(xiāng)教育差距無疑會越來越大，農(nóng)民后代將更難享受優(yōu)質(zhì)教育資源。而城市的分層教育機制，將使越來越多的底層平民子女喪失享受優(yōu)質(zhì)教育資源的權(quán)利。這樣趨于兩極分化的教育將會導(dǎo)致占人口大多數(shù)的平民子女得不到接受平等教育的機會。長此以往，全民族的教育質(zhì)量與人口素質(zhì)將會受到嚴重影響。由此可見，教育中的人文關(guān)懷，不僅僅關(guān)乎道義，更與國家的生存和發(fā)展息息相關(guān)。

跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么樣的。社會的質(zhì)量在本質(zhì)上取決于學(xué)校的質(zhì)量。學(xué)校所做的一切、學(xué)校教給學(xué)生的一切、學(xué)生在學(xué)校中所感受的一切，決定了他們在未來的生活中有什么樣的精神風(fēng)貌，有什么樣的道德風(fēng)尚，有什么樣的人生境界。充滿人文關(guān)懷精神的教育若想把對學(xué)生的教育內(nèi)化為學(xué)生的人格，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的信念，就必須讓學(xué)生吸收豐富的精神養(yǎng)料。設(shè)想一下，如果中國的學(xué)生能夠站在人類精神文明的制高點，能擁有廣博的人文情懷，能對我們的社會、我們的國家、我們的世界有一種發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，那么當他們離開學(xué)校步入社會，不管遇到什么，他們的心靈深處都會始終燃燒著一支崇高精神的火炬。

第三篇：科技理性、價值理性和人文關(guān)懷

科技理性、價值理性和人文關(guān)懷

[摘 要] 改革開放以來，我國社會結(jié)構(gòu)的變化和科技理性的張揚有密切關(guān)系。必須指出，科技理性只是理性的一個方面，它需要人文價值理性的判斷、比較和匡正，人類道德的實踐品格必須來自于價值理性的孵化。人文關(guān)懷所蘊涵著的巨大的精神力量實質(zhì)上是要求關(guān)注每個人的生命意義和內(nèi)心生活。在不斷重視和強化人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。只有這樣，人類才有可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[關(guān)鍵詞] 科技理性；價值理性；人文關(guān)懷；德性；價值

一

改革開放三十年來，中國社會發(fā)生了巨大變化，原有的垂直隸屬型的社會亞系統(tǒng)逐漸被水平網(wǎng)絡(luò)型的發(fā)展趨勢所取代，與此相關(guān)，曾經(jīng)在舊體制中起重大維系作用的、具有很強的單一性和排斥感的準則、規(guī)范和價值觀日益為多樣性和包容性很強的準則、規(guī)范和價值觀所取代?！熬W(wǎng)絡(luò)組織使權(quán)力由垂直變成平行，個人因而得到極大的自由”，[1]（P210）人們越來越多地對于已有的社會現(xiàn)象和行為有了相對寬容的尺度。所有這些都使得社會不管在要素意義上還是在結(jié)構(gòu)意義上都越來越大，從而使現(xiàn)今的中國社會與30年以前相比較，差異點多于共同點、一致性弱于沖突性、斷裂性多于連續(xù)性。

如果在科學(xué)技術(shù)層面上進行深入分析，產(chǎn)生這種“新社會”的原因則在于科技發(fā)展的快捷和科技的社會影響的凸顯。

誠如哈貝馬斯所言，如今，我們生活世界的結(jié)構(gòu)當中充滿了技術(shù)。一方面，科技的實證性內(nèi)在地偏離了對于抽象的一致性、連續(xù)性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性傾向天然地具有打破舊有框架的固有張力?？茖W(xué)上的“實驗主義”認為只有有效的東西才是有價值的，它的價值建立在“效果”上，因此，“實驗主義”本身不能產(chǎn)生價值系統(tǒng)，它本身并不能解決什么是道德、美和宗教的問題。由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它對社會的作用和影響日益增強，廣泛滲透于社會生活的方方面面，從而促進了社會產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變革，同時，人們的生活觀念無不在科技的影響下發(fā)生了顯著的變化，在這種變化中，科技理性以及由它所導(dǎo)致的社會行為理性便是重要的構(gòu)成。

科學(xué)就其本質(zhì)來說是一種理性活動，這種活動“特別注重感官所能知道的事實，認為所有的命辭都必須根據(jù)他們認為的事實，才能成立?！盵2](P44)在科學(xué)實證主義看來，“一種單純的批判姿態(tài)，不管在主觀上被許多現(xiàn)象證明是多么有理，卻必須讓位給更加可靠確切的知識”[3](P108)，信仰系統(tǒng)是無法能夠被證明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，這樣，科學(xué)理性的核心在于相信客觀世界的客觀性、統(tǒng)一性、規(guī)律性和可知性?？茖W(xué)理性起源于科學(xué)家特定思維和行為方式，這些特定方式應(yīng)該包括：探索創(chuàng)新、實事求是、崇尚真理、嚴謹踏實?？茖W(xué)研究的這些特定思維和行為方式逐漸地被社會所采納和接受，成為社會精神文明的重要組成部分，成為人們指導(dǎo)自己社會行為的一種規(guī)范，這就是科學(xué)理性，它是人所獨有的認識世界、探究自然的能力，是以自然科學(xué)為對象的人的理性的一個方面。

應(yīng)該指出的是，作為一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，科學(xué)通常以兩種方式對 社會發(fā)生作用和影響：第一種是物質(zhì)的力量，即科學(xué)為生產(chǎn)技術(shù)的進步開辟道路；第二種是精神的力量，它直接作用于人的理智和心靈，對社會生活發(fā)生影響?？茖W(xué)作用于社會的第一種力量較為明顯，從而為人家所熟悉，而第二種方式和力量則容易被人們所忽視。對于科學(xué)以第二種方式作用于社會的功能，愛因斯坦早就有洞見，他把科學(xué)“對人類心靈的作用”或者說“科學(xué)對于理智所產(chǎn)生的影響”，稱為“不朽的榮譽”，并認為，“盡管草率看來，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種一樣銳利”。正是由于科學(xué)的這樣兩種作用方式，所以它既可以作為“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的方式，又可以作為“科學(xué)—理性—世界觀”系統(tǒng)中的要素，表現(xiàn)為精神生產(chǎn)力的方式。

在愛因斯坦看來，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個偉大的成就為基礎(chǔ)的，即希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯體系和文藝復(fù)興時期發(fā)現(xiàn)的通過系統(tǒng)的實驗可以找出的因果關(guān)系，中國的賢哲沒能走向這兩步，是無足驚奇的，而要是發(fā)現(xiàn)了這兩個基礎(chǔ)則倒是令人驚奇的事。近代以來，我國的科學(xué)理論相對薄弱，在傳統(tǒng)文化中科學(xué)理性的沉淀相應(yīng)地較為缺乏。改革開放以來，隨著我國工作重點的轉(zhuǎn)移，人們對于科學(xué)技術(shù)的認識也在不斷地提升。其中首先被認識到并受到重視的是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。如今，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想已經(jīng)深入人心，但平心而言，科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神在社會精神生活中的作用和影響，即科學(xué)理性的社會價值，特別是對于從科學(xué)理性通往世界觀的理論研究和宣傳普及工作還重視不夠。

作為人類認識和把握世界的主體能動力量，理性是人類在本質(zhì)方面的重要力量和特征。據(jù)此，可以認為，科技理性是人的理性的一個方面，另一個重要的方面在于，理性也是認識自己、探究社會，為社會設(shè)定理想價值目的并給人自己立法的能力。在此，我們可以把以追求理想、倫理道德等人文科學(xué)為對象的人的理性稱為“價值理性”。這兩種理性由于共同指向于人及其生存的客觀環(huán)境而應(yīng)該有本質(zhì)上的同一性。簡單地說，人類在認識自然的必然性的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了科學(xué)技術(shù)和認知世界的科技理性，又在追求人類的合目的性、合主體性的理性過程中發(fā)展出了“真”、“善”、“美”，這滲透著價值理性把握世界的發(fā)展、讓人類生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

動態(tài)地看，現(xiàn)代化過程要求普遍地實現(xiàn)工具意義上的理性化，但工具理性（即科技理性）的過度膨脹，使科學(xué)與技術(shù)本身成了意識形態(tài)，具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會功能。仿佛成為技術(shù)社會的現(xiàn)代社會，使人們原本豐富的人生蛻化為“技術(shù)的人生”。馬克斯·韋伯甚至認為自然科學(xué)“總是傾向于從根底上窒息這樣的信念，即相信存在著世界的‘意義’這種東西”[4](P33)，這和我們這個時代的“除魅”有關(guān)聯(lián)，它的結(jié)果就在于：那些終極的、最高貴的價值從社會生活領(lǐng)域中的消逝。

隨著科技理性的不斷張揚，崇尚科技萬能的文化理念逐漸成為近現(xiàn)代社會的文化傾向。在道德相對論、追求事實和效率精神的慫恿下，科技理性深深地介入人們的生活世界，掩蓋了價值理性的自我解釋能力，于是，科學(xué)對外部自然界的技術(shù)性嘗試便延伸到社會生活領(lǐng)域。這樣，以所謂富有人情味的故事為共同名稱的娛樂材料以其消費的虛擬性和充實度導(dǎo)致了人性的理性匱乏，電影、電視和網(wǎng)絡(luò)媒體事實上將新聞形式和零散的信息整合成有足夠彈性區(qū)間的“生活忠告”，使其帶有一種超級廣告的因素或擔(dān)負起廣告的模擬功能，于是人們的交往形式和交往的實質(zhì)本身也發(fā)生了變化，它們的影響極具滲透力，以致于大眾媒體和膚淺的社會思潮充當了個人疾苦和困難、情感迷茫和抑郁的訴諸對象。具有諷刺意味的是,隨著社會的進步和城市化水平的不斷提高，人們閱讀更多的是周末雜志、畫報和馬路報刊，也更多地聽聽廣播、看看電視和敘敘街頭小道傳聞，如此而已，真正讀書的人反而越來越少，浮躁情緒越來越烈，隱藏在高度物質(zhì)文明之下的是人們的精神痛苦和行為墮落，世界因此而失去了與道德不可分割的美的存在。在彌漫著一種引人注目的不安和焦慮氣氛中，有責(zé)任的思想家敏銳地看到了對于科技理性的過分強調(diào)所帶來的可怕后果，有的西方學(xué)者認為由于價值理性的過分缺失，我們的時代面臨著毀滅的可能性，人類已經(jīng)走到了“一個‘絕對文化的門檻’”，沒有任何人不會不受到它的巨大轉(zhuǎn)變的影響[3](P106)。在當今社會中，人們在互動過程中有意無意地所表現(xiàn)出來的道德意義的缺失和本能傾向的凸顯已逐步把神圣不可侵犯的東西從這個世界上清除了出去，并把我們置于一個可加利用、但沒有意義的宇宙之中，為此他們真誠地走上了精神定位和價值選擇之途，渴望有一種內(nèi)在精神生活的不死之鳥能夠站立起來，支撐人類偉大而遙遠生活的未來。

看來，人類在過多地占有自然飛地的同時也失落了純真的精神家園。安東尼·吉登斯認為，作為推動現(xiàn)代社會前進的文化力量，科學(xué)與技術(shù)建立在“沒有任何東西是神圣的”假設(shè)的基礎(chǔ)之上，于是現(xiàn)實生活中就沒有任何道德秩序能夠被保存下來[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，隨著宗教興趣的衰微，科學(xué)成了人們主要的關(guān)注點，科學(xué)也被廣泛地看做是人類精神在理性上的成就，這種強勁的影響通過近代社會而留下其難以抹去的痕跡[6](P668)。如今，人類所面對的許多社會問題都是人類內(nèi)在精神危機的外部表現(xiàn)。只有失去了內(nèi)在精神的人才會瘋狂地追逐外在的物質(zhì)，而越是追逐外在的物質(zhì)，就越是失去人的精神家園。

據(jù)此，可以認為，科學(xué)好比是一艘在霧中夜航的輪船，需要人文之燈來導(dǎo)航。美國麻省理工學(xué)院的德托羅斯教授認為，300年前，人類犯了一個歷史性的錯誤，那就是將人文與科學(xué)分開發(fā)展。在他看來，這種分割越深，人類應(yīng)付復(fù)雜世界的能力就越弱。所以，反省人文價值理性和自然科技理性的關(guān)系，強調(diào)建立科學(xué)與人文平衡的整體性文化觀是關(guān)系到人類生存和發(fā)展的攸關(guān)大事，乃至于許多科學(xué)家群體也在致力這一問題的研究，如美國科學(xué)史家布魯諾斯基（J·Bronovsky）在其著作《科學(xué)與人文價值》一書中深入地闡明了科學(xué)的價值在于人的價值，并指出當今世界文明的許多困境不是科學(xué)本身的惡果，而是人們鄙棄了真正科學(xué)的人文精神。

如今，人們傾向于認為科學(xué)理性是現(xiàn)代文明的靈魂，是提高人的認識、促進社會行為理性化的強大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技術(shù)和自然科學(xué)為標志的人駕馭自然界的能力空前發(fā)展了。在此意義上，科學(xué)技術(shù)本身是無辜的，問題在于人類沒有正確地把握科技理性和價值理性之間的關(guān)系，人本身的精神生活和內(nèi)心要求卻遭到了漠視。如果我們一直能用人文價值理性對自然科技理性和科學(xué)發(fā)展的方向進行合理的判斷、比較和匡正，使對人文精神的追求和對求生物欲的追求一樣努力，那么，就可能在創(chuàng)造出高度物質(zhì)文明的同時，創(chuàng)造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，則雖如馬克思所言：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的歷史時期中人們只能追求和滿足那些正當?shù)睦?、欲望和需要，這樣就不會因為積德消業(yè)而放棄人生的各種利益追求和各種欲望的滿足，就不會為在磨難中修煉和“形成強大的思想業(yè)力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在親朋好友遭受痛苦時還不會動心”?！叭祟愒跀?，到處都是魔”只能為人類道德反動論和人類毀滅論作注解。本該內(nèi)在于個體的德行的生成無可置疑地有著外在的源泉，而道德的實踐品格必須來自于人文價值理性的孵化。所以，人類發(fā)展中的困境和迷惑只能是人們鄙視真正科學(xué)的人文精神的折光和反射。

三

米爾斯曾說：“給予科學(xué)方法和科學(xué)理性在社會中的中心地位，并不意味著人們可以生活在理性之中，而不再有神話、欺詐和迷信”[7](P182—183)?？茖W(xué)理性的“理性虧空”必須借助于價值理性的“理性墊補”，而這種“墊補”只能通過人文關(guān)懷逐漸實現(xiàn)。因為，人文關(guān)懷所蘊涵著的巨大的精神力量，是一種分析性的、批判性的力量，它實質(zhì)上是要求關(guān)注每個人的生命意義和內(nèi)心生活。人文關(guān)懷以其內(nèi)在精神孕育價值理性的基本途徑可通過以下幾個方面表現(xiàn)出來： 第一，在科學(xué)地認識和指導(dǎo)人類有意識地創(chuàng)造自己的歷史、自覺地進行實踐活動的基礎(chǔ)上，人文關(guān)懷能夠把人類引向遠離本能和盲目的動物式行為方式的美好境界[8](P202)人類總是處在一種困惑的境地中，即一方面是動物，同時又是具有自我意識的精神性的存在，而后者使人類知道自己被賦予了其他動物所不具備的尊嚴，為此就設(shè)定了常規(guī)，這也就成為人類文化和文明的一把尺子。理性化行為要求人們理智地追求合理的恰當?shù)哪繕?，有效地、切合實際地追求合理的高效益。依靠科學(xué)理性，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了宇宙規(guī)律、解釋自然現(xiàn)象、預(yù)見世界的未來。這就昭示人們應(yīng)該按照客觀規(guī)律來指導(dǎo)社會實踐，使他們的行為“帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標前進的特征”，反對一切盲目的、主觀的、唯意志的行為，在科學(xué)理性之光的引導(dǎo)下，不斷地從必然王國邁向自由王國。理想的現(xiàn)實世界必然要求將邏輯公理、道德規(guī)范和審美原則等各自的真理性建立在某種合目的性上，而對其的論證和一系列的內(nèi)化過程不得不依賴于人文關(guān)懷的漸次滲透。

第二，傳播和普及了科學(xué)知識的心靈在人文關(guān)懷的浸潤下，會在更高層面上提高心智和智慧，增強人們抵制愚昧和野蠻的能力，推進社會行為方式的道德化和文明化

自然科學(xué)作為一切知識的基礎(chǔ)，是人類文化寶庫中的精華部分，它既是物質(zhì)的財富同時又是觀念的財富。科學(xué)知識內(nèi)化于人的心靈，使人視野開闊、思想銳利、行為理智。在科學(xué)發(fā)達、理性之光照耀的地方，野蠻愚昧和封建迷信是沒有市場的。相反，現(xiàn)實生活中存在愚昧落后現(xiàn)象，都是在科學(xué)知識尚未插足的一些領(lǐng)域里發(fā)展起來的。當前，一些地方看風(fēng)水、觀星相、重巫術(shù)、建神廟以及其他一些偽科學(xué)和反科學(xué)現(xiàn)象的泛濫，根本原因就是科學(xué)理性之光沒有照到那里。

社會發(fā)展固然需要更多的科技理性精神，但人文價值理性在某種意義上更重要，因為它不僅是真的，而且也包含了人類善的和美的理想的愿望，包含了主體需要的價值取向，引領(lǐng)著人類發(fā)展的合理方向，表達著人性和人類生活的真諦。在此意義上，應(yīng)該由價值理性統(tǒng)領(lǐng)科技理性以保證科技理性的正確方向。而這只能在人文關(guān)懷的前提下才能得到保證。

第三，科學(xué)的認知功能能夠上升到世界觀的高度，成為社會的理想、信念和道德的科學(xué)基礎(chǔ)，人文關(guān)懷最終對世界觀、價值觀發(fā)生作用，從而影響人們的行為方式

有人將科學(xué)理性與強調(diào)人的價值與尊嚴，尊重人的情感的人文精神對立起來，認為弘揚科學(xué)理性必然導(dǎo)致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落歸咎于科學(xué)，這是錯誤的。其實，真正的科學(xué)理性和科學(xué)精神與人文精神是融為一體的。近代以來，正是自然科學(xué)的誕生才把人的尊嚴從神的統(tǒng)治的陰影中解放了出來?，F(xiàn)代科學(xué)在追求知識和真理的同時也在追求著人類自身的進步和發(fā)展，而科學(xué)家的精神氣質(zhì)、高尚品質(zhì)和人生理想代表著人類道德發(fā)展的方向，特別是作為先進世界觀和價值觀的馬克思主義哲學(xué)，是高度的科學(xué)理性和高尚的人文精神的完美結(jié)合。在科技越來越發(fā)達的今天，科學(xué)理性與人文精神的融匯趨勢應(yīng)該日益明顯，社會行為在高度理性的基礎(chǔ)上，應(yīng)更具人文精神。人們能夠提高自己理智的批判能力，利用科學(xué)的觀點、方法和知識去識別各種消極沒落的世界觀、價值觀以及各種反科學(xué)、反民主的社會思潮，如此，則一切表面上看來非常誘人的“說教”就會因失去生存和傳播的溫床而自行消亡。

美國學(xué)者理查德·羅蒂在他的《后哲學(xué)文化》中十分深刻地指出：“一個從著魔狀態(tài)中解脫出來的世界必然是寬容性的，這必然導(dǎo)致實用主義”。既有的封閉社會的隱退會促發(fā)主體的個人主義和對個人選擇的自由性的推崇。前文已經(jīng)指出，我國改革開放之前的統(tǒng)一性的被打破和新社會的被鑄造，建構(gòu)了寬容的社會氛圍，使社會成員現(xiàn)實的或預(yù)期的行為空間和思想空間大大擴展，形成了社會層次的漸次分化。齊美爾的形式社會學(xué)表明，社會群體的分化會產(chǎn)生超越原有空間、經(jīng)濟和精神等方面限制的需要和傾向，該過程會日益增長個體化及各個要素之間的摩擦，不斷增加的離心傾向又成為通向其他群體的橋梁[9](P42)。曾在我國歷史上出現(xiàn)過的法輪功等“邪教”組織能夠?qū)⒕哂胁煌幕瘜哟魏臀幕肺坏娜藗兙窘Y(jié)在一起，非常典型地表現(xiàn)了人類原始思維的特點，那就是主觀和客觀的不易區(qū)分性與感性和理性的相互滲透性[10](P125)，這種保持了許多相當原始精神狀態(tài)的“集體無意識”，通過江湖郎中、手相先生、風(fēng)水先生、占卜者、魔法師和所謂的“教主”及其崇拜等表現(xiàn)了出來，這實質(zhì)上是實證思維在另一個向度的延伸。它從反面說明：在轉(zhuǎn)型社會中，我國群體生活空間的彈性和有凝聚力的、能動的社會道德認識基礎(chǔ)的缺乏。

改革開放以來，我國工作重點向經(jīng)濟建設(shè)的轉(zhuǎn)移，自然地助長了具有實用主義傾向的科技理性的膨脹?，F(xiàn)代社會對“投入—產(chǎn)出”關(guān)系的情有獨鐘，極大地刺激了人們的功利意識，誘發(fā)了人們的交換沖動，使現(xiàn)代人的人生情趣日漸趨同、心靈空間日顯封窒，人們在進行“數(shù)”的計算的同時不可避免地陷入生命意義的空白。[11] 社會發(fā)展進程中人文關(guān)懷的極大缺失所產(chǎn)生的累積效應(yīng)不斷地溢瀉出來并在現(xiàn)有的社會背景中得到不斷強化，于是在社會實踐領(lǐng)域和內(nèi)在精神領(lǐng)域中出現(xiàn)種種與科學(xué)精神背道而馳的非理性行為便成為必然，惟其如此，“邪教”組織才能夠打著科學(xué)的幌子，嚴重地損害科學(xué)的尊嚴，直接敗壞社會風(fēng)氣，給經(jīng)濟的平穩(wěn)過渡和社會的良性運行、協(xié)調(diào)發(fā)展帶來極大的破壞。因此，在重視科學(xué)技術(shù)的實用價值的前提下，通過人文主義關(guān)懷全面提升科學(xué)的理性價值，這對整個社會的健康、協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展具有重要意義。

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第四篇：人文關(guān)懷

電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強

論工商管理學(xué)院人文關(guān)懷

通過在工商管理學(xué)院兩年的學(xué)習(xí)生活，以主人翁的角度論述個人在工商管理學(xué)院所感受到人文關(guān)懷。人文關(guān)懷，一般認為發(fā)端于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心在于肯定人性和人的價值，要求人的個性解放和自由平等，尊重人的理性思考，關(guān)懷人的精神生活等。在思想政治工作視野中，人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關(guān)心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性積極性創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。具體來說，包括層層遞進又密切相關(guān)的幾層涵義：

1、承認人不僅作為一種物質(zhì)生命的存在，更是一種精神、文化的存在。第一次蔣院長在B308給新生交流會上的講話，讓我感受到自己是一種精神、文化的存在的被認可。作為管理學(xué)院的學(xué)子，必須要有管理學(xué)院學(xué)子該有的精神和文化氣質(zhì)，在任何時候都不能在公共場所穿拖鞋，必須要有昂首挺胸的自信精神。在大

一、大二的兩年里，更多的感受到老師在精神和文化這兩方面的培養(yǎng)，同樣感觸很深的是陳延童副書記給貧苦生演講時候用到的“經(jīng)濟上貧窮，精神、文化上的不貧窮”以及陳副書記在后來的就業(yè)工作中所表現(xiàn)的人文關(guān)懷，讓我深切感受到自己在精神、文化上的提升，一個成功的學(xué)院首先就應(yīng)該承認它的學(xué)子，它的教師不僅是物質(zhì)生命的存在，更應(yīng)該是一種精神、文化的存在。

2、承認人無論是在推動社會發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或支配地位。

中共十七大報告第一次提出“加強和改進思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)?！鄙钤诠ど坦芾韺W(xué)院兩年，學(xué)院眾多組織社團的欣欣發(fā)展充分表現(xiàn)了學(xué)院在注重人文關(guān)懷的另一個表現(xiàn)，極大的認可了學(xué)生在學(xué)院的發(fā)展和實現(xiàn)自身發(fā)展發(fā)面所處的核心地位，通過各種學(xué)生活動來對學(xué)生進行思想的加強和改進，學(xué)院設(shè)有學(xué)生就業(yè)促進會和心理健康協(xié)會來幫助學(xué)生更好的就業(yè)以及對學(xué)生進行心理疏導(dǎo)。一個充滿人文關(guān)懷的學(xué)院，必須承認學(xué)生和老師無論是在推動學(xué)院發(fā)展還是實現(xiàn)自身發(fā)展方面都居于核心地位或者支配地位。

3、承認人的價值，追求人的社會價值和個體價值的統(tǒng)一、作為手段和目的的統(tǒng)一。

現(xiàn)在的社會，想要追求個人價值必須要以社會價值作羈絆，電子商務(wù)1011

2010631031 陳開強

4、尊重人的主體性。人不僅是物質(zhì)生活的主體，也是政治生活、精神生活乃至整個社會生活的主體，因而也是改善人的生活、提高人的生活品質(zhì)的主體。

學(xué)院尊重人的主體性，不僅關(guān)心學(xué)生的物質(zhì)生活，而且放心學(xué)生的社團生活以及精神生活，努力為改善學(xué)生生活、提高學(xué)生的生活品質(zhì)服務(wù)，在經(jīng)濟貧苦生中，學(xué)院努力為學(xué)生爭取貸款，爭取社會資助來幫助經(jīng)濟貧困生解決學(xué)費和生活費問題，通過勤工助學(xué)，既守護了學(xué)生的尊嚴又解決了經(jīng)濟貧困生的生活問題，通過誠信教育、安全演練等來提高學(xué)生生活品質(zhì)。

5、關(guān)心人的多方面、多層次的需要。不僅關(guān)心人物質(zhì)層面的需要，更關(guān)心人精神文化層面的需要；不僅創(chuàng)造條件滿足人的生存需要、享受需要，更著力于人的自我發(fā)展、自我完善需要的滿足。

物質(zhì)層面，學(xué)院為了學(xué)生能有更好的環(huán)境，努力爭取更好的住宿環(huán)境給學(xué)子，在夏天開放本來給研究生上課的空調(diào)教室，甚至在教室處于非上課時間的開放為學(xué)生提供更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在傳授知識的同時，更注重對學(xué)生精神文化層面的培養(yǎng)，使我們能夠不斷的自我發(fā)展、自我完善。我想一個好的學(xué)院應(yīng)該不僅僅只會傳授好的專業(yè)知識，更重要的是這個學(xué)院所形成的人文魅力。

人的全面發(fā)展應(yīng)當是自由、積極、主動的發(fā)展，而不是由外力強制的發(fā)展；是各方面素質(zhì)都得到較好的發(fā)展或達到一定水平的發(fā)展；是在承認人的差異性、特殊性基礎(chǔ)上的全面發(fā)展，是與個性發(fā)展相輔相成的全面發(fā)展。

參考文獻：百度知道、百度文庫

第五篇：人文關(guān)懷

人文關(guān)懷

“人文”是一個內(nèi)容非常豐富的概念，有其深遠的歷史淵源。漢語中“人文” 的最初意義與“天文”相對應(yīng)，在古代中國指的是禮教文化;在現(xiàn)代社會，“人文” 泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象，包括各地的風(fēng)俗人情。在現(xiàn)代高等教育中，“人文” 體現(xiàn)一種人格、理想、信念和道德的精神?？傮w而言，“人文”是指在人類社會發(fā) 展過程中呈現(xiàn)出的以人為本的各種文化現(xiàn)象之總和，含文明、文雅、精神教化之 義。

“關(guān)懷”常被理解為“關(guān)心”、“關(guān)愛”的近義詞。在1987年版的《現(xiàn)代漢語 詞典》中曾把“關(guān)懷”解釋為“等同于關(guān)心”，實際上較“關(guān)心”而言，“關(guān)懷” 的程度更深，指向性更強，關(guān)懷者在關(guān)懷的過程中更注重對方的真實感受和達到 的實際效果?！浮龟P(guān)懷行為在被關(guān)懷者的接受和改變過程中實現(xiàn)，主要包括兩層含 義:一是關(guān)懷者對被關(guān)懷者的真正接受，而不是把對方僅僅當作“客觀數(shù)據(jù)”來 分析。雙方建立的是一種平等友善的“你一我”關(guān)系而非“我一它”關(guān)系;二是“動 機移植”，即“關(guān)懷者的關(guān)懷動機要流向被關(guān)懷者并使其受到影響”「2」關(guān)懷者不 一定要滿足被關(guān)懷者的所有需要，但是應(yīng)該堅持正確的目標，使被關(guān)懷者接受、認可并產(chǎn)生效果。

具體講，人文關(guān)懷是指“以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目標，以‘以人為本’ 為精神內(nèi)核，從人自身出發(fā)，切實尊重人的需要，肯定人的價值，不斷完善人的 個性與人格，提升人的生存意義的一種重要實踐行為?！盵3」可見，人文關(guān)懷不僅 體現(xiàn)為一種精神，更側(cè)重于一種實踐，是在人文精神指導(dǎo)下實施的人與人之間的 關(guān)愛行為，是實現(xiàn)人文精神的一種方式或者方法。可以從以下四方面來理解:其 一就目的而言，人文關(guān)懷以人的全面發(fā)展為目標，不是簡單的“關(guān)心人”。它要求

具有強烈的責(zé)任感，在高度努力的過程中不僅要保持理性還要付諸情感;其二就內(nèi)容而言，人文關(guān)懷的內(nèi)容是具體、多維度的，集中表現(xiàn)為關(guān)注人的生存與發(fā)展、注重人的價值和尊嚴、追求符合人性的生活條件、探求人的理想與命運等;其三 就方法而言，人文關(guān)懷不僅在物質(zhì)上提供幫助、知識上進行灌輸，還需要關(guān)注人 的精神狀態(tài)和內(nèi)在要求;其四就范圍而言，人文關(guān)懷貫穿于社會理念、社會制度、教育過程、生產(chǎn)管理等各個方面。

歸納起來，人文關(guān)懷的一個核心內(nèi)容就是“以人為本”，以“人”的方式去關(guān) 心、理解、尊重人的價值特別是人的生命價值和精神價值。

2.2思想政治教育人文關(guān)懷

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德的形成 發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有 計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的 社會實踐活動。;+」可見，思想政治教育的作用主要是強調(diào)如何通過對人施加積極、正確的影響，促進人的全面發(fā)展。思想政治教育之所以能夠在人的精神構(gòu)建中發(fā) 揮重要作用，是因為思想政治教育本身就蘊含著深刻的人文精神和人文智慧。思 想政治教育的實踐過程，實際上就是為人類提供人文關(guān)懷的過程。

所謂思想政治教育人文關(guān)懷是“教育者在思想政治教育中樹立以人為本的觀 念，增強思想政治教育的人情味含量，在關(guān)注受教育者思想政治素養(yǎng)提高的同時，著眼于情商指數(shù)、人性品格的培養(yǎng)，重視內(nèi)在潛能的發(fā)揮和個體價值實現(xiàn)的社會 實踐活動?！盵5」可見，作為一項精神事業(yè)，思想政治教育與人文關(guān)懷有著深層次 的契合。具體表現(xiàn)為三個方面:其一，思想政治教育的目標和人文精神所倡導(dǎo)的目標本質(zhì)上一致:都是要培養(yǎng)人的思想道德素質(zhì)和德性境界，塑造健康完整的人 格，從“人”出發(fā)進行一種人生教育或精神教育;其二，思想政治教育所追求的 境界和人文精神所關(guān)注生活的總體意義本質(zhì)上一致:都充分體現(xiàn)出從“人”的內(nèi) 在角度出發(fā)，關(guān)注人的個性、精神追求、內(nèi)心需要和人的創(chuàng)造性思維的發(fā)揮;其 三，思想政治教育具有與人文精神相一致的終極價值:即“追求人生真、善、美 的境界，觀照人類的未來前途和命運，探尋人生的終極意義?！盵6」從這種意義上 講，思想政治教育本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷。

4.“助人自助”是社會工作的核心價值理念。所謂“助人自助”是指“個人、家庭、群體、社區(qū)遇到困難時，社會工作者向其提供專業(yè)的服務(wù)和支援，通過整 合社會資源，挖掘潛能，推動困難人群走向‘自救、自立、自助和自強’的道路，也即是借助社會工作者的幫助，反思自己，尋求改變，獲得成長?！?}9}其內(nèi)涵包 括了兩個相互聯(lián)系的目標體系:助人和自助。簡單來講，“助人”就是給予別人幫 助，“自助”就是通過引導(dǎo)受助者本人挖掘自身潛能，走向“自救、自立、自助和 自強”。“助人”到“自助”的過程，也如“授之以魚”到“授之以漁”的變化。也即，“自助”是通過“助人”需要達到的目標。

將“助人自助”的理念運用到大學(xué)生思想政治教育人文關(guān)懷的實踐，著重把 握以下幾個方面:其一，高校思想政治教育更加注重大學(xué)生的自我教育。現(xiàn)代教 育理論認為，“大學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)及道德品質(zhì)的形成，主要是根據(jù)自己的 需要有選擇地接受教育的結(jié)果，這種選擇是通過大學(xué)生主體認識、思考、實踐后 完成的，是他人無法代替的‘內(nèi)化’心理過程”?！钢菀虼?，高校思想政治教育更注 重大學(xué)生自我教育功能的發(fā)揮，更注重大學(xué)生的主體性?！爸俗灾崩砟顝娬{(diào)引 導(dǎo)和支持，主張案主通過自身的力量解決面臨的困境或難題，“社會工作者在整個 工作過程中采取引而不決的態(tài)度，工作對象有權(quán)利自己做決定?！薄复ㄟ@種“引而

不決”的理念可以巧妙的運用到普通思想政治教育理論課教學(xué)和“問題”學(xué)生的教育中，摒棄言之無物、空話大話的泛泛說教，在尊重學(xué)生興趣、情感和己有經(jīng)

驗的基礎(chǔ)上，適當舉例引導(dǎo)，讓學(xué)生自己比較分析，潛移默化的接受科學(xué)的價值 觀和知識。其二，思想政治教育者要樹立“促進學(xué)生長遠發(fā)展”的意識。大學(xué)生 思想政治教育應(yīng)提供一切有利資源促進大學(xué)生的長遠發(fā)展，直接為大學(xué)生提供各 方面的服務(wù)和咨詢。不僅幫助大學(xué)生解決學(xué)習(xí)、心理、就業(yè)、人際、情感等方面 的問題，更要增強他們獨立觀察、分析和解決問題的信心和能力，讓他們能夠解 決更多同類或更廣泛的問題。其三，思想政治教育者要實現(xiàn)個人綜合素質(zhì)的提高?！柏愒嗣倒澹至粲嘞恪?。“助人自助”要求在幫助學(xué)生實現(xiàn)“自助”的同時，思 想政治教育者自己也要實現(xiàn)“自助”。雖然，思想政治教育者比學(xué)生的知識和閱歷 都更豐富，但學(xué)習(xí)沒有貴賤之分，思想政治教育者應(yīng)和大學(xué)生互相學(xué)習(xí)、分享經(jīng) 驗，伴隨著大學(xué)生共同成長和進步。

馬克思曾說過:“任何人如果不同時間不為了自己的某種需要和為了這種需要 的器官做事，他就什么也不能做”「‘1」因此，我們每個人所做的一切活動都是為了 滿足自身的需要，如果忽視這種需要，心理和生活上沒有得到必需的關(guān)懷，人的 主觀能動性就不能得到完全的激發(fā)或發(fā)揮。同時，當今社會多元化發(fā)展，人們的 思想和觀念無法做到整齊劃一，需要也呈現(xiàn)出多樣性。當前大學(xué)生是具有現(xiàn)實需

要的人。學(xué)者尚川教授認為，“學(xué)生主要有探究的需要、獲得新體驗的需要、獲得重視;有的輔導(dǎo)員在工作中缺乏實事求是的科學(xué)分析態(tài)度，強調(diào)單一的外部灌輸，方法簡單不具體，思維不靈活，習(xí)慣用標準