第一篇：宗教與文化論文

從文化方面對(duì)宗教的探討

學(xué)院：建藝學(xué)院

班級(jí)：工設(shè)09.2

姓名：李貝貝

學(xué)號(hào)：120094701024

序列號(hào)：1

32從文化方面對(duì)宗教的探討

大二上學(xué)期聽(tīng)很多同學(xué)說(shuō)“宗教旅游文化”這個(gè)選修課挺有意思的，擔(dān)任講課的老師很幽默，而且懂得很多東西。于是在下學(xué)期選修課的課表里就專(zhuān)門(mén)選了趙亮老師擔(dān)任的“旅游宗教與文化”。轉(zhuǎn)眼間這學(xué)期的課程就要結(jié)束了，在這八周的時(shí)間內(nèi)我在老師那里學(xué)到了很多有關(guān)宗教旅游方面的知識(shí)，下面就文化方面談?wù)勎覍?duì)宗教的認(rèn)識(shí)。

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是我國(guó)古代文化的重要組成部分,對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。宗教和文化藝術(shù)之間具有一定的共同點(diǎn)、交叉點(diǎn),主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻象中的滿足等方面。研究宗教對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)影響的原因,有利于正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策,引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象,一種意識(shí)形態(tài),存在于不同的社會(huì)中,具有悠久的歷史。在我國(guó)有幾千萬(wàn)各族勞動(dòng)人民信仰不同的宗教。宗教作為我國(guó)歷史文化的一部分,對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響。認(rèn)真地分析、研究宗教對(duì)文化藝術(shù)、審美的影響,宗教與文化藝術(shù)、審美的共同點(diǎn)、交融點(diǎn),研究宗教對(duì)我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程所起的社會(huì)作用,對(duì)于我們正確貫徹新時(shí)期新形勢(shì)下黨的宗教政策,充分調(diào)動(dòng)廣大信教群眾為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的積極性有著重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。

一、宗教與文化景觀

文化景觀是地表文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個(gè)地區(qū)的地理特征。宗教是文化的重要組成部分。它留在文化景觀中的印跡十分明顯，構(gòu)成了具有特色的宗教旅游資源。

宗教對(duì)文化景觀的影響主要表現(xiàn)在對(duì)建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術(shù)手法一直影響著千百年來(lái)的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教建筑的形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關(guān)系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族宗教體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如看伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，在阿拉伯人的城鄉(xiāng)，精美華麗，宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠(yuǎn)的小村落里，穆斯林們也要建造清真寺以便祈禱、奉獻(xiàn)。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

天下名山僧占多。風(fēng)景優(yōu)美的名山被佛、道教徒占后經(jīng)過(guò)多年的修建成為宗教名山，正是這些以宗教內(nèi)容為核心的文化景觀構(gòu)成了宗教發(fā)展與依托的基地。這些基地成為宗教發(fā)展之源地，從這里流傳、擴(kuò)散到各地。

為了促進(jìn)宗教發(fā)展，宗教勢(shì)力竭盡全力把精湛的藝術(shù)技巧運(yùn)用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術(shù)的光輝。雕塑、繪畫(huà)為神靈塑造莊嚴(yán)慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對(duì)象。音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌為神靈注入熱愛(ài)、關(guān)懷和拯救人類(lèi)的靈性和情感，這種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化景觀是通過(guò)形象、聲樂(lè)、詩(shī)歌、造型等感性的情感形式，來(lái)強(qiáng)化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進(jìn)宗教的發(fā)展。

二、宗教文化是我國(guó)古代文化的重要組成部分

我國(guó)古代社會(huì)主要的宗教有佛教和道教。隨著社會(huì)對(duì)外交往的增多,基督教

也在唐太宗貞觀 9年傳人我國(guó),并在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后有了很大的發(fā)展。從我國(guó)的歷史來(lái)看,到了漢代,儒家思想就占優(yōu)勢(shì)。到了南北朝時(shí),佛教興起了。佛教傳入我國(guó)大約是在西漢末年,勢(shì)力興盛則是在東晉之初,到了隋唐時(shí)期則為鼎盛時(shí)期,在那一段歷史時(shí)期里,大量的佛教經(jīng)典被翻譯過(guò)來(lái)。傳說(shuō)在唐朝貞觀9年時(shí),唐玄奘就有傳門(mén)譯徒3000余人,可見(jiàn)譯傳規(guī)模之大。僅玄奘從西域帶回的經(jīng)論就多達(dá)657部。而早在隋朝隋文帝即位之年,就下詔翻譯經(jīng)文,廣設(shè)譯館,立翻譯學(xué)土,并廣求中外著名僧人對(duì)東晉時(shí)代南北兩地的佛典譯著,作出了許多超越前代的業(yè)績(jī)。如《河含》、《河毗縣》的譯創(chuàng),以及大乘重要經(jīng)論的譯出和一些密教經(jīng)典的譯出,便是如此。因此大量翻譯佛經(jīng),便成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的一種重要文化現(xiàn)象。在這種佛教文化盛行的地方,就構(gòu)成了隋唐時(shí)期中國(guó)文化的中心。佛教的經(jīng)論講習(xí),也是在最為鼎盛時(shí)期。如歲時(shí)節(jié)日在寺院舉行的俗佛,用通俗的語(yǔ)言或結(jié)合著故事等作宣傳,俗講法師游走村落,向民眾說(shuō)教。這些都說(shuō)明了佛教文化在社會(huì)中的巨大影響。此種影響,在文學(xué)藝術(shù)中影響尤甚。如東晉時(shí)期的佛教文學(xué),經(jīng)歷代偉人的努力,創(chuàng)造了一種融洽華梵的新體裁,形成一種新的翻譯文學(xué)。如《金剛》、《維摩》等經(jīng),文筆的空靈,辭藻的優(yōu)美,如我國(guó)文苑中盛開(kāi)的一朵奇葩。除此之外,還在全國(guó)各地興建了無(wú)數(shù)的廟宇殿堂,以及北朝時(shí)期的云崗、龍門(mén)石窟、敦煌等各種佛教遺址。我國(guó)古代建筑得最多最著名的也要數(shù)佛教寺塔,如現(xiàn)在的河南嵩山嵩岳寺磚塔、山西五臺(tái)山南禪寺等。還有東晉道安在襄陽(yáng)擅溪寺鑄造的太六釋迦金像,產(chǎn)生了顧愷之、吳不興、晉衛(wèi)協(xié)等著名的佛畫(huà)家等等。而道教對(duì)中華民族文化的建設(shè)所起的作用和影響,就勿需多言了。總之,中國(guó)這些宗教文化,對(duì)我國(guó)古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,在我國(guó)哲學(xué)、歷史、文化、繪畫(huà)、雕塑、建筑、醫(yī)學(xué)、武術(shù)等諸方面都可以看到其緊密相連的。

三、宗教文化對(duì)我國(guó)古代藝術(shù)的深刻影響

在人類(lèi)歷史上,巫術(shù)的出現(xiàn)比原始宗教要早得多。早期的巫術(shù)就是包含了原始藝術(shù)、原始科學(xué)在內(nèi)的一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。例如:一些原始部落在出發(fā)之前,全氏族和狩獵隊(duì)伍都要舉行隆重的儀式,集體跳著模仿動(dòng)物的舞蹈,模仿動(dòng)物的叫聲,用這種形式來(lái)祈祭豐收,就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國(guó)起源于儺,這是一種驅(qū)神趕鬼消災(zāi)祈福的祭祀,人們戴上木儺的面具,手揀各種器械,念起表達(dá)意念的咒語(yǔ),伴以歌舞。之后,身心就得到滿足、愉悅和解脫,這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)的一組祭神時(shí)演唱的歌。而近代我國(guó)著名的民間音樂(lè)家阿炳早年就是一個(gè)小道土,他在師傅的指導(dǎo)下,學(xué)會(huì)了演奏各種民間器樂(lè)的技能,為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂(lè)曲。在隋朝,充分利用佛典的理趣、風(fēng)格而寫(xiě)作詩(shī)歌的就有隋文帝、隋煬帝。唐朝,俗講流行,創(chuàng)造了多種多樣的經(jīng)變圖畫(huà),在圖畫(huà)中綜合地表現(xiàn)了經(jīng)文的內(nèi)容。宋代,禪宗盛行,各家語(yǔ)錄接近口語(yǔ),影響了一代文學(xué);俗講變文一直流行,并逐漸演變?yōu)槌?。到了明?宗教意識(shí)反映在文學(xué)藝術(shù)上的東西就不勝枚舉了。如《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》等一大批文學(xué)名名著中就有大量的宗教內(nèi)容。

四、宗教對(duì)我國(guó)文化藝術(shù)的積極影響的原因

概而言之,宗教和藝術(shù)審美之間具有一定的共同點(diǎn)、交叉點(diǎn),主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻想中的滿足等方面。

宗教和藝術(shù)審美一般都具有十分強(qiáng)烈的情感性。也就是說(shuō),情感既是宗教生成發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力,內(nèi)在動(dòng)力,也是藝術(shù)審美的巨大的內(nèi)驅(qū)力、內(nèi)在動(dòng)力;情感滲透貫穿于宗教觀念、宗教形象、宗教信仰等各要素和宗教活動(dòng)的全過(guò)程,同樣也

滲透于藝術(shù)、審美的各要素和全過(guò)程;情惑既在宗教活動(dòng)中,也在藝術(shù)、審美活動(dòng)中尋求表現(xiàn)并且待以化解;宗教活動(dòng)自身和藝術(shù)、審美活動(dòng)自身都具有激發(fā)情感的作用。如虔誠(chéng)的宗教徒的感情是狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的。藝術(shù)、審美活動(dòng)也常常出現(xiàn)那種狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的情感狀態(tài),當(dāng)宗教情感達(dá)到高峰體驗(yàn)時(shí),自我與對(duì)象、主體與客體、個(gè)性與神性交相融溶,無(wú)已無(wú)我，就很接近于藝術(shù)、審美的情感體驗(yàn)了。

形象性是宗教和藝術(shù)、審美的又一交叉點(diǎn)和共通點(diǎn)。宗教中有大量的形象,包括至上神形象、眾神形象、妖魔鬼怪形象、彼岸世界形象等等。文學(xué)藝術(shù)要有形象,以形象感染人,這是文學(xué)藝術(shù)的最根本的特點(diǎn),而宗教觀念、宗教情感、宗教信仰、宗教儀式等等,往往也離不開(kāi)形象。宗教常借形象宣傳教義,激發(fā)情感,鞏固信仰,擴(kuò)展影響,從而產(chǎn)生了多種多樣的“宗教藝術(shù)”,不可否認(rèn)也有一般的、層次較低的、為數(shù)不少的宗教藝術(shù)中的形象是類(lèi)型化的,個(gè)性特征并不突出,而那些比較精美、層次比較高的宗教塑像,無(wú)不塑造得各具情態(tài)、個(gè)性鮮明、栩栩如生、姿態(tài)萬(wàn)千、形象感人了。如羅漢、羅剎等實(shí)際上已轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)形象”了。

宗教和藝術(shù)、審美都追求幻象中的滿足。藝術(shù)所創(chuàng)造的“藝術(shù)真實(shí)”是一個(gè)虛幻世界、幻象世界,與客觀的現(xiàn)實(shí)世界相比,是一個(gè)帶有虛擬性、幻象性的主觀世界、想象世界。藝術(shù)品雖然是物質(zhì)形態(tài)的,即不同于物質(zhì)世界的客體存在,不同于它所賴(lài)以構(gòu)成的物質(zhì)媒介材料,只能對(duì)其作精神性的欣賞,而不能作物質(zhì)性的享用消耗,如飲食男女等;藝術(shù)中的時(shí)空不是客觀存在的物理時(shí)空,不是時(shí)鐘標(biāo)示的時(shí)間如三維存在的空間,而是一種心理時(shí)間、心理空間,人們就在這種幻象世界中體驗(yàn)生活、陶冶情感,尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)缺憾的補(bǔ)償,求得心靈的平衡和滿足。宗教同樣創(chuàng)造的也是幻象世界;宗教徒經(jīng)由宗教的幻象世界以祈福、求助或者避邪、免災(zāi)也能得到慰安、得到解脫和滿足,當(dāng)然也只能是幻想中的虛假的慰安、解脫與滿足了。在這種狀態(tài)之下,人的精神實(shí)質(zhì)上是“開(kāi)化”了的。相比之下當(dāng)然是轉(zhuǎn)化和升華到藝術(shù)的幻象世界的創(chuàng)造和幻象世界中的滿足才能真正給人帶來(lái)心靈的解脫和精神的自由。再說(shuō),藝術(shù)、審美活動(dòng)具有其強(qiáng)大的滲透性、廣袤的彌漫性與闊大的涵攝性。其滲透于人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)之中;彌漫于社會(huì)生活、浩渺自然和廣袤亙遠(yuǎn)的時(shí)空之中;其可以將蕓蕓眾生、萬(wàn)事萬(wàn)物、芥豆之微、宇宙之宏統(tǒng)統(tǒng)涵攝于自身之內(nèi)。宗教中的一些積極的正面的價(jià)值當(dāng)然不例外。這也就是中國(guó)宗教能夠流傳至今被廣大教徒崇拜的原因之一,也是能夠“以美育代宗教”（蔡元培語(yǔ)）的內(nèi)在原因之一。至于某些宗教在特定的歷史時(shí)期,被用來(lái)作為號(hào)召起義反對(duì)專(zhuān)制的工具是眾人熟知的了。而對(duì)宗教意識(shí)、經(jīng)文內(nèi)容中那些消極的負(fù)面價(jià)值無(wú)疑是應(yīng)該批判拋棄的。

上面這些就是我從文化方面對(duì)宗教的理解，我知道以我的知識(shí)對(duì)宗教的理解還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是在未來(lái)的生活中，我會(huì)拓寬自己的知識(shí)面，對(duì)宗教文化有更深一步的了解！

參考文獻(xiàn)：

1.中國(guó)文化雜說(shuō)：宗教文化卷.關(guān)立勛.北京燕山出版社.2.中國(guó)現(xiàn)代作家的宗教文化情結(jié).劉勇.北京師范大學(xué)出版社.2003.4

3.呂大吉。宗教學(xué)綱要[M].2003.

第二篇：文化與科技——宗教與科技

文化與科學(xué)

—— 宗教與科學(xué)

我們處在科技高速發(fā)展的時(shí)代，科技給我們的生活帶來(lái)了巨大的變化。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)我們能很好的改善我們的生活質(zhì)量。然而在在物質(zhì)生活得到滿足之后我們也越來(lái)越開(kāi)始注重我們的精神生活。宗教信仰作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種方式，正在潛移默化的影響著我們的生活?？茖W(xué)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的一種方式，卻難以克服人類(lèi)面臨的一切問(wèn)題，比如死亡、災(zāi)難以及因此產(chǎn)生的恐懼、絕望心理等。而宗教在理解和把握世界的方式及其社會(huì)功能等方面，能彌補(bǔ)科學(xué)的不足。科學(xué)不能代替宗教，科學(xué)和宗教是人類(lèi)認(rèn)知世界的兩種不同方式，各有其存在的價(jià)值，彼此不可替代。因而在社會(huì)生活中，兩者應(yīng)該“各司其職，各盡其能”。

一、作為實(shí)用技藝的巫術(shù)、宗教與科學(xué)

現(xiàn)代科學(xué)不是突然闖進(jìn)世界并獲得解釋權(quán)威的，它經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的努力一點(diǎn)一滴發(fā)展起來(lái)的?？茖W(xué)與宗教有著密切的聯(lián)系，甚至扮演過(guò)相似的角色：理解、支配和控制自然與人類(lèi)。在這種意義上，科學(xué)與人文是一致的，科學(xué)是一種人文學(xué)術(shù)，人文學(xué)術(shù)也是一種科學(xué)。它們都是與人類(lèi)追求知識(shí)和理智的努力分不開(kāi)的。

巫術(shù)與神話起源較早，遠(yuǎn)非宗教、科學(xué)之類(lèi)系統(tǒng)知識(shí)所能比擬，我們也可以把巫術(shù)視為原始宗教。巫術(shù)是古代人們面對(duì)大自然頑強(qiáng)生存下來(lái)的一種不可或缺的手段，具有明顯的實(shí)用性，并且其“控制”自然的方式是直接的。巫術(shù)的背后有原始神話理論支援，神話對(duì)巫術(shù)之咒語(yǔ)提供解說(shuō)，這好比當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)對(duì)技術(shù)提供理論說(shuō)明。因此，巫術(shù)之于神話及技術(shù)之于科學(xué)，是反饋互動(dòng)的、互為因果的[1]。

在電影《始祖家族》中，多次提到巫術(shù)這一名詞，巫女們通過(guò)從先輩哪里學(xué)來(lái)的巫術(shù)來(lái)維護(hù)自己的家族，抵御外來(lái)侵略者的破壞。在我國(guó)的很多少數(shù)民族地區(qū)依然流傳著很多巫術(shù)。在我國(guó)的很多農(nóng)村，大人們用巫術(shù)把失落的靈魂招回來(lái)。它不僅限于人自身，也適用于動(dòng)物、植物。如基諾族為谷神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉(xiāng)的長(zhǎng)輩招魂的習(xí)俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來(lái)。

巫術(shù)與科學(xué)的不同，在若干方面是顯然的，有一點(diǎn)重要的差別就是：巫術(shù)用幻想的因果聯(lián)系取代對(duì)實(shí)在世界復(fù)雜作用網(wǎng)絡(luò)中因果關(guān)系的刻畫(huà)，因而利用科學(xué)能夠方便地改造人以外的自然，而巫術(shù)卻不能。

從功能的角度看，巫術(shù)、宗教與科學(xué)一樣，仍然在發(fā)揮著它們特有的功能，雖然在控制自然方面，它們的能力遠(yuǎn)不如科學(xué)，但在控制人的精神方面依然游刃有余，相比之下科學(xué)時(shí)常抵擋不過(guò)。當(dāng)“法輪功”引起政府注意時(shí)，人們簡(jiǎn)單的拋出“用科學(xué)戰(zhàn)勝迷信”的口號(hào)[2]。這是相當(dāng)膚淺的認(rèn)識(shí)。一方面科學(xué)日新月異，而迷信一個(gè)也少不了，還不斷在花樣翻新。更深一層，迷信與科學(xué)屬于不同層次的東西。迷信更多是由于信仰，科學(xué)更多是由于實(shí)踐有效性。無(wú)論巫術(shù)還是宗教，其存在都有現(xiàn)實(shí)的合理性，也都是人們需要的[3]。革命導(dǎo)師說(shuō)過(guò)，弱者總是靠相信奇跡求得解放，宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情。

二、宗教——當(dāng)科學(xué)還沒(méi)有開(kāi)始的時(shí)候

早在科學(xué)出現(xiàn)之前，宗教就已經(jīng)出現(xiàn)。與科學(xué)一樣，宗教是人類(lèi)想象力的空前發(fā)明。假如說(shuō)人類(lèi)發(fā)明藝術(shù)主要是為了表達(dá)和交流的話，那么，人類(lèi)發(fā)明宗教，則除了追求永恒而外，還有一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的目的——認(rèn)識(shí)自然并征服自然[4]。

很多人說(shuō)，宗教是統(tǒng)治者麻醉、毒害人民的“鴉片”，是為封建統(tǒng)治者服務(wù)的“工具”，所以宗教的教義是“騙人的鬼話”，把宗教視為“科學(xué)的敵人”[5]。其實(shí)，在宗教產(chǎn)生之初，即原始宗教階段，大部分原始宗教的內(nèi)容和形式都屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的一部分。即使用現(xiàn)代唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)考察，只要你不帶任何偏見(jiàn)的話，也會(huì)理解當(dāng)時(shí)人們的禱告、禮拜、歌舞、獻(xiàn)祭乃至命令、恐嚇、呼風(fēng)喚雨，無(wú)非是為了讓自然聽(tīng)命于人類(lèi)的意志和愿望。無(wú)論是狩獵部落出發(fā)前模擬獵物的歌舞，還是農(nóng)耕民族播種前祭拜大地的儀禮，都是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)手段或生產(chǎn)技術(shù)的一部分[6]。只是在其后漫長(zhǎng)的歲月中，這些人類(lèi)初始階段混沌不分的意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)技術(shù)才逐漸發(fā)展成兩種截然不同的形態(tài)——科學(xué)與宗教[7]。

應(yīng)該指出的是，這種混沌不分首先不是因?yàn)樽诮膛c科學(xué)都還不成熟，而是因?yàn)槿祟?lèi)本身還不成熟。即使在今天，很多人仍然希望用宗教來(lái)處理科學(xué)問(wèn)題，用科學(xué)來(lái)處理宗教問(wèn)題[8]。其實(shí)，宗教與科學(xué)都會(huì)面臨自己的盲點(diǎn)和局限，某個(gè)農(nóng)耕民族某次求雨的舞蹈沒(méi)有招致降雨現(xiàn)象的發(fā)生，其實(shí)就像某個(gè)科學(xué)家某次科學(xué)試驗(yàn)沒(méi)有得到他所希望的結(jié)果一樣不值得大驚小怪，更不能以此否定宗教與科學(xué)本身[9]。同理，原始部落巫醫(yī)的咒語(yǔ)與現(xiàn)代大醫(yī)院中昂貴的現(xiàn)代醫(yī)療器械同樣都有成功和失誤，也同樣是“治病不治命”。還有一點(diǎn)是現(xiàn)代那些崇尚科學(xué)而貶低宗教的人常常忘記的，這就是宗教是許多科學(xué)的直接的源頭。早期天文學(xué)的一切成果，其實(shí)都源于人們的一種“迷信”——即相信人類(lèi)的命運(yùn)與“天象”、與天體運(yùn)行的規(guī)律有關(guān)[10]。如果沒(méi)有這種“迷信”和宗教意識(shí)的巨大推動(dòng)力的話，任何兩眼與地面平行的動(dòng)物都不會(huì)有足夠的耐心和興趣仰著頭一夜一夜地看那些讓人眼花繚亂的星星?；瘜W(xué)的發(fā)展，也與道士們對(duì)“長(zhǎng)生不老”的執(zhí)著追求和他們的“煉丹術(shù)”有著密切的關(guān)系[11]。如果不是這些“迷信”的道士們一代一代地把精力拋擲在他們的煉丹爐前的話，那么，我們現(xiàn)在就不可能把火藥寫(xiě)在小學(xué)課本上的“四大發(fā)明”中。

其二，宗教是人類(lèi)對(duì)生命肯定的一種方式。從本質(zhì)上說(shuō)，宗教是人類(lèi)探詢生命根本意義的最大努力。拿佛教來(lái)說(shuō)，“了生死”——參究生與死的本質(zhì)，主張通過(guò)修行最終從生死輪回中解脫，不但不是對(duì)生命的否定，而是對(duì)生命無(wú)限的追求和對(duì)另一種更高形式的生命的肯定[12]。人們常常忘記，死亡也是生命的一部分，是生命的另外一種狀態(tài)。對(duì)生死問(wèn)題的洞徹和消解，是宗教對(duì)人類(lèi)尊嚴(yán)和瀕危心理的重大貢獻(xiàn)。

其三，宗教曾激發(fā)了人們超越物質(zhì)生活的勇氣并滿足了人類(lèi)的靈性生活和精神生活。我身邊有很多虔誠(chéng)的基督教徒，他們一心一意的愛(ài)主，把自己的一切罪過(guò)和惡行都告訴主，希望得到主的懲罰和原諒，從而得到內(nèi)心的釋然。真正的基督教徒往往不追名逐利，他們更看重的是自己的精神生活[13]。每個(gè)禮拜按時(shí)做禮拜，和教會(huì)里的兄弟姐妹傾訴自己生活的好與不好，大家彼此都像親人一樣看待對(duì)方。一起誦讀圣經(jīng)，一起討論自己的心得，那種精神上得到的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了物質(zhì)上的滿足，再多的金錢(qián)也是買(mǎi)不到的。

正因?yàn)榇?，許多人才會(huì)在物質(zhì)生活得到充分滿足之后，仍然會(huì)覺(jué)得空虛、失落、甚至痛苦?！吧倌瓴蛔R(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的背后，還有著更深刻的道理。在現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤其突出，越來(lái)越多的對(duì)富裕生活不滿的男男女女都希望能在藝術(shù)與宗教中找到迷失于物欲中的自己[14]。當(dāng)然，與更依賴(lài)物質(zhì)條件的藝術(shù)不同，宗教對(duì)處于任何物質(zhì)條件下的人們都有著同樣的吸引力和同樣的作用。

宗教，也是人類(lèi)偉大的發(fā)明[15]。而且，它僅在人類(lèi)社會(huì)存在，是人與其它動(dòng)物最重要的區(qū)別之一。隨著科學(xué)的發(fā)展，動(dòng)物學(xué)家不斷地發(fā)現(xiàn)人類(lèi)以外的動(dòng)物世界有語(yǔ)言、有情愛(ài)、有分工合作、有社會(huì)關(guān)系、有使用簡(jiǎn)單工具的能力。與人類(lèi)比較起來(lái)，它們當(dāng)然顯得很粗糙。不過(guò)它們畢竟有。但是，動(dòng)物沒(méi)有宗教[16]。動(dòng)物沒(méi)有對(duì)“靈性生活”、“精神生活”的追求與向往，不被“我來(lái)自何處，將去向何方”的問(wèn)題困擾，沒(méi)有渴望“終極真理”的沖動(dòng)與熱情，不探尋生命的意義與死的本質(zhì)，沒(méi)有己身必死的意識(shí)。宗教是一種文化。在這個(gè)星球上，只有人類(lèi)才有文化，只有人類(lèi)才能創(chuàng)造文明。

三、日益加強(qiáng)的科學(xué)懷疑精神，強(qiáng)化著人們的宗教信仰

“為什么希臘人偏偏要堅(jiān)持在數(shù)學(xué)中運(yùn)動(dòng)演繹證明呢?為什么他們要拋棄像歸納、試驗(yàn)和類(lèi)比這樣一些有用、富有成效的獲得知識(shí)的方法呢?通過(guò)他們精神活動(dòng)的特點(diǎn),剖析希臘社會(huì)的本質(zhì),我們不難找到答案[17]。希臘人是天才的哲學(xué)家,他們熱愛(ài)理性,愛(ài)好精神活動(dòng),這就使他們與其他民族有著重大區(qū)別。”然而,如果我們進(jìn)一步追問(wèn),是什么原因使希臘人熱愛(ài)理性、愛(ài)好精神活動(dòng)呢?這恐怕就要在希臘的早期宗教中去尋找原因了。

我們知道,幾何學(xué)上的“勾股定理”一直被人們稱(chēng)之為“畢達(dá)哥拉斯定理”。普羅克洛在《歐幾里德〈幾何原理〉注釋》中甚至認(rèn)為,就連“數(shù)學(xué)”這個(gè)詞也是由畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最先使用的[18]。然而在歷史上,所謂“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體,而且是一個(gè)宗教團(tuán)體?！爱呥_(dá)哥拉斯教派是一個(gè)有著嚴(yán)密教規(guī)的秘密宗教團(tuán)體。它的主要教義原則是相信靈魂不死和靈魂輪回,但是,可以通過(guò)宗教實(shí)踐凈化靈魂,使靈魂擺脫輪回而與天上的神靈合一。”作為此教派的他們，在入會(huì)的時(shí)候要舉行一系列的神秘儀式,入會(huì)之后則有著很多的宗教禁忌,如不穿毛衣,不吃豆子等。他們過(guò)著簡(jiǎn)樸、禁欲、自制而又服從的生活,幾乎將全部的身心奉獻(xiàn)給數(shù)學(xué)的研究,并將這些研究成果視為不可泄露的組織秘密。他們相信數(shù)學(xué)研究可以使自己的靈魂得到升華,與超驗(yàn)的宇宙主宰融為一體[19]。

人類(lèi)在好前心和欲望的驅(qū)迫下從事科學(xué)技術(shù)的結(jié)果并不十分美妙；足以毀滅人類(lèi)的武器庫(kù)、能源危機(jī)、生態(tài)平衡的破壞等問(wèn)題正威脅到人類(lèi)的生存?；蛟S這些問(wèn)題的產(chǎn)生并不是科學(xué)技術(shù)的罪過(guò)，但卻是科學(xué)技術(shù)支持人的欲望放縱的結(jié)果。這種破壞性結(jié)果導(dǎo)致人們生活理想的破滅和價(jià)值觀念的混亂，并且自然地引致對(duì)科學(xué)技術(shù)的失望，由此把人重新推向宗教信仰。

四、宗教對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的積極影響

首先，宗教為科學(xué)提供了認(rèn)識(shí)動(dòng)力和靈感源泉。有些督教教會(huì)如規(guī)正教會(huì)認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)盡其一切能力，靠智慧來(lái)認(rèn)知上帝的作品，榮耀上帝[20]。很多科學(xué)家堅(jiān)信自己的研究成果是為了體悟上帝創(chuàng)造物的完美，表達(dá)了對(duì)上帝的愛(ài)，這種信仰成為其進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)的巨大動(dòng)力。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可以認(rèn)識(shí)的，是一切科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。開(kāi)普勒就是堅(jiān)信上帝是按照完美的規(guī)律創(chuàng)造世界的，因而發(fā)現(xiàn)了天體運(yùn)行的開(kāi)普勒三定律。宗教對(duì)人與世界的起源、生命的本質(zhì)、時(shí)間和空間的關(guān)系等問(wèn)題做出了自己的理解和論證，這些理解和論證在一定程度上反映了人類(lèi)在一定歷史階段的認(rèn)知水平，對(duì)科學(xué)研究起著一定的啟發(fā)作用[21]。其次，在認(rèn)知態(tài)度、認(rèn)知方法上，宗教也對(duì)科學(xué)起著一定的啟示和借鑒作用[22]。宗教中對(duì)神圣實(shí)在的謙恭敬畏的態(tài)度同樣適用于科學(xué)研究?？茖W(xué)似乎是以最崇高的、最有力的方式來(lái)傳授偉大的真理，而這種偉大的真理正是體現(xiàn)在完全服從上帝意志的基督教觀念之中:像幼童般面對(duì)事實(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備放棄任何先入之見(jiàn)，謙恭地跟隨自然的引導(dǎo)，即使是墜入深淵也在所不情。否則，你就將一無(wú)所獲。當(dāng)然，宗教之所以能起到這樣的作用，是因?yàn)槠浔旧砭褪侨祟?lèi)認(rèn)知的產(chǎn)物，其內(nèi)容和思維方式都來(lái)自于人類(lèi)的智慧。

五、小結(jié)

在對(duì)宗教的信仰理由中，德?tīng)枅D良式的“惟其荒謬，我才相信”在今天也沒(méi)有失去它的市場(chǎng)，但是，隨著科技的進(jìn)的步和社會(huì)的發(fā)展，人們信仰宗教更多是基于理性的選擇和監(jiān)督自身的需要。宗教作為人類(lèi)所特有的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)認(rèn) 識(shí)活動(dòng)的成果，是人類(lèi)對(duì)人與世界及其關(guān)系的思考和探索，源自于人的需要，其內(nèi)容凝聚著人類(lèi)的智慧?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，整個(gè)人類(lèi)文明都深深地打上了宗教的烙印。

宗教與科學(xué)的關(guān)系，從歷史上來(lái)看，原始宗教與原始科學(xué)是交融互滲、難分彼此的。隨著歷史的發(fā)展，二者逐步走向分野。近代以來(lái)，現(xiàn)代科學(xué)與宗教出現(xiàn)過(guò)尖銳沖突，但是即使在沖突中，歐洲教會(huì)也并不是反對(duì)一切科學(xué)活動(dòng)，而只是反對(duì)那些可能動(dòng)搖其神圣根基的科學(xué)理論。在其余的時(shí)間和地域中，宗教與科學(xué)并行不悖、相互交融。世界上現(xiàn)代意義上的大學(xué)就是由教會(huì)創(chuàng)立的。在歐洲，教會(huì)學(xué)校曾一度是科學(xué)文化的最主要的傳播和研究的場(chǎng)所。很多著名的科學(xué)家同時(shí)也是虔誠(chéng)的基督徒，如哥自尼、牛頓等。很多科學(xué)家都肯定宗教的價(jià)值，比如愛(ài)因斯坦。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，宗教教義也隨之做出了一定的修正;科學(xué)真理也不是確定不變的，它也需要不斷地檢驗(yàn)、不斷地修正完善。從歷史上來(lái)看，科學(xué)與宗教這兩個(gè)思想領(lǐng)域的內(nèi)容都有增補(bǔ)、分歧和修正。因?yàn)橐粋€(gè)系統(tǒng)只有在同其 他系統(tǒng)不斷地進(jìn)行能量交換的過(guò)程中，才能永葆其存在和發(fā)展的價(jià)值和意義，封閉的系統(tǒng)只會(huì)走向滅亡。

科學(xué)與宗教作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的成果，都是人類(lèi)智慧的結(jié)晶、文明的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)側(cè)重的是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)以及利用，宗教則側(cè)重于人的價(jià)值和終極意義，為人提供心理上和價(jià)值上的依靠和保障，二者屬于不同的層面和領(lǐng)域，都關(guān)系到人類(lèi)發(fā)展的走向和命運(yùn)。如果說(shuō)科學(xué)技術(shù)為人類(lèi)的身體提供了安身立命之所，宗教則在一定程度上和范圍內(nèi)為人類(lèi)的靈魂提供了永恒的安身立命之所。借用西 方的一句諺語(yǔ):也許我們無(wú)力改變風(fēng)的方向，但是卻一定可以為自己的心靈導(dǎo)航。也許宗教的存在不僅是一個(gè)長(zhǎng)期的現(xiàn)象，而且會(huì)伴隨人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的始終。不管怎樣，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該審慎地對(duì)待宗教與科技的關(guān)系，認(rèn)清宗教存在的意義和價(jià)值，使二者相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)，在人類(lèi)社會(huì)生活中發(fā)揮其積極作用。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫長(zhǎng)虹,陳愛(ài)華.科技背景下宗教存在的基礎(chǔ)和依據(jù)[J],云南社會(huì)科學(xué),2009(04).[2] R霍伊卡.宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起[M],錢(qián)福庭,等譯.成都:四川人民出版社,1991.[3] 金正耀.作為一種文化的科學(xué)與人類(lèi)的未來(lái)[J].科學(xué)學(xué)研究,1987,5(3).[4] 姜延軍.科技發(fā)展與當(dāng)代宗教信仰熱[J].世界宗教文化,2003,(1)：

[5] 田青.科學(xué)、宗教、藝術(shù)-兼談人類(lèi)認(rèn)知世界的三種不同方式[J].藝術(shù)評(píng)論,2012(5).[6] 張果.科技與宗教：實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧與活力社會(huì)的仆從[J]武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào),2011,13(4).[7] 孫長(zhǎng)虹,陳愛(ài)華.中西方宗教思維方式的差異及其對(duì)科技的影響[J].自然辯證法通訊,2008,30(5).[8] 高王凌,熊月劍.宗教與科學(xué)的雙重失敗—耶穌會(huì)士劉松齡研究新論[J],中州學(xué)刊,2012(1).[9] 段德智.宗論教與科學(xué)的關(guān)系及宗教的科學(xué)功能[J],華中科技大學(xué)學(xué)報(bào),2013(4).[10] 郝會(huì)麗.談?wù)劙殡S著傳播科技發(fā)展的準(zhǔn)宗教意識(shí)[J],國(guó)際新聞界,2000(4).[11] 劉華杰.科學(xué)作為一種文化[J],中國(guó)學(xué)者心中的科學(xué)人文 [12] 楊振寧,饒宗頤.中國(guó)文化與科學(xué)[M],人文講演錄,2003.[13] 默遜.中國(guó)的文化和科學(xué)[M],世界文化叢書(shū),1998.[14] 段德智.試論宗教與科學(xué)的關(guān)系及宗教的科學(xué)功能[J],華中科技大學(xué)學(xué)報(bào),2013(4).[15] 羅素.宗教與科學(xué)[M],漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū),2010.[16] 王智慧.宗教與科學(xué)關(guān)系的當(dāng)代審視[J],人文雜志,2014(3).[17] 大衛(wèi)·R.格里芬,曲躍厚.宗教、科學(xué)與自然主義[J],求是學(xué)刊,2012(2).[18] 王智慧,魏崎東.宗教與科學(xué)關(guān)系發(fā)展的新趨勢(shì)[J],自然辯證法研究,2013(4).[19] 汪萌.近代早期宗教與科學(xué)對(duì)話之探析[D],南昌大學(xué),2012.[20] 王萌.宗教與科學(xué)關(guān)系的歷史性略論[J],中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2010(6).[21] 陳炎.宗教與科學(xué)[J],文哲學(xué),2008(8).[22] 閔麗.論宗教與科學(xué)的認(rèn)識(shí)差異及其功能互補(bǔ)[J],宗教學(xué)研究,2011(4).

第三篇：宗教文化

姓名:王顯柒學(xué)號(hào)201010201122班級(jí):冶金101

我對(duì)宗教信仰的看法

宗教是人類(lèi)文明的一個(gè)重要分支,自從人類(lèi)進(jìn)化的那一天開(kāi)始,他便伴隨著我們一起成長(zhǎng)。對(duì)我們的生活和思想都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.宗教的思想時(shí)刻貫穿在在我們的思維和遺失當(dāng)中.尤其是在科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代,統(tǒng)治者利用宗教統(tǒng)治人民,同時(shí)也用來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定,普通勞苦大眾用它來(lái)作為精神支撐,自宗教文化讓人們對(duì)大自然的未知欲在某種程度上獲得了滿足,共同的宗教信仰也讓 人們的生活更加有序，讓人們培養(yǎng)了共同的精神追求,他與民間道德相依相存,與不同的民族文化相依相存,他們相互影響,不同的文化背景下產(chǎn)生了不同的宗教,不同的宗教也對(duì)不同的民族產(chǎn)生了不一樣的影響,在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類(lèi)力量機(jī)器有限,人們對(duì)自然懷著崇拜和恐懼,不斷延續(xù)著生命和文明,宗教的意識(shí)和文化.也幫助人們?cè)趥鞒?文明的過(guò)程中起到了極為重要的作用,他讓人們看到希望,在人們面臨困境的時(shí)候讓給他們指明了前進(jìn)的方向.宗教文化中正義,平等,仁慈,友愛(ài),修身,犧牲等一些高貴的品質(zhì)也得益于宗教文化的力量在原本野蠻的人類(lèi)社會(huì)得以成長(zhǎng),讓人類(lèi)在幾千年的生存進(jìn)化中變得更強(qiáng)大,才擁有了我們今天看到的地球文明。

但宗教在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中局限于但是落后的科學(xué)技術(shù)水平，也滋生了一些阻礙人類(lèi)健康發(fā)展，文明進(jìn)步的東西，對(duì)自然的愚昧和恐懼，對(duì)神靈的盲目崇拜，在宗教信仰的同時(shí)，主觀上忽視了人類(lèi)自身的力量，是人類(lèi)的創(chuàng)造力，想象力受到了制約。那些跟宇宙和自然規(guī)律相背離的價(jià)值觀也讓人們變得愚鈍，更有不法之徒利用宗教的幌子蒙蔽群眾，宣揚(yáng)暴力，破壞了社會(huì)安定，讓人們的思想扭曲，一直污蔑和蠶食了我們的優(yōu)秀文化成果。

宗教是伴隨人類(lèi)社會(huì)生長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的，它有著古老的歷，史和深厚的背景，是祖先留給我們的一筆資源，也是歷史留給人類(lèi)解決的難題，他吸納 了人類(lèi)文明的精華，但也在很多方阻礙了人類(lèi)向前發(fā)展，是人類(lèi)有了信仰，但也使人類(lèi)沉迷于虛幻，我們應(yīng)該正確 的對(duì)待這筆資源，讓他有益 的東西為人類(lèi)所用，與此同時(shí)，要摒棄他的糟粕，不能讓他蠶食人類(lèi)燦爛的文明，讓他為人類(lèi)服務(wù)。

第四篇：淺談宗教文化

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院

淺 談 宗 教 文 化

學(xué)院：材料與冶金學(xué)院 班級(jí)：熱能11-A1班 姓名：孫克慶 學(xué)號(hào)：120113206029

淺談宗教文化

摘要：宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊的文化現(xiàn)象，是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面。廣義上講，宗教本身是一種以信仰為核心的文化，同時(shí)又是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分。

千百年來(lái)，宗教文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對(duì)社會(huì)的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。

浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫(kù)。宗教在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書(shū)籍、繪畫(huà)、建筑等寶貴財(cái)產(chǎn)。它們跨越歷史的時(shí)空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。如佛教經(jīng)典叢書(shū)《大藏經(jīng)》，最先翻譯的印度佛教著作，已是鴻篇巨制，再加上我國(guó)古代佛教

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院

學(xué)者的闡釋和著述，形成了經(jīng)、律、論三藏，更加蔚為大觀，成為研究我國(guó)古代哲學(xué)、倫理、邏輯、文學(xué)、藝術(shù)、歷史的寶藏。

正

文：

一、宗教文化及其功能

宗教文化是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象,具有多方面的特征與功能。宗教是以異化的方式反映現(xiàn)實(shí)生活而被實(shí)體化了的一種社會(huì)體系和文化生活方式,這便是宗教的文化屬性。這種具有異化反映方式特征的宗教文化,并非一種孤獨(dú)的思想游魂在空中飄來(lái)飄去,它總要附著在某種文化實(shí)體上,通過(guò)一定的文化系列在社會(huì)生活中發(fā)生實(shí)際的作用,例如通過(guò)宗教道德、宗教哲學(xué)、宗教習(xí)俗、宗教活動(dòng),影響人們的思想情趣,成為社會(huì)精神生活的一個(gè)組成部分。

宗教文化大致包括器物文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面的內(nèi) 容。器物文化包括進(jìn)行宗教活動(dòng)所需的用物、工具和場(chǎng)所,如寺院、教堂等。這些宗教器物是宗教得以確立的物質(zhì)基礎(chǔ)。制度文化包括構(gòu)建宗教活動(dòng)的一切形式和方法,如宗教的組織結(jié)構(gòu)、宗教禮儀、宗教習(xí)俗等。這些宗教制度是宗教得以建構(gòu)的組織力量。精神文化包括宗教意識(shí)活動(dòng)及其形式,如宗教教義、宗教藝術(shù)等。宗教精神文化是宗教器物文化和宗教制度文化的核心內(nèi)容?？梢?jiàn),器物文化和制度文化是 宗教文化的物質(zhì)外殼,精神文化則是宗教文化的內(nèi)核。

二、河南宗教文化淺析

佛教旅游文化在河南的旅游文化體系中所占比重很大，佛教文化是河南宗教文化的核心。

1、佛教文化及其影響

佛教是人類(lèi)文化的最初源泉之一。我國(guó)的佛教旅游資源風(fēng)格獨(dú)具。佛教旅游歷史悠久。旅游使佛教走向世俗化,使中外游客了解到佛教文化的真諦。

佛教文化是根植在中國(guó)歷史和文化土壤里的一種價(jià)值創(chuàng)造，迄今已是具有兩千余年悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)極其真實(shí)的傳統(tǒng)，活在當(dāng)代，活在你我他心靈深處。宗教文化是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識(shí)、生活習(xí)俗等方面，并滲透到文學(xué)藝術(shù)、天文地理等領(lǐng)域,是旅游資源的重要組成部分。而旅游既是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，又是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，現(xiàn)代旅游是一種大規(guī)模的各種文化的交流，它所產(chǎn)生的社會(huì)影響，對(duì)宗教文化所起的作用，已越來(lái)越受到關(guān)注，所以，宗教文化與旅游業(yè)的關(guān)系是密切的，是互相聯(lián)系、互相影響的。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院

（一）佛教文化是當(dāng)今世界信仰重建的重要資糧

佛教文化之悲智雙運(yùn)、真俗無(wú)礙、德性與知性并重的智慧，可以為信仰重建提供新理路。其關(guān)于空、無(wú)、緣起的哲學(xué)知見(jiàn)，經(jīng)創(chuàng)造性的詮釋?zhuān)墒谷藗兏Q見(jiàn)本相，認(rèn)識(shí)自我。

（二）有助于中國(guó)文化之重見(jiàn)

佛教哲學(xué)的深?yuàn)W精妙已為學(xué)人所公認(rèn)。本世紀(jì)以來(lái)，佛家智慧已成為東西方哲學(xué)得以匯通的橋梁，同時(shí)也成為許多思想家諸如康有為、譚嗣同、章太炎、梁漱溟、馬一浮、熊十力等人構(gòu)筑自己哲學(xué)體系的基石，它在文化重建過(guò)程中的地位、作用已經(jīng)很顯然。

（三）可以糾正當(dāng)前人們的某些精神偏向。

佛教文化的真實(shí)內(nèi)容，實(shí)際是生命本真的啟迪和覺(jué)悟，是對(duì)生活中虛幻、染污、執(zhí)迷等現(xiàn)象的斥除，可以彰顯佛教的現(xiàn)代意義，糾正當(dāng)前佛教發(fā)展中的一些偏向。

2、佛教文化對(duì)河南旅游的影響

（一）對(duì)山水景區(qū)的影響

“天下名山僧占多”，自古以來(lái)，名山與宗教就有著扯不斷的歷史淵源關(guān)系。大約在仰韶文化時(shí)代（約BC5000年—BC3000年），由萬(wàn)物有靈觀念引發(fā)的山水崇拜，就已經(jīng)是先民的原始宗教意識(shí)和活動(dòng)的重要內(nèi)容了。貫穿中國(guó)文化史的“天人合一”思想，十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，正是源于原始宗教意識(shí)中那種對(duì)自然的依賴(lài)心理。而佛教，早在印度就有在山林石窟中坐禪苦修的傳說(shuō)，主張?jiān)谄ъo清幽的山林中，習(xí)精修煉，以求達(dá)到涅磐極境。

（1）奧岳嵩山

嵩山是天然地質(zhì)博物館，是一部地球發(fā)展的史書(shū)，是一部華夏歷史發(fā)展的史書(shū)，也是佛、儒、道三教萃之地。宋代以后，出現(xiàn)三教合一，所以嵩山有許多宗教建筑：有我國(guó)現(xiàn)存最古老的佛寺法王寺，有禪宗祖庭少林寺，有唐代的會(huì)善寺，有我國(guó)現(xiàn)存最古老的磚砌佛塔嵩岳寺塔，有我國(guó)現(xiàn)存最大的古塔群少林寺塔林。所以嵩山的每一個(gè)地方，幾乎都無(wú)不打上文化的烙印，曾有“三里一寺，五里一庵”的形象描述。足見(jiàn)嵩山文物古跡之多和文化底蘊(yùn)之厚了。嵩山博大精深，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，猶如一顆璀璨明珠熠熠生輝，向人們展現(xiàn)出華夏民族的輝煌歷史和現(xiàn)代文明的壯麗畫(huà)卷。

（2）靈山

靈山風(fēng)景名勝區(qū)屬大別山區(qū)，是豫鄂兩省信教群眾經(jīng)常朝拜的佛教圣地。靈山佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，風(fēng)行甚廣。山上寺廟廣泛分布，其中以靈山寺規(guī)模最大，名望最高。靈山寺最初建于唐朝。靈山寺素有“三奇”：一奇是山門(mén)朝東。在我國(guó)，寺宇一般門(mén)朝正南，據(jù)考證，唐明皇之女入寺為尼時(shí)，地狹廟窄，朝廷擴(kuò)建時(shí)，依山就勢(shì)，把寺門(mén)朝東而建。二奇是蓄發(fā)修行。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院

三奇是僧尼同誦。隨著宗教信仰自由政策的貫徹實(shí)施，僧尼歸來(lái)，古剎逢春，靈山寺重新對(duì)外開(kāi)放，并逐步得到修繕、恢復(fù)，成為參觀游覽和進(jìn)行佛事活動(dòng)的勝地。

（二）寺院旅游的繁盛（1）釋源白馬寺

“寺”本是中國(guó)古代官署的名稱(chēng)，而白馬寺是我國(guó)第一座佛教寺院的名稱(chēng)，此后，隨著佛教的興盛和發(fā)展，“寺”就成為中國(guó)佛教寺院的專(zhuān)稱(chēng)了。白馬寺建于東漢明帝永平十一年，歷來(lái)有“中國(guó)第一古剎”和“釋源”之稱(chēng)。白馬寺在唐代規(guī)模宏偉，香火隆盛，宋明曾重修?，F(xiàn)存寺宇面積約四萬(wàn)平米。主要建筑有天王殿，大佛殿，接引殿，清涼臺(tái)和毗盧閣等五層大殿，四周還分布著鐘鼓樓、法堂、僧舍、庖廚數(shù)十間，形成一個(gè)個(gè)院落式布局，現(xiàn)存有元明清各代的泥塑像和唐宋元明各代的經(jīng)幢碑刻以及齊云塔、騰蘭墓、焚經(jīng)臺(tái)、清涼臺(tái)等古跡。

白馬寺歷經(jīng)多次的戰(zhàn)亂和滅佛，飽經(jīng)滄桑，屢毀屢建，現(xiàn)存寺院雖為明代所建，但它作為中國(guó)第一古剎，在中國(guó)佛教史和對(duì)外文化交流史上所占的重要地位，卻是任何中國(guó)佛教寺院所不能取代的。

（2）少林寺

位于登封市西北嵩山少室山的叢林中，寺以山名，故稱(chēng)少林。印度僧人菩提達(dá)摩曾來(lái)此宏授禪宗，被佛教史上推為中國(guó)禪宗初祖，少林寺遂被尊為禪宗祖庭。這里是我國(guó)佛教禪宗和少林武術(shù)的發(fā)祥地，塔林中的和尚墓塔數(shù)量位于全國(guó)第一，有“天下第一名剎”的美譽(yù)。

禪宗是中國(guó)化最為典型的中國(guó)佛教宗派，對(duì)中國(guó)文化影響很大，作為一個(gè)宗教派別，它的唯一信仰是“自心”，迷在自心，悟在自心，苦在自心，解脫在自心?！懊约捶鸨娚蚣唇K生佛”。禪宗的特點(diǎn)就是“以心傳心，不立文字，教外別傳”，就是“直指人心，見(jiàn)性成佛”。

禪宗講究靜坐苦修，為防止疲勞和防身，寺僧們模仿禽獸等動(dòng)作，創(chuàng)造了心意拳，自少林和尚救駕秦王李世民后，少林寺名勝大震，素有“中國(guó)功夫冠天下，天下功夫出少林”之說(shuō)。

（三）河南名窟

石窟是佛教建筑的最古形式之一，源于古印度。原來(lái)是佛祖釋迦牟尼及其弟子們坐禪苦修的石窟，在印度稱(chēng)“石窟寺”或“僧伽藍(lán)”。隨著佛教的傳播，逐漸發(fā)展成集建筑、雕塑與壁畫(huà)于一體的石窟文化綜合體，成為人類(lèi)文化寶庫(kù)中極珍貴的組成部分。我國(guó)佛教石窟藝術(shù)所取得的巨大成就為世人所矚目。近來(lái)著名的石窟都成為眾多游人參觀、朝拜的對(duì)象，成為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的重要旅游資源。

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院

（1）龍門(mén)石窟

位于洛陽(yáng)市南12公里處，是我國(guó)著名的三大石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一，是2000年聯(lián)合國(guó)公布的世界遺產(chǎn)。龍門(mén)石窟始開(kāi)鑿于北魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)前后，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐至宋，現(xiàn)有龕窟2345個(gè)，碑刻題記2800余塊，佛塔40余座，造像達(dá)十萬(wàn)尊。雕刻內(nèi)容除佛像外，還涉及建筑、服飾、音樂(lè)、書(shū)法、醫(yī)藥等，如同一座包羅萬(wàn)象的博物館。

龍門(mén)石窟的形制比較單一，題材內(nèi)容簡(jiǎn)明集中，大多突出主像。奉先寺是龍門(mén)石窟中規(guī)模最大的露天大龕。中國(guó)佛教藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，漫長(zhǎng)的接納、改造、融合、消化、吸收、創(chuàng)新的過(guò)程，到龍門(mén)奉先寺的這尊廬舍那佛，終于完成了它的中國(guó)化進(jìn)程，中國(guó)佛教藝術(shù)在這里也得到了一個(gè)光輝的頂點(diǎn)。

（2）鞏義石窟

位于鄭州鞏義市區(qū)北15公里的黃河南岸、伊洛河畔的大力山下，唐宋時(shí)稱(chēng)凈土寺，清改稱(chēng)希玄寺，建于北魏熙平二年。東西魏、北齊、隋、唐至北宋相繼在此鑿窟造像。石窟呈方形，有中心柱，柱四周鑿龕造像。佛像臉形方圓，衣紋疏朗，多呈靜態(tài)。構(gòu)圖簡(jiǎn)練生動(dòng)，為我國(guó)現(xiàn)存佛雕中較完整者。

佛教文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富、絢麗多彩、在河南分布區(qū)域廣泛，成為河南傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分；同時(shí)也是極具特色和吸引力的人文旅游資源。

參考文獻(xiàn)

[1] 李宗年，河南旅游宗教文化，旅游從業(yè)人員培訓(xùn)教材，2005.8 [2] 流方，旅游與宗教，旅游教育出版社，1993.3第一版 [3] 沈祖祥，旅游宗教文化，旅游教育出版社，2003.1第二版 [4] 王玉寶，河南旅游精品景點(diǎn)，中國(guó)旅游出版社，2007.8第一版 [5] 羅哲文，劉文淵，韓桂艷，中國(guó)名寺，百花文藝出版社，2006.1 [6] 羅哲文，王去非，王小梅，中國(guó)名窟，百花文藝出版社，2005.5 [7] 陳蔚德，王玉寶，河南旅游基礎(chǔ)，中國(guó)旅游出版社，2007.8

河南理工大學(xué)應(yīng)急管理學(xué)院

[8] 王玉寶，導(dǎo)游基礎(chǔ)，中國(guó)旅游出版社，2007.8第一版 [9] 李高陽(yáng)，河南旅游演藝的重大突破，人民日?qǐng)?bào)，2007.04.25

第五篇：宗教與文學(xué)論文

淺談道教與李白詩(shī)歌關(guān)系

學(xué)號(hào) ：10125406 姓名：張一凡 學(xué)院：影院 關(guān)鍵詞：道教 李詩(shī) 自然 詩(shī)仙

摘要：唐代大詩(shī)人李白(公元701~762年)一生崇尚道教,不論是他“十五學(xué)神仙,仙游未曾歇”的少年時(shí)期,還是他奉詔入京,醉臥長(zhǎng)安的壯年時(shí)期,以及他“愿隨子明去,煉火燒金丹”的晚年時(shí)期,都與道教有著理不清、剪不斷的關(guān)系。他的一生與道教結(jié)下了不解之緣。他為追求理想與未來(lái),在強(qiáng)烈的求知欲和深厚的宗教氛圍中認(rèn)識(shí)了道教;為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的抱負(fù),追求自己的人生價(jià)值,他在時(shí)代的浪潮中熟悉了道教;為了療愈痛苦的心靈,擺脫世俗和傳統(tǒng)的束縛,他在詩(shī)歌的海洋中,完善了自己的道家思想?？傊?道家思想滲透到他整個(gè)政治生命和藝術(shù)生命之中。

在李白留有的近一千多首詩(shī)里，有一百多首是與神仙道教信仰有關(guān)的?？v觀其一生，從“少懷大鵬之志”到“壯浸丹砂之術(shù)”“生寫(xiě)然之詩(shī)”，從結(jié)緣到浸淫，再到對(duì)道教糟粕批判，“飄逸”“豪邁”，李白可真謂仙游未曾歇。而李白重道，也是有史可考的：司馬承幀贊其有“仙風(fēng)道骨”；賀知章稱(chēng)其為“謫仙人”；杜甫酒中八仙歌寫(xiě)道李白時(shí)為“自稱(chēng)臣是酒中仙”······而歷代歌詠李白的詩(shī)篇都有一個(gè)共同的地方，那就是將李白與“仙”聯(lián)系起來(lái)。詩(shī)與仙本身不分，就說(shuō)明道教與李白詩(shī)之間相互滲透、密不可分的關(guān)系。

道教及李白簡(jiǎn)介：

要說(shuō)道教和李白詩(shī)的關(guān)系，就要先簡(jiǎn)單介紹一下道教和李白。

道教簡(jiǎn)介：道教是中國(guó)固有的一種宗教，創(chuàng)立于東漢時(shí)期，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展而形成的。距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國(guó)特色，并對(duì)中華文化的各個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。起源：東漢晚期形成有組織的宗教形式，在民間廣泛流傳。

興盛：隋唐至北宋，是道教的興盛時(shí)期，社會(huì)地位大大提高，唐朝一度成為國(guó)教。

李白簡(jiǎn)介：李白（701－762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝詩(shī)人，有“詩(shī)仙”之稱(chēng)，最偉大的浪漫主義詩(shī)人。存世詩(shī)文千余篇，代表作有《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等詩(shī)篇，有《李太白集》傳世。

可以說(shuō)，在大唐多若滿天繁星的詩(shī)人中，李白是唯一被人們譽(yù)為既有俠肝義膽，又有仙風(fēng)道骨的浪漫主義詩(shī)人。李白傳奇的一生，豪放飄逸的詩(shī)風(fēng)，給人們留下極為深刻的印象，以至使我們一說(shuō)起李白，就可以想見(jiàn)一個(gè)飄然不群的詩(shī)仙形象。李白終身學(xué)道，孜孜不倦煉丹、受篆，甚至“余常學(xué)道窮冥夢(mèng)，夢(mèng)中往往游仙山。”

前人評(píng)李詩(shī) ,有所謂“天馬無(wú)羈 ,騰空行云”之說(shuō),又有“如龍?zhí)扉T(mén) ,虎臥風(fēng)閣 ,威風(fēng)九苞 ,祥麟獨(dú)角”之論。其實(shí) ,李詩(shī)并非一味的如天人特立獨(dú)行 ,無(wú)所依傍 ,而是有極其深刻的文化背景 ,其中道教哲學(xué)便是影響并形成李詩(shī)思維范型和表現(xiàn)模式的不可忽略的文化動(dòng)因。

詩(shī)人以詩(shī)傳精神，“詩(shī)仙”李白的道教思想極重，這一點(diǎn)在其詩(shī)歌中體現(xiàn)無(wú)遺。士生當(dāng)以治國(guó)為任，李白“大鵬之志”（《大鵬賦》）包含著濃烈的道教思想；記靈丹砂之術(shù)的詩(shī)歌在其作品中占有重要一席；其作品無(wú)論從內(nèi)容還是語(yǔ)言特色上都蘊(yùn)含著道教精義。下面舉出幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

訪戴天山道士不遇

犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹(shù)深時(shí)見(jiàn)鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無(wú)人知所去，愁倚兩三松。

此詩(shī)是詩(shī)人和道士同住匡山上，詩(shī)人訪道士，道士未將其去處告人，致使詩(shī)人雖欲尋道士之跡而不可得，看他倚三松以思之而不可得，可見(jiàn)詩(shī)人欲見(jiàn)道士之殷切與不遇道士之惆悵。望終南山寄紫閣隱者

出門(mén)見(jiàn)南山，引領(lǐng)意無(wú)限。秀色難為名，蒼翠日在眼。有時(shí)白云起，天際自舒卷。心中與之然，托興每不淺。何當(dāng)造幽人，滅跡棲絕巘。

此詩(shī)中不僅是“隱者”且“終南山”亦為道教圣地，詩(shī)人遙望勝地，遙寄隱士，充分體現(xiàn)了他對(duì)“道”的癡迷。而說(shuō)到丹砂之術(shù)，大概人人知道它被道教宣傳為得道成仙的捷徑，而我們的大詩(shī)人李白也是這一教義的忠實(shí)信徒和孜孜不倦地踐行者?！霸覆徒鸸獠?，壽與天齊傾?！?“尚恐丹液遲，志愿不及申”。

至流放夜郎途中，他還回憶秋浦舊游，還想到秋浦是個(gè)煉丹的好地方?！叭d夜郎還，于茲煉金骨”。他甚至把全家都動(dòng)員起來(lái)煉金骨：

“拙妻好乘鸞，嬌女愛(ài)飛鶴。提攜訪神仙，從此煉金骨?！?他在《元丹丘歌》中寫(xiě)道： “朝飲穎川之清流，暮還嵩嶺之紫煙，三十六峰長(zhǎng)周旋。長(zhǎng)周旋，躡星紅，身騎飛龍耳生風(fēng)，我知爾游樂(lè)無(wú)窮。”李白對(duì)煉丹的癡迷和對(duì)道教的癡迷可見(jiàn)一斑。

詩(shī)透仙風(fēng)：李白有很多詩(shī)有游仙色彩。懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。（《夏日山中》）腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見(jiàn)我去，亦為我飛翻。（《題情深樹(shù)寄象么》）“搖羽扇”“云中飛”何其逍遙？這是最能體現(xiàn)李白仙風(fēng)的代表詩(shī)作。

詩(shī)顯道骨：道教思想文化對(duì)李白的影響更多的情況是具有想象、夸張、神話色彩的間接影響。道教受佛教影響也造出三十六重天，把大部分神仙安置其內(nèi)。其上下無(wú)極，浩然無(wú)邊的宇宙意識(shí)為藝術(shù)創(chuàng)造提供了一個(gè)馳騁想象的廣闊空間。詩(shī)人盡可以忽而彼岸世界，逍遙自在、悠然自得、激昂慷慨、指點(diǎn)江山。主體情感也在往復(fù)奔馳中得以痛快淋漓地自由渲染。而且道教典籍本身也是極具想象力與夸張色彩的美學(xué)文本。同時(shí)，道教龐大的神仙體系以及天宮仙闕所獨(dú)有的絢麗景象，則為詩(shī)人提供了具體的審美意象。在李白的詩(shī)中，充滿了山川、日月、江河等龐大的現(xiàn)實(shí)物象，充溢著蓬萊、方壺、瑤池、天臺(tái)、神龍、明星、王母、天鼓、天雞、麻姑等表征仙界事物的意象，給詩(shī)歌帶來(lái)神話色彩。

道家尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的影響：

與此同時(shí)道家尚俠思想在李白身上占有很重要的地位。他把游俠精神作為自己從事政治活動(dòng)的準(zhǔn)則之一。從而尚俠思想對(duì)李白詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格都產(chǎn)生了很大的影響,是李白形成浪漫主義詩(shī)歌特色的重要影響因素,也是他思想作風(fēng)的一個(gè)重要構(gòu)成。他反復(fù)的說(shuō):”功成拂衣去,歸去武陵源.”而道家憤世嫉俗,返于自然的思想和游俠精神的結(jié)合,又是他一生中以叛逆精神沖擊封建秩序與道德規(guī)范,以傲岸的態(tài)度蔑視封建統(tǒng)治集團(tuán)中的權(quán)貴,而不倦的追求著個(gè)人自由和個(gè)性解放的思想基礎(chǔ)。

“自然”之詩(shī)與道教：

眾所周知，道教發(fā)展到唐代，道家學(xué)說(shuō)已全融其中，道家大成者莊子被稱(chēng)為“華陽(yáng)真人”。道家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成，與道教迷信是不能茍同的，我們不能混為一談。自謙醉心于探討煉丹術(shù)的李白，卻是現(xiàn)實(shí)的醒者，特別是在晚年，他基于“道法自然”學(xué)說(shuō)，屢屢發(fā)出對(duì)道教迷信的批判： “仙人殊恍惚，未若醉中真。”“松子棲金液，安期入蓬海。此人古之仙，羽化竟何在？浮生速流電，倏忽變光彩。天地?zé)o凋換，容顏有遷改。對(duì)酒不肯飲，含情欲誰(shuí)待？”這兩首詩(shī)明顯透漏出李白對(duì)道教一些教義和觀點(diǎn)的質(zhì)疑。

地法天，天法道，道法自然。它既為道家學(xué)說(shuō)脊梁，亦為道教思想拋開(kāi)迷信之后的精髓。同樣，它對(duì)李白的影響也是至深的。這主要體現(xiàn)在李詩(shī)的詩(shī)歌內(nèi)容和 語(yǔ)言特色上。

于詩(shī)歌的內(nèi)容：經(jīng)過(guò)道法自然洗禮的李詩(shī)毫無(wú)塵土氣。除了“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”及“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”中的狂放不羈外更有極盡詩(shī)人風(fēng)度之灑脫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，極盡詩(shī)人胸懷之豪邁的“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，極盡詩(shī)人心底之寧?kù)o；“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”等等詩(shī)句無(wú)不是李詩(shī)之自然與道教提倡之自然的完美結(jié)合。

于詩(shī)歌的語(yǔ)言特色：“清水出芙蓉，天然去雕飾”是與李白同代乃至后人對(duì)其詩(shī)歌的一致評(píng)價(jià)。“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”之“走”；“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”之“惟”；“黃河西來(lái)決昆侖，咆哮萬(wàn)里觸龍門(mén)”“決”“觸”；“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州”之“搖”、“凌”；“素手把芙蓉，虛步躡太清”之“把”、“躡”等等作品中的用詞看似隨意，實(shí)則是詩(shī)人天然無(wú)雕飾詩(shī)風(fēng)的最好例證。

詩(shī)人反對(duì)模仿，反對(duì)雕飾，提倡質(zhì)樸自然，要求詩(shī)整個(gè)形象渾然一體，毫無(wú)斧鑿痕跡，正是道法自然的完全體現(xiàn)。

李詩(shī)受道教影響原因：

李白的道家思想的產(chǎn)生、形成要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的復(fù)雜過(guò)程,影響他的主觀原因和客觀條件眾多,但我認(rèn)為:地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是形成李白道家思想最重要的兩個(gè)因素。

一、家鄉(xiāng)的道教氛圍,孕育了李白的道家思想天府之國(guó)的四川,既是李白的家鄉(xiāng),又是道教的發(fā)源地,由于有豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ),封閉的自然環(huán)境,道教勢(shì)力有著飛躍的發(fā)展。

二、到了唐代,統(tǒng)治者為了抬高自己的地位,尊道教教主李耳為其先主,道教遂成為國(guó)家的正統(tǒng)宗教,道教勢(shì)力滲透到國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域,道教宮觀遍布全國(guó)的名山大川。于是李白及自己創(chuàng)作的詩(shī)歌不可避免地帶有道教痕跡。

李白詩(shī)風(fēng)與道教關(guān)系及其影響：

受道教的影響，李白的詩(shī)歌充滿了大膽的想象和奇異的夸張，常常出語(yǔ)驚人、行文迭宕，其中一些作品帶有明顯的游仙色彩，顯然受道教的直接影響。尋仙遠(yuǎn)游、飛升輕舉所寓含的追求自由，張揚(yáng)個(gè)性之精神。老子和莊子都崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，所謂天人合一，回歸自然，也就成為道家哲學(xué)極力追求的理想境界。李白詩(shī)歌也同樣可以看到這種回歸自然，從自然中尋找精神家園的思想和崇尚自然真善美的審美理念。李白沒(méi)有像大多數(shù)儒家學(xué)者那樣，沿著尋常的科舉道路，尋求功名，而是遍干諸侯、游歷天下，在大自然的湖光山色中一路訪仙、一路吟詩(shī)、一路彈琴，風(fēng)流倜儻受到了當(dāng)時(shí)的道教大師司馬承禎的高度評(píng)價(jià)?？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有道教的影響，李白也不可能有這樣的詩(shī)風(fēng)。也正是因?yàn)榈澜躺裣伤枷?、境界和意象，李白獲得了思想的自由，感情奔放，想象豐富，創(chuàng)作出瑰麗神奇、充滿浪漫主義色彩的詩(shī)篇，成為唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。從某種意義而言，李白其人其詩(shī)與道教文化之關(guān)系已是水乳交融，我們很難想象，一旦離開(kāi)道教文化的滋養(yǎng)，是否還能看到一個(gè)天才橫溢、個(gè)性分明、傲岸王侯，向往光明，充滿追求的偉大詩(shī)人形象？是否還會(huì)釀出兼有清新自然與雄奇飄逸的詩(shī)仙風(fēng)格？答案不言而喻。

同時(shí)，由于李詩(shī)與道教的這種關(guān)系，對(duì)中國(guó)詩(shī)壇、文壇乃至中國(guó)文學(xué)、中華文化產(chǎn)生了巨大影響。正是由于道家和道教的影響，加之盛唐時(shí)代強(qiáng)盛的國(guó)力和開(kāi)明的政治為背景，造就了李白如此之大的胸襟和氣魄。而所謂李詩(shī)者，也正是由于道家、道教的美學(xué)種子在“開(kāi)元盛世”的歷史土壤中生根、發(fā)芽，并最終結(jié)成的藝術(shù)花朵，唯其如此，它才顯得那樣清純、爛漫，那樣絢麗、多姿。不可否認(rèn)：“詩(shī)仙”李白將道家的美學(xué)理想推向了盛唐時(shí)代的歷史峰巔。而從道教給予文學(xué)影響的角度看，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上，在藝術(shù)上，他的詩(shī)想象新奇，構(gòu)思奇特，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍?，語(yǔ)言清新明快，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國(guó)古代積極浪漫主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。這一點(diǎn)，無(wú)人能出李白之右。除其影響的深刻廣泛外，更重要的是李白在這種影響下所創(chuàng)造的積極成果及其對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)，是歷史上無(wú)人可與之比擬的。

參考文獻(xiàn)：《李白詩(shī)集》 羅宗強(qiáng)：《李白與道教》 孫昌武：《道教與唐代文學(xué)》 楊曉藹：《道教清凈與李白的飄逸詩(shī)風(fēng)》