第一篇：美國(guó)的宗教文化

在美國(guó)的傳統(tǒng)文化中，宗教一直就是美國(guó)人心中的信仰，美國(guó)社會(huì)中有 80% 的人都信奉基督教。無論是對(duì)美國(guó)整個(gè)社會(huì)來說，還是對(duì)美國(guó)人的思想而言，基督教都在其中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，所以影視作品中或多或少都會(huì)受到美國(guó)社會(huì)文化的影響，并把基督教文化融入影片的拍攝過程中。電影和基督教文化的關(guān)系性首先表現(xiàn)在電影 《2012》的電影名中，由于在瑪雅的歷法中，把 2012 年的最后一天作為人類歷史的末端，所以 “2012”就預(yù)示著世界末日的來臨。與此同時(shí)，在影片中涉及的人物和事物的名稱都與基督教存在一定的聯(lián)系性，例如影片主人公的兒子就叫做 “諾亞”，而飛船則被命名為 “方舟”等，這些名稱都會(huì)讓人聯(lián)想到 《圣經(jīng)》記載的故事，影片也正是借助 《圣經(jīng)》中的事物來定義，從而把電影的故事內(nèi)容與基督教的故事相連接，并進(jìn)一步地解讀電影和基督教文化之間的緊密聯(lián)系。在電影 《2012》中設(shè)置的故事情節(jié)也離不開基督教文化帶來的影響，與 《圣經(jīng)》中記載的情節(jié)具有相似性，例如當(dāng)世界迸裂的時(shí)候，所有的信徒們就大聲呼喊 “懺悔”;當(dāng)總統(tǒng)決定獨(dú)自留下來和大眾一起面對(duì)災(zāi)難時(shí)，電影畫面中就出現(xiàn)了總統(tǒng)妻子在去世之前就要求他建設(shè)修道院，并讓所有人都有機(jī)會(huì)在即將死亡的時(shí)候懺悔。在基督教文化中認(rèn)為每

個(gè)人都要去懺悔，并在心中相信上帝的力量，這樣心靈才能得到洗禮，因此，在影片多處情節(jié)中都可以看到人們真心祈求上帝的畫面。影片中還著重表現(xiàn)出 “重生”的思想觀念，這是來源于基督教文化意識(shí)中，教徒們把上帝奉為拯救人類的希望，無論在生活中遇到怎樣的麻煩，只要心中相信上帝就在自己身邊，那么所有的麻煩都會(huì)過去。于是當(dāng)教徒們把自己的所作所為向上帝訴說的時(shí)候，他們的生命就得到了轉(zhuǎn)變，就好像獲得了心靈的解脫，從而走上了重生的道路。因此，當(dāng)世界末日來臨的時(shí)候，教徒們?nèi)匀幌嘈派系?，并希望得到上帝的救贖，在影片中，總統(tǒng)和民眾一起向上帝懺悔，例如意大利總理在教堂中真誠(chéng)懺悔，并與教堂生死共存，就深刻展現(xiàn)出重生的思想觀念。總之，影片從人物的行為活動(dòng)中以及語言用詞中都帶有鮮明的基督教色彩，從中就可以表明美國(guó)人民已經(jīng)廣泛受到了基督教的熏陶，并成為美國(guó)人民心中的一個(gè)永恒的信念。

總之，好萊塢作為 “美國(guó)文明的大廈”中重要的組成部分，毋庸置疑受到基督教文化的深遠(yuǎn)影響，在世俗化與商業(yè)化的外表下面，其清教傳統(tǒng)的精神內(nèi)核一直以來為它提供了源源不斷的靈感、約束與生命力，而這也是好萊塢長(zhǎng)盛不衰的一個(gè)重要原因。

作為一個(gè)多民族的移民國(guó)家，美國(guó)人的宗教信仰可以說是五花八門。其中，絕大多數(shù)的美國(guó)白人信仰基督教、猶太教、天主教，非洲裔的黑人則主要信仰天主教、東正教、猶太教、基督教、伊斯蘭教及巫術(shù)。作為主流價(jià)值觀的主要組成部分，基督教是大多數(shù)美國(guó)人信仰的宗教，上帝在他們心目中有著不可替代的位置。在 19 世紀(jì) 20 年代，法國(guó)政治思想家托克維爾(Alexis de Tocqueville)就說過:“全世界還沒有一個(gè)國(guó)家像美國(guó)那樣，基督教對(duì)其國(guó)民的靈魂產(chǎn)生如此重大的影響。在美國(guó)，宗教對(duì)法律和社會(huì)輿論產(chǎn)生不了多大影響，但是宗教支配社會(huì)風(fēng)貌，并且通過家庭生活而控制國(guó)家?！弊诮绦叛鐾ㄟ^影響美國(guó)人的信念、態(tài)度和行為支配著美國(guó)人的政治、文化以及家庭生活。大部分美國(guó)人認(rèn)為，美國(guó)是上帝選擇的一個(gè)特殊國(guó)度，美國(guó)人對(duì)全人類的發(fā)展有著特殊的責(zé)任，要負(fù)責(zé)把世界上所有人從苦海當(dāng)中拯救出來。這種思想深深扎根于美國(guó)白人文化中，影響著美國(guó)社會(huì)大眾對(duì)外部世界的看法。電影《阿甘正傳》蘊(yùn)涵的宗教意識(shí)十分豐富。在影片當(dāng)中，帶有宗教色彩的橋段有很多，比如在珍妮遭受家庭暴力的時(shí)候，她拉著阿甘向上帝做祈禱，祈求上帝給她一雙翅膀幫她逃離現(xiàn)在的痛苦;阿甘剛開始捕蝦的生活時(shí)，總是一無所獲，丹中尉提醒他可

以去教堂祈禱，等等。

歐美國(guó)家的人民大多都擁有自身的宗教信仰，特別是在美國(guó)這種多民族國(guó)家，只有 10% 的人沒有自己的信仰，從殖民時(shí)期開始美國(guó)就陸陸續(xù)續(xù)遷入了許多移民，不同地方的人有不同的文化和宗教，匯聚于此的他們宗教種類也是五花八門。其中白種人以信奉基督教為主，基督教相當(dāng)于他們的國(guó)教，另外還有部分白人信奉猶太教和天主教，大多數(shù)黑種人將天主教作為主教，另外也有部分人信仰基督教和伊斯蘭教;其次就是居住在美國(guó)的亞裔人，也就是黃種人主要以佛教和道教為宗教信仰。相對(duì)來說大部分亞裔人都沒有宗教信仰，因?yàn)樽诮淘趤喼奕狈ιL(zhǎng)的土地，因而宗教在亞洲地區(qū)沒有得到大力發(fā)展?；浇套鳛榻^大部分美國(guó)人的信仰，其代表人物上帝在他們心中有著不可取代的地位。從他們的口頭用語 “Oh，my god!”和 “Godbless you!” 中，我們可以看到上帝無處不在。另外在美元上也出現(xiàn)了 “In God We Trust”，在他們看來，正是因?yàn)樯系鄣拇嬖诓攀沟盟麄儼捕ù婊钪?。每?dāng)美國(guó)總統(tǒng)在宣誓就職時(shí)，我們都能看到他的手里拿著一本 《圣經(jīng)》，而 《圣經(jīng)》正是基督教的作品，這代表基督教在美國(guó)的社會(huì)地位。幾乎所有的美國(guó)公民都認(rèn)為，宗教信仰是每個(gè)美國(guó)公民的基本權(quán)利，任何人都不能剝奪它，隨著宗教文化的多元化，它逐漸演變成人們生活中不可缺少的一部分，同時(shí)也成了了一種社會(huì)意識(shí)?；浇涛幕膹V泛傳播逐漸成為一種救世主義，這種救世主義使得美國(guó)人堅(jiān)信自己是上帝選中的民族，我們要將自由和平等傳播到世界的每一個(gè)角落。

第二篇：Religion in US 美國(guó)宗教文化

Religion in Us

1.The importance of religion in American’s life

? Various American presidents have often stated the importance of religion.On 20 February 1955, President Dwight D.Eisenhower stated that

“Recognition of the Supreme Being is the first, the most basic, expression of Americanism.” President Gerald Ford agreed with and repeated this statement in 1974.? Gallup International indicates that 41% of American citizens report they regularly attend religious services, compared to 15% of French citizens, 10% of UK citizens, and 7.5% of Australian citizens.2.Religious Liberty in US

? “Congress shall make no law establishing religion, or prohibit the free exercise thereof.”-The First Amendment to the Constitution of the United States.? The First Amendment guarantees both the free practice of religion and the non-sponsorship of religion by the government.? The First Amendment separated church from state but not religion from public life.The movement toward religious liberty in the United States.? The momentous decision by the framers of the Constitution and the Bill of Rights to prohibit religious establishment on the federal level and to guarantee free exercise of religion was related to a number of religious, political and economic factors in 18th-century America.3.Main religious preferences of Americans

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? Christianity:(59.9% to 76.0%)Unaffiliated, including atheist or agnostic(15.0% to 37.3%)Judaism(1.2% to 2.2%)Islam(0.6% to 2.6%)Buddhism(0.5% to 0.9%)Hinduism(0.4%)Other(1.4%)

The largest religion in the US is Christianity, practiced by the majority of the population(76% in 2008)；

? Protestants（51.3%）；

?Catholics（25%）；

? Mormons（1.7%）（摩門教徒）(the name commonly used to refer to members of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)； ? Other Christian denominations（1.7%）

第三篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號(hào)201010201122班級(jí):冶金101

我對(duì)宗教信仰的看法

宗教是人類文明的一個(gè)重要分支,自從人類進(jìn)化的那一天開始,他便伴隨著我們一起成長(zhǎng)。對(duì)我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時(shí)刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時(shí)也用來維護(hù)社會(huì)的安定,普通勞苦大眾用它來作為精神支撐,自宗教文化讓人們對(duì)大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對(duì)不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類力量機(jī)器有限,人們對(duì)自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識(shí)和文化.也幫助人們?cè)趥鞒?文明的過程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時(shí)候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛,修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類社會(huì)得以成長(zhǎng),讓人類在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對(duì)自然的愚昧和恐懼，對(duì)神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時(shí)，主觀上忽視了人類自身的力量，是人類的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價(jià)值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚(yáng)暴力，破壞了社會(huì)安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類社會(huì)生長(zhǎng)和發(fā)展起來的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類解決的難題，他吸納 了人類文明的精華，但也在很多方阻礙了人類向前發(fā)展，是人類有了信仰，但也使人類沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對(duì)待這筆資源，讓他有益 的東西為人類所用，與此同時(shí)，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類燦爛的文明，讓他為人類服務(wù)。

第四篇：淺談宗教文化

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淺 談 宗 教 文 化

學(xué)院：材料與冶金學(xué)院 班級(jí)：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學(xué)號(hào)：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分。

千百年來，宗教文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對(duì)社會(huì)的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫。宗教在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財(cái)產(chǎn)。它們跨越歷史的時(shí)空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。如佛教經(jīng)典叢書《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國(guó)古代佛教

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學(xué)者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國(guó)古代哲學(xué)、倫理、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會(huì)體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨(dú)的思想游魂在空中飄來飄去,它總要附著在某種文化實(shí)體上,通過一定的文化系列在社會(huì)生活中發(fā)生實(shí)際的作用,例如通過宗教道德、宗教哲學(xué)、宗教習(xí)俗、宗教活動(dòng),影響人們的思想情趣,成為社會(huì)精神生活的一個(gè)組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的內(nèi) 容。器物文化包括進(jìn)行宗教活動(dòng)所需的用物、工具和場(chǎng)所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化包括構(gòu)建宗教活動(dòng)的一切形式和方法,如宗教的組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教習(xí)俗等。這些宗教制度是宗教得以建構(gòu)的組織力量。精神文化包括宗教意識(shí)活動(dòng)及其形式,如宗教教義、宗教藝術(shù)等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內(nèi)容?？梢?器物文化和制度文化是 宗教文化的物質(zhì)外殼,精神文化則是宗教文化的內(nèi)核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類文化的最初源泉之一。我國(guó)的佛教旅游資源風(fēng)格獨(dú)具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國(guó)歷史和文化土壤里的一種價(jià)值創(chuàng)造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)極其真實(shí)的傳統(tǒng)，活在當(dāng)代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，已越來越受到關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

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（一）佛教文化是當(dāng)今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運(yùn)、真俗無礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關(guān)于空、無、緣起的哲學(xué)知見，經(jīng)創(chuàng)造性的詮釋，可使人們窺見本相，認(rèn)識(shí)自我。

（二）有助于中國(guó)文化之重見

佛教哲學(xué)的深?yuàn)W精妙已為學(xué)人所公認(rèn)。本世紀(jì)以來，佛家智慧已成為東西方哲學(xué)得以匯通的橋梁，同時(shí)也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構(gòu)筑自己哲學(xué)體系的基石，它在文化重建過程中的地位、作用已經(jīng)很顯然。

（三）可以糾正當(dāng)前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實(shí)內(nèi)容，實(shí)際是生命本真的啟迪和覺悟，是對(duì)生活中虛幻、染污、執(zhí)迷等現(xiàn)象的斥除，可以彰顯佛教的現(xiàn)代意義，糾正當(dāng)前佛教發(fā)展中的一些偏向。

2、佛教文化對(duì)河南旅游的影響

（一）對(duì)山水景區(qū)的影響

“天下名山僧占多”，自古以來，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關(guān)系。大約在仰韶文化時(shí)代（約BC5000年—BC3000年），由萬物有靈觀念引發(fā)的山水崇拜，就已經(jīng)是先民的原始宗教意識(shí)和活動(dòng)的重要內(nèi)容了。貫穿中國(guó)文化史的“天人合一”思想，十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，正是源于原始宗教意識(shí)中那種對(duì)自然的依賴心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說，主張?jiān)谄ъo清幽的山林中，習(xí)精修煉，以求達(dá)到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質(zhì)博物館，是一部地球發(fā)展的史書，是一部華夏歷史發(fā)展的史書，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現(xiàn)三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國(guó)現(xiàn)存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會(huì)善寺，有我國(guó)現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國(guó)現(xiàn)存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個(gè)地方，幾乎都無不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見嵩山文物古跡之多和文化底蘊(yùn)之厚了。嵩山博大精深，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現(xiàn)出華夏民族的輝煌歷史和現(xiàn)代文明的壯麗畫卷。

（2）靈山

靈山風(fēng)景名勝區(qū)屬大別山區(qū)，是豫鄂兩省信教群眾經(jīng)常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規(guī)模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門朝東。在我國(guó)，寺宇一般門朝正南，據(jù)考證，唐明皇之女入寺為尼時(shí)，地狹廟窄，朝廷擴(kuò)建時(shí)，依山就勢(shì)，把寺門朝東而建。二奇是蓄發(fā)修行。

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三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實(shí)施，僧尼歸來，古剎逢春，靈山寺重新對(duì)外開放，并逐步得到修繕、恢復(fù)，成為參觀游覽和進(jìn)行佛事活動(dòng)的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國(guó)古代官署的名稱，而白馬寺是我國(guó)第一座佛教寺院的名稱，此后，隨著佛教的興盛和發(fā)展，“寺”就成為中國(guó)佛教寺院的專稱了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來有“中國(guó)第一古剎”和“釋源”之稱。白馬寺在唐代規(guī)模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修?，F(xiàn)存寺宇面積約四萬平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺(tái)和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數(shù)十間，形成一個(gè)個(gè)院落式布局，現(xiàn)存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經(jīng)幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經(jīng)臺(tái)、清涼臺(tái)等古跡。

白馬寺歷經(jīng)多次的戰(zhàn)亂和滅佛，飽經(jīng)滄桑，屢毀屢建，現(xiàn)存寺院雖為明代所建，但它作為中國(guó)第一古剎，在中國(guó)佛教史和對(duì)外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國(guó)佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱少林。印度僧人菩提達(dá)摩曾來此宏授禪宗，被佛教史上推為中國(guó)禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國(guó)佛教禪宗和少林武術(shù)的發(fā)祥地，塔林中的和尚墓塔數(shù)量位于全國(guó)第一，有“天下第一名剎”的美譽(yù)。

禪宗是中國(guó)化最為典型的中國(guó)佛教宗派，對(duì)中國(guó)文化影響很大，作為一個(gè)宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心?！懊约捶鸨娚?，悟即終生佛”。禪宗的特點(diǎn)就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動(dòng)作，創(chuàng)造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國(guó)功夫冠天下，天下功夫出少林”之說。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱“石窟寺”或“僧伽藍(lán)”。隨著佛教的傳播，逐漸發(fā)展成集建筑、雕塑與壁畫于一體的石窟文化綜合體，成為人類文化寶庫中極珍貴的組成部分。我國(guó)佛教石窟藝術(shù)所取得的巨大成就為世人所矚目。近來著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對(duì)象，成為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的重要旅游資源。

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（1）龍門石窟

位于洛陽市南12公里處，是我國(guó)著名的三大石刻藝術(shù)寶庫之一，是2000年聯(lián)合國(guó)公布的世界遺產(chǎn)。龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現(xiàn)有龕窟2345個(gè)，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達(dá)十萬尊。雕刻內(nèi)容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂、書法、醫(yī)藥等，如同一座包羅萬象的博物館。

龍門石窟的形制比較單一，題材內(nèi)容簡(jiǎn)明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門石窟中規(guī)模最大的露天大龕。中國(guó)佛教藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，漫長(zhǎng)的接納、改造、融合、消化、吸收、創(chuàng)新的過程，到龍門奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國(guó)化進(jìn)程，中國(guó)佛教藝術(shù)在這里也得到了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區(qū)北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時(shí)稱凈土寺，清改稱希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態(tài)。構(gòu)圖簡(jiǎn)練生動(dòng)，為我國(guó)現(xiàn)存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、絢麗多彩、在河南分布區(qū)域廣泛，成為河南傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分；同時(shí)也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

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河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院

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第五篇：宗教旅游文化

宗教旅游文化

宗教文化影響著人們的思想意識(shí)、審美觀念、生活習(xí)慣等各方面，同時(shí)，對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的影響也比較深遠(yuǎn)。旅游不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象?，F(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了大規(guī)模的文化交流，對(duì)宗教文化的發(fā)展也起到了促進(jìn)作用。宗教文化成為旅游資源的重要組成部分。所以，宗教文化與旅游業(yè)有著密切的關(guān)系，二者相互聯(lián)系、相互影響。近年來，我國(guó)宗教旅游發(fā)展迅速，并成為旅游業(yè)發(fā)展中的一個(gè)重要實(shí)踐內(nèi)容，但是，在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)了一些矛盾和問題。本文分析了宗教旅游的發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)旅游業(yè)影響，指出宗教旅游在發(fā)展中存在的問題，并針對(duì)此提出了幾點(diǎn)建議和解決對(duì)策

20世紀(jì)80年代，隨著農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，宗教觀光旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開發(fā)，使其成為宗教地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)中的重要渠道，并為推動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)找到了一個(gè)重要的切入點(diǎn)。宗教旅游實(shí)現(xiàn)了從純粹的朝覲到度假旅游方式的升級(jí)，并成為我國(guó)部分地區(qū)發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的一條重要途徑

我國(guó)宗教旅游的發(fā)展是有供給與需求兩方面因素共同推動(dòng)的結(jié)果，從供給的角度來看，人民生活水平顯著提高，信仰提升的需要；從市場(chǎng)需求的角度來看，主要是城市化進(jìn)程加快的結(jié)果。旅游者選擇宗教地區(qū)旅游的動(dòng)機(jī)主要有： 1.回歸的需求。隨著城市化進(jìn)程的加快，人們對(duì)恬淡的生活方式，純樸的生活情趣，古老的風(fēng)俗習(xí)慣的向往，在現(xiàn)代都市生活“城內(nèi)人”越來越向往那種天然的“城外人”的生活。綠色、環(huán)保、健康正在成為許多人追逐的生活理念，而宗教所提倡的正好契合了人們的精神追求。2.求知的需要。現(xiàn)代社會(huì)的城市人群普遍缺乏對(duì)信仰的了解，宗教朝覲作為重要的修學(xué)旅游方式，受到老人們歡迎

3.復(fù)合型需要。人們的旅游行為往往是多種動(dòng)機(jī)共同作用的結(jié)果，宗教旅游也不例外，旅游者選擇宗教地區(qū)，有的可能處于求新、求異、求美、求樂的需要，有的可能處于身心調(diào)解的需要，有的可能處于美食或購買土特產(chǎn)品的需要等等。

世界上信教人數(shù)約占世界人口的60%以上，許多國(guó)家都非常重視宗教文化旅游資源的利用與開發(fā)。宗教信徒的信仰與求知欲望轉(zhuǎn)化成旅游動(dòng)機(jī)，形成了以探求宗教文化為目的的旅游潮流。各國(guó)各地區(qū)形成了許多宗教圣地，如沙特阿拉伯的麥加、耶路撒冷、羅馬、梵蒂岡、印度等都成為國(guó)際旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。這些宗教圣地成為旅游者到該地區(qū)必去的目的地。在我國(guó)，宗教種類齊全，佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教與我國(guó)的道教共同發(fā)展傳播，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的作用。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)“有1億多人信仰各種不同宗教，宗教活動(dòng)場(chǎng)所8.5萬處，宗教教職人員約30萬人，宗教團(tuán)體3000多個(gè)，宗教團(tuán)體還辦有培養(yǎng)宗教教職人員的宗教院校74所?！庇袔状笞诮痰暮芏嘧诮虉?chǎng)所在我國(guó)發(fā)展中留下的文物古跡，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游業(yè)中必不可少的人文景觀。2006年，在國(guó)務(wù)院公布的第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位1080處中，宗教古跡就有250多處，占有相當(dāng)大的比重。以佛教為例，在我國(guó)中原地區(qū)，游客可以感受到漢傳佛教的魅力；到了西藏、青海、內(nèi)蒙古等地，游客感受到的是藏傳佛教的深邃。同時(shí)，佛教根據(jù)派別不同，地域不同，其寺院建筑等景觀也有所不同。宗教文化勝跡成為現(xiàn)代旅游業(yè)中不可或缺的旅游資源

（1）宗教文化為旅游提供了深厚的文化底蘊(yùn)

宗教作為人類創(chuàng)造的社會(huì)文化形式之一，對(duì)人類文化的發(fā)展起著重要作用，同時(shí)也深化了人類文化。宗教包含著眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而這些都成為吸引游客的重要組成部分。在我國(guó)陰山山脈發(fā)現(xiàn)的陰山巖畫是較為古老的宗教遺存，賀蘭山巖畫也大量地記載了中國(guó)北方的原始宗教，這對(duì)游客了解中國(guó)北方少數(shù)民族宗教信仰有著巨大幫助?，F(xiàn)代寺廟中，各種宗教題材的繪畫也成為人們了解當(dāng)?shù)刈诮涛幕闹匾h(huán)節(jié)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰石刻，中國(guó)古代遺留下來的佛教石窟到近代宗教題材的雕塑；從原始祭祀音樂到現(xiàn)代佛教寺廟的佛教音樂、基督教堂中的教堂音樂等。不同種類的宗教，其制度也各不相同，使得各國(guó)各地區(qū)的法律制度不僅受本地區(qū)其他文化的影響，也受到宗教文化的影響。

宗教禮儀豐富而復(fù)雜，對(duì)于普通游客來說，只有身處宗教文化濃郁的地區(qū)才能真正感受各種宗教禮儀的區(qū)別。到中亞地區(qū)，必定要接觸到伊斯蘭教教徒的飲食起居、社會(huì)交往、人生儀禮等，而我們必定要尊重教徒們的各種禮儀，同時(shí)也要了解不同宗教的禁忌。所以，宗教對(duì)旅游地及旅游過程的文化都有一定的制約作用。在宗教文化的組成部分中，我們不能忽視寺院教育、醫(yī)療衛(wèi)生、慈善事業(yè)等。我國(guó)的各個(gè)佛學(xué)院、西方國(guó)家由教會(huì)開辦的學(xué)校、神學(xué)院等構(gòu)成的寺院教育；教會(huì)醫(yī)院、育嬰堂（孤兒院）等構(gòu)成的醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)；它們都是宗教的載體，對(duì)旅游也有特定的價(jià)值。

（2）宗教文化游已成為當(dāng)今旅游中不可或缺的因素

宗教和旅游自古就有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的密切關(guān)系。從教徒們?yōu)榱顺グ菁蓝x開常住地前往宗教名勝所進(jìn)行的簡(jiǎn)單的前夕游歷活動(dòng)，到今天旅游者為了觀賞宗教山川、領(lǐng)略宗教文化、感受宗教氛圍以及學(xué)術(shù)的考察和交流等目的而進(jìn)行的各種綜合性旅游活動(dòng),作為一種特殊的旅游資源,宗教文化已經(jīng)成為旅游的一個(gè)重要組成部分。以其獨(dú)特的旅游價(jià)值,特色的旅游產(chǎn)品,開拓了新的旅游市場(chǎng),吸引了眾多的信徒和游客,帶動(dòng)了宗教旅游景區(qū)的發(fā)展,促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增加了地方財(cái)政收入,提高了人民的生活水平,對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展具有重要的意義

旅游作為人類的一種文明和文化行為,到現(xiàn)在的一種經(jīng)濟(jì)行為,是與人類歷史共同演進(jìn)的。旅游的本質(zhì)其實(shí)是各種文化的交流。旅游資源的開發(fā)利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前來游覽、朝圣和學(xué)術(shù)考察交流,這些不僅利于宗教文化的傳播、交流和發(fā)展；且依靠宗教旅游的收入,還為修復(fù)和重建寺內(nèi)景觀提供了大量的資金；而良好的寺內(nèi)景觀和旅游基礎(chǔ)設(shè)施的支持,又會(huì)吸引更多的信徒和游客,從而形成良性發(fā)展的循環(huán)。因而,宗教作為一種重要的旅游資源,促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展；同時(shí),旅游業(yè)在宗教名勝古跡的修復(fù),研究和文化交流上也起到了不可忽視的促進(jìn)作用。這就使宗教與旅游結(jié)緣,宗教促成旅游,而旅游又推動(dòng)了宗教的發(fā)展。宗教與旅游具有雙向促進(jìn)和依賴作用