第一篇：《宗教文化概論》教案授課章節(jié)-第七章 伊斯蘭教少數(shù)民族

《宗教文化概論》教案_授課章節(jié):第七章 伊

斯蘭教_少數(shù)民族

教案_授課章節(jié):第七章 伊斯蘭教》 《宗教文化概論》教案 授課章節(jié):第七章 伊斯蘭教 課時安排:3學(xué)時

教學(xué)方法與手段:多媒體課件 使用教材和主要參考書 教材:《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》 參考書:

1、《中國伊斯蘭教史》,北京:中國社會科學(xué)出版社,1998 教學(xué)目的與要求:

通過學(xué)習(xí),正確認(rèn)識伊斯蘭教這一社會現(xiàn)象,掌握伊斯蘭教的基本信仰以教義及其對世界文化的影響.教學(xué)重點、難點: 伊斯蘭教誕生的社會條件是什么? 伊斯蘭教的教義、經(jīng)典 復(fù)習(xí)思考題: 1.伊斯蘭教是在什么樣的歷史條件下誕生的? 2.伊斯蘭教的教義有哪些? 3.什么是伊斯蘭教教法? 《宗教文化概論》教案

一、伊斯蘭教的誕生

伊斯蘭教的創(chuàng)始人是穆罕默德出生于麥加古來什族哈申家族的一個沒落貴族家庭.他誕生時父親已死.12歲時隨叔父到敘利亞經(jīng)商,這段時間是他成長的黃金時期,他不但學(xué)習(xí)了知識,還接觸了基督教與猶太教的教義,并對當(dāng)時的阿拉伯半島的社會情況有了初步了解,25歲時他與麥加城一個富孀赫底徹結(jié)婚,他們的生活十分美滿,婚姻帶來的財富為他未來的事業(yè)作了物質(zhì)準(zhǔn)備.赫底徹的堂兄是個基督教學(xué)者,他豐富的宗教知識給予穆罕默德很大的啟發(fā).穆罕默德當(dāng)年曾在麥加效外的一個山洞里沉思冥想,公元610年,他40歲時安拉召喚穆罕默德作了他的使者.據(jù)說安拉派天使哲布利勒給他傳來了啟示.于是他開始了傳教歷程.第一階段,是麥加時期

他在麥加秘密傳教三年,主要的信徒為他的親戚與朋友,還有受迫害的沒落貴族與廣大的下層人民.初期傳揚(yáng)的教義主要是一神崇拜、未日審判、天堂地獄等,總之在很多方面與基督教教義相似.第二階段,從公元622年7月16日開始

由于貴族的迫害,他不得不逃到了麥地那,開始了通過政權(quán)與武裝力量來傳教與護(hù)教,他傳教的第二個階段開始了.他與信徒們在麥地那建立了清真寺并修訂制度,他還建立了穆斯林公社”烏馬”,以伊斯蘭教的共同信仰代替血統(tǒng)關(guān)系作為社會關(guān)系的基礎(chǔ),宣布穆斯林都是兄弟.頒布各族人民共同遵守的新憲章,對其他民族加以團(tuán)結(jié),提倡各民族平等,以團(tuán)結(jié)更多的力量反抗古來什貴族的反擊.從此他的信徒越來越多,不久他成為當(dāng)?shù)氐姆ü?、法律制訂者、集團(tuán)領(lǐng)袖和軍事統(tǒng)帥.在此,穆罕默德也制定了”伊斯蘭教不僅是宗教權(quán)威而且是世俗權(quán)威,管理人們事務(wù)的統(tǒng)一力量應(yīng)是信仰而不是部落”這一流傳至今的法則.公元624年3月,在穆罕默德的率領(lǐng)下,開始了統(tǒng)一阿拉伯半島的斗爭

公元630年1月,穆罕默德以一個麥加人害死一個穆斯林為借口,集合了一支一萬人的大軍開向麥加,穆罕默德沒遇到多少抵抗,就占領(lǐng)了宗教中心麥加城.穆罕默德?lián)v毀了麥加的多神教偶像,樹立了伊斯蘭教,寬恕了他的大多數(shù)敵人,收復(fù)了各個部落,把非穆斯林趕出圣地,不接受伊斯蘭教的人不得參政.自此,建立了穆罕默德在阿拉伯半島的伊斯蘭教的統(tǒng)治地位.他恩威并施使全阿拉伯民族幾乎都團(tuán)結(jié)到伊斯蘭教的旗幟下了,公元630-631年各地的部落都派代表來向穆罕默德表示忠誠,這一年被稱為代表團(tuán)年,這時基本上形成了一個統(tǒng)一的阿拉伯民族國家.公元632年3月,穆罕默德率領(lǐng)11萬信徒舉行了第一次朝覲,這也是穆罕默德一生中最后一次朝覲,所以它被稱為辭別朝覲.在這次朝覲中穆罕默德發(fā)表了著名的辭別演說,總結(jié)了伊斯蘭教教義的精神,指出眾人的財產(chǎn)和榮譽(yù)都是不可侵犯的,穆斯林與穆斯林都是兄弟,不應(yīng)互相壓迫,禁止高利貸,一個奴隸也可做長官等.他為信徒們留下了《古蘭經(jīng)》與圣訓(xùn),他又在另一次演講中宣布伊斯教成立.公元632年6月8日,穆罕默德去世.是阿拉的語言,是通過穆罕默德降示的最后一部經(jīng)典.第四,信先知:相信自人祖阿丹以來,阿拉曾派遣過多傳布阿拉之道的使者和先知.穆罕默德是最后一個先知,也是最偉大的先知.第五,信后世:相信人都要經(jīng)歷今生和后世,終有一天,世界一切生命都會停止,進(jìn)行總清算,即世界末日的來臨.屆時所有的人都將復(fù)活,接受阿拉的裁判,行善者進(jìn)天堂,作惡者下火獄.五功

一為念功:就是要念誦清真言,這是穆斯林對自己信仰的表白.阿拉伯語稱為舍哈德,念誦:”我作證:除阿拉外,再沒有其他的神,穆罕默德是阿拉的使者.”只要接受這一證言,并當(dāng)眾背誦,就可以成為正式的穆斯林.二為禮功:即作禮拜.一般認(rèn)為這是接近真主的門路和階梯.穆斯林教徒要履行每日五次的時禮,每周一次的聚禮,宗教節(jié)日的會禮.每日五次的時禮,第一次稱晨禮,第二次稱晌禮,第三次稱晡禮,第四次稱昏禮,第五次稱宵禮.聚禮又稱主麻日禮拜,是集體的公共祈禱,一般在星期五舉行.會禮則在每年的開齋節(jié)和古爾邦節(jié)舉行.禮拜的前提條件是身體清潔,禮拜前必須按規(guī)定作大凈或小凈.三為齋功,即齋戒:伊斯蘭教歷的九月為齋月,在齋月期間,教徒要齋戒一月,每天從日出前到日落要止飲禁食,以清心寡欲,專事真主.四為課功,又稱天譚制度:穆斯林個人財產(chǎn)達(dá)到一定數(shù)量時,就應(yīng)交納天課{一種名為天課的宗教活動).教義認(rèn)為,窮人是真主的眷屬,把資產(chǎn)施舍給窮人,就等于入真主之庫,故名為天課.五為朝功,就是到麥加朝拜天房―克爾白圣殿:伊斯蘭教規(guī)定,每個穆斯林,只要身體健康、經(jīng)濟(jì)條件許可、旅途平安,一生中至少要到麥加朝拜一次.凡去朝拜過的,即被尊稱為哈吉.除麥加外,麥地那和耶路撒冷也是伊斯蘭教的圣地.三、伊斯蘭教的經(jīng)典 《古蘭經(jīng)》

古蘭經(jīng)是真主最后降示的真言,為每位穆斯林的信仰及試練的主要來源.它處理有關(guān)人類的所有課題:智慧、信仰、崇拜、互動、法律等,但其基本課題則是真主與其子民之間的關(guān)系.同時,它提供指引及詳細(xì)教誨來求取公平的社會、正確的人類行為,以及平衡的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng).請注意,古蘭經(jīng)僅以阿拉伯文降示給穆罕默德.因此,以英文或其它任何語言所翻譯的任何古蘭經(jīng),都只是翻譯古蘭經(jīng)的意義,而非古蘭經(jīng)或古蘭經(jīng)的版本.只有存在降示的阿拉伯文古蘭經(jīng).通往永恒天堂之門:如果你進(jìn)入天堂,你會過著極為快樂的生活,沒有病痛、痛苦、哀傷或死亡;真主將帶給你歡樂,且你將永遠(yuǎn)生活在天堂中.真主在古蘭經(jīng)中說:”信道而且行善者,我將使他們?nèi)胂屡R諸河的樂園,而永居其中....”

免受地獄火之苦:真主在古蘭經(jīng)中說道:在世時沒有信道,臨死時仍不信道的人,即使以滿地的黃金贖罪,也不被接受.這等人將受痛苦的刑罰,他們絕沒有任何援助者.真正快樂與內(nèi)心平靜:真正的快樂和平靜可在這個世界的”造物主”及”支持者”所提的諭示中發(fā)現(xiàn)真主在古蘭經(jīng)說道:真的,一切心境因記憶真主而安靜.另一方面,背叛古蘭經(jīng)的人將在這個世界中過著困頓的生活.真主曾說: 誰違背古蘭經(jīng), 誰必過窘迫的生活,復(fù)活日我使他在盲目的情況下被集合.寬恕以前的所有罪行:當(dāng)人們轉(zhuǎn)信伊斯蘭教,真主會寬恕他之前的所有罪行及惡行.一名叫做阿瑪?shù)娜伺龅较戎潞蹦虏⒄f道:”給我你的右手,讓我對你立下忠誠誓約.” 先知伸出他的右手.阿瑪則縮回他的手.先知說: {怎么了,阿瑪?} 他回答:”我想要提出一個條件.” 先知問: {你要提出什么條件?} 阿瑪說:”真主寬恕我的罪行.” 先知說: {你不知道改信伊斯蘭教可免除先前所有罪行嗎?},又有所發(fā)展.例如,當(dāng)時對于通奸者規(guī)定處以亂石擊斃.在哈里發(fā)時期,哈里發(fā)們不可能象穆罕默德那樣接受和傳達(dá)真主的啟示,哈里發(fā)的司法活動主要是在民事、刑事領(lǐng)域解釋、擴(kuò)展和補(bǔ)充《古蘭經(jīng)》律例,而立法活動只限于頒布國家政令和法規(guī).3、倭馬亞王朝時期:在倭馬亞王朝時期,由于帝國幅員進(jìn)一步擴(kuò)大,法律制度逐漸由國家分權(quán)管理,行政上出現(xiàn)了卡迪制度,卡迪意為”教法執(zhí)行官”,原為軍隊里一種負(fù)責(zé)主持禮拜儀式、指導(dǎo)宗教生活、排解士兵糾紛的軍官.卡迪是由國家任命,分配到各地執(zhí)行地方長官的職責(zé).4、阿巴斯王朝時期: 在阿巴斯王朝時期,國家的執(zhí)能得到進(jìn)一步加強(qiáng),隨著法學(xué)思想的不斷發(fā)展,教法學(xué)派也出現(xiàn)了各種分支,各地的教法學(xué)家們皆可自由地提出律例、解釋法理,呈現(xiàn)出諸派峰起、百家爭鳴的氣象.最后形成有代表性的四大學(xué)派,他們是:馬立克學(xué)派、哈乃斐學(xué)派、沙斐儀學(xué)派、罕百勒學(xué)派.中世紀(jì)伊斯蘭教法舉例

1、婚姻

有效婚姻:;婚姻家庭生活受法律保護(hù).無效婚姻:指違反教法規(guī)定的婚姻,不受法律保護(hù).夫妻雙方已夠成事實婚姻的,必須離婚.反?；橐?指不合常規(guī)的,但在完善法律手續(xù)、克服婚姻障礙后,仍可視為合法婚姻.離婚:

2、遺產(chǎn)繼承:遺囑繼承、法定繼承

3、瓦克夫法:瓦克夫:意為”保留”、”扣留”,中國稱為”義地”、”義產(chǎn)”.瓦克夫是指明確宣布用于宗教慈善和社會公益事業(yè)的土地、財產(chǎn),如把一塊土地的收益供清真寺、醫(yī)院、學(xué)校使用,稱為公益瓦克夫.另一種是宣布把部分土地、財產(chǎn)首先驅(qū)留歸自己的子孫后代享用,直到?jīng)]有受益人時再用以賑濟(jì)貧民,稱為家庭瓦克夫或私人瓦克夫.4、刑事法規(guī): 通奸罪: 誣陷通奸罪: 酗酒罪:80鞭刑.偷盜罪:初犯斷右手,重犯削左足,再犯則監(jiān)禁.搶劫罪:斷右手,削左足.殺人越貨者處斬首或絞刑.叛教罪:根據(jù)輕重,判決鞭笞、監(jiān)禁或處死.5、商事交易法

早在中世紀(jì),阿拉伯穆斯林就以經(jīng)商于世為有名,伊斯蘭教的商事法規(guī)是人類文明較早的有詳細(xì)記載的商業(yè)法.它包括:物物交易、商業(yè)買賣、借貸、信托、抵押、租賃、雇傭、契約等內(nèi)容.其強(qiáng)調(diào)公平買賣、正當(dāng)取利、實現(xiàn)約言、信守合同;反對見利忘義、弄虛作假、高利盤剝、欺行霸市、囤積財富.并對所有權(quán)、占有權(quán)、用益權(quán)、分配權(quán)等都有詳細(xì)的規(guī)定.、遵圣訓(xùn)、都是誠信真主獨(dú)

一、承認(rèn)穆圣是真主派給人類的最后一位使者.并認(rèn)同真主的全知、全能、無求、永活、無形似、無方位、無如何、無朝向、無體等德行的.什葉派是與遜尼派、哈瓦利吉派、穆爾吉埃派并稱為早期伊斯蘭的四大政治派別別.”什葉”的意思為”黨人”、”派別”.該派以擁護(hù)穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林的首領(lǐng)-伊瑪目為其主要特征.目前全世界約有什葉派穆斯林8000萬人.主要分部在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也門、巴林等地區(qū).7世紀(jì)中葉以后,隨著阿拉伯統(tǒng)治者的分化,伊斯蘭教也出現(xiàn)了不同的教派.正統(tǒng)派擁護(hù)哈里法的統(tǒng)治,信奉追記穆罕默德生前言行的《圣訓(xùn)》,認(rèn)為《圣訓(xùn)》應(yīng)同《古蘭經(jīng)》同樣受到尊重,被稱為”遜尼派”;反對派被稱為”什葉派”,什葉派不奉《圣訓(xùn)》為經(jīng)典.遜尼派 全稱”遜奈和大眾派”,被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派,人數(shù)約占全世界穆斯林的90%,中國的穆斯林大部分屬于此派.六、伊斯蘭教在中國

唐代稱阿拉伯為”大食”.永徽二年正值第二任哈里發(fā)奧斯曼當(dāng)政,他曾派使節(jié)到長安見唐高宗,介紹國內(nèi)習(xí)俗和伊斯蘭教情況,這是阿拉伯與中國在外交方面的首次接觸.其后來往的人員主要是商人.隨著來華人數(shù)的增多,至宋代,來華穆斯林與當(dāng)?shù)鼐用裢ɑ?改宗伊斯蘭教者有增無減,其子子孫孫久居長安,成為中國穆斯林的先祖.在五代北宋之際,生活在新疆天山南北的一些民族也隨著哈拉汗王朝的分合,陸續(xù)改宗伊斯蘭教.1271年,忽必烈建立元朝,定都燕京,1279年滅南宋統(tǒng)一中國,這時西亞、中亞各族穆斯林大批來華,使伊斯蘭教在中國進(jìn)入全面發(fā)展的新階段.伊斯蘭教在中國的主要分布我國除漢族外,還有55個少數(shù)民族,其中有10個信仰伊斯蘭教,占少數(shù)民族人口的19.3%,人數(shù)有1760多萬人.黨的宗教政策

宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程,在社會主義社會中將長期存在,我們不能用行政力量去消滅宗教,也不能用行政力量去發(fā)展宗教.宗教信仰自由受國家憲法的保護(hù),公民有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由.無神論者和宗教信仰者在政治上經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的,在思想信仰上的差異是次要的,要堅持政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重.我國宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾,但在一定條件和一定情況下也可能出現(xiàn)對抗性的問題.宗教活動必須在法律和政策范圍內(nèi)進(jìn)行,國家依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管 理,保證正常的宗教活動,制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動.堅持獨(dú)立自主、自辦教會的原則,反對境外宗教團(tuán)體和個人干預(yù)我國宗教事務(wù),抵制境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透.爭取、團(tuán)結(jié)和教育宗教界人士,有計劃地培養(yǎng)年輕一代的愛國宗教職業(yè)人員,充分發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體的作用.積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng).黨的宗教信仰自由政策有哪些基本內(nèi)容

每個公民既有信仰宗教的自由,也有不信仰宗教的自由;有信仰這種宗教的自由,也有信仰那種宗教的自由;在同一宗教里面,有信仰這個教派的自由,也有信仰那個教派的自由;有過去不信教而現(xiàn)在信教的自由,也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由.任何國 家機(jī)關(guān)、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教,不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民.在中國不論信仰宗教還是不信仰宗教的群眾,在政治上、經(jīng)濟(jì)上根本利益是一致的,而在思想信仰的差異是次要的.在多數(shù)群眾不信仰宗教的地方,要注意尊重信教群眾,互相團(tuán)結(jié)、和睦相處.在多數(shù)群眾信仰宗教的地方,要注意尊重和保護(hù)少數(shù)群眾不信仰宗教的權(quán)利,使全體信仰宗教和不信仰宗教的各民族群眾團(tuán)結(jié)起來,共同努力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè).實行政教分離的原則

任何人不得利用宗教干預(yù)國家行政、干預(yù)司法、干預(yù)學(xué)校教育和社會公共教育,絕不允許強(qiáng)迫任何人,特別是18歲以下少年兒童入教、出家到寺廟學(xué)經(jīng),絕不允許利用宗教反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度,破壞國家統(tǒng)一和國內(nèi)各民族之間的團(tuán)結(jié).保護(hù)一切正常的宗教活動

宗教信徒活動場所內(nèi)所進(jìn)行的正常的宗教生活,按照宗教習(xí)慣自愿的布施、乜貼、獻(xiàn)儀、奉獻(xiàn)以及在自己家里進(jìn)行修持、念經(jīng)、禱告、守齋等,均受國家法律保護(hù).同時,宗教團(tuán)體按照憲法、法律和政策的有關(guān)規(guī)定,可以開辦宗教院校,出版宗教書刊,銷售宗教用品和宗教藝術(shù)品,開展宗教方面的國際友好往來,進(jìn)行宗教學(xué)術(shù)文化交流等.公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的時候,必須履行自己的應(yīng)盡義務(wù).中國各種宗教不受外國勢力的支配,實行獨(dú)立自主、自辦教會和自治、自養(yǎng)、自傳的原則

這是維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)的一條基本原則,也是中國宗教的一個顯著特色.各愛國宗教團(tuán)體和愛國宗教界人士要自覺地維護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán),堅持獨(dú)立自主、自辦教會的原則,堅持抵制境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透,挫敗其推行”和平演變”的圖謀.同時,也要堅決抵制境外宗教團(tuán)體和個人對中國宗教事務(wù)的干涉,不得在中國境內(nèi)建立宗教組織或其他辦事機(jī)構(gòu),建立宗教活動場所,進(jìn)行傳教活動.

第二篇：少數(shù)民族的宗教文化

1古代華南少數(shù)民族的宗教文化，內(nèi)容龐雜，形式多樣，表現(xiàn)了一定的原始性與分散性。各種宗教信仰的行為活動顯得較為隨意開放，反映了古代華南少數(shù)民族宗教心理活動中的若干認(rèn)識與感受，體現(xiàn)了在一定的社會歷史條件，華南少數(shù)民族宗教文化所具有的社會功能。結(jié)合文獻(xiàn)與民族學(xué)的材料，對華南少數(shù)民族宗教文化的探討，可以從更多方面了解社會民族文化的發(fā)展規(guī)律與特色，對于宗教文化在社會發(fā)展中的歷史影響和意義，或可有更多的認(rèn)識和理解。

一、宗教文化的形式與內(nèi)容

古代華南少數(shù)民族，地極邊遠(yuǎn)，所處地理環(huán)境惡劣。在古代的歷史條件下，開發(fā)程度有限，社會生活閉塞落后。反映在宗教文化上，主要表現(xiàn)為信仰內(nèi)容龐雜，形式原始，多神信奉，巫占盛行。尤以下述宗教文化信仰內(nèi)容最為典型與普及

古代華南少數(shù)民族的宗教行為與活動，表現(xiàn)了一定的宗教文化特色，也反映了一定的心理基礎(chǔ)與根源云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種獨(dú)特的符號表現(xiàn)形式和特殊的語言載體,具有豐富的民族文化價值,體現(xiàn)了多元性審美觀。電腦分形藝術(shù)是數(shù)學(xué)的一個新分支,它不僅在研究對象、處理手法以及藝術(shù)特色上與云南少數(shù)民族織繡紋樣具有一致性,更重要的是它具有擴(kuò)展紋樣取材范圍、豐富紋樣處理手法以及加速紋樣設(shè)計流程的功效,所以它在構(gòu)建具有現(xiàn)代氣息的民族織繡紋樣價值中將會發(fā)揮積極的作用。古代華南少數(shù)民族的宗教文化信仰，具有濃厚的地域性、民族性與社會性。

少數(shù)民族地區(qū)宗教相對復(fù)雜些的宗教崇拜以為，云南地區(qū)目前個行政村外來宗教滲透較多。云南有二十五個少數(shù)民族古代華南少數(shù)民族的{1}自然崇拜，層面廣泛，或有天神崇拜，包在括日月風(fēng)雷之神。古代華南少數(shù)民族的心目中，認(rèn)為任何社會生產(chǎn)活動都必須得到自然神的庇佑，日常一舉一動、一草一木都離不開神的主宰調(diào)控。連地方官員也不得不順應(yīng)民情，參與自然崇拜活動。

即至近代，自然崇拜之風(fēng)不減

(2)鬼魂崇拜

鬼魂崇拜，是古代人們迷信死人靈魂不死而產(chǎn)生的宗教形式。古代華南少數(shù)民族的宗教文

(3)祖先崇拜

祖先崇拜，嚴(yán)格來說，不過是鬼魂崇拜的另一種形式。因為祖先崇拜的對象其本質(zhì)就是鬼魂。不同的是鬼魂崇拜多限于個體或以家庭為單位。而祖先崇拜往往是某一地區(qū)或某一民族、部落為單位。鬼魂崇拜常常是畏懼敬奉意識相依存，而祖先崇拜應(yīng)該只有敬奉虔誠，不存在任何畏懼。活中，同樣與鬼魂崇拜結(jié)下了不解之緣

(4)英雄崇拜

英雄崇拜，應(yīng)是發(fā)展較晚的宗教文化內(nèi)容。華南少數(shù)民族在與自然的長期斗爭中，逐漸意識到人類本身的力量和價值，增強(qiáng)了依賴人的信念，從而對祖先或歷史上的先賢人物產(chǎn)生宗教式的崇拜。(5)占卜

占卜，即迷信人是可以利用某種方法請求鬼神給人發(fā)出征兆，或根據(jù)人的預(yù)知的事項，祈求鬼神發(fā)出相應(yīng)兆象，求取社會生產(chǎn)或生活的人生答案(6)外來宗教

古代華南少數(shù)民族，主要盛行各種較為原始的宗教信仰，但隨著中原封建文化不斷影響，中原漢族所盛行的佛道教，也逐漸滲入古代華南少數(shù)民族地區(qū)。古代華南少數(shù)民族的宗教文化內(nèi)容紛繁復(fù)雜，縱橫交織，首先表現(xiàn)為多神性與分散性，從自然精靈、天神地只、佛道師祖，無不包羅萬有，缺乏統(tǒng)一的宗教信仰。即使同一宗教信仰形式，也可能表現(xiàn)了不同的層次或內(nèi)容，甚至同一民族，也有可能存在不同的信仰特色。其次是與多神信仰相適應(yīng)，則是帶有濃厚的原始宗教特色。如自然崇拜、鬼魂崇拜，都是古代華南少數(shù)民族最為流行、延續(xù)時間最長的宗教信仰形式。說明’了古代華南少數(shù)民族，在接受中原封建文化方面仍有較大的局限性。雖然在封建社會中后期，也出現(xiàn)了層次較高的佛、道信仰，但類似較高級的宗教文化，如佛教，需要以高深的教義或莊重繁瑣的儀式去理解敬奉，廣大少數(shù)民族既不可能真正領(lǐng)會，也不愿意關(guān)心信奉。佛教在古代華南少數(shù)民族地區(qū)，長期處于名存實亡的狀況便是明證。反映了華南少數(shù)民族地區(qū)仍處于較為閉塞落后和分散離心的狀況，這樣必然為帶有濃厚原始色彩的宗教迷信提供溫床?？梢娚鐣盍Πl(fā)展與精神文明水平的進(jìn)步提高乃息息相關(guān)

二 宗教行為活動與社會功能

宗教獻(xiàn)祭，也是宗教信仰文化中常見的行為活動之一。表現(xiàn)了信奉者對神靈敬畏依賴等宗教感情行為表現(xiàn)。古代華南少數(shù)民族的宗教獻(xiàn)祭，主要表現(xiàn)了隨意性開放性特色。

隨意性，包括祭物多樣，祭地?zé)o常，而且祭祀形象不甚規(guī)范統(tǒng)一

二 宗教行為活動與社會功能

開放性

首先體現(xiàn)了實用功能。華南少數(shù)民族的宗教文化信仰，不管是何種形式，進(jìn)步與否，都不同程度地表達(dá)了保護(hù)本地區(qū)本民族興旺發(fā)展的良好樸素愿望，重在實用功利

第三篇：云南少數(shù)民族的宗教文化

云南少數(shù)民族的宗教文化

我國是一個多民族、多宗教的國家，而地處西南邊陲的云南則聚居著全國一半以上的少數(shù)民族，是宗教文化類型最齊全、宗教現(xiàn)象最豐富的一個省。云南少數(shù)民族的宗教文化和西方的宗教文化一樣，也毫不例外地蘊(yùn)含著豐富的思想文化乃至科學(xué)知識。尤其是云南各少數(shù)民族的宗教更是包容、儲藏、沉積著我國豐富的民族文化模式。例如，當(dāng)我們提到藏族時便會想到哈達(dá)；提到傣族時便會想到潑水節(jié)；提到回族時便會想到清真寺；提到苗族時便會想到蘆笙歌舞；提到白族時便會想到本主廟、三月街??它反映了每個民族除了其外貌、體質(zhì)等特征外，各民族還有獨(dú)特的個性和文化審美圖景，有各自的生活環(huán)境和社會背景，不同的民族有不同的風(fēng)俗文化、宗教文化。

一、巫文化

云南各少數(shù)民族的原始宗教意識和巫術(shù)仍有著強(qiáng)大的張力。巫術(shù)是原始宗教中的活化石，迄今跨越了數(shù)千年時空的云南少數(shù)民族，巫術(shù)對他們?nèi)杂兄鴤鬟_(dá)神意的審美魅力，他們從各自的祖輩那里傳承了一個二元分裂的世界，以其靈驗的神跡安頓著人世的現(xiàn)實生活。他們深信世間的一切均受神靈的左右，冥冥中的神靈與人一樣具有七情六欲，只要方法得當(dāng)，神靈仍可以被感知、利誘，甚至可以被威脅。人一旦與神靈溝通便可利用其超人的力量為自己或部族的意愿服務(wù)。他們認(rèn)為與神靈溝通并非一般人所為，只有掌握了神鬼秘訣的巫師方可辦到。于是，他們對巫師、巫術(shù)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的神秘感、敬畏感和依賴感。這些感覺的匯合使之形成了各民族自己的審美體系，他們像歐洲中世紀(jì)的基督徒那樣，以虔誠而又濃郁的宗教審美情緒，表達(dá)了自己的宗教信仰、宗教感情以及以人為主體追求現(xiàn)實利益的宗教文化方式。這便是云南少數(shù)民族貫在巫文化中的核心內(nèi)容。

云南少數(shù)民族除了傣、白、納西、回、彝、壯等族中早已傳入了佛教文化和伊斯蘭教文化外，其他少數(shù)民族宗教大多屬于原始的巫文化性質(zhì)。巫術(shù)活動經(jīng)常以摹仿的方式把現(xiàn)實分散的因素集中起來，將主要目標(biāo)加以強(qiáng)調(diào)，從而獲得反映現(xiàn)實的映象。而且在其發(fā)生的過程中總要伴隨著強(qiáng)烈的情感和奇妙的審美想象，真誠的依賴和執(zhí)著的追求。云南許多少數(shù)民族幾乎都用巫術(shù)占兇問吉、預(yù)言疑難、治病驅(qū)鬼、祈年喚雨。巫和卜筮在云南少數(shù)民族中流傳甚廣，巫術(shù)活動經(jīng)常而普遍，其中包括有天文、地理、科學(xué)、文藝等各方面的知識。各少數(shù)民族中的巫者

和卜筮者，就是這個民族中的智者，他既是少數(shù)民族中的預(yù)言家，又是這個民族中的知識分子。有的巫者還被認(rèn)為是這個民族中能洞悉民情鄉(xiāng)俗的半神半人，云南的獨(dú)龍族、佤族、瑤族、苗族、哈尼族、布朗族等都普遍寄希望于巫師、巫術(shù)的幫助，去達(dá)到與神靈所控制的各種異己力量的和諧共處，去實現(xiàn)用他們的常規(guī)方式——世俗 的技術(shù)與工具所達(dá)不到的企圖。

云南少數(shù)民族對巫術(shù)的執(zhí)著信念，強(qiáng)烈而虔誠的情感，繁復(fù)駁雜的活動方式，造就了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化濃郁的宗教審美氛圍，形成了具有鮮明民族特征、反映人類童年時代的巫文化。

二、漢傳佛教文化

佛教無論在神學(xué)理論和行為體系上都是相當(dāng)成熟的宗教。他作為一種人為宗教傳入云南少數(shù)民族地區(qū)之后，絕大部分使當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族原始宗教迅速變?yōu)椤叭藶椤钡拿褡遄诮?，如在宇宙觀、神鬼家族、人神相通、宗教行為方式、宗教文化表征、寺院宮觀、宗教職業(yè)等方面都進(jìn)行全面的兼并和結(jié)合，甚至使少數(shù)民 族的原始宗教徹底地改頭換面，產(chǎn)生了政教合一的政治宗教體制使少數(shù)民族的社會文化面貌大為改觀。

由于云南地區(qū)民族種類繁多，而各民族都有自己的原始宗教，漢傳佛教作為一種外來宗教文化的傳入，必然會受到各民族本教的排斥，甚至發(fā)生沖突，于是佛教不得不走與本地民族宗教相結(jié)合的道路，只有采取和民族本教認(rèn)同和適應(yīng)的態(tài)度，漢傳佛教才能在民族宗教中立足發(fā)展。因此，佛教的傳入在云南地區(qū)呈現(xiàn)出多元化的特點，即使是佛教的各宗各派傳入云南地區(qū)之后，也是各隅一方，互不對立，互不妨礙，以其十分寬容的適應(yīng)精神融會到各少數(shù)民族的宗教文化與審美之中。

三、藏傳佛教文化 藏傳佛教俗稱“喇嘛教”，是中國佛教的一個支系。它形成于公元7世紀(jì)，是傳入西藏地區(qū)的印度顯、密兩宗佛教，與漢地北傳的大乘佛教和西藏地區(qū)固有的本教，互相斗爭、互相融合而形 成 的 具有西藏地方特色的佛教，也可稱為西藏佛教。云南的藏傳佛教主要在迪慶藏族自治州、怒江傈僳族自治州及云南麗江地區(qū)的藏族、納西族和普米族、摩梭人中信仰。在他們的宗教文化與審美藝術(shù)活動和風(fēng)俗習(xí)慣中充分體現(xiàn)著他們對佛教的篤信。佛教也不同程度地吸取了本教的某些祭祀儀式，與當(dāng)?shù)夭刈?、納西族、普米族、摩梭人的地方自然神祗相結(jié)合，形成了具有濃厚地方色彩的藏傳佛教。

藏傳佛教派別及支系極多，在云南地區(qū)有眾多的教派，歸納起來有以下四大派別：寧瑪派——亦稱“紅教”；噶舉派——亦稱“白教”；薩迦派——亦稱“花教”；格魯派——亦稱“黃教”。由于教派各異，因而在教義、儀式及“見”、“行”、“修”等問題上也有地域和門戶之見。

西藏本教對云南迪慶地區(qū)的納西族、普米族等的影響是深刻的，那么西藏本教的興衰對云南本教的興衰是否有著直接的影響呢？回答是肯定的。從公元7世紀(jì)初佛教傳入西藏受到本教的對抗，本教在斗爭過程中占據(jù)優(yōu)勢，到8世紀(jì)西藏王朝赤松德贊采取了滅本教興佛教的嚴(yán)厲措施，迫使本教改信佛教，一些本教徒改為佛教徒，也有一部分本教徒流落到藏、滇、川犬牙交錯的地方，與當(dāng)?shù)氐钠彰住⒓{西等民族和平相處，使西藏本教在這些地方得到生存和發(fā)展。因而迄今西藏本教在西藏幾乎絕跡，但在藏、滇、川接壤的地區(qū)尚保存有本教的殘余和眾多的演變支系。

然而佛教畢竟是具有強(qiáng)大滲透力的宗教，他隨著藏傳佛教的形成與發(fā)展，不斷地侵入到云南的傈僳族、納西族、藏族、普米族和摩梭人的宗教信仰中，對他們的審美意識形態(tài)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等都起著深刻的影響。云南的藏傳佛教和西藏佛教是一脈相承的，只是不同程度地吸收了本教的某些祭儀，并和當(dāng)?shù)夭刈?、摩梭人、普米??的自然神相結(jié)合，形成了具有地方色彩、派系繁多的藏傳佛教，使藏傳佛教在云南地區(qū)呈現(xiàn)出多元化的特征。因此，云南的藏傳佛教在中國乃至世界佛教中占有著特殊的地位。

四、小乘佛教

公元1世紀(jì)前后，佛教出現(xiàn)了大乘、小乘兩派?！俺恕闭呤恰俺溯d”、“道路”的意思。后期的佛教自稱為大乘，即“大業(yè)”、“大道”、“眾載”，認(rèn)為本派能普度眾生，救贖他人。而把前期的佛教貶稱為小乘，認(rèn)為他只能自我解脫而無力顧及他人，僅為“小道”、“小業(yè)”而已。為此，小乘則自稱“上座部佛教”，拒不 接受“小乘”之稱。

公元以來，佛教由印度傳入亞洲各國，形成了東方世界性的宗教。傳入中國漢族地區(qū)和朝鮮、日本、越南的為大乘佛教，也稱為北傳佛教；傳入南亞地區(qū)的緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、斯里蘭卡及中國傣族地區(qū)的為小乘佛教，也稱南傳佛教。公元11世紀(jì)至14世紀(jì)，斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等國正式確立南傳上座部佛教為本國的國教。

小乘佛教在教義和理論方面一般持“我空法有”的觀點，也就是不承認(rèn)主體“我”的實在性。但在分析物質(zhì)世界時又肯定客體的存在，他把現(xiàn)象世界一分為二：一類稱為“心法”，包括受、想、行、識等精神和心理的要素；另一類稱“法”包括地、水、火、風(fēng)，分別具有堅（地）、濕（水）、暖（火）、動（風(fēng)）的屬性，即物質(zhì)要素。

在宗教實踐方面，小乘佛教初期只是把佛陀視為現(xiàn)實的教祖和導(dǎo)師，主張佛在僧?dāng)?shù)，對待佛經(jīng)的態(tài)度上一般墨守佛說，學(xué)風(fēng)比較保守，在修持的目標(biāo)和方上一般偏重于通過長期出家苦修求證阿羅漢果，即以求得自我解脫為目的。在供奉佛像方面一般只供奉釋迦牟尼像，寺院的建筑規(guī)模較小，結(jié)構(gòu)較簡單。南傳上座部佛教進(jìn)入云南后，主要是在傣族、布朗族、德昂族、阿昌族及部分佤族中信仰。佛教傳入西雙版納地區(qū)的相當(dāng)長時期，受到本民族固有原始宗教的抵制，甚至短暫的沖突，因而南傳佛教在相當(dāng)長的時間內(nèi)發(fā)展、傳播極其緩慢直到公元12世紀(jì)后期帕雅真入主西雙版納，號稱“至尊佛主”，南傳佛教才開始啟動，但還不能成為傣族等民族的正統(tǒng)宗教，民間仍然信奉本民族固有的原始宗教。

傣族人的原始信仰是務(wù)實而功利的，不愿意空泛地恪守信條，信仰正統(tǒng)教義，只是根據(jù)本民族自己日常的生產(chǎn)、生活，與自己切身需要的具體目標(biāo)去確定選擇自己的宗教。他們以祖先崇拜為核心，深信只要祭奠祖先神靈便可消災(zāi)免難。務(wù)實的祭祀儀式貫穿在傣族人的整個生活與生產(chǎn)中，即使在潑水節(jié)的歡快中，傣族人也從不忘記要用水洗去灰、洗去汗、洗去兇惡與災(zāi)難，祈求吉祥安樂。這種完全世俗化、功利化，以自然崇拜、祖先崇拜為核心的傣族原始宗教與南傳佛教的那種超凡脫俗、追求人生智慧的空靈審美境界是無法相比擬的。

作為一種外來宗教要在傣家這塊土地上安營扎寨，南傳佛教也只有委屈自己作出一些取舍與讓步。南傳上座部佛教只能在其民族原始宗教的信仰中去尋找自己生存的突破口，在佛教的信仰、教義等方面盡力適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿褡遄诮?。例如讓傣族原始宗教的神祗進(jìn)入佛教的寺院，某些巫術(shù)儀式進(jìn)入佛教的禮儀。為了與當(dāng)

地民族的原始宗教和平共處，南傳佛教不得不改變自己不信鬼神和巫術(shù)的教旨。這些努力使南傳佛教不僅贏得了與當(dāng)?shù)卦甲诮痰暮推焦蔡帲€贏得了當(dāng)?shù)孛癖姷闹С趾蛽碜o(hù)。南傳上座部佛教從此在傣族地區(qū)立足扎根，并迅速地發(fā)展成了傣族的全民宗教。當(dāng)?shù)孛褡暹€把祭祀鬼神的大任交給了佛寺。這樣一來佛寺中的佛爺、和尚除了傳播佛教之外，還擔(dān)負(fù)著為當(dāng)?shù)孛癖娝突牝?qū)鬼的重任。

從此，佛教對當(dāng)?shù)孛褡遄诮滩扇×苏J(rèn)同和適應(yīng)的態(tài)度。于是，在傣族地區(qū)的佛教寺廟中出現(xiàn)了土地神龕、水神塑像等。在祭祀中的巫術(shù)等民俗化的有形祭祀、禮儀也在佛寺中進(jìn)行。民族信仰中的多元化特征，也突出地表現(xiàn)在南傳上座部佛教中，南傳佛教已成了地方化、民族化了的佛教。與此同時，地方民族宗也接受了外來宗教的改造與融合，傣族的原始宗教逐漸地失去了自己的本來面貌，成了佛化了的宗教。突出地表現(xiàn)在佛事活動中，人們已無法分清哪些屬于印度佛教，哪些屬于本民族的自然習(xí)俗，更有甚者，全民信佛的傣族，將 自己的一生幾乎都交給佛支配。南傳佛教已真正達(dá)到了戰(zhàn)勝當(dāng)?shù)?原始宗教，使全民族信仰佛教的目的，將佛教的宗旨灌輸?shù)搅嗣褡宓淖诮涛幕小?/p>

南傳佛教經(jīng)過長期的傳播和土著化過程，逐漸成為傣族社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，獲得了全民性信仰。對傣族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了全面深刻的影響，并且對鄰近的許多民族產(chǎn)生了重要的輻射影響，如佤族、阿昌族、德昂族、布朗族等均不同程度地從傣族那里接受了小乘佛教的信仰。南傳佛教與當(dāng)?shù)卦诮袒旌显谝黄鸹ハ嘌a(bǔ)充、互相滲透形成了一種具有民族特征的佛教文化，這在云南少數(shù)民族宗教文化與審美中是極有代表性的。

第四篇：文化教案-少數(shù)民族傣族

文化課 美麗的少數(shù)民族—傣族

一、課程名稱：

文化課 美麗的少數(shù)民族—傣族

二、教學(xué)對象：

初級水平的泰國中小學(xué)生

三、教學(xué)內(nèi)容：

傣族概況、特色民族服飾、民族建筑和民族節(jié)日。

四、教學(xué)重點：

傣族的民族特性和泰族的異同

五、教學(xué)目標(biāo)：

1.知識目標(biāo)：學(xué)生能夠通過本課初步了解已傣族為例的中國少數(shù)民族特色。2.交際目標(biāo)：學(xué)生能夠通過對傣族的認(rèn)知從而學(xué)會介紹自己的民族特色。

3.情感目標(biāo)：通過傣族泰族對比加深學(xué)生對中國的了解，從而對中國文化產(chǎn)生更多興 趣。

七、教學(xué)方法：

1.圖片展示法 2.講問結(jié)合法 3．任務(wù)型作業(yè)法

八、課時分配：15分鐘。

九、教學(xué)過程：

1.導(dǎo)入：播放ppt首頁中英拉總理與李克強(qiáng)總理和放孔明燈的照片，提問學(xué)生圖片人 物以及他們在做什么，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入少數(shù)民族（節(jié)日）主題。（1分）2.提問學(xué)生中國有多少民族？多少少數(shù)民族？知道哪些少數(shù)民族？引入傣族，播放介

紹視頻（3分）

3.提問“傣”字特點（由亻和泰組成），進(jìn)而介紹傣族概況。別稱、人口、分布、語言。（1分）

4.民族服裝：把傣族和泰族民族服裝進(jìn)行對比，加深印象。分類講解三種傣族女性和

男性的民族服飾。（2分）

5.民族建筑：展示圖片，讓學(xué)生區(qū)別民用建筑和佛寺建筑。分別介紹傣族竹樓、佛塔

佛寺和古井。（2分）

6.民族節(jié)日：提問學(xué)生泰國有什么傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)而引出傣族傳統(tǒng)和節(jié)日有哪些。（潑水

節(jié)、入夏節(jié)、出夏節(jié)）在講解潑水節(jié)的時候提問學(xué)生宋干節(jié)都做什么，將宋干節(jié)和潑水節(jié)進(jìn)行對比。播放潑水節(jié)視頻。（4分）

7.課堂回顧：提問學(xué)生，通過學(xué)習(xí)，對傣族有什么了解？（1分）

8.作業(yè)布置：4個人一個小組做一份關(guān)于中國少數(shù)民族的報告，并設(shè)計一件這個民族的服裝。（1分）

十、執(zhí)教記錄

1.通過對傣族的介紹首先讓泰國學(xué)生對中國文化產(chǎn)生興趣，再對其他少數(shù)民族進(jìn)行了

解。

2.在提問學(xué)生的過程中，糾正口語的用詞和發(fā)音。3.以小組的形式完成作業(yè)，加強(qiáng)合作性，做到講練結(jié)合。

第五篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號201010201122班級:冶金101

我對宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個重要分支,自從人類進(jìn)化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長。對我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時也用來維護(hù)社會的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時期,人類力量機(jī)器有限,人們對自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識和文化.也幫助人們在傳承 文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會得以成長,讓人類在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長的發(fā)展過程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對自然的愚昧和恐懼，對神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚(yáng)暴力，破壞了社會安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會生長和發(fā)展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務(wù)。