第一篇：從新的視角看新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變

從新的視角看新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變

——由湖南桃江突發(fā)公共衛(wèi)生應(yīng)急事件引發(fā)的思考

摘要：通過觀看《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》的視頻和撰寫十九大報告讀書筆記，我們可以看到，一個“新”字貫徹報告始終，創(chuàng)新點不斷。其中關(guān)于我國社會主要矛盾新變化的闡述，即從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要和落后生產(chǎn)力之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”意味著需要的內(nèi)涵和外延都得到了極大的拓展，“三個沒有變”中社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化。本文擬結(jié)合2017年湖南桃江學(xué)生肺結(jié)核引發(fā)的突發(fā)公共衛(wèi)生事件，換一個視角，以具體事件的角度來分析新時代社會主要矛盾的變化，并談出自己的理解。

關(guān)鍵詞：新時代；社會主要矛盾；桃江學(xué)生肺結(jié)核事件

《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》報告指出的中國特色社會主義新時代的社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，是繼1956年黨的八大以及1981年黨的十一屆六中全會對我國社會主要矛盾作出規(guī)范表述以來，執(zhí)政黨對社會主要矛盾表述的再次改變[1]。社會矛盾的轉(zhuǎn)變，是以一定的經(jīng)濟增長、政治文明、文化繁榮、社會穩(wěn)定、生態(tài)和諧為基礎(chǔ)的。首先，經(jīng)過長期發(fā)展，我國社會經(jīng)濟有了很快的發(fā)展，原本社會主要矛盾中的“落后生產(chǎn)力”的現(xiàn)狀已經(jīng)有所改變，從“亞投行”、“一帶一路”、創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略等都可以看到我國綜合國力的提升和逐漸在世界各國中承擔的重要角色；其次，“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”到“人民日益增長的美好生活需要”的轉(zhuǎn)變，也有足夠的事實來支持和證明。[1] 劉同舫.新時代社會主要矛盾背后的必然邏輯[J/OL].華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017(06):1-5.http://kns.cnki.net/kcms/detail/44.1139.C.20171114.1616.002.html.近年來，城鄉(xiāng)居民收入增速超過經(jīng)濟增速，中等收入群體持續(xù)擴大。覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系基本建立，人民健康和醫(yī)療衛(wèi)生水平大幅提高，保障性住房建設(shè)穩(wěn)步推進[2]。從馬斯洛的需要層次理論推出，基本的生存需要解決之后，人們的需要會轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚男枰唧w來講，就是從物質(zhì)文化需要的滿足到追求更加美好的生活的新的需要。正如十九大報告中提出的：我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，溫飽問題的解決和小康社會的建成就是社會主要矛盾發(fā)生變化的前提和基礎(chǔ)。

這個轉(zhuǎn)變“人民日益增長的美好生活需要”，基本內(nèi)涵中應(yīng)當包含政治文明、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、生態(tài)和諧、社會穩(wěn)定、科技進步等各個美好生活的衡量指標，可以簡單地理解為“幸福生活指數(shù)”。但是我們也應(yīng)該看到這其中發(fā)展的不平衡和不充分的現(xiàn)狀，除了政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)發(fā)展的不平衡不充分之外，還應(yīng)該意識到我們這個轉(zhuǎn)變的前提和基礎(chǔ)應(yīng)當是客觀、公正的和普遍的。

2017年的湖南桃江學(xué)生肺結(jié)核個例引發(fā)的突發(fā)公共衛(wèi)生應(yīng)急事件，似乎給新時代的社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和前提蒙上了一層陰影。事件發(fā)生在湖南省桃江縣城的一所中學(xué)，據(jù)有關(guān)資料顯示，該中學(xué)大約從一月份起就發(fā)現(xiàn)有肺結(jié)核病例，卻沒有引起校方重視，直至八月份才有疫情通報，以至于事情由個例發(fā)展到公共衛(wèi)生事件，由可控發(fā)展成為了不可控。校方的有關(guān)機構(gòu)負責(zé)從事件的發(fā)生到確定再到合理的上報全部處于被動狀態(tài)，截至2017年11月17日，桃江縣中學(xué)已發(fā)現(xiàn)肺結(jié)核確診病例29例，對于10例就可以稱之為疫情暴發(fā)的肺結(jié)核疫情，校方、政府有關(guān)部門發(fā)現(xiàn)疫情沒有及時上報，甚至隱瞞發(fā)病人身份。就在這所中學(xué)疫情上報之后待處理時，桃江縣職業(yè)中專學(xué)校也發(fā)現(xiàn)疫情，桃江縣的衛(wèi)生部門展開了積極的處置，同時當?shù)氐男l(wèi)生部門也對這個學(xué)校的學(xué)生開展了篩查工作。[2]http://news.enorth.com.cn/system/2017/10/19/033907439.shtml

截至2017年11月24日20時30分，桃江縣第四中學(xué)共報告肺結(jié)核確診病例81例、疑似病例7例。桃江縣職業(yè)中專學(xué)校共報告肺結(jié)核確診病例9例、疑似病例3例[3]。衛(wèi)生部門對兩所中學(xué)的學(xué)生都進行了篩查，并做出了休學(xué)和治療等決定，而針對康復(fù)治療階段患病學(xué)生的實際情況和個人意愿，校方也制定了不同的學(xué)習(xí)方案。

當事件發(fā)生直至程度嚴重追責(zé)的時候，各部門卻又給出了不同的解釋，甚至有新聞節(jié)目《1+1》對這個事件調(diào)查和報道的過程中提到，該中學(xué)學(xué)生在最早被誤診為肺癌的時候就主動要求去市級醫(yī)院做進一步的檢查，但是卻被學(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)“半路攔截”，不讓學(xué)生去進一步做檢查確診。這場公共衛(wèi)生事件中，學(xué)生、校方、政府有關(guān)部門，這些本該處于主動的事件主角，學(xué)生不懂，校方發(fā)現(xiàn)疫情苗頭卻未引起重視，沒有進行任何防控措施和公告，直至八月份，縣政府才決定啟動突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急預(yù)案。對于具有感染性的疾病，校方直至大規(guī)模爆發(fā)后，仍然沒有任何政策和宣傳上的應(yīng)對措施，學(xué)生對與學(xué)校是否有肺結(jié)核疫情也不知情，這不僅讓我們注意到我們在一些傳染性疾病的日常教育上的缺失。事件以對學(xué)校、政府及其相關(guān)責(zé)任人的追責(zé)和免職為處置結(jié)果。針對這種傳染性的疫情，一方面要公開透明，另一方面一定要保持足夠的重視，但是這次疫情的發(fā)生和處理過程讓我們看到，社會大眾和政府部門對于社會責(zé)任的履行和承擔還有很大的不足之處。

幾名地方政府官員的被問責(zé)也難以承擔近百名學(xué)生被傳染了肺結(jié)核所造成的惡劣影響，關(guān)鍵是一個原本可控的個人疾病為何會演變?yōu)橛绊憪毫拥墓残l(wèi)生事件，桃江涉事學(xué)校、老師、疫控中心或者說學(xué)生遇事會選擇無視或者隱瞞，因為這其中可能會涉及到維護名譽或者追求教學(xué)效果等因素，還有對傳染病防控知 [3]http://004km.cn/newsDetail_forward_1869390衛(wèi)計委派員督導(dǎo)桃江四中結(jié)核病疫情處置：及時公開發(fā)布信息.識的缺失等。今年，國家衛(wèi)生計生委印發(fā)《學(xué)校結(jié)核病防控工作規(guī)范 2017 版》，明確要求同一學(xué)校同一學(xué)期發(fā)現(xiàn) 2 例及以下患者，疾病預(yù)防控制機構(gòu)應(yīng)當及時向患者所在學(xué)校反饋；發(fā)現(xiàn) 3 例及以上有流行病學(xué)關(guān)聯(lián)的患者時，應(yīng)當向同級衛(wèi)生計生行政部門、上級疾病預(yù)防控制機構(gòu)和學(xué)校報告、反饋[4]。但是疫情發(fā)生后學(xué)校和政府有關(guān)部門的處理卻不盡人意。其實，從這次突發(fā)公共衛(wèi)生事件我們認識到，在社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的前提和基礎(chǔ)的夯實上，我們還有很長的路要走。人民日益增長的美好生活需要是需要政府和社會大眾一起去創(chuàng)造的。但是，值得注意的是，在這樣的背景下，我們更需要腳踏實地，一步步去發(fā)展、去進步，不能否認矛盾、回避矛盾。這樣的事件發(fā)生以及最先隱瞞疫情的處理措施無疑是回避矛盾的，是隱藏在學(xué)校以及政府創(chuàng)造的“美好景象”后更大的危害。一則事件引起如此大的社會關(guān)注，就更應(yīng)該注意到這樣的事情發(fā)生之后，我們應(yīng)該去做的不是一味地追責(zé)，而是不斷反思。

在中國特色社會主義社會主要矛盾轉(zhuǎn)變后，人民對美好生活的需要明確涵蓋了人的全面發(fā)展的各種需要，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想?！懊篮蒙钚枰陛^“物質(zhì)文化需要”要求更高，涵蓋面更寬，層次更高。例如，物質(zhì)文化需要沒有明確涵蓋生態(tài)環(huán)境的要求，而美好生活需要則包括了人民對優(yōu)美舒適環(huán)境的需要。物質(zhì)文化需要沒有明確涵蓋安全的需要，而美好生活需要則包含了人民對自己的生命財產(chǎn)保護的需要。物質(zhì)文化需要也沒有明確涵蓋政治民主、社會公平方面的要求，而美好生活需要涵蓋了民主、法治、公平、正義等要求。對于如何解決新時代社會主要矛盾，黨的十九大報告提出了堅持新發(fā)展理念的基本方略，堅定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，是解決發(fā)展不平衡不充分問題的重要遵循[5]。只有堅定不移地遵循新發(fā)展理念，才能確保發(fā)展的可持續(xù)。

[4][5]張蕭然.桃江四中肺結(jié)核事件的癥結(jié)：傳染病防控意識的缺失[N].中國產(chǎn)經(jīng)新聞,2017-11-23(001).郭熙保.用新發(fā)展理念解決新時代社會主要矛盾[N].中國教育報,2017-12-02(003).在今年的中央經(jīng)濟工作會議上指出，中國特色社會主義進入了新時代，我國經(jīng)濟發(fā)展也進入了新時代。新時代的經(jīng)濟發(fā)展需要有新理論來指導(dǎo)，這個新理論就是以新發(fā)展理念為主要內(nèi)容的習(xí)近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想[6]。因此，新發(fā)展理念是解決我國現(xiàn)階段社會主要矛盾的行動指南。解決發(fā)展不平衡問題需要貫徹落實協(xié)調(diào)、綠色、共享的發(fā)展理念。解決發(fā)展不平衡問題已經(jīng)成為新時代的重大任務(wù)。協(xié)調(diào)發(fā)展就是要解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不平衡以及工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化不同步問題。綠色發(fā)展就是要解決經(jīng)濟增長與環(huán)境保護之間的不平衡問題，把生態(tài)文明建設(shè)納入我國“五位一體”總體布局中，把美麗中國作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標之一。共享發(fā)展是要解決收入分配不公和貧困問題，解決公共產(chǎn)品的公平分配問題。通過協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和共享發(fā)展的協(xié)同，著力解決我國經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)、不公平問題。

此外，要解決發(fā)展不充分問題則需要貫徹落實創(chuàng)新、開放發(fā)展理念。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的不竭動力。我國近幾年經(jīng)濟增長速度放緩，過去那種依靠高資本積累驅(qū)動的發(fā)展方式已經(jīng)難以為繼，必須要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，而關(guān)鍵就是要實現(xiàn)動力機制的轉(zhuǎn)換，就是要把過去以高資本積累推動增長的動力機制轉(zhuǎn)換到依靠技術(shù)進步推動增長的動力機制。而技術(shù)進步的源泉就是創(chuàng)新。現(xiàn)階段必須堅持供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，把提高供給質(zhì)量作為主攻方向，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，提高全要素生產(chǎn)率。推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提高供給質(zhì)量，也是落實創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)換發(fā)展動力的重要組成部分。開放發(fā)展理念也是解決發(fā)展不充分的重要途徑。黨的十九大報告指出：“開放帶來進步，封閉必然落后?！爆F(xiàn)階段對外開放較之以往發(fā)生了很大變化，當前開放是在更高層次上的開放，不僅僅是出口導(dǎo)向和吸引外資的那種初級階段的單向?qū)ν忾_放，而是在經(jīng)濟全球化 [6]郭熙保.用新發(fā)展理念解決新時代社會主要矛盾[N].中國教育報,2017-12-02(003).日益深入、中國經(jīng)濟深深融入全球經(jīng)濟體系的背景下，逐步從出口導(dǎo)向和引進外資轉(zhuǎn)變?yōu)槌隹谂c進口并重、“引進來”與“走出去”并重，形成全面對外開放格局，全面參與全球經(jīng)濟治理，成為世界經(jīng)濟的參與者、推動者和引領(lǐng)者。這種更高層次的對外開放是提升我國經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量、解決發(fā)展不充分問題的必由之路。

政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的良性發(fā)展需要新發(fā)展理念，堅持新發(fā)展理念才能達到可持續(xù)發(fā)展的目標，也是我們兩個一百年目標得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提。從湖南桃江縣的突發(fā)公共衛(wèi)生事件的發(fā)生和處理上，我們看到在發(fā)展的路途上仍然面臨很大的挑戰(zhàn)，而社會、政府和其他利益相關(guān)者應(yīng)對這些挑戰(zhàn)、面對這些矛盾的態(tài)度則是關(guān)鍵所在。不回避、承認矛盾的存在并用積極的態(tài)度去面對，理清每個角色所承擔的責(zé)任和義務(wù)，認真履行社會責(zé)任，才能規(guī)避回避矛盾的假象，才是真正認識到社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的意義和強大理論支撐所在。

第二篇：從新的視角反思社會主義的前途和命運

從新的視角反思社會主義的前途和命運

[關(guān)鍵詞] 社會主義;共產(chǎn)主義;革命中心;東西方革命;社會主義因素

[摘 要] 本文系統(tǒng)地考察了馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義是“世界歷史性事業(yè)”的思想、世界革命中心轉(zhuǎn)移的思想、東西方革命互動的思想。他們論述這些問題的最終目的在于推動社會主義和共產(chǎn)主義在全世界取得勝利。但是,他們對在全世界實現(xiàn)社會主義的預(yù)測和設(shè)想至今沒有實現(xiàn),而且在20世紀80年代末90年代初卻發(fā)生了蘇聯(lián)解體、東歐劇變的情形。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)和社會主義處于低潮的現(xiàn)實,引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘馬克思主義經(jīng)典著作中以前在特定歷史條件下被忽視、而在現(xiàn)今歷史條件下凸顯出來的有現(xiàn)實指導(dǎo)意義的思想,即在資本主義社會內(nèi)部可以孕育和形成社會主義因素的思想。這個思想對于正確認識社會主義的前途和命運,堅定社會主義必勝的信念,具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

馬克思、恩格斯、列寧以共產(chǎn)主義是“世界歷史性事業(yè)”的思想為理論基礎(chǔ),根據(jù)世界范圍內(nèi)歷史時代的演變和革命形勢的變化,先后論述了19世紀40年代以來直至俄國十月革命勝利前后世界革命中心的轉(zhuǎn)移與東西方革命的互動關(guān)系,預(yù)測和設(shè)想了社會主義和共產(chǎn)主義在世界范圍內(nèi)取得勝利的時機、條件、形式和進程。他們的預(yù)測和設(shè)想至今沒有變成現(xiàn)實,而且在上一個世紀的80年代末90年代初,出現(xiàn)了東歐劇變、蘇聯(lián)解體的局面,社會主義運動處于低潮。在這樣的歷史環(huán)境下,馬克思、恩格斯著作中一個長期被忽視的思想,即資本主義社會內(nèi)部可以孕育和形成社會主義因素的觀點,成了我們反思社會主義的前途和命運的新視角。這個理論觀點在馬克思主義思想寶庫中占有十分重要的地位。對這個理論進行深入挖掘和研究,有助于正確理解社會主義的前途和命運,堅定社會主義必然在世界范圍內(nèi)代替資本主義的科學(xué)信念。

一、共產(chǎn)主義是“世界歷史性事業(yè)”

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中強調(diào)指出:社會主義和共產(chǎn)主義是“世界歷史性事業(yè)”,主張批判“地域性的共產(chǎn)主義”。他們認為,實現(xiàn)共產(chǎn)主義有兩個絕對必需的前提:一是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展,否則就會有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必然會重新開始爭奪生活必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又會死灰復(fù)燃。二是地域性的個人為世界歷史性的個人所代替。各個個人的世界歷史性的存在,也就是與世界歷史相聯(lián)系的各個個人的存在。他們認為,如果不具備這兩個前提,就會造成以下兩個后果:(1)共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在;(2)交往的力量本身就不能發(fā)展成為普遍的因而是不可忍受的力量,它們?nèi)匀粫幱诘胤叫缘?、籠罩著迷信氣氛的狀態(tài)。于是他們得出結(jié)論:“交往的任何擴大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”,“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為?世界歷史性的?存在才有可能實現(xiàn)一樣”。[1](P86、87)恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答共產(chǎn)主義革命能不能單獨在一個國家發(fā)生時指出:“不能。單是大工業(yè)建立了世界市場這一點,就把全球各國人民,尤其是各文明國家的人民,彼此緊緊地聯(lián)系起來,以致每一國家的人民都受到另一國家發(fā)生的事情的影響。此外,大工業(yè)使所有文明國家的社會發(fā)展大致相同,以致在所有這些國家,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都成了社會上兩個起決定作用的階級,它們之間的斗爭成了當前的主要斗爭。因此,共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命,而是將在一切文明國家里,至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命”。[1](P241)學(xué)術(shù)理論界把馬克思、恩格斯的這一理論稱為“共同勝利論”。馬克思、恩格斯的“共同勝利論”,既是他們的世界革命中心轉(zhuǎn)移和東西方革命互動思想的理論基礎(chǔ),也是我們從新的視角反思社會主義的前途和命運的基本的理論出發(fā)點。

我國理論界有人認為,“共同勝利論”只是馬克思、恩格斯早期著作中的思想,1850年以后,他們就放棄了這個思想。中央編譯局編輯出版的《馬克思恩格斯選集》中文第2版第1卷,對上述兩段引文所作的注釋就持這種觀點。注釋寫道:“關(guān)于無產(chǎn)階級革命只有在一切先進的資本主義國家同時發(fā)生才可能勝利,因而不可能在一個國家內(nèi)獲得勝利的結(jié)論,恩格斯最早在《共產(chǎn)主義原理》(1847年)中作了明確的表述……。1850年,馬克思和恩格斯已經(jīng)預(yù)見到美國將發(fā)展成資本主義世界最大的經(jīng)濟強國,并認為歐洲要不陷入對美國的依附地位,唯一的條件就是進行社會革命。在這以后,他們再沒有重提無產(chǎn)階級革命同時發(fā)生的設(shè)想”。[1](P792)這個說法根本不符合實際。“共同勝利論”是馬克思、恩格斯的一貫思想,恩格斯在晚年還多次重申過這個思想。恩格斯在1892年寫的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言中說:“歐洲工人階級的勝利,不是只依靠英國一個國家。它至少需要英法德三國的共同努力,才能得到保證”。[2](P361)恩格斯在1893年致保爾?拉法格的信中說:“無論是法國人、德國人或英國人,都不能單獨贏得消滅資本主義的光榮。如果法國——可能如此——發(fā)出信號,那么,斗爭的結(jié)局將決定于受社會主義影響最深、理論最深入群眾的德國;雖然如此,不管是法國還是德國,都還不能保證最終的勝利,只要英國還留在資產(chǎn)階級手中。無產(chǎn)階級的解放只能是國際的事業(yè)”。[3](P87)恩格斯晚年講的這兩段話,與他早年在《共產(chǎn)主義原理》中所講的那段話是基本上相同的,怎么能說馬克思、恩格斯在1850年以后“沒有重提無產(chǎn)階級革命同時發(fā)生的設(shè)想”呢?當然對“同時發(fā)生”和“共同勝利”不能機械地作簡單化理解?！巴瑫r發(fā)生”和“共同勝利”不是指在某年某月某日世界上一切發(fā)達資本主義國家同時爆發(fā)無產(chǎn)階級社會主義革命并取得勝利,而是由于工業(yè)發(fā)展程度的不同,在不同國家里革命發(fā)生得有快有慢、有遲有早、有易有難,有一個由少數(shù)國家到多數(shù)國家再到全世界的蔓延擴展過程。這一點恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中講得十分清楚。[1](P241)

馬克思、恩格斯在19世紀中葉提出的“同時發(fā)生”和“共同勝利”的設(shè)想并沒有變成現(xiàn)實,歷史條件卻發(fā)生了變化。19世紀末20世紀初,自由資本主義階段進入帝國主義階段以后,經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律明顯地表現(xiàn)出來了,使得社會主義革命有可能首先在一個或幾個國家發(fā)生并取得勝利,而率先取得社會主義革命勝利的國家,很可能是經(jīng)濟文化尚不發(fā)達或不甚發(fā)達的國家,是帝國主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)。列寧首先發(fā)現(xiàn)并運用這一規(guī)律,領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級和勞動人民取得了十月社會主義革命的勝利,從而開辟了在經(jīng)濟文化比較落后、資本主義不發(fā)達的國家向社會主義過渡的道路。列寧的這個思想是在1915年《論歐洲聯(lián)邦口號》、1916年《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》中提出來的。學(xué)術(shù)理論界把列寧的這個思想簡稱為“一國勝利論”。

列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號》中說:“經(jīng)濟和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律。由此就應(yīng)得出結(jié)論:社會主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利。這個國家的獲得勝利的無產(chǎn)階級既然剝奪了資本家并在本國組織了社會主義生產(chǎn),就會奮起同其他的資本主義世界抗衡,把其他國家的被壓迫階級吸引到自己方面來,在這些國家中發(fā)動反對資本家的起義,必要時甚至用武力去反對各剝削階級及其國家”。[4](P554)列寧在《無產(chǎn)階級革命的軍事綱領(lǐng)》中說:“資本主義的發(fā)展在各個國家是極不平衡的。而且在商品生產(chǎn)下也只能是這樣。由此得出一個必然的結(jié)論:社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利。它將首先在一個或者幾個國家內(nèi)獲得勝利,而其余的國家在一段時間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級以前的國家。這就不僅必然引起摩擦,而且必然引起其他各國資產(chǎn)階級力圖打垮社會主義國家中勝利的無產(chǎn)階級的直接行動。在這種情況下發(fā)生的戰(zhàn)爭,從我們方面來說就會是正當?shù)暮驼x的戰(zhàn)爭。這是爭取社會主義、爭取把其他各國人民從資產(chǎn)階級壓迫下解放出來的戰(zhàn)爭”。[4](P722)列寧的這兩段論述,有以下幾點需要提醒讀者注意:(1)在帝國主義階段,社會主義革命只能首先在一國或幾國、而不是在一切資本主義國家同時發(fā)生并取得勝利,其最深刻的根源是資本主義經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律。(2)首先取得社會主義革命勝利的國家,不一定是經(jīng)濟上最發(fā)達的國家,但一定是資本主義國家,因為前資本主義國家和非資本主義國家不可能發(fā)生社會主義革命。(3)首先取得社會主義革命勝利的國家,要支持和援助仍然在資產(chǎn)階級壓迫下的國家的無產(chǎn)階級解放斗爭,把社會主義革命的成果向全世界擴展,推動世界無產(chǎn)階級革命運動的進程。這說明列寧的“一國勝利論”與馬克思、恩格斯的“共同勝利論”在本質(zhì)上是一致的。(4)各國資產(chǎn)階級必然發(fā)動戰(zhàn)爭力圖打垮獲得社會主義革命勝利的國家的無產(chǎn)階級。因此,獲得社會主義革命勝利的國家必須奮起反抗國際資產(chǎn)階級的進攻,進行正當?shù)暮驼x的自衛(wèi)戰(zhàn)爭,這是爭取社會主義、爭取把其他各國人民從資產(chǎn)階級壓迫下解放出來的戰(zhàn)爭。

特別需要向讀者說明的是,列寧雖然提出了社會主義革命可以首先在一國或幾國取得勝利的思想,但他和馬克思、恩格斯一樣,認為社會主義和共產(chǎn)主義是“世界歷史性事業(yè)”,單獨一國或幾國的無產(chǎn)階級是不能取得社會主義的最終勝利、不能建成完全的或發(fā)達的社會主義社會的,這個任務(wù)只有通過全世界無產(chǎn)階級的共同努力才能完成。不僅如此,一國或幾國取得社會主義革命勝利的國家,如果得不到發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級的響應(yīng)和支持,不能激發(fā)起發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級革命并取得勝利,其革命成果是難于鞏固甚至可能得而復(fù)失的。蘇聯(lián)解體、東歐劇變的慘痛事實確鑿地證實了這個真理。由此可見,列寧的“一國勝利論”不是對馬克思、恩格斯的“共同勝利論”的否定,而是在新的歷史條件下對它的繼承、發(fā)展和深化。那種認為“共同勝利論”只適用于自由資本主義時代而不適用于帝國主義時代、列寧的“一國勝利論”是對馬克思、恩格斯的“共同勝利論”的否定的觀點,是不正確的。中央編譯局編譯的《馬克思恩格斯全集》中文第1版第3卷中的《德意志意識形態(tài)》一書的一條相關(guān)的注釋就持這種觀點。這條注釋如下:“在恩格斯的“共產(chǎn)主義原理”(1847)中指出,無產(chǎn)階級革命只有在一切先進的資本主義國家同時發(fā)動時才可能勝利(這種轉(zhuǎn)述與恩格斯的原文不完全一樣。恩格斯的原文是:?共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命,而是將在一切文明國家里,至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命?。這種掐頭去尾的轉(zhuǎn)述,在很大程度上改變了恩格斯的原意——引者注),因而不可能在一個國家內(nèi)勝利,這個結(jié)論對于壟斷前的資本主義時代來說是正確的。在新的歷史條件下,在壟斷資本主義時期,列寧根據(jù)他所發(fā)現(xiàn)的帝國主義時代資本主義的經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡的規(guī)律,做出了新的結(jié)論:社會主義革命可能首先在幾個或者甚至在單獨一個國家內(nèi)獲得勝利,不可能同時在一切國家或大多數(shù)國家內(nèi)獲得勝利”。[5](P698)這種觀點作為個人的一家之言是可以的,但作為馬克思主義經(jīng)典著作的權(quán)威的編譯機構(gòu),做這樣的注釋則是欠妥的。這樣的注釋只是指出了列寧的觀點與馬克思、恩格斯的觀點的差別,即無產(chǎn)階級革命首先從哪里開始、是幾個發(fā)達國家“同時進行”還是一國或幾國“首先進行”的不同,而沒有指出這兩種觀點在本質(zhì)上的一致性,即建成社會主義的任務(wù)只有通過全世界無產(chǎn)階級的共同努力才能完成;列寧和馬克思、恩格斯一樣,也認為社會主義和共產(chǎn)主義是“世界歷史性事業(yè)”,社會主義的最終勝利必然是全世界范圍內(nèi)的“共同勝利”。

二、世界革命中心的轉(zhuǎn)移

馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義是“世界歷史性事業(yè)”的思想,即“共同勝利論”,為他們的世界革命中心轉(zhuǎn)移的思想奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。這是因為在他們看來,世界革命中心的任何一次轉(zhuǎn)移,都是以在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義為前提和最終目標的。

在19世紀40年代中后期,英國是世界上資本主義最發(fā)達的國家,也是資本主義矛盾最集中、最尖銳的國家,無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的斗爭十分激烈,英國的社會矛盾和階級矛盾對其他國家有著巨大的影響。恩格斯在1844年9月至1845年3月寫的《英國工人階級狀況》一書對這種情況做了具體論述。馬克思、恩格斯認為,當時英國是世界革命的中心,無產(chǎn)階級革命將有可能首先在英國爆發(fā),由英國向全世界擴展。恩格斯1847年在《共產(chǎn)主義原理》中講到,“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命,而是將在一切文明國家里,至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命”?！霸谶@些國家的每一個國家中,共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢,要看這個國家是否有較發(fā)達的工業(yè),較多的財富和比較大量的生產(chǎn)力。因此,在德國實現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難,在英國最快最容易”。[1](P241)

1848年2月,在法國爆發(fā)了反對金融資產(chǎn)階級統(tǒng)治的資產(chǎn)階級民主革命,推翻了代表金融資產(chǎn)階級的路易?菲力浦王朝的統(tǒng)治,建立了工業(yè)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的法蘭西第二共和國。由于工人階級在二月革命中沒有保持自己的獨立性,做了資產(chǎn)階級的尾巴,所以二月革命勝利的成果被資產(chǎn)階級竊取,工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾迅速上升到首位。資產(chǎn)階級要求第二共和國確立對工人階級和其他勞動人民的全面統(tǒng)治。工人階級被迫拿起武器,發(fā)動了反對資產(chǎn)階級的六月起義。馬克思在總結(jié)歐洲1848年革命經(jīng)驗的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》長文中指出,“這是分裂現(xiàn)代社會的兩個階級之間的第一次大規(guī)模的戰(zhàn)斗。這是為資產(chǎn)階級制度的存亡而進行的斗爭”。[1](P398)在1848年革命以后的一段時間內(nèi),法國成了世界革命的中心。馬克思在上述這篇文章中說:“只要法國發(fā)生任何一次新的無產(chǎn)階級起義,都必然會引起世界戰(zhàn)爭。新的法國革命將被迫立刻越出本國范圍去奪取歐洲的地區(qū),因為只有在這里才能夠?qū)崿F(xiàn)19世紀的社會革命”?！爸挥辛率〔旁斐闪怂心切┦狗▏軌虬l(fā)揮歐洲革命首倡作用的條件。只有浸過了六月起義者的鮮血之后,三色旗才變成了歐洲革命的旗幟——紅旗!”[1](P401)馬克思、恩格斯在1850年3月寫的《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會告同盟書》中告誡人們,革命即將迫近,在新的革命戰(zhàn)爭中,無產(chǎn)階級必須保持自己的獨立性,不要再像1848年二月革命那樣受資產(chǎn)階級的利用和做資產(chǎn)階級的尾巴,導(dǎo)致革命勝利的果實被資產(chǎn)階級竊取。同時強調(diào)指出:“如果說德國工人不經(jīng)過較長時間的革命發(fā)展的整個過程,就不能掌握統(tǒng)治權(quán)和實現(xiàn)自己的階級利益,那么這一次他們至少有一個把握,那就是這一出即將開始的革命劇的第一幕,必將在他們自己的階級在法國取得直接勝利的時候演出,因而第一幕的發(fā)展一定會大大加速”。[1](P374-375)這就是說,法國的無產(chǎn)階級革命將成為德國無產(chǎn)階級革命的序曲和先聲。

1885年恩格斯為馬克思的《路易?波拿巴的霧月十八日》寫的第三版序言中,在總結(jié)法國歷史上的階級斗爭和1848年革命斗爭經(jīng)驗時強調(diào),法國是這樣一個國家,在那里歷史上的階級斗爭,比起其他各國來每一次都達到更加徹底的解決;因而階級斗爭借以進行、階級斗爭的結(jié)果借以表現(xiàn)出來的變換不已的政治形式,在那里也表現(xiàn)得最為鮮明。法國在中世紀是封建制度的中心,從文藝復(fù)興時代起是統(tǒng)一的等級君主制的典型國家,它在大革命中粉碎了封建制度,建立了純粹的資產(chǎn)階級統(tǒng)治,這種統(tǒng)治所具有的典型性是歐洲任何其他國家所沒有的。而正在上升的無產(chǎn)階級反對占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的斗爭在這里也以其他各國所沒有的尖銳形式表現(xiàn)出來。[1](P582-583)

從19世紀60年代開始,馬克思、恩格斯認為,世界革命的中心將由法國轉(zhuǎn)移到德國。1863—1864年爆發(fā)的波蘭反對沙皇專制制度壓迫的起義,不僅是波蘭人民民族解放斗爭的重要階段,而且具有重要的國際意義。歐洲各國最進步的力量都支援了波蘭人民的解放斗爭。馬克思在1863年2月13日致恩格斯的信中指出,波蘭這次反對沙皇政府專制制度壓迫的民族解放斗爭,標志著“在歐洲又廣泛地揭開了革命的新紀元”,并且認為這次革命將接受1848年二月革命的教訓(xùn),拋棄1848年二月革命“那些天真的幻想”和“那種近乎幼稚的熱忱”,并且希望“這一次熔巖從東方流向西方,而不是相反,這樣我們就可以擺脫法國首倡作用的?光榮?”。[6](P322)所謂革命的“熔巖”“從東方流向西方”,就是指東方經(jīng)濟文化落后的國家的民族民主革命誘發(fā)、激起西方的無產(chǎn)階級社會主義革命。恩格斯在1870年2月為《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》寫的第二版序言中,敘述了伴隨著德國資本主義的發(fā)展,在1848年革命以后的20年中,德國無產(chǎn)階級及其各種組織發(fā)展壯大、逐漸成熟的情況,認為“德國工人獲得了很大的榮譽:唯有他們做到了把工人和工人代表派到國會中去,而無論是法國人或英國人到現(xiàn)在為止都沒有能夠做到這一點”。[7](P628)馬克思在1870年2月12日至恩格斯的信中,表示贊同恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》第二版序言中的思想,并且認為,“雖然第一次沖擊將出自法國,但德國對于社會運動更成熟得多,并將遠遠超過法國人。如果法國人仍然認為自己是?上帝的選民?,那就大錯特錯了,那就是自我欺騙”。[8](P427)為什么說“對于社會主義運動”德國人比法國人“更成熟得多”呢?恩格斯在1875年為《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》第二版序言寫的補充中作了說明。恩格斯認為,“德國工人同歐洲其他各國工人比較起來,有兩大優(yōu)越之處”。[7](P635)第一,德國民族屬于歐洲最有理論修養(yǎng)的民族,德國哲學(xué),特別是黑格爾哲學(xué),是科學(xué)社會主義產(chǎn)生的主要理論前提。如果德國工人沒有理論感,科學(xué)社會主義就不可能深入他們的血肉。英國工人運動雖然單個行業(yè)有很好的組織,但是前進得非常緩慢,其主要原因之一,就是對于一切理論的漠視;法國人和比利時人由于初始形態(tài)的蒲魯東主義而發(fā)生毒害和混亂,西班牙人和意大利人則由于經(jīng)巴枯寧進一步漫畫化的蒲魯東主義而發(fā)生毒害和混亂。第二,德國人參加工人運動,從時間上來說,差不多是最遲的。德國工人運動的實踐,是站在英國和法國工人運動的肩上發(fā)展起來的,它能夠直接利用英國和法國的運動用很高的代價換來的經(jīng)驗,避免重犯他們當時無法避免的那些錯誤。德國工人運動是在自有工人運動以來,把工人運動的理論方面、政治方面和實踐經(jīng)驗方面所有這三個方面互相結(jié)合、互相聯(lián)系,有計劃進行的典范。總起來看,“一方面由于德國工人具有這種有利的地位,另一方面由于英國工人運動具有島國的特點,而法國工人運動又受到暴力的鎮(zhèn)壓,所以現(xiàn)在德國工人是處于無產(chǎn)階級斗爭的前列”。同時恩格斯當時似乎預(yù)感到,歐洲革命運動的中心還可能發(fā)生變化。他指出:“事態(tài)變化究竟容許他們(指法國工人——引者注)把這種光榮地位占據(jù)多久,這是不能預(yù)先斷言的。但是,只要他們還占據(jù)這個地位,他們就能很好地執(zhí)行這個地位所應(yīng)有的職責(zé)”。[7](P636)

世界革命形勢的變化,證實了恩格斯當時的預(yù)感。1861年俄國農(nóng)奴制度改革以來,特別是19世紀70年代以來,歐洲革命的中心逐漸從法國和德國向俄國轉(zhuǎn)移。馬克思一向十分重視對俄國社會狀況的研究,關(guān)注俄國革命的發(fā)展。為此,他專門學(xué)習(xí)了俄文。當他能夠查著字典相當快地閱讀俄國民粹派理論家弗列羅夫斯基的《俄國工人階級的狀況》一書時,感到十分高興。他在1870年3月5日至勞?拉法格和保?拉法格的信中,對這部著作給予了極高的評價,認為這部著作使人深信:“波瀾壯闊的社會革命在俄國是不可避免的,并在日益臨近,自然是具有同俄國當前發(fā)展水平相應(yīng)的初級形式。這是好消息。俄國和英國是現(xiàn)代歐洲體系的兩大支柱。其余一切國家,甚至包括美麗的法國和有教養(yǎng)的德國在內(nèi),都只具有次要意義”。[8](P646)

恩格斯在1875年寫的《論俄國的社會問題》一文中指出:“俄國無疑是處在革命的前夜”。在俄國,“革命的一切條件都結(jié)合在一起;這次革命將由首都的上等階級,甚至可能由政府自己開始進行,但是農(nóng)民將把它向前推進,很快就會使它超出最初的立憲階段的范圍;這個革命單只由于如下一點就對全歐洲具有極偉大的意義,就是它會一舉消滅歐洲整個反動勢力的迄今一直未被觸動的最后的后備力量”。[9](P284、285)同年,恩格斯在為《俄國的社會問題》所寫的導(dǎo)言中又說:“俄國事態(tài)的發(fā)展,對德國工人階級有極大的意義?，F(xiàn)在的俄羅斯帝國是西歐整個反動勢力的最后一根有力支柱”?！拔鳉W的任何革命,只要在近旁還存在著現(xiàn)代俄羅斯國家,就不能獲得徹底勝利。而德國卻是同俄國最近的鄰國,因此俄國反動派軍隊的第一個沖擊便會落到德國身上。因而,俄羅斯沙皇制度的覆滅,俄羅斯帝國的滅亡便成了德國無產(chǎn)階級取得最終勝利的首要條件之一。”[10](P642)馬克思在1878年2月4日致威廉?李卜克內(nèi)西的信中預(yù)測,假如俄國在俄土戰(zhàn)爭中失敗,“會大大加速俄國的社會變革”,“從而會加速整個歐洲的急劇轉(zhuǎn)變”。[11](P294)

從以上的簡略考察可以清楚地看出,馬克思、恩格斯關(guān)于世界革命的中心轉(zhuǎn)移的軌跡是:革命中心逐漸從西方向東方轉(zhuǎn)移,即從英國轉(zhuǎn)移到法國,從法國轉(zhuǎn)移到德國,從德國轉(zhuǎn)移到俄國。從經(jīng)濟發(fā)展程度上看,則是從資本主義經(jīng)濟文化較發(fā)達的國家逐步向資本主義經(jīng)濟文化較不發(fā)達的國家轉(zhuǎn)移。在革命中心處在西方發(fā)達資本主義國家的時候,他們希望并相信發(fā)達資本主義國家無產(chǎn)階級社會主義革命的勝利,能夠把東方落后國家?guī)нM社會主義社會中去;在革命中心處在東方落后國家的時候,他們希望革命的“熔巖”“從東方流向西方”,即東方落后國家的民族民主革命能夠激發(fā)起西歐發(fā)達國家的無產(chǎn)階級社會主義革命。這兩種情況都是希望在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義。但這兩種設(shè)想都沒有變成現(xiàn)實。應(yīng)該說明,馬克思、恩格斯的這些設(shè)想屬于對革命形勢的預(yù)測和判斷,而不屬于馬克思主義基本原理。所以不能因為這些預(yù)測和判斷沒有變成現(xiàn)實,去否定馬克思主義基本原理。但這種情況卻啟發(fā)我們從新的視角反思社會主義的前途和命運。

列寧在新的歷史條件下,繼承并發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于世界革命中心轉(zhuǎn)移的思想,著重論述了20世紀初亞洲民族民主運動的興起和俄國成為世界革命的中心的思想。

列寧1913年5月7日發(fā)表在《真理報》上的《亞洲的覺醒》一文指出,一向被公認為長期停滯的典型國家——中國,“政治生活沸騰起來了,社會運動和民主主義高潮正在洶涌澎湃地發(fā)展。繼俄國1905年的運動之后,民主革命席卷了整個亞洲——席卷了土耳其、波斯、中國。在英屬印度,**也在加劇”。他認為,“亞洲的覺醒和歐洲先進無產(chǎn)階級奪取政權(quán)斗爭的開始,標志著20世紀初所開創(chuàng)的全世界歷史的一個新階段”。[4](P315、316)列寧在同年5月18日發(fā)表在《真理報》上的另一篇文章《落后的歐洲和先進的亞洲》一文中,興高采烈地指出:“在亞洲,強大的民主運動到處都在發(fā)展、擴大和加強。那里的資產(chǎn)階級還在同人民一起反對反動勢力,數(shù)億人正在覺醒起來,追求生活,追求光明,追求自由。這個世界性的運動使一切懂得只有通過民主才能達到集體主義的覺悟工人多么歡欣鼓舞!一切真誠的民主主義者對年輕的亞洲是多么同情!”[4](P318)

前面講過,馬克思、恩格斯認為19世紀70年代以來,世界革命的中心轉(zhuǎn)向俄國。他們講的俄國革命是指反對沙皇封建專制制度的民主革命,而不是無產(chǎn)階級社會主義革命。馬克思、恩格斯始終認為,無產(chǎn)階級社會主義革命將在發(fā)達的資本主義國家首先發(fā)生,而不可能在俄國這樣經(jīng)濟文化落后的國家首先發(fā)生,直至晚年也沒有改變這種看法。這一點我們下面還要論述。在新的歷史條件下,列寧提出了與馬克思、恩格斯不同的看法。他認為,比較容易開始無產(chǎn)階級社會主義革命運動的,“并不是那些能夠比較容易地進行掠奪和有力量收買本國工人上層分子的剝削國家”,[12](P416)而是經(jīng)濟文化比較落后的資本主義國家,是帝國主義鏈條上的薄弱環(huán)節(jié)。就是說,無產(chǎn)階級革命運動的先鋒隊已經(jīng)由西歐轉(zhuǎn)移到俄國。他在十月革命勝利后不久召開的全國工兵農(nóng)代表蘇維埃第三次代表大會上講到,馬克思、恩格斯在19世紀末認為,無產(chǎn)階級社會主義革命“將由法國人開始,而由德國人完成”,“其所以由法國人開始,是因為法國人在幾十年的革命中養(yǎng)成了發(fā)起革命行動的奮不顧身的首創(chuàng)精神,從而使他們成了社會主義革命的先鋒隊”。“現(xiàn)在的形勢與馬克思和恩格斯所預(yù)料的不同了,它把國際社會主義革命先鋒隊的光榮使命交給了我們——俄國的被剝削勞動階級;我們現(xiàn)在清楚地看到革命的發(fā)展會多么遠大;俄國人開始了,德國人、法國人、英國人將去完成,社會主義定將勝利”。[12](P416、416-417)列寧的這一對世界革命發(fā)展進程的預(yù)言同樣沒有變成現(xiàn)實。俄國人確實開始了,但德國人、法國人、英國人卻沒有去完成,他們至今仍然停留在資本主義發(fā)展階段。列寧的這一預(yù)言屬于對革命形勢及其發(fā)展進程的判斷,而不屬于馬列主義基本原理,不能因為它沒有實現(xiàn)而否定馬列主義基本原理。這種情況同樣啟發(fā)我們從新的視角反思社會主義的前途和命運。

第三篇：換一種視角看教育

換一種視角看教育

俗話說:“思想有多遠，路就能走多遠”，觀念決定行動。實施新課程，教師的教育理念更新顯得非常重要。

一、教育觀問題——根雕原理

根雕藝術(shù)家去尋找樹根之前，不會去構(gòu)想好根雕形象后，再按圖索驥去找相似的樹根，而是在找到樹根之后，依據(jù)樹根的形狀去雕塑。這說明教育工作者的任務(wù)是創(chuàng)造適合學(xué)生發(fā)展的教育，不是選擇適合教育的學(xué)生。教育者應(yīng)樹立人人都能成功的學(xué)生觀，以欣賞的眼光看待學(xué)生的優(yōu)點，以發(fā)展的眼光看待學(xué)生的缺點。

二、主體觀問題——過河原理

有一則寓言說：一位教授坐上一條小船過河，在船上教授高談鴻論，滔滔不絕，教授向船夫提出的問題，船夫要么回答不上來，要么回答得前言不搭后語，教授很生氣，說:“你這個船夫素質(zhì)太差勁，怎么連起碼的語法都不通?！贝蚵犃瞬⒉焕頃＿@時，船駛到河中間，風(fēng)也大了，浪也大了，小船眼看就要翻了。船夫問教授:“你會游泳嗎？”教授嚇得面如紫色說:“我不會！快救救我！”一個巨浪打來，小船翻了，教授葬身魚腹。船夫憑著自己游泳的本領(lǐng)游上了河岸。這則寓言以坐船的和撐船的各有各的優(yōu)勢，告訴我們，每位學(xué)生都有自己的優(yōu)勢智能，教師不能以統(tǒng)一目光看待學(xué)生，唯一方法教育學(xué)生，唯一標準評價學(xué)生，所有學(xué)生都是學(xué)習(xí)過程的主體，要在微觀領(lǐng)域推進教育均衡發(fā)展。

三、發(fā)展觀問題——圖釘原理

我們把圖釘帽比喻為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，圖釘尖比喻為學(xué)習(xí)特長，就可看出，圖釘帽和圖釘尖是不可分離的，人才也是堅實的素質(zhì)基礎(chǔ)和良好的個性特長的統(tǒng)一體，全面發(fā)展的教育是使學(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)和個性特長都得到充分發(fā)展的教育。

四、教學(xué)觀問題——飲茶原理

有這么一位侍從，在他主人比武結(jié)束后，先給主人泡了一杯淡淡的涼茶，主人一口把茶喝完了，接著又給主人泡了一杯香香的溫茶，主人分兩口喝完，最后給主人泡了一杯濃濃的熱茶，主人慢悠悠的品味著，對侍從大加贊賞。飲茶是如是，教學(xué)活動也就應(yīng)當從實際出發(fā)，適應(yīng)學(xué)生的不同要求，要堅持共性教育與個性教育的結(jié)合。

五、動力觀問題——蛙跳原理

有兩只青蛙掉入深坑，跳不上來，在一片“不要跳了”的吶喊聲中，一只青蛙死在坑中，一只青蛙跳出了深坑。原來跳出來的青蛙是聾子，它把“不要跳了”當成“加油”聲。這個寓言故事說明，形成引導(dǎo)和激勵機制是發(fā)揮學(xué)生主體作用的重要途徑，學(xué)校教育要建立以鼓勵為主的激勵機制以增強學(xué)生發(fā)展優(yōu)勢和提升弱勢的信心。

六、師生觀問題——釘孔原理

有一個人老犯錯誤，他問一位長者怎么辦？長者告訴他:你犯了一次錯誤就在樹樁上釘上一個釘子，改正一個錯誤就拔掉一個釘子。他聽了很受啟發(fā)，以后每犯一次錯誤就在樹樁上釘上一個釘子，直到樹樁釘?shù)脻M滿的。他看到滿滿的釘子，覺得實在不能再犯了。下決心改正錯誤，爾后他每改正一個錯誤，就在樹樁上拔掉一個釘子，最后樹樁上一個釘子也沒有了，他非常高興，去向長者表示感謝。長者沒有接受他的感謝，要他回去看看樹樁上留下了什么。他看了后說，樹樁上留滿了釘孔。是啊，改正錯誤容易，而因錯誤導(dǎo)致的傷害卻是永遠無法抹平的。在學(xué)校中教師和學(xué)生應(yīng)該建立起民主平等的師生關(guān)系，在終身學(xué)習(xí)社會，接受學(xué)校教育不止是人生的準備階段，更是人生的一個組成部分，要最大限度的減少“師源性”情感傷害。

七、評價觀問題——羅森塔爾效應(yīng)

羅森塔爾是美國的一位心理學(xué)教授，他來到一所普通中學(xué)，在一個班里隨便地走了一趟，然后就在學(xué)生名單上圈了幾個名字，告訴他們的老師說，這幾個學(xué)生智商很高，很聰明。過了一段時間，教授又來到這所中學(xué)，奇跡發(fā)生了，那幾個被他選出的學(xué)生現(xiàn)在真的成為了班上的佼佼者。羅森塔爾教授這時才對他們的老師說，自己對這幾個學(xué)生一點也不了解。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？是“期望”這一神奇的魔力在發(fā)揮作用。羅森塔爾教授是美國著名的心理學(xué)家，在人們心中有很高的權(quán)威，老師們對他的話都深信不疑，因此對他指出的那幾個學(xué)生產(chǎn)生了積極的期望，像對

待聰明孩子那樣對待他們，而這幾個學(xué)生也感受到了這種期望，也認為自己是聰明的，從而提高了自信心，提高了對自己的要求標準，最終他們真的成為了優(yōu)秀的學(xué)生。

評價是期望的一種具體表現(xiàn)形式。羅森塔爾效應(yīng)告訴我們，學(xué)校的評價指標體系引導(dǎo)著教育的方向，必須高度重視評價指標體系的科學(xué)性；評價方式影響著教育的效果，必須高度重視評價方式的人性化；要將績效性評價與發(fā)展性評價統(tǒng)一起來，以通過評價激勵進取。

八、過程觀問題——木碗原理

“木碗”故事是講，有一對年青父母，因長輩手發(fā)抖常打碎瓷碗，就改用木碗給長輩盛飯，他們的兒子也動手做木碗，問曰:“給你們將來用”。這則故事起碼說明以下兩個問題：一是體驗是學(xué)生發(fā)展的重要過程，教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的體驗環(huán)境；二是教師的行為是學(xué)生行為判斷的重要體驗依據(jù)，俗話說“教師的影子，就是學(xué)生的樣子，教師的步子，就是學(xué)生的路子”，要把師德建設(shè)放在教育工作的重要地位，要強調(diào)新形勢下的身教重于言教。

九、教育價值觀問題——分蘋果原理

在美國，一位死囚和一位部長都有分蘋果的體驗。死囚的媽媽，因為死囚謊稱要把大蘋果讓給弟弟而分給他大蘋果，所以死囚經(jīng)常說謊最終成為死囚；部長的媽媽，給幾個孩子公平競爭，看誰

鏟草坪又大又干凈，誰贏了，誰得到大蘋果。所以部長一生誠實守信，用優(yōu)異的績效博得大眾好評，而成為部長。這則故事告訴我們，使學(xué)生樹立正確的價值觀是教育價值的最重要體現(xiàn)，教育應(yīng)當堅持“育人為本，德育為先”；要加強德育體系、德育點和德育場的研究，以增強價值觀教育的自覺性。

十、方法論問題——穿越玉米地原理

穿越玉米地要比什么呢？第一個要比誰穿越得快；第二個要比在穿越的過程中誰掰的玉米多；第三個是比過程當中，玉米葉子可能會刮傷皮膚，穿越過去看誰身上的傷口少。這就是平常所說的速度、效益和成本的關(guān)系問題。成熟的企業(yè)都知道速度、效益和成本必須要全面、整體考慮。

速度、效益和成本也是教學(xué)過程中必須考慮的三個要素：速度可看作學(xué)習(xí)時間；效益可看作學(xué)習(xí)結(jié)果；成本可看作學(xué)習(xí)體驗。這三者是相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，它們具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。學(xué)習(xí)時間是前提，學(xué)習(xí)結(jié)果是關(guān)鍵，學(xué)習(xí)體驗是靈魂。教學(xué)必須綜合考慮這三個因素，提高學(xué)習(xí)效率，增進學(xué)習(xí)結(jié)果，強化學(xué)習(xí)的積極體驗。

第四篇：哲學(xué)視角看人生

哲學(xué)視角看人生

俞吾金 浙江蕭山人，哲學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)國外馬克思主義和國外思潮研究中心（國家985重點研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)當代國外馬克思主義研究中心（教育部重點研究基地）主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)位委員會副主席暨人文社科學(xué)部主席、教育部長江特聘教授、國務(wù)院哲學(xué)學(xué)科評議組成員。主要研究外國哲學(xué)和國外馬克思主義，在已出版的科研成果中，有11項獲得省部級以上（含省部級）一等獎。

我國哲學(xué)家馮友蘭先生曾說過，哲學(xué)就是對人生意義的探究。在歷史的長河中，一個人從出生到死亡，就像流星從天際劃過。怎樣使自己短暫的人生獲得意義？換言之，怎樣使自己不虛度此生？是我們每一個活著的人都應(yīng)該思索的問題。正如古希臘哲學(xué)家蘇格拉底所說，未經(jīng)反省的人生是可悲的。我們應(yīng)該學(xué)會反省自己的人生，使它變得更有價值，更有意義。

選擇怎樣的人生

生命的價值就在于它是短暫的，正因此，它才值得每個人珍惜。人生三岔路口需要行路者做出準確的選擇，而準確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學(xué)。

我曾經(jīng)在課堂上問學(xué)生：“你們能說出幾個父系祖先的姓名？”一般大家只知道自己父親、祖父的姓名，對曾祖父的姓名已經(jīng)茫然無知了。我把這種狀態(tài)稱作“有姓名的匿名狀態(tài)”。意思是說，盡管先輩們都有自己的姓名，但既然已被自己的后輩所遺忘，所以他們實際上處于“無名”的狀態(tài)之中。

在德國哲學(xué)家康德的墓碑上，刻著如下兩句話：

在這里，偉大導(dǎo)師將流芳百世，青年人啊，要想想怎樣使自己英名永存！

生命在時間的長河悄悄展開，也在時間的長河悄悄消逝。尤其是在網(wǎng)絡(luò)和信息化時代，大家都在為生計而奔忙，但我以為，有必要勻出半天時間，把手機、電話、電腦都關(guān)了，坐下來認真思考一下：人活在世界上的意義是什么？怎樣度過未來的歲月？無論如何，我們應(yīng)該從那種得過且過、渾渾噩噩的生活方式中超拔出來，對生命和人生采取自覺反思的態(tài)度。

生命是短暫的，也是珍貴的，正是這一點引起了無數(shù)文人墨客的感慨和遐想。其實，生命之所以珍貴，正因為它是短暫的。按照黑格爾的觀點，人從出生的第一天起，已與死亡相伴隨了。在自然界里，一塊石頭之所以能無限地存在下去，正因為它是沒有生命的。凡有生命的存在物必定會死亡。在這個意義上，有生命的個體去追求長生不老，就好比堂吉訶德要向風(fēng)車挑戰(zhàn)一樣，因為除非他是無機物，比如一塊石頭，否則，他就會死亡。死亡是無可避免的結(jié)果，是任何個體都必定會遭遇到的結(jié)局。

其實，只要深入地加以思考，就會發(fā)現(xiàn)，長生不老正是無聊、單調(diào)、荒謬的同義詞。不然，在古代的神話傳說中，為什么會有那么多仙女寧可從天宮里逃出來，到凡間去過普通人的短促的生活？法國哲學(xué)家薩特的情婦波伏娃曾經(jīng)出版過一部小說《人都是要死的》，小說的主角雷蒙〃福斯卡感到人生短促，無法在短暫的有生之年中治理好自己的國家，因而渴望自己能長生不老。一個偶然的機會，他從一個老乞丐手里獲得了來自埃及的不死藥，服用后打算干一番轟轟烈烈的事業(yè)，后來卻因自己最愛的女人變老和死去而陷入絕望之中。他試圖通過各種方式取消自己的生命，然而，無論是他迎著子彈奔過去，還是從高高的城墻上跳下去，他都無法舍棄自己的生命。由此，福斯卡意識到，生命的價值就在于它是短暫的，永生非但不是對生命的獎勵，反而是對生命的懲罰。

由此可見，正因為人生是短暫的，它才值得每個人珍惜。記得黑格爾曾經(jīng)說過：轉(zhuǎn)瞬即逝的玫瑰并不遜于萬古長存的山嶺。雖然玫瑰生存的時間非常短促，但它火一般的生命和鮮艷亮麗的色彩，與冷漠的山嶺比較起來，更令我們羨慕。如何使自己短促的人生綻放出美麗的火花？如何在歷史上留下自己的痕跡，讓同時代人和后人牢牢地記住自己的名字？這正是每個人都應(yīng)該思索的問題。在某種意義上，無所事事的人生乃是對生命的褻瀆。實際上，人生不但是短促的，而且也是由一系列三岔路口構(gòu)成的，每個路口都需要行路者做出準確的選擇，而準確的選擇需要眼光，這種眼光則來自哲學(xué)。

從哲學(xué)上看，對于涉世未深的青年人來說，首先要確立的是正確的人生觀。孟子曰：“先立乎其大者，其小者不能奪也?！泵献铀^“大者”，就是一個人在世界上安身立命的根本，也就是我們所說的人生觀。事實上，一個人只有確立了正確的人生觀，才能做到富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，不但在重大事情上堅持正確的人生態(tài)度，而且在日常瑣事上也能做到坦蕩慎獨。在孟子看來，是否堅持正確的做人原則，正是君子與小人的分界線。從詞源上考察，哲學(xué)就是“愛智慧”的意思，但哲學(xué)認同的“智慧”始終蘊含著人生觀或道德觀的維度。有的人拋開這個維度來談智慧，智慧就很容易蛻變?yōu)殛幹\詭計或“厚黑學(xué)”。由此可見，在每個人的生活道路上，確立起正確的人生觀是何等重要。深入的考察表明，當前流行的人生觀主要有以下四種不同的類型：

一是小市民式的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，時時處處為自己和小家庭謀取利益，“人不為己、天誅地滅”乃是這種人生觀的座右銘。信奉這種人生觀的人通常把自己視為至高無上的目的，把他人視為實現(xiàn)自己目的的手段。法國皇帝路易十五的名言“我死后哪怕洪水滔天”，說出了這類人的共同心聲。其二，用自私自利的觀念去闡釋并評價周圍的一切現(xiàn)象。這類人就像馬克思批評的那個腳上長著雞眼、站在路邊的粗漢，他把自己的雞眼作為評判路人善惡的標準。在他看來，凡是踩到他雞眼的人都是世界上最可惡、最卑鄙的人。其三，由于只看到自己鼻子底下的利益，這類人永遠處于“小肚雞腸”的狀態(tài)中。就像契訶夫筆下的那個小職員，由于打噴嚏而把唾沫濺到上司的臉上，從此一直處于惶惶不安的狀態(tài)中。

二是得過且過的人生觀。這種人生觀的具體表現(xiàn)形式是：其一，缺乏明確的人生目標和抱負，就像一條小船，沒有槳、沒有櫓，也沒有羅盤，只是隨波逐流而已。擁有這種人生觀的人就像普希金筆下的葉甫蓋尼〃奧涅金，把“無所事事”作為自己的座右銘。其二，只有權(quán)利意識，沒有相應(yīng)的擔當意識和責(zé)任意識。比如，時下青年人中有一小部分人之所以背上了“啃老族”的惡名，因為他們不求進取，沒有承擔起自己應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。推而廣之，在社會公共生活中，他們也完全缺乏相應(yīng)的擔當意識。從哲學(xué)上看，人之所以與事物不同，就在于人是可能性的動物，而可能性正是通過人對未來的規(guī)劃而得以展開的。因此，一個沒有抱負、從不規(guī)劃未來的人，他的人生只能是一個空殼，一個沒有任何意義的抽象符號。

三是悲觀脆弱的人生觀。從哲學(xué)上看，這樣的人生觀缺乏對挫折的承受和回應(yīng)的能力。契訶夫在一篇題為《如何防止自殺》的短文中曾經(jīng)啟示我們，一個人在生活道路上遭遇到任何挫折乃至打擊時，應(yīng)該設(shè)想出更糟糕、更痛苦的結(jié)局。這樣一來，精神上和心理上的壓力就會緩解，生命的承受力和韌性就會增加。

四是有抱負、有責(zé)任、有氣節(jié)的人生觀。我把它作為積極的、應(yīng)該加以提倡和弘揚的人生觀。這種人生觀主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，在人生的道路上有抱負、有追求。在中國古代社會里，傳統(tǒng)知識分子的抱負是“三立”，即立德、立功和立言。立德是成為道德上的楷模，立功是為國家社稷建立事功，立言則是著書立說。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示出傳統(tǒng)知識分子的偉大抱負。從哲學(xué)上看，一個有抱負、有追求的人生才是有高度的人生。假如一個人只為自己而活著，那么他的快樂必定是自私的，他的幸福也必定是沒有根基的。其二，在處理人際關(guān)系時具有擔當意識和責(zé)任意識。其實，“人”字就是一撇一捺，頂天立地地站在那里，這表明人之為人的關(guān)鍵在于其擔當意識和責(zé)任意識。顧炎武說：“天下興亡、匹夫有責(zé)?！币粋€“責(zé)”字充分傳達出中國傳統(tǒng)知識分子的擔當意識和責(zé)任意識。其三，在生死考驗面前保持自己的氣節(jié)。在這方面，文天祥《過零丁洋》中的名句 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”令人肅然起敬，而岳飛留下的《滿江紅》更是氣貫長虹、豪情滿懷，今天讀來，仍然令人感到蕩氣回腸。

確立適當?shù)闹鞠?/p>

必須先確立志向，然后才有可能實現(xiàn)這一志向。只有正確地認識自己，才能確立起適合于自己的志向。

中國古人說：“取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下?！背浞直砻髁酥鞠虻闹匾浴Ｈ绻f，每個人在思想上都有自己的高度的話，那么，這個高度絕不可能超出他自己確定的志向。易言之，每個人的思想高度都是由他的志向的高度決定的。我認為，在探索人生與志向的關(guān)系時，以下三點是值得注意的：

一是確立志向是人生中最緊要的事情。既然人的思想高度取決于他志向的高度，沒有志向的人便等于放棄了自己的人生。在南方古猿的演化過程中，假如從未有過從自然界里抬起自己高貴頭顱的愿望和志向，它們是絕不可能轉(zhuǎn)化為直立行走的人類的，或許人類至今還像鱷魚一樣在沼澤地里爬行。歷史和實踐都表明，必須先確立志向，然后才有可能實現(xiàn)這一志向。拿破侖就曾說過：一個不想當將軍的士兵絕不是好的士兵，因為一定的人生道路總是由相應(yīng)的志向塑造出來的。

翻開中國歷史，同樣能夠發(fā)現(xiàn)，歷史上的著名人物無不少有大志。當年輕的項羽看見秦始皇的車隊經(jīng)過時，脫口說道：“彼可取而代之。”秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝年輕時已有遠大的志向，當同伴們對他的志向表示不解時，他嘆息道：“燕雀安知鴻鵠之志哉！”

二是要追問：我們應(yīng)該確立什么樣的志向？有人把賺錢、成為億萬富翁、過名車別墅的生活理解為自己的志向。其實，只要他從事的經(jīng)濟活動和其他活動是合法的，這樣的志向也是無可厚非的。然而，從更高的標準出發(fā)，就會發(fā)現(xiàn)，這樣的志向和歡樂畢竟是“自私的”。我們可以比較一下，馬克思在17歲那年寫下的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中已經(jīng)確立了遠大的志向：

“如果一個人只為自己而勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚”。

這是何等遠大的志向和何等高尚的情操！后來，馬克思在柏林大學(xué)攻讀哲學(xué)時一度陷入“志向危機”。通過深入的反思，他很快就告別了迷惘，確立了為實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的偉大目標和志向。馬克思去世后，他的遺骸被埋葬在倫敦的梅格特公墓中，墓碑上鐫刻著馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！泵刻於加衼碜允澜绺鞯氐挠慰徒j(luò)繹不絕地去瞻仰馬克思的墓地，他們對馬克思的人格和靈魂都懷著深深的敬意。

三是堅持志向的適度性。志向并不是越高越合理，而是因人而異的，即不同層次的人擁有不同層次的志向，決不能劃一而論。具體地說，在人的才華與志向的關(guān)系上，存在著以下三種不同的情形：

其一，志向大于才華。古人所說的“志大才疏”就屬于這種情形?！逗鬂h書〃孔融傳》曾經(jīng)批評孔融“志大才疏”；同樣地，《三國志》也指責(zé)袁紹“志大才疏”。在日常生活中，這類人是觸目可見的，除了留下一些話柄和笑料，他們并不能對人類歷史產(chǎn)生積極的影響。

其二，志向小于才華。在日常生活中也常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣的情形，即有些人很有才華，但志向卻定得很低。如前所述，人的一生是按照其志向而展開的。如果立志很低，其行為和行為的結(jié)果就會處于更低的層次上。說得不客氣一點，這類人完全是在浪費自己的才華或天賦。

其三，志向與才華相當。打個比喻，志向就像蘋果樹結(jié)出的蘋果，才華就像一個人的彈跳能力。如果一個人的彈跳能力很弱而蘋果所在的位置很高，那就是前面說的第一種情況，即“志大才疏”；如果一個人的彈跳能力很強而蘋果所在位置很低，那就是前面說的第二種情況，即“志小才大”；如果一個人的彈跳能力的強度與蘋果所在位置的高度正好相稱，他經(jīng)過自己的努力（彈跳）就能把蘋果摘下來。那就是我們正在談?wù)摰牡谌N情況，即“志向與才華相當”。

這就啟示我們，志向應(yīng)該具有適度性。志向太高，怎么努力也實現(xiàn)不了，必定會產(chǎn)生沮喪情緒；反之，志向太低，無需努力就能加以實現(xiàn)，又會浪費才華。所以，正確的做法是：每個人都應(yīng)該根據(jù)自己的實際才華來確立自己的志向。我國古人說：“知人者智，自知者明?！惫畔ＥD的德爾斐神廟門前也鐫刻著 “認識你自己”的箴言?？梢姡_地了解并評價自己是一件很困難的事。只有正確地認識自己，才能確立起適合于自己的志向。

活出自己的境界

每個人都生活在兩個不同的世界中：一個是日常生活的世界，另一個是安頓靈魂的世界。只有以超功利的方式進入后一個世界，領(lǐng)悟生的真正意義，前一個世界才會被火炬所照亮，變得更美好。

我們每個人都生活在兩個不同的世界中：一個是日常生活的世界。用古人的話來說，每天起床就會遇到“柴米油鹽醬醋茶”的問題。其實，大部分人一生的時間大多消耗在謀生的勞動中。這個世界是人類生存的基礎(chǔ)，是每個人都無法回避的。另一個是安頓靈魂的世界。在這個世界里，人們不得不像后期印象派畫家高更一樣，在一幅關(guān)于塔希提人生活的繪畫中追問自己：我們來自何處？我們是誰？我們打算到哪里去？假如以我們更熟悉的方式來提問，那就是：為什么我們生活在這個世界上？人生的意義和價值究竟是什么？

比較起來，前一個世界就像一條黑暗的、沒有盡頭的隧道，人們在里面摸索著往前走；后一個世界就像一把熊熊燃燒的火炬，它照亮了黑暗的隧道。在日常生活中，我們遭遇到的絕大部分人都很現(xiàn)實，他們幾乎只生活在一個世界，即日常生活的世界中，就像司馬遷所說的：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！迸紶?，當他們從事宗教信仰活動時，才試圖去叩開另一個世界安頓靈魂的世界的大門。然而，中國古代流傳下來的根深蒂固的傳統(tǒng)實用理性的傳統(tǒng)仍然牢牢地束縛著當代中國人的思想?！盁o事不登三寶殿”這句諺語表明，與其說普通人是在 “拜佛”，不如說他們是在“用佛”?？傊?，普通人把后一個世界理解為前一個世界的延伸，而從未意識到這兩個世界之間存在的巨大差異，因而始終停留在佛教所說的“無明”狀態(tài)中。事實上，只有以超功利的方式進入后一個世界，通過認真的反思，領(lǐng)悟了生的真正意義，前一個世界才會被火炬所照亮，才會變得美好起來。要言之，一個人的思想只有自覺地、超功利地居留在后一個世界中，他的人生才能活出高度、活出境界來。

眾所周知，通向后一個世界的“洛西南特”（堂〃吉訶德的坐騎）主要是藝術(shù)、倫理、宗教和哲學(xué)。當人們擺脫日常生活中的種種欲求，自覺地接觸并深入到這些學(xué)科中時，不但他們的修養(yǎng)會發(fā)生重大的變化，而且他們的思想境界也會在潛移默化中得到大幅度的提升。而正因為有了思想境界的大幅度提升，康德才有可能提出下面這樣的問題：我能知道什么？人應(yīng)當做什么？我可以期待什么？人是什么？事實上，康德一生寫下的論著都是圍繞著對這些重大問題的解答而展開的。

“境界”是一個來自于佛教的概念，王國維先生在《人間詞話》中就十分重視對詩詞內(nèi)蘊的思想境界的評論。馮友蘭先生在《新原人》中劃分出四種不同的人生境界自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。其中自然境界是最低的境界，即人像其他動物一樣，只關(guān)心自己的吃喝拉撒；盡管功利境界比自然境界略高，但仍然以利益主宰一切，我為人人、人人為我，始終糾結(jié)在利益中；在道德境界中，人們開始超越單純的利益，用道德觀念、道德規(guī)范和道德責(zé)任自覺地約束自己、規(guī)范自己的行為；而在天地境界中，人的眼光進一步超越了單純的人際關(guān)系，把人生和天地視為一體，正如莊子所說：“天地與我并生，萬物與我齊一?！睂τ诋敶袊藖碚f，天地境界意味著看問題不僅要超出個人、超出家庭、超出國家，甚至也要超出地球，以整個宇宙為出發(fā)點，唐代詩人杜甫所謂“會當凌絕頂，一覽眾山小”是也。如果以這種境界論回溯歷史，就會發(fā)現(xiàn)，孔子的自述“吾十五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心隨欲不逾矩”蘊含著新的意思。事實上，孔子自己經(jīng)歷的每個人生階段都代表著一種境界，“七十從心隨欲不逾矩”則是他所理解的人生的最高境界。

人生是短暫的，而唯其短暫，它才具有無與倫比的價值。每個人都應(yīng)該尊重自己的生命，珍惜自己的人生。要使人生變得更美好，就必須自覺地確立自己的志向，并為此而奮斗。在奮斗的進程中，人只有不斷地追問存在的意義，努力地安頓好自己的靈魂，才能活出自己的境界和高度來。

第五篇：從新課程理念看教學(xué)反思

從新課程理念看教學(xué)反思

新課程改革是在不斷實踐、大膽的創(chuàng)新中進行的，每個教師都處在探索提高階段，難免會遇到這樣那樣的問題。因此，教學(xué)反思尤為重要。反思實際上是一種研究活動，是對過去行為再認識的過程。教學(xué)反思，是教師實施教學(xué)和研究的基本手段，在教學(xué)反思中教師將自己的教學(xué)活動和課堂情境作為研究對象，對教學(xué)行為和教學(xué)過程進行有意識的分析與總結(jié)，認識和找到自身教學(xué)的不足，適時積累經(jīng)驗，以不斷提高教學(xué)的質(zhì)量。

從新課程理念出發(fā)，教師應(yīng)著重從以下幾個方面進行教學(xué)反思：第一，反思態(tài)度。也許有人會心生疑竇，反思已經(jīng)是在努力查缺補漏了，何來態(tài)度好壞之分？其實，現(xiàn)在的教學(xué)反思除了部分都是能自動自覺之外，很多是由于學(xué)校的大力提倡，甚至明文規(guī)定篇幅字數(shù)而寫，質(zhì)量參差不齊。有些寥寥幾筆，純屬應(yīng)付；有的東拉西扯，反思不到點上；即使有洋洋灑灑一大篇者，也不過是重復(fù)他人之言，毫無實際意義和價值。這樣的反思，與我們的初衷相去甚遠。長此已往，徒費時間筆墨而已。我想，反思貴在真實。反思的落腳點應(yīng)是我們自已的教學(xué)行為。教學(xué)進程完畢。我們有什么想法有什么疑問，與組內(nèi)的教學(xué)老師一起研究討論，隨機刻錄即成。千萬別把它當成一項任務(wù)、一種負擔。用心感悟、用心反思，這才是反思的真諦所在?。〉诙?，反思內(nèi)容。反思教學(xué)內(nèi)容固然非常重要，但與之息息相關(guān)的教學(xué)行為與現(xiàn)象更值得我們深究。比如，我們時常感嘆現(xiàn)在的孩子變得功利，不用獎品吸引不給什么鼓勵就沒有學(xué)習(xí)的積極性，可反思即知，這種現(xiàn)象未必不是我們在日常教學(xué)中無意識的引導(dǎo)造成的。一個教師所呈現(xiàn)出的每堂課都與他自身的人文積淀有關(guān)。學(xué)識淺薄，無以支撐，自然會和優(yōu)秀課例產(chǎn)生差距。堅持用一顆反思之心來看人待事，對我們的教學(xué)都是不小的促進。第三，反思效果。對教學(xué)效果的反思，除了了解學(xué)生掌握的知識與技能外，還要分析學(xué)生是否養(yǎng)成了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握了正確的學(xué)習(xí)方法與策略，以及在聽課的同時是否積極思考?；卮饐栴}和參與討論，是否能與其他同學(xué)合作學(xué)習(xí)等。教師通過課常觀察。個別訪談。形成性測驗等多種方式，及時了解自已的教學(xué)效果。反思這些方面，對自已的后續(xù)教學(xué)有很大的好處。教師是新課程的實施者，而教師素質(zhì)的高低是課程改革能否成功的關(guān)鍵所在。任何知識都是不斷更新的，這就要求我們每一位教師必須不斷地學(xué)習(xí)，這樣才能跟上時代的步伐，才能培養(yǎng)出時代需要的人才。百年大計，教育為本。教師更要有超前意識，具有前瞻性，積極應(yīng)對新課程帶來的挑戰(zhàn)，不斷提高自己的專業(yè)素質(zhì)，以適應(yīng)新課程發(fā)展的需要。